3720 - كَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُحَيَّاةِ يَحْيَى بْنُ يَعْلَى , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى مَا فِيهِ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ , وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ , فَهُوَ مُؤْمِنٌ " , إِنْ شَاءَ اللهُ , فَكَانَ قَوْلُهُ: " مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ " مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ: مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ إِذْ كَانَ يَرْجُو قَبُولَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا مِنْهُ , وَقَوْلُهُ: " مَنْ سَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ " , إِذْ كَانَ يَخَافُ عُقُوبَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ عَلَيْهَا إِيمَانًا؛ لِأَنَّ مَنْ رَجَا مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِثْلَ الَّذِي رَجَاهُ , وَخَافَ مِنْهُ مِثْلَ الَّذِي خَافَهُ عَلَى الْأَحْوَالِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي وَصَفَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا أَهْلَ الْحَمْدِ مِنْ خَلْقِهِ بِقَوْلِهِ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57] , وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ فِي الرَّجَاءِ مِنَ اللهِ , وَالْخَوْفِ مِنْهُ , كَانَ مُؤْمِنًا , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي عَبْدِهِ الَّذِي عَمِلَ ذَنْبًا فَاعْتَرَفَ بِهِ وَسَأَلَهُ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ

ক্বাবীসা ইবনে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে খুতবা প্রদান করলেন, অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবূ জা’ফর (আল-তাহাবী) বলেন: আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, যেন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিম্নোক্ত বাণীর মর্মার্থ অনুধাবন করতে পারি: "যার ভালো কাজ তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ কাজ তাকে ব্যথিত করে, সে মুমিন—ইন শা আল্লাহ।"

তাঁর (নবীজীর) বাণী, "যার ভালো কাজ তাকে আনন্দিত করে"—এর অর্থ হতে পারে যে, তার ভালো কাজ তাকে আনন্দিত করে যখন সে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তা কবুল হওয়ার আশা করে। আর তাঁর বাণী, "তার মন্দ কাজ তাকে ব্যথিত করে"—এর অর্থ হলো, যখন সে সেই মন্দের জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে শাস্তি আসার ভয় করে, তবে এটাই ঈমান।

কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে এমন কিছুরই আশা করে যা তিনি আশা করেছেন, এবং তাঁর কাছ থেকে এমন কিছুরই ভয় করে যা তিনি ভয় করেছেন—সেই প্রশংসিত অবস্থার অধীনে, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে প্রশংসার উপযুক্ত লোকদের গুণ বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা যাদের ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্যের জন্য ওসিলা সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে (আল্লাহর) নিকটতর হবে। তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে।" (সূরা ইসরা: ৫৭)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি আশা ও ভয় রাখার ক্ষেত্রে এমন হয়, সে-ই মুমিন। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর রবের (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার) পক্ষ থেকে বর্ণিত সেই বান্দা সম্পর্কে সমস্যার ব্যাখ্যা, যে গুনাহ করার পর তা স্বীকার করে নেয় এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে।

3721 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ رَجُلًا أَذْنَبَ ذَنْبًا فَقَالَ: رَبِّ إِنِّي أَذْنَبْتُ ذَنْبًا - أَوْ عَمِلْتُ ذَنْبًا - فَاغْفِرْهُ , فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: عَبْدِي أَذْنَبَ ذَنْبًا , فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ , وَيَأْخُذُ بِهِ , قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي , ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ , أَوْ قَالَ: أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ , فَقَالَ: رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا , فَاغْفِرْهُ لِي , فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ , وَيَأْخُذُ بِهِ , قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي. ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ , أَوْ أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ: رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا , فَاغْفِرْهُ لِي , فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ , وَيَأْخُذُ بِهِ , قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي. ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ , أَوْ قَالَ: أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ وَقَالَ: رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا , فَاغْفِرْهُ , فَقَالَ: عَلِمَ عَبْدِي , أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ , وَيَأْخُذُ بِهِ , أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي , فَلْيَعْمَلْ مَا شَاءَ " -[338]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ , فَكَانَ أَحْسَنَ مَا وَقَفْنَا عَلَيْهِ مِمَّا احْتَمَلَهُ - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّ الْعَبْدَ بِمَا يَكُونُ مِنْهُ الذُّنُوبُ أَنَّهُ ذَنْبٌ , وَأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ عَلِمَهُ مِنْهُ , وَأَنَّهُ يَأْخُذُهُ بِالْعُقُوبَةِ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ , وَيَعْفُو لَهُ إِنْ شَاءَ إِيمَانًا مِنْهُ بِهِ , وَمَعْقُولٌ أَنَّهُ إِذَا كَانَ خَائِفًا مِنْ عُقُوبَتِهِ جَلَّ وَعَزَّ لِذَلِكَ الذَّنْبِ , وَرَاجِيًا لِمَغْفِرَتِهِ لَهُ عَلَيْهِ , أَنَّهُ مِمَّنْ قَدْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ , وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ , فَدَخَلَ بِذَلِكَ فِي الْمَعْنَى الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ , وَاسْتَحَقَّ بِهِ الْإِيمَانَ , وَكَانَ يَعْلَمُهُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ عَلِمَ مَا كَانَ مِنْهُ بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَظُنُّ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا يَكُونُ مِنْهُ مِمَّنْ يَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ الْكُفْرَ , وَهُوَ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ} [فصلت: 22] , ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [فصلت: 23] , فَكَانَ الرَّجُلُ الَّذِي -[339]- ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ ضِدًّا لِمَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ , فَكَانَ مَنْ دَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ كَافِرًا , فَاسْتَحَقَّ النَّارَ , وَمَنْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ مُؤْمِنًا , فَاسْتَحَقَّ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِفَضْلِهِ عَلَيْهِ بِمَا ذَكَرَ بِفَضْلِهِ بِهِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا زَنَتِ الْأَمَةُ وَلَمْ تُحْصَنْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَبِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

এক ব্যক্তি কোনো গুনাহ করে বলল: হে আমার রব! আমি একটি গুনাহ করেছি—অথবা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), আমি একটি পাপ কাজ করেছি—সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা একটি গুনাহ করেছে এবং সে জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও (শাস্তি) করেন। আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম।

এরপর সে অন্য আরেকটি গুনাহ করল—অথবা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), সে অন্য একটি পাপ করল—এবং বলল: হে আমার রব! আমি একটি গুনাহ করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও করেন। আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম।

অতঃপর সে অন্য একটি গুনাহ করল—অথবা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), সে অন্য একটি পাপ করল—এবং বলল: হে আমার রব! আমি একটি গুনাহ করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও করেন। আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম।

অতঃপর সে আবার একটি গুনাহ করল—অথবা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), সে অন্য একটি পাপ করল—এবং বলল: হে আমার রব! আমি একটি গুনাহ করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। আল্লাহ বললেন: আমার বান্দা জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও করেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি আমার এই বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম। সে যা ইচ্ছা (নেক) আমল করুক।

3722 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ , وَلَمْ تُحْصَنْ , فَقَالَ: " إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ بِيعُوهَا , وَلَوْ بِضَفِيرٍ " قَالَ مَالِكٌ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَا أَدْرِي بَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ , وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে, অথচ সে মুহসানাহ (বিবাহিতা বা পূর্বে শাস্তিপ্রাপ্তা) ছিল না।

তিনি বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি রশির (দামের) বিনিময়ে হয়।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি জানি না (বিক্রি করার নির্দেশ) তৃতীয়বারের পরে, নাকি চতুর্থবারের পরে। আর ’দফীর’ অর্থ হলো রশি।

3723 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ زَيْدٍ , وَأَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ تَزْنِي قَبْلَ أَنْ تُحْصَنَ قَالَ: " إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , وَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , وَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا " , فَقَالَ فِي الرَّابِعَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ: " فَإِنْ زَنَتْ فَبِيعُوهَا , وَلَوْ بِضَفِيرٍ "

যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে মুহসান (বিবাহিতা বা শাস্তির শর্তপ্রাপ্তা) হওয়ার পূর্বে ব্যভিচার করে। তিনি বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো।" অতঃপর, তিনি চতুর্থবারে অথবা (বর্ণনাকারীর সংশয়বশত) তৃতীয়বারে বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি রশির (বা চুল বাঁধার ফিতার) বিনিময়ে হয়।"

3724 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ , وَأَبِي هُرَيْرَةَ , وَشِبْلٍ , قَالُوا: " كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: جَارِيَتِي زَنَتْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اجْلِدْهَا , فَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدْهَا , فَإِنْ زَنَتْ فَاجْلِدْهَا , فَإِنْ زَنَتْ فَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " , وَلَمْ يَذْكُرْ فِي حَدِيثِهِ: " وَلَمْ تُحْصَنْ "

যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা বলেছেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলো, আমার দাসী যেনা (ব্যভিচার) করেছে?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে পুনরায় যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে আবারও যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। যদি সে চতুর্থবার যেনা করে, তবে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ির বিনিময়ে হয়।

[এবং বর্ণনাকারী তার হাদীসে] ‘সে বিবাহিতা না হলেও’ (وَلَمْ تُحْصَنْ) - এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি।

3725 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ صَالِحٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَزَيْدَ بْنَ خَالِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْأَمَةِ تَزْنِي وَلَمْ تُحْصَنْ قَالَ: " اجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " بَعْدَ الثَّالِثَةِ , أَوِ الرَّابِعَةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি দাসী (আমাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, যে বিবাহিতা না হওয়া সত্ত্বেও ব্যভিচার করেছে।

তিনি বললেন: "তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর (তৃতীয় বা চতুর্থবারের পরে) তাকে বিক্রি করে দাও, এমনকি একটি দড়ির বিনিময়ে হলেও।"

3726 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ - يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أُوَيْسٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ يَعْنِي ابْنَ بِلَالٍ قَالَ: قَالَ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ , وَأَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ , أَنَّ -[343]- عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ , حَدَّثَهُ , أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ , وَزَيْدَ بْنَ خَالِدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , حَدَّثَاهُ , أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ؟ قَالَ: " فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " , بَعْدَ الثَّالِثَةِ , أَوِ الرَّابِعَةِ. وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرُهُ فِي الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيهِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا ذَلِكَ الْجَلْدُ؛ لِأَنَّ الْجَلْدَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا ذُكِرَ فِي الزِّنَى مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تُحْصَنَ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ حُكْمَهَا فِيهِ إِذَا كَانَ مِنْهَا , وَقَدْ أُحْصِنَتْ , بِخِلَافِ ذَلِكَ , وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا كَانَ لِذِكْرِ الْإِحْصَانِ فِيهِ مَعْنًى. وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ.
مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْمَمْلُوكِينَ , وَلَا عَلَى أَهْلِ -[344]- الْأَرْضِ قَطْعٌ " , يُرِيدُ أَهْلَ الذِّمَّةِ " هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَمْرٍو مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَقَدْ رَوَاهُ مُوسَى بْنُ دَاوُدَ , عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করা অবস্থায় শুনেছেন যে, যখন কোনো দাসী যেনা করে এবং সে মুহসান (বিবাহিতা) না হয় (তখন তার শাস্তি কী)?

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে আবার যেনা করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি রশির (দড়ির) বিনিময়ে হয়।"

(এটি হবে) তৃতীয় বারের পর অথবা চতুর্থ বারের পর। আর ’দফীর’ (الضَّفِيرُ) অর্থ হলো দড়ি।

3727 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ الْآبِقِ إِذَا سَرَقَ قَطْعٌ , وَلَا عَلَى الذِّمِّيِّ " -[345]- قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَكِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ , وَذَكَرَ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] , وَهُنَّ الْمَسْبِيَّاتُ , ثُمَّ قَالَ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] , وَهَذَا الْحَرْفُ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِيهِ , فَقَرَأَهُ بَعْضُهُمْ بِالْفَتْحِ , وَمِمَّنْ قَرَأَهُ كَذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ , عَنْ سَعِيدٍ - وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ , عَنِ النَّخَعِيِّ , أَنَّ مِعْقَلَ بْنَ مُقَرِّنٍ سَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ: أَمَتِي زَنَتْ؟ فَقَالَ: " اجْلِدْهَا خَمْسِينَ " , قَالَ: إِنَّهَا لَمْ تُحْصَنْ , فَقَالَ: " أَلَيْسَتْ مُسْلِمَةً؟ " , قَالَ: بَلَى , قَالَ: " فَإِسْلَامُهَا إِحْصَانُهَا "
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ , عَنْ أَبَانَ الْعَطَّارِ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ زِرٍّ: (فَإِذَا أَحْصَنَّ) يَقُولُ: " إِذَا أَسْلَمْنَ " , وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ مَسْعُودٍ وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ , وَقَالَ فِي الرَّابِعَةِ: " بِعْهَا ". قَالَ خَلَفٌ: وَكَذَلِكَ يَقْرَؤُهُ الْأَعْمَشُ , وَعَاصِمٌ , وَحَمْزَةُ , وَقَرَأَهُ بَعْضُهُمْ بِالضَّمِّ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [النساء: 25] , وَمِمَّنْ قَرَأَهُ كَذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ , عَنْ هَارُونَ الْأَعْوَرِ , عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ , عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [النساء: 25] , يَعْنِي بِالزَّوَاجِ " وَمِمَّنْ قَرَأَهُ كَذَلِكَ نَافِعٌ , وَأَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ. -[348]- قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْأَمَةَ إِذَا زَنَتْ , أَوْ كَانَ مِنْهَا مَا يُوجِبُ حَدًّا عَلَى مَنْ سِوَاهَا مِنْ سَرَقَةٍ , وَمِمَّا سِوَاهَا قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا الْإِحْصَانُ الَّذِي فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهَا إِقَامَةُ عُقُوبَةٍ مَا أَتَتْ مِنْ ذَلِكَ الزِّنَى , وَلَا مِنْ غَيْرِهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ فِيَ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدٍ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ , فَأَمَرَ بِجَلْدِهَا , وَفِي أَمْرِهِ بِجَلْدِهَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى وُجُوبِ الْعُقُوبَةِ فِي الزِّنَى عَلَيْهَا , وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَأْمُرْ بِجَلْدِهَا. قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: أَمَّا أَمْرُهُ بِجَلْدِهَا , فَكَمَا قَدْ ذَكَرْتَ , وَذَلِكَ عَلَى الْأَدَبِ لَا عَلَى الْحَدِّ , وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ فِي ذَلِكَ حَدًّا , -[349]- وَإِنَّمَا ذَكَرَ فِيهِ جَلْدًا قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ غَيْرِ أَبِي هُرَيْرَةَ , وَعَنْ غَيْرِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ بِمِثْلِ ذَلِكَ بِغَيْرِ ذِكْرِ حَدٍّ فِيهِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: পলাতক গোলাম চুরি করলে তার উপর হাত কাটার শাস্তি (ক্বত্ব) নেই, এবং যিম্মীর (মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম নাগরিক) উপরও (হাত কাটার শাস্তি) নেই।

বর্ণনাকারী (আলিম) বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন) এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে। তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই আয়াত উল্লেখ করলেন: {এবং বিবাহিতা নারীরাও (তোমাদের জন্য হারাম) কিন্তু তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে} [সূরা নিসা: ২৪], অর্থাৎ যুদ্ধবন্দিনীগণ। অতঃপর তিনি বললেন: {অতঃপর তারা যখন বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তখন তারা যদি কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের উপর স্বাধীন মহিলাদের জন্য নির্ধারিত শাস্তির অর্ধেক শাস্তি} [সূরা নিসা: ২৫]। এই শব্দটি (أُحْصِنَّ) এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে ক্বারীগণের (কুরআন তিলাওয়াতকারীদের) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এটি ফাতিহা দিয়ে (আহসান্না) পড়েছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে অন্যতম, যিনি এভাবে পাঠ করেছেন।

(অন্য এক বর্ণনায়) ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, মা’কিল ইবনে মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আমার দাসী কি যিনা করেছে?" তিনি বললেন: "তাকে পঞ্চাশ ঘা চাবুক মারো।" মা’কিল বললেন: "কিন্তু সে তো মুহসান (বিবাহিতা) নয়।" তিনি বললেন: "সে কি মুসলিম নয়?" মা’কিল বললেন: "হ্যাঁ, মুসলিম।" তিনি বললেন: "তাহলে তার ইসলামই তার ইহসান (পবিত্রতা)।"

আসিম, যির (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, (ফায়িযা আহসান্না) – এর অর্থ হলো: যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। (এ বর্ণনায় ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।)

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (দাসী সম্পর্কিত আলোচনার) চতুর্থ বারে বললেন: "তাকে বিক্রি করে দাও।" খালাফ (বর্ণনাকারী) বলেন: এভাবেই আ’মাশ, আসিম এবং হামযা (রহিমাহুমুল্লাহ) পাঠ করেন (আহসান্না - ফাতিহা সহ)। আর কেউ কেউ এটি যম্মা (পেশ সহ) দিয়ে পাঠ করেছেন: {ফায়িযা উহসিন্না} [সূরা নিসা: ২৫]। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে অন্যতম, যিনি এভাবে পাঠ করেছেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, {ফায়িযা উহসিন্না} [সূরা নিসা: ২৫] – এর অর্থ হলো বিবাহের মাধ্যমে ইহসান লাভ করা।

এই বক্তা (অন্য পক্ষ) বলেন: এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে, দাসী যখন ব্যভিচার করে বা এমন কোনো কাজ করে যা অন্যের জন্য চুরি কিংবা অনুরূপ অন্য কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক করে, এবং সে এই আয়াতে উল্লেখিত ইহসান (বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়া) লাভ না করে, তবে তার উপর যিনা বা অন্য কোনো অপরাধের কারণে শাস্তি কার্যকর করা ওয়াজিব নয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব হলো: এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, সে যদি যিনা করে এবং মুহসান না হয় (বিবাহিত না হয়), তাহলে কী হবে? তিনি তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দেওয়াই প্রমাণ করে যে, তার উপর যিনার শাস্তি কার্যকর করা ওয়াজিব। যদি তা না হতো, তবে তিনি বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিতেন না।

এই বক্তা (অন্য পক্ষ) বলেন: তাকে বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন, তবে তা আদব (তিরস্কার বা শিক্ষামূলক শাস্তি) হিসেবে, হদ (নির্ধারিত শাস্তি) হিসেবে নয়। এর প্রমাণ হলো এই যে, তিনি এতে কোনো ’হদ’ উল্লেখ করেননি; বরং কেবল ’জলদ’ (বেত্রাঘাত) উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কোনো হদ এর উল্লেখ নেই।

3728 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , أَنَّ شِبْلَ بْنَ حَامِدٍ الْمُزَنِيَّ , أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَالِكٍ الْأُوَيْسِيَّ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْوَلِيدَةِ: " إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَبِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ , فِي الثَّالِثَةِ , أَوِ الرَّابِعَةِ. وَأَخْبَرَهُ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ صَاحِبُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ. هَكَذَا قَالَ لَنَا يُونُسُ , عَنِ ابْنِ وَهْبٍ فِي الْحَدِيثِ: شِبْلُ بْنُ حَامِدٍ , وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ خُلَيْدٍ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَالِكٍ الْأُوَيْسِيَّ , وَإِنَّمَا هُوَ الْأَوْسِيُّ

যায়িদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রীতদাসী সম্পর্কে বলেছেন: "যদি সে যেনা (ব্যভিচার) করে, তবে তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপরও যদি সে যেনা করে, তবে তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপরও যদি সে যেনা করে, তবে তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে যেনা করে (চতুর্থবারের জন্য), তবে তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ির (রশির) বিনিময়ে হয়।"

3729 - وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ -[350]- الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ , عَنِ الزُّبَيْدِيِّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ , أَنَّ شِبْلَ بْنَ خُلَيْدٍ الْمُزَنِيَّ , أَخْبَرَهُ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَالِكٍ الْأَوْسِيَّ أَخْبَرَهُ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً

আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আওসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি হুবহু অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

3730 - وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ سَوَاءً قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَإِنَّمَا الَّذِي فِي هَذِهِ الْآثَارِ مِمَّا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَلْدِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ , إِنَّمَا هُوَ أَدَبٌ لَا حَدٌّ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ تَوْقِيتٌ مِنَ الْجَلْدِ , وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْحَدِّ؛ لِأَنَّ الْآدَابَ إِنَّمَا تَكُونُ عَلَى مَقَادِيرِ الْأَجْرَامِ , وَالْأَجْرَامُ قَدْ تَخْتَلِفُ , فَتَتَفَاضَلُ الْآدَابُ فِيهَا , فَالْقَصْدُ إِلَى مِقْدَارٍ مِنَ الْجَلْدِ دَلِيلٌ أَنَّهُ أُرِيدُ بِهِ الْحَدَّ لَا الْأَدَبَ , وَالَّذِي رُوِيَ مِمَّا فِيهِ ذِكْرُ الْمِقْدَارِ فِي الْجَلْدِ.

আলোচ্য বর্ণনাসমূহের উপর ভিত্তি করে এই বক্তা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যভিচারিণী দাসীকে বেত্রাঘাত করার যে আদেশ দিয়েছেন, তা শুধুমাত্র ‘আদব’ (শৃঙ্খলা বিধানের জন্য শাস্তি), ‘হাদ’ (শরীয়ত-নির্ধারিত দণ্ড) নয়।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র তৌফিক ও সাহায্যক্রমে আমরা এর উত্তরে বললাম: আমরা দেখতে পাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বেত্রাঘাতের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (সংখ্যা) বর্ণিত হয়েছে। এই সুনির্দিষ্ট পরিমাণ কেবল ‘হাদ’-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে; কারণ ‘আদব’ (শৃঙ্খলা বিধানের শাস্তি) সাধারণত অপরাধের তারতম্য অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। যেহেতু অপরাধসমূহের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে, তাই এর উপর আরোপিত শাস্তিমূলক ব্যবস্থাতেও তারতম্য ঘটে। সুতরাং, বেত্রাঘাতের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের উপর লক্ষ্য স্থির করা এই বিষয়ের প্রমাণ যে, এটিকে ‘আদব’ হিসেবে নয়, বরং ‘হাদ’ হিসেবেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর যে বর্ণনাগুলোতে বেত্রাঘাতের এই নির্দিষ্ট পরিমাণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে... [সেই বর্ণনাটি প্রমাণ হিসেবে গৃহীত হয়]।

3731 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْجَوَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ قَالَ: جَارِيَتِي زَنَتْ , فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا , قَالَ: " اجْلِدْهَا خَمْسِينَ " , ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: عَادَتْ , فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا قَالَ: " اجْلِدْهَا خَمْسِينَ " , ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: عَادَتْ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا قَالَ: " بِعْهَا وَلَوْ بِحَبْلٍ مِنْ شَعْرٍ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল, "আমার দাসী ব্যভিচার করেছে, এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়েছে।" তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "তাকে পঞ্চাশটি বেত্রাঘাত করো।"

এরপর সে আবার তাঁর কাছে এসে বলল, "সে আবারও একই কাজ করেছে, এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়েছে।" তিনি বললেন, "তাকে পঞ্চাশটি বেত্রাঘাত করো।"

এরপর সে আবারও তাঁর কাছে এসে বলল, "সে আবার ব্যভিচার করেছে, এবং তা প্রমাণিত হয়েছে।" তিনি বললেন, "তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা পশমের তৈরি একটি রশির বিনিময়ে হয়।"

3732 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ يَعْنِي ابْنَ وَارَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى وَهُوَ ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ وَلِيدَتِي زَنَتْ قَالَ: " اجْلِدْهَا خَمْسِينَ " , قَالَ: فَإِنْ عَادَتْ؟ قَالَ: " فَعُدْ " قَالَ: فَإِنْ عَادَتْ؟ قَالَ: " فَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " فِي الثَّالِثَةِ , أَوِ -[352]- الرَّابِعَةِ. وَالضَّفِيرُ: الْحَبْلُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالتَّوْقِيتُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْجَلْدُ حَدٌّ , لَا مَا سِوَاهُ , وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ أَكْشَفُ مِنْ هَذَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার দাসী ব্যভিচার (যিনা) করেছে।

তিনি বললেন: তাকে পঞ্চাশ ঘা বেত্রাঘাত করো।

লোকটি বলল: যদি সে আবারও করে? তিনি বললেন: তবে আবারও (তাকে শাস্তি দাও)।

লোকটি বলল: যদি সে আবারও করে? তিনি বললেন: তবে তৃতীয় বা চতুর্থবারে তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি রশির (দড়ির) বিনিময়ে হয়।

আর ’দাফীর’ (ضفير) অর্থ হলো রশি।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে শাস্তির নির্দিষ্ট পরিমাণের উল্লেখ প্রমাণ করে যে এই বেত্রাঘাতটি হলো (শরয়ী) হদ, অন্য কিছু নয়। আর আমরা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর চেয়েও সুস্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি।

3733 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ , وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ , قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , هَكَذَا قَالَ رَبِيعٌ , وَأَمَّا مُحَمَّدٌ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ , وَأَمَّا بَحْرٌ فَقَالَ: قُرِئَ عَلَى شُعَيْبٍ , ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا فَقَالُوا: عَنِ اللَّيْثِ , أَخْبَرَهُ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ , وَلَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا " قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ". ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: " ثُمَّ لِيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " -[353]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তোমাদের কারো দাসী যেনা করে, সে যেন তাকে হদ্দের (শারীরিক) শাস্তি দেয় এবং তাকে তিরস্কার না করে।"

তিনি কথাটি তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি তৃতীয় বা চতুর্থবারে বললেন: "অতঃপর সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা একটি রশির বিনিময়ে হয়।"

3734 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيَّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

3735 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ , عَنْ مَكْحُولٍ , عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদিস বর্ণনা করেছেন।

3736 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى , عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا , فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ وَلَا يُثَرِّبْ " ثَلَاثًا , زَادَ قُتَيْبَةُ: " وَإِنْ زَنَتْ فَبِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " وَاللَّفْظُ لِمُحَمَّدٍ. -[354]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কারো দাসী যদি ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন তাকে নির্ধারিত শাস্তি (হদ) দেয় এবং তাকে যেন তিরস্কার না করে।" তিনি এটি তিনবার বললেন। (কুতাইবাহ্ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:) "আর যদি সে (পুনরায়) ব্যভিচার করে, তবে তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ির বিনিময়ে হয়।"

3737 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِي بِقَوْلِهِ: يُثَرِّبْ: يُعَيِّرْ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَامَتِ الْحُجَّةُ لَنَا عَلَى مُخَالِفِنَا هَذَا فِي الْجَلْدِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ , أَنَّهُ الْحَدُّ لَا الْأَدَبُ , وَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدَّ عَلَى الْأَمَةِ فِي زِنَاهَا , وَإِنْ لَمْ تُحْصَنِ الْإِحْصَانَ الْمُرَادَ الَّذِي فِي الْآيَةِ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا , وَقَدْ شَدَّ هَذَا الْمَعْنَى.

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [হাদীসে উল্লিখিত] ’ইউসার্রিব’ (يُثَرِّبْ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ’ইউআইয়ির’ (يُعَيِّرْ), অর্থাৎ নিন্দা করা বা খোটা দেওয়া।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সকল বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা বেত্রাঘাতের (জ্বালদ) যে বিষয়টি উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে আমাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে, এটি হলো ’হদ’ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড), ’আদব’ (সংশোধনমূলক শাস্তি) নয়। আর এই (বর্ণনার) মধ্যে এমন ইঙ্গিতও রয়েছে যে, কৃতদাসী (আমাহ) যিনায় লিপ্ত হলে তার উপর ’হদ’ প্রযোজ্য হবে, যদিও সে সেই ’এহসান’ (বিবাহজনিত পবিত্রতা) অর্জন না করে, যা ঐ আয়াতে উদ্দেশ্য করা হয়েছে—যেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই অর্থটি (হদের আবশ্যকতার বিষয়টি) দৃঢ়তা লাভ করে।

3738 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ , وَمُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ - يَعْنِي أَبَا حُذَيْفَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيِّ , عَنْ مَيْسَرَةَ أَبِي جَمِيلَةَ الطُّهَوِيِّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " زَنَتْ جَارِيَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَنِي أَنْ أُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدَّ , فَإِذَا هِيَ لَمْ تَجِفَّ مِنْ دَمِهَا , وَلَمْ تَطْهُرْ , فَقُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهَا لَمْ تَجِفَّ مِنْ دَمِهَا , وَلَمْ تَطْهُرْ؟ قَالَ: " فَإِذَا -[355]- طَهُرَتْ , فَأَقِمْ عَلَيْهَا الْحَدَّ " وَقَالَ: " أَقِيمُوا الْحُدُودَ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " قَالَ: فَقَالَ الْقَائِلُ الَّذِي ذَكَرْنَا: فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْأَمَةُ قَدْ كَانَتْ أُحْصِنَتْ قَبْلَ ذَلِكَ , إِمَّا بِتَزْوِيجٍ , وَإِمَّا بِإِسْلَامٍ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ ذَلِكَ مَا ذَكَرَ , غَيْرَ أَنَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَقِيمُوا الْحُدُودَ -[356]- عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " , بِغَيْرِ ذِكْرِ إِحْصَانٍ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحُدُودَ وَاجِبَةٌ عَلَى مَا مَلَكَتْ إِيمَانُنَا بِلَا اشْتِرَاطِ إِحْصَانٍ , وَلَا غَيْرِهِ فِيهِمْ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَمْ تُحْصَنْ " , فِيمَا رُوِّيتُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِّيتُمُوهَا فِي ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ فِي عُقُوبَاتِ الْإِمَاءِ إِذَا زَنَيْنَ هُوَ عَلَى حُكْمِهِنَّ إِذَا لَمْ يُحْصَنَّ قَبْلَ ذَلِكَ , وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ عُقُوبَةَ الْمُحْصَنِ فِي الزِّنَى أَغْلَظُ مِنْ عُقُوبَةِ غَيْرِ الْمُحْصَنِ فِيهِ؛ لِأَنَّ غَيْرَ الْمُحْصَنِ مِنَ الْأَحْرَارِ يُجْلَدُ فِي ذَلِكَ , وَالْمُحْصَنُ فِيهِ مِنْهُمْ يُرْجَمُ , وَالرَّجْمُ أَغْلَظُ مِنَ الْجَلْدِ , فَكَانَ الْحُكْمُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي أَعْلَمَهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِلَى أَنْ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَوَابُ الْمَذْكُورُ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِي عُقُوبَةِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ هُوَ فِي الزِّنَى الَّذِي يَكُونُ مِنْهَا قَبْلَ الْإِحْصَانِ , ثُمَّ أَبَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ حُكْمَهَا بَعْدَ أَنْ تُحْصَنَ كَحُكْمِهَا قَبْلَ أَنْ تُحْصَنَ فِي ذَلِكَ تَخْفِيفًا مِنْهُ وَرَحْمَةً , فَقَالَ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] يَعْنِي الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْحَرَائِرِ , وَكَانَ ذَلِكَ الِاشْتِرَاطُ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ ذَلِكَ كَاشْتِرَاطِهِ فِي قَوْلِهِ: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء: 101] , فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى رَفْعِ الْجَنَاحِ , وَإِبَاحَةِ الْقَصْرِ إِذَا خِيفَ فِتْنَةُ الَّذِينَ كَفَرُوا , ثُمَّ تَصَدَّقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عِبَادِهِ بِمَا قَدْ ذَكَرَهُ فِي جَوَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , حِينَ سَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ: " صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ , فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন দাসী যেনা (ব্যভিচার) করেছিল। তিনি আমাকে তার উপর হদ্দ (শরঈ দণ্ড) প্রয়োগ করার নির্দেশ দিলেন। তখন দেখা গেল যে সে তার রক্ত থেকে শুকায়নি (মাসিকের বা প্রসবোত্তর রক্ত) এবং পবিত্রও হয়নি। আমি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম, "সে তো তার রক্ত থেকে শুকায়নি এবং পবিত্রও হয়নি?" তিনি বললেন: "যখন সে পবিত্র হবে, তখন তার উপর হদ্দ প্রয়োগ করবে।" এবং তিনি আরও বললেন: "তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের উপর হদ্দ কায়েম করো।"

(বর্ণনাকারী) বলেন, আমাদের উল্লিখিত বক্তা বলেছেন: এটিও হতে পারে যে ওই দাসীটি এর আগে হয়তো বিবাহ বা ইসলামের মাধ্যমে ’মুহসান’ (সতীত্ব রক্ষা ও বিবাহের শর্ত পূরণ) হয়েছিল।

মহান আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিক সহকারে এর জবাবে আমরা বলেছি: যদিও তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা সম্ভব; কিন্তু এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের উপর হদ্দ কায়েম করো" এই উক্তি—যেখানে মুহসান হওয়ার কোনো শর্ত উল্লেখ করা হয়নি—তা প্রমাণ করে যে, মুহসান হওয়ার বা অন্য কোনো শর্ত ছাড়াই আমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের উপর হদ্দ প্রয়োগ করা ওয়াজিব।

তখন একজন বক্তা বললেন: তবে আপনারা যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "আর সে মুহসান (বিবাহিত/সতী) হয়নি" এর অর্থ কী?

মহান আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিক সহকারে এর জবাবে আমরা বললাম: এটি সম্ভব যে দাসীরা যেনা করলে তাদের শাস্তির ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তা ছিল তাদের সেই অবস্থার হুকুম যখন তারা এর আগে মুহসান হয়নি। এটা যুক্তিযুক্ত ছিল যে যেনার ক্ষেত্রে মুহসান ব্যক্তির শাস্তি অ-মুহসান ব্যক্তির শাস্তির চেয়ে গুরুতর হবে; কারণ স্বাধীন অ-মুহসান ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করা হয় এবং তাদের মধ্যে যারা মুহসান, তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করা হয়। আর রজম বেত্রাঘাতের চেয়ে গুরুতর।

অতএব, মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে বিধান তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসীর যেনার শাস্তির বিষয়ে এই আছারসমূহে বর্ণিত জবাব প্রদান করেছেন, তা ছিল মুহসান হওয়ার পূর্বের যেনার জন্য। এরপর মহান আল্লাহ স্বীয় রহমত ও লঘুতার উদ্দেশ্যে স্পষ্ট করে দেন যে, মুহসান হওয়ার পরের তার বিধানও মুহসান হওয়ার পূর্বের বিধানের মতোই। অতঃপর তিনি বলেন: **"অতঃপর যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তখন যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে, তবে স্বাধীন নারীদের উপর ধার্যকৃত শাস্তির অর্ধেক তাদের জন্য।"** [সূরা নিসা: ২৫]। এখানে ’মুহসানাত’ দ্বারা স্বাধীন নারীদের বোঝানো হয়েছে।

মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই শর্তারোপ তেমনই, যেমন তিনি তাঁর এই বাণীতে শর্তারোপ করেছেন: **"আর যখন তোমরা পৃথিবীতে সফর করবে, তখন কাফিররা তোমাদেরকে বিপদে ফেলবে বলে তোমাদের আশঙ্কা হলে সালাত কসর (সংক্ষেপ) করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।"** [সূরা নিসা: ১০১]। এটি ছিল কাফিরদের ফিতনার ভয় থাকলে কসর করার বৈধতা ও দোষ মুক্তির জন্য।

এরপর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার প্রশ্নের জবাবে যা উল্লেখ করেছিলেন, যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি বললেন: "এটি একটি সদকা, যা আল্লাহ তোমাদের উপর সদকা (অনুগ্রহ) করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো।"

3739 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ , -[357]- ح , وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهْ , عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَنْ تَقْصُرُوا} [النساء: 101] مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ قَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ , فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ عَلَيْكُمْ بِهَا , فَاقْبَلُوهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَيْ: أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْضَى لَكُمْ مَا كَانَ تَصَدَّقَ بِهِ عَلَيْكُمْ إِذَا خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَصْرِ الصَّلَاةِ , وَإِنْ أَمِنْتُمْ أَنْ يَفْتِنُوكُمْ , فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمَهُ رَسُولَهُ فِي حَدِّ الْإِمَاءِ فِي الزِّنَى قَبْلَ أَنْ يُحْصَنَّ مِمَّا أَعْلَمَهُ إِيَّاهُ، فَكَانَ الْمُنْتَظَرُ فِي حَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ يُحْصِنَّ مَا هُوَ أَغْلَظُ مِنْ ذَلِكَ , فَتَصَدَّقَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِنَّ , وَرَحِمَهُنَّ , فَجَعَلَهُ بَعْدَ أَنْ يُحْصَنَّ كَهُوَ قَبْلَ أَنْ يُحْصَنَّ بِلَا زِيَادَةٍ عَلَيْهِنَّ فِي ذَلِكَ , وَلَا تَغْلِيظٍ عَلَيْهِنَّ فِيهِ. -[358]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا رَدَّهُنَّ إِلَى نِصْفِ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ , وَكَانَ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ فِي ذَلِكَ هُوَ الرَّجْمُ , وَالرَّجْمُ لَا نِصْفَ لَهُ أَنْ يَكُونَ , يَجِبُ عَلَيْهِنَّ جَمِيعُ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُحْصَنَةِ , كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38] , ثُمَّ قَالَ فِي الْمَمَالِيكِ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] , وَكَانَ الْقَطْعُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِصْفٌ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ , وَجَبَ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى الْعَبِيدِ , فَمِثْلُ ذَلِكَ الرَّجْمُ , لَمَّا كَانَ لَا نِصْفَ لَهُ مَقْدُورًا عَلَيْهِ يَجِبُ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى الْعَبِيدِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْإِجْمَاعَ قَدْ مَنَعَ مِنْ هَذَا؛ لِأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْأَمَةِ الْمُتَزَوِّجَةِ الْمُسْلِمَةِ إِذَا زَنَتْ أَنَّهُ لَا رَجْمَ عَلَيْهَا , وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُرِدْ بِالْعَبِيدِ فِي ذَلِكَ نِصْفَ الرَّجْمِ الَّذِي لَا نِصْفَ لَهُ , وَلَكِنَّهُ أَرَادَ نِصْفَ الْجَلْدِ الَّذِي لَهُ نِصْفٌ مَعْلُومٌ عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي ذَلِكَ , وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ وَجَبَ بِهِ اسْتِوَاءُ حُكْمِ الْمَمَالِيكِ فِي الْعُقُوبَاتِ فِي إِتْيَانِ الْفَوَاحِشِ قَبْلَ أَنْ يُحْصَنُوا , وَبَعْدَ أَنْ يُحْصَنُوا , وَفِيمَا ذَكَرْنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , أَنَّهُ لَا حَدَّ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فِي السَّرِقَةِ لِتَأْوِيلِهِ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْإِمَاءِ: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء: 25] , عَلَى أَنَّ الْحُدُودَ إِنَّمَا تَجِبُ عَلَى مَنْ قَدْ أُحْصِنَ لَا عَلَى مَنْ سِوَاهُ , وَقَدْ دَفَعَ ذَلِكَ حَدِيثُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجْمِهِ الْيَهُودِيَّيْنِ لَمَّا زَنَيَا مِمَّا سَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعُهُ مِمَّا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخُطْبَةِ لِلْعِيدِ , هَلْ يَجِبُ عَلَى النَّاسِ الْقُعُودُ لَهَا , وَالِاسْتِمَاعُ إِلَيْهَا كَمَا يَجِبُ ذَلِكَ فِي الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ أَمْ لَا؟

য়া’লা ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আল্লাহ তাআলা তো শুধু তখনই সালাত সংক্ষেপ (কসর) করার কথা বলেছেন, যখন তোমরা ভয় করো। (সূরা নিসা: ১০১)। তিনি বললেন: তুমি যে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছো, আমিও সে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছিলাম। অতঃপর আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটি একটি সদকা, যা আল্লাহ তোমাদের উপর সদকা (দান) করেছেন। অতএব তোমরা তা গ্রহণ করো।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য সালাত কসরের মাধ্যমে যে সদকা মঞ্জুর করেছেন—তা হলো যদি তোমরা কাফেরদের পক্ষ থেকে ফিতনার শিকার হওয়ার ভয় করো। আর যদি তোমরা ফিতনার ভয় থেকে নিরাপদও থাকো, তবুও এই বিধান (কসর) তেমনই। যেমন: আল্লাহ তাআলা স্বীয় রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাসীদের ব্যভিচারের শাস্তি সম্পর্কে অবগত করেছিলেন, যখন তারা ’মুহসান’ (বিবাহিতা) না ছিল। তখন প্রত্যাশিত ছিল যে, মুহসান হওয়ার পর তাদের শাস্তি আরও কঠোর হবে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা সদয় হয়ে ও দয়া করে তাদের উপর তা লাঘব করেছেন। ফলে মুহসান হওয়ার আগের এবং মুহসান হওয়ার পরের শাস্তি একই রেখেছেন, কোনো প্রকার কঠোরতা বা বৃদ্ধি আরোপ করেননি।

তখন কেউ কেউ বললেন: এই সম্ভাবনা থাকে যে, আল্লাহ তাআলা যেহেতু দাসীদের শাস্তি মুহসান নারীদের শাস্তির অর্ধেক করেছেন, আর মুহসান নারীদের শাস্তি হচ্ছে রজম (পাথর নিক্ষেপ), যার কোনো অর্ধেক সম্ভব নয়, সেহেতু দাসীদের উপরও মুহসান নারীদের উপর আরোপিত সম্পূর্ণ শাস্তিই ওয়াজিব হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও।" (সূরা মায়িদা: ৩৮)। অতঃপর দাসী সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, এরপর যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তাহলে তাদের জন্য স্বাধীন, বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেক শাস্তি।" (সূরা নিসা: ২৫)। যেহেতু কর্তন (হাত কাটা)-এর কোনো অর্ধেক নির্ধারণ সম্ভব নয়, তাই দাসদের উপর তা সম্পূর্ণরূপে ওয়াজিব হয়েছে। অনুরূপভাবে, রজম-এরও যেহেতু কোনো অর্ধেক নির্ধারণ সম্ভব নয়, তাই দাসদের উপর তা সম্পূর্ণরূপে ওয়াজিব হবে।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এর জবাবে আমরা বলছি: ইজমা (ঐকমত্য) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ জ্ঞানীজনদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কোনো বিবাহিতা মুসলিম দাসী যদি ব্যভিচার করে, তবে তার উপর রজম (পাথর নিক্ষেপ) নেই। আর তাদের এই ইজমা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা দাসদের জন্য রজমের এমন অর্ধেক ইচ্ছা করেননি, যার অর্ধেক সম্ভব নয়। বরং তিনি এমন চাবুক মারা (جلد)-এর অর্ধেক চেয়েছেন, যার অর্ধেক জানা আছে—যেমনটি আমরা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে বর্ণনা করেছি। আর আমাদের বর্ণনাসমূহে এটি ওয়াজিব প্রমাণিত হয়েছে যে, দাস-দাসীরা অশ্লীলতা করার কারণে শাস্তি পাওয়ার ক্ষেত্রে মুহসান হওয়ার আগে ও মুহসান হওয়ার পরে সমান হুকুম লাভ করে।

আর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা উল্লেখ করেছি, তাতে দেখা যায় যে, তাঁর ব্যাখ্যানুসারে, দাসীদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণী, "যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, এরপর যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তাহলে তাদের জন্য স্বাধীন, বিবাহিতা নারীদের শাস্তির অর্ধেক শাস্তি" (সূরা নিসা: ২৫) এর ভিত্তিতে চুরি করার অপরাধে পৃথিবীর কারো উপরই শাস্তি (হদ) প্রযোজ্য নয়। কারণ তিনি মনে করতেন যে, শাস্তি কেবল তাদের উপরই ওয়াজিব, যারা মুহসান হয়েছে—অন্য কারো উপর নয়। কিন্তু এই মতটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ব্যভিচারকারী দুই ইহুদীকে রজম করার ঘটনাও এটি খণ্ডন করে, যা ইনশাআল্লাহ আমরা এই কিতাবের পরবর্তী স্থানে উল্লেখ করব। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** ঈদের খুতবা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার জটিলতার ব্যাখ্যা: জুমার খুতবার মতো জনগণের জন্য এতে বসে থাকা ও তা শ্রবণ করা কি ওয়াজিব, নাকি ওয়াজিব নয়?