3820 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ , عَنْ مُعَتِّبٍ , مَوْلَى أَسْمَاءَ ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ , أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: " سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا , أَوْ وَضَعَ لَهُ أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ "

আবু কাতাদা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্ত ঋণগ্রস্তকে (ঋণ পরিশোধের জন্য) অবকাশ দেয়, অথবা তার ঋণ (আংশিক বা সম্পূর্ণ) মাফ করে দেয়, আল্লাহ তা‘আলা তাকে তাঁর আরশের ছায়ায় স্থান দেবেন।”

3821 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ , عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ , عَنْ أَبِي الْيَسَرِ الْبَدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُظِلَّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ظِلِّهِ , وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَوْقَ حَاجِبَيْهِ , فَلْيُنْظِرْ مُعْسِرًا , أَوْ يَضَعْ لَهُ "

আবুল ইয়াসার আল-বদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি চায় যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে তাঁর (বিশেষ) ছায়ায় ছায়া দান করুন— এবং তিনি (নবীজি) তাঁর ভ্রুদ্বয়ের উপরে হাত দ্বারা ইশারা করে দেখালেন— সে যেন কোনো অভাবগ্রস্ত (ঋণগ্রস্ত) ব্যক্তিকে অবকাশ দেয় অথবা তার (ঋণ) মওকুফ করে দেয়।"

3822 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ يَحْيَى الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ نَافِعٍ قَالَ: " كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتَقَاضَى رَجُلًا فَتَوَارَى عَنْهُ , فَنَادَاهُ: أَتَحْبِسُنِي , وَتَوَارَى عَنِّي؟ " , فَقَالَ: مَا فَعَلْتُ ذَلِكَ إِلَّا أَنِّي لَا أَجِدُ مَا أَقْضِيكَ قَالَ: " آللَّهِ؟ " , قَالَ: آللَّهِ , فَأَخَذَ صَكَّهُ فَمَحَاهُ , ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " أَظَلَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلًا يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ , أَنْسَأَ مُعْسِرًا إِلَى مَيْسَرَتِهِ , أَوْ مَحَا عَنْهُ "

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি এক ব্যক্তির কাছে পাওনা দাবি করছিলেন। লোকটি তার কাছ থেকে আত্মগোপন করল। তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন: "তুমি কি আমাকে আটকে রাখছ (টাকা দিতে বিলম্ব করছ), আর আমার কাছ থেকে লুকিয়ে যাচ্ছ?"

লোকটি বলল: "আমি শুধু এই কারণেই এমনটি করেছি যে, আপনার পাওনা পরিশোধ করার মতো কিছু আমার কাছে নেই।" ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহর কসম?" লোকটি বলল: "আল্লাহর কসম!"

তখন তিনি তার (ঋণের) দলিলটি নিলেন এবং মুছে দিলেন (ঋণ মওকুফ করে দিলেন)। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

’আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেদিন এমন ব্যক্তিকে তাঁর ছায়া দান করবেন যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না, যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত সময় দেয় অথবা তার থেকে (ঋণ) মওকুফ করে দেয়।’"

3823 - وَحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ , حَدَّثَهُ , أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ , فَكَانَ يَقُولُ لِفَتَاهُ: إِذَا أَتَيْتَ عَلَى مُعْسِرٍ , فَتَجَاوَزْ عَنْهُ , لَعَلَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا , فَلَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ " -[428]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি লোকদের ঋণ দিতেন। তিনি তাঁর সেবককে বলতেন: যখন তুমি কোনো অভাবী ব্যক্তির (ঋণগ্রহীতার) কাছে যাবে, তখন তাকে ছাড় দিও (বা তার প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করো), হয়তো আল্লাহ তাআলা আমাদের ত্রুটি ক্ষমা করবেন। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর সঙ্গে মিলিত হলেন (মৃত্যুবরণ করলেন), আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ক্ষমা করে দিলেন।

3824 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

অতঃপর তিনি তাঁর সনদ অনুযায়ী অনুরূপ (পূর্বোল্লিখিত) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

3825 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ الظِّلُّ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أُرِيدُ بِهِ مَا يُظِلُّ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَتَأَذَّى بَنُو آدَمَ مِنْ أَمْثَالِهَا فِي الدُّنْيَا كَالشَّمْسِ , فَيُظِلُّ مِنْ أَمْثَالِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا يُظِلُّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ ظِلِّهِ الَّذِي لَا ظِلَّ يَوْمَئِذٍ سِوَاهُ , وَيَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: " فِي ظِلِّهِ "؛ أَيْ: -[429]- فِي كَنَفَهِ , أَوْ فِي سِتْرِهِ , وَمَنْ كَانَ فِي كَنَفِ اللهِ , أَوْ فِي سِتْرِهِ وُقِيَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَكْرُوهَةِ , وَمِثْلُ مَا يُقَالُ فِي الدُّنْيَا: فُلَانٌ فِي ظِلِّ فُلَانٍ؛ أَيْ: فِي كَنَفِهِ , وَفِي كِفَايَتِهِ إِيَّاهُ الْأَشْيَاءَ الَّتِي يَطْلُبُهَا غَيْرُهُ بِالنَّصَبِ , وَالتَّعَبِ , وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا. فَقَالَ قَائِلٌ: وَأَيْ ثَوَابٍ لِمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا؟ إِنَّمَا لَوْ طَالَبَهُ بِهِ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ مِنْهُ , وَإِنَّمَا يَكُونُ الثَّوَابُ لِمَنْ تَرَكَ مَا يَقْدِرُ عَلَى أَخْذِهِ , فَأَمَّا مَا عَجَزَ عَنْ أَخْذِهِ , فَمَعْقُولٌ أَنْ لَا ثَوَابَ لَهُ فِي تَرْكِهِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْإِعْسَارَ قَدْ يَكُونُ عَلَى الْعُدْمِ الَّذِي لَا يُوصَلُ مَعَهُ إِلَى شَيْءٍ , وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْقِلَّةِ الَّتِي يُوصَلُ مَعَهَا , مَا إِذَا أَخَذَ مِمَّنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ فَدَحَهُ وَكَشَفَهُ , وَأَضَرَّ بِهِ , وَالْعُسْرَةُ تَجْمَعُهُمَا جَمِيعًا , غَيْرَ أَنَّهُمَا يَخْتَلِفَانِ فِيهَا , فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا بِهَا مُعْدَمًا , وَلَا يَكُونُ الْآخَرُ مِنْهُمَا بِهَا مُعْدَمًا , وَكُلُّ مُعْدِمٍ مُعْسِرٌ , وَلَيْسَ كُلُّ مُعْسِرٍ مُعْدَمًا , فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُعْسِرُ الْمَقْصُودُ بِمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِلَيْهِ هُوَ الْمُعْسِرُ الَّذِي يَجِدُ مَا إِنْ أُخِذَ مِنْهُ فَدَحَهُ , وَكَشَفَهُ , وَأَضَرَّ بِهِ , فَمَنْ أَنْظَرَ مَنْ هَذِهِ حَالُهُ بِمَا لَهُ عَلَيْهِ , فَقَدْ آثَرَهُ عَلَى نَفْسِهِ , وَاسْتَحَقَّ مَا لِلْمُؤْثِرِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ , وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْوَعْدِ الَّذِي ذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ , فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , أَنْ لَا اسْتِحَالَةَ فِي شَيْءٍ مِمَّا رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَقْتُولِ فِي الْغَزْوِ مِمَّا نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّهُ أَرَادَ إِذَا كَانَ مُجْتَعَلًا فِي غَزْوَةٍ أَنَّهُ الْأَجِيرُ إِلَى أَقْصَى قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা করেছেন।

আবু জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বর্ণনাসমূহে উল্লিখিত ’ছায়া’ দ্বারা সম্ভবত এমন বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যা মানবজাতিকে দুনিয়াতে কষ্টদায়ক বস্তু, যেমন সূর্যের তাপ থেকে ছায়া প্রদান করে। সুতরাং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজ ছায়া দ্বারা তাদের এমন কষ্টদায়ক বস্তু থেকে ছায়া দেবেন, যে ছায়া সেদিন আল্লাহ্‌র ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না।

আর "তাঁর ছায়ায়" কথাটির অর্থ হতে পারে: তাঁর আশ্রয়ে (কানাফ) অথবা তাঁর আবরণে (সিৎর)। যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র আশ্রয়ে বা আবরণে থাকবে, সে সকল অপছন্দনীয় বস্তু থেকে সুরক্ষিত থাকবে। যেমন দুনিয়াতে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ছায়ায় আছে; অর্থাৎ, তার আশ্রয়ে এবং তার পর্যাপ্ত (সাহায্যে) থাকার কারণে সে এমন সব বিষয় লাভ করে যা অন্যেরা কঠোরতা, ক্লান্তি এবং কষ্টের মাধ্যমে অর্জন করে থাকে।

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে (মু‘সির) অবকাশ দেয়, তার জন্য পুরস্কার কীসের? যদি সে তার কাছে পাওনা দাবি করত, তবে তো সে তা পেতই না। পুরস্কার কেবল সেই ব্যক্তির জন্য হতে পারে, যে এমন কিছু ত্যাগ করে যা সে গ্রহণ করার ক্ষমতা রাখে। কিন্তু যে বস্তু গ্রহণের ক্ষমতাই তার নেই, তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে কোনো পুরস্কার থাকাটা যুক্তিসঙ্গত নয়।

এর উত্তরে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্য সহকারে আমাদের বক্তব্য হলো: অভাবগ্রস্ততা (ই’সার) দুই ধরনের হতে পারে: এক. এমন নিঃস্বতা (আদম) যেখানে তার কাছে কিছুই পাওয়া সম্ভব নয়। দুই. এমন স্বল্পতা (ক্বিল্লা) যেখানে কিছু পাওয়া সম্ভব, কিন্তু যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির কাছ থেকে তা নেওয়া হয়, তবে সে চরম সংকটে পড়বে, সে লজ্জিত হবে এবং ক্ষতিগ্রস্ত হবে। ’উসরাহ (কষ্ট/অভাব) এই উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে পার্থক্য হলো, একজনের ক্ষেত্রে সে সম্পূর্ণরূপে নিঃস্ব থাকে, আর অন্যজন নিঃস্ব থাকে না। প্রত্যেক নিঃস্ব ব্যক্তিই অভাবগ্রস্ত (মু‘সির), কিন্তু প্রত্যেক অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিই নিঃস্ব নয়।

অতএব, এটা সম্ভব যে এই বর্ণনাসমূহে যে অভাবগ্রস্তকে (মু‘সির) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সে হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে কিছু সম্পদ আছে, কিন্তু যদি তার কাছ থেকে তা নেওয়া হয়, তবে সে চরম সংকটে পড়বে, লজ্জিত হবে এবং ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সুতরাং, যার অবস্থা এমন, তাকে যদি কেউ তার পাওনা পরিশোধের জন্য অবকাশ দেয়, তবে সে নিজেকে তার ওপর অগ্রাধিকার দিল (ঈছার করল), আর সে সেই পুরস্কারের যোগ্য হলো যা আত্ম-বিসর্জনকারী (মু’সিরীন) ব্যক্তিদের জন্য রয়েছে। আর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বর্ণনাসমূহে যে প্রতিশ্রুতির কথা উল্লেখ করেছেন, তার অন্তর্ভুক্ত হলো। সুতরাং, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার কোনো কিছুতেই কোনো প্রকার অসম্ভবতা নেই। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** জিহাদে নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সমস্যার ব্যাখ্যা। আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন, যাকে কোনো যুদ্ধে নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তার রক্তের শেষ ফোঁটা পর্যন্ত সে মজুরিপ্রাপ্ত (আযীর) ছিল।

3826 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا دُحَيْمُ بْنُ الْيَتِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ , عَنِ ابْنِ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو أَيُّوبَ: " إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمُ الْأَمْصَارُ , وَيُضْرَبُ عَلَيْكُمْ بُعُوثٌ يَكْرَهُهَا الرَّجُلُ مِنْكُمْ , فَيُرِيدُ أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْهَا , فَيَأْتِي الْقَبَائِلَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَيْهِمْ , وَيَقُولُ: مَنْ أَكْفِيهِ بَعْثَ كَذَا وَكَذَا , أَلَا فَذَلِكُمُ الْأَجِيرُ إِلَى أَقْصَى قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ " -[431]-

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের জন্য বিভিন্ন শহর ও অঞ্চল বিজিত হবে, আর তোমাদের উপর এমন সেনাদল চাপানো হবে যা তোমাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি অপছন্দ করবে। তখন সে তা থেকে মুক্তি পেতে চাইবে। ফলে সে বিভিন্ন গোত্রের কাছে গিয়ে নিজেকে তাদের সামনে পেশ করবে এবং বলবে: কে আমাকে অমুক অমুক অভিযানে সাহায্য করবে (বা আমার পক্ষ থেকে অংশ নিবে)? সাবধান! ঐ ব্যক্তি তার রক্তের শেষ বিন্দু পর্যন্ত একজন মজুরিভোগী (বেতনভুক্ত সৈনিক)।

3827 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ الْكِنَانِيِّ - يَعْنِي كِنَانَةَ كَلْبٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ , عَنِ ابْنِ أَخِي أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ , فَعَقَلْنَا أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الِاجْتِعَالَ عَلَى الْخُرُوجِ فِي الْغَزْوِ عَنِ الْجَاعِلِينَ , وَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ الثَّوَابُ فِي ذَلِكَ الْغَزْوِ لِلْجَاعِلِ , وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فِي حَدِيثِ شُفَيٍّ الْأَصْبَحِيِّ , أَنَّ لِلْجَاعِلِ أَجْرَ الْجَاعِلِ وَأَجْرَ الْغَازِي , وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ نَفَى أَنْ يَكُونَ لِلْغَازِي عَلَى ذَلِكَ أَجْرًا , إِذْ كَانَ إِنَّمَا غَزَا بِمَا أَخَذَهُ عِوَضًا عَلَى غَزْوِهِ مِنَ الْجُعَلِ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَيْهِ , فَإِذَا قُتِلَ فِي ذَلِكَ فَقَدْ قُتِلَ أَجِيرًا , فِيمَا لَا ثَوَابَ لَهُ فِيهِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ , إِذْ كَانَ ثَوَابُهُ فِيهِ مَا قَدْ أَخَذَ مِنَ الْجُعَلِ مِمَّنْ أَخَذَهُ لِيَكُونَ غَزْوُهُ بِمَا يَأْخُذُهُ مِنْ ذَلِكَ الْجُعَلِ لِمَنْ أَخَذَهُ مِنْهُ , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُكْمِ مَا بَيْنَ الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , وَبَيْنَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ: هَلْ هُوَ مَوْضِعُ كَلَامٍ , أَوْ مَوْضِعُ سُكُوتٍ؟

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর ভাতিজাকে) লিখেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।
তারপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি এবং বুঝতে পেরেছি যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা (যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য) অর্থ ব্যয়কারী, তাদের পক্ষ থেকে গাযওয়ায় (যুদ্ধে) বের হওয়ার জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা (বা লোক ভাড়া করা)।
এর মাধ্যমে এই বিষয়টি আবশ্যিক হয় যে, সেই যুদ্ধে সওয়াব হবে কেবল অর্থ প্রদানকারীর (জ্বা‘ইল)। আমরা এই অনুচ্ছেদে আমাদের এই কিতাবের পূর্বে শাফী আল-আসবাহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছি যে, অর্থ প্রদানকারীর জন্য অর্থ প্রদানকারীর সওয়াব এবং গাযী (যোদ্ধা)-এর সওয়াব উভয়টিই রয়েছে।
এর (পূর্বের আলোচনার) মধ্যে এমন বিষয়ও ছিল যা এটি অস্বীকার করে যে, সেই (পারিশ্রমিক গ্রহণকারী) যোদ্ধার কোনো বিনিময় (সওয়াব) থাকবে। কারণ সে তার যুদ্ধে অংশগ্রহণের বিনিময়ে যে পারিশ্রমিক (জু’আল) গ্রহণ করেছে, তা দিয়েই যুদ্ধ করেছে। সুতরাং যদি সে এই অবস্থায় নিহত হয়, তবে সে এমন একজন মজুরিপ্রাপ্ত কর্মী হিসেবে নিহত হলো, যার জন্য তার প্রতিপালক আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে কোনো সওয়াব নেই।
কেননা তার সওয়াব হলো সেই পারিশ্রমিক যা সে গ্রহণ করেছে যার পক্ষ থেকে সে তা নিয়েছে, যাতে তার যুদ্ধ করা সেই ব্যক্তির জন্য হয় যার থেকে সে পারিশ্রমিক নিয়েছে। আর আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছে তাওফীক (সঠিক পথে চলার সামর্থ্য) কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: জুমু’আর দিন খুতবা এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময়কালের বিধান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা: এটি কি কথা বলার স্থান নাকি নীরব থাকার স্থান?

3828 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , وَمُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ الْبَاغَنْدِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنِ الْمُغِيرَةِ , عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عَلْقَمَةَ , عَنْ قَرْثَعٍ , عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَدْرُونَ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ , ثُمَّ قَالَ: " تَدْرُونَ مَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ؟ " , قُلْتُ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: قُلْتُ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي جُمِعَ فِيهِ أَبُوكَ أَوْ أَبُوكُمْ قَالَ: " لَكِنِّي أُخْبِرُكَ بِخَبَرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ , مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ ثُمَّ يَمْشِي إِلَى الْمَسْجِدِ , ثُمَّ يُنْصِتُ حَتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ الَّتِي قَبْلَهَا , مَا اجْتَنَبَتِ الْمَقْتَلَةَ " -[433]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْحَضُّ عَلَى الْإِنْصَاتِ بَيْنَ الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ , وَبَيْنَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ , وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ قَوْمٌ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ , وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ , مِنْهُمْ أَبُو يُوسُفَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ , فَلَمْ يَرَوْا بِالْكَلَامِ بَيْنَ الْخُطْبَةِ , وَبَيْنَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بَأْسًا , فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ.

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি জানো, জুমার দিনটি কী?"

[সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন,] আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর তিনি আবার বললেন: "তোমরা কি জানো, জুমার দিনটি কী?"

আমি বললাম: মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত।

তিনি [সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] বললেন: আমি তৃতীয় বা চতুর্থবারে বললাম: এটা সেই দিন, যেদিন তোমাদের পিতাকে একত্রিত করা হয়েছিল।

তিনি (নবী) বললেন: "আমি অবশ্য তোমাদের জুমার দিনের সংবাদ জানাচ্ছি। যে কোনো মুসলিম পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মসজিদের দিকে হেঁটে যায়, এরপর ইমাম সালাত শেষ করা পর্যন্ত চুপ থাকে— এটি তার জন্য পূর্ববর্তী জুমা থেকে (এই জুমা পর্যন্ত সময়ের) গুনাহসমূহের কাফফারা হয়ে যায়, যদি সে কবিরা গুনাহসমূহ পরিহার করে চলে।"

3829 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُنْقِذٍ الْعُصْفُرِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , ح وَوَجَدْنَا هَارُونَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَسْقَلَانِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ الْأُبُلِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , ثُمَّ اجْتَمَعَا , فَقَالَا: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُبَّمَا نَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ , وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ , فَيَعْرَضُ لَهُ الرَّجُلُ فَيُحَدِّثُهُ طَوِيلًا , ثُمَّ يَتَقَدَّمُ إِلَى الصَّلَاةِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ وَبَيْنَ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ , فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ , هَلْ يُخَالِفُ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ , أَمْ لَا؟ , فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ عَلَى مَا هُوَ أَفْضَلُ وَأَكْثَرُ ثَوَابًا , لَيْسَ عَلَى أَنَّهُ كَالسُّكُوتِ فِي الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ؛ لِأَنَّ السُّكُوتَ فِي الْخُطْبَةِ لِلْجُمُعَةِ فَرْضٌ , وَالْكَلَامُ فِيهَا لَغْوٌ , وَأَنْ يَكُونَ السُّكُوتُ فِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ لَيْسَ كَذَلِكَ , وَلَا لَهُ مِنَ الْوُجُوبِ مَا لِلسُّكُوتِ فِي -[435]- الْخُطْبَةِ , وَلَكِنَّهُ مَحْضُوضٌ عَلَيْهِ , وَمُبَاحٌ تَرْكُهُ , وَيَكُونُ كَلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ تَسْهِيلًا عَلَى النَّاسِ , وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَفْضَلَ مِنْهُ , كَمَا تَوَضَّأَ مَرَّةً , وَالْوُضُوءُ مَرَّتَيْنِ أَفْضَلُ مِنْهُ , وَالْوُضُوءُ ثَلَاثًا أَفْضَلُ مِنْهُمَا , فَتَرَكَ الْأَفْضَلَ وَاسْتَعْمَلَ مَا هُوَ دُونَهُ إِعْلَامًا مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ أَنَّ ذَلِكَ مُبَاحٌ لَهُمْ , غَيْرُ مَحْظُورٍ عَلَيْهِمْ , فَثَبَتَ بِتَصْحِيحِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا صَحَّحْنَاهُمَا. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ فِيمَا كَانَ النَّاسُ عَلَيْهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى فِي زَمَنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيُّ أَنَّ جُلُوسَ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقْطَعُ الْكَلَامَ , وَكَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ , وَقَالَ: " إِنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَدَّثُونَ حِينَ يَجْلِسُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى يَسْكُتَ الْمُؤَذِّنُ , فَإِذَا قَامَ عُمَرُ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ حَتَّى يَقْضِيَ خُطْبَتَيْهِ كِلْتَيْهِمَا , ثُمَّ إِذَا نَزَلَ عُمَرُ عَنِ الْمِنْبَرِ وَقَضَى خُطْبَتَيْهِ تَكَلَّمُوا " -[436]- قَالَ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ جَمِيعًا فِي ذَلِكَ هُوَ الْكَلَامُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَيْضًا عَلَى التَّوْسِعَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا , لَا عَلَى مَا سِوَاهَا لِيَقْتَدِيَ بِهِمُ النَّاسُ , وَإِنْ كَانَ غَيْرُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلَ مِنْهُ , وَأَعْظَمَ أَجْرًا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাঝে মাঝে মিম্বর থেকে নেমে যেতেন, যখন নামাযের ইকামাত হয়ে যেত। তখন কোনো ব্যক্তি তাঁর সাথে দেখা করে দীর্ঘক্ষণ কথা বলতেন, অতঃপর তিনি নামাযের দিকে অগ্রসর হতেন।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, জুমুআর খুতবা ও জুমুআর নামাযের মধ্যবর্তী সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কথা বলতেন। আমরা এই বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করলাম যে, এটি কি প্রথম হাদীসের (নীরব থাকার নির্দেশের) বিপরীত কিনা? আমরা দেখলাম, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রথম হাদীসের নির্দেশটি যা উত্তম এবং অধিক সওয়াবের সাথে সম্পর্কিত, তার উপরই প্রযোজ্য হবে। এমন নয় যে এটি জুমুআর খুতবার সময় নীরব থাকার মতো (বাধ্যতামূলক)। কেননা, জুমুআর খুতবার সময় নীরব থাকা ফরয, আর এই সময় কথা বলা হলো লাগব (অর্থহীন)।

আর খুতবা ও নামাযের মধ্যবর্তী সময়ে নীরব থাকাটা সেরকম নয়, এবং খুতবার সময় নীরব থাকার মতো ওয়াজিবও এর উপর বর্তায় না। বরং এই (মধ্যবর্তী সময়ে নীরব থাকার) প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, তবে তা পরিত্যাগ করা মুবাহ (বৈধ)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা বলা ছিল মানুষের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে, যদিও নীরবতা তার চেয়ে উত্তম ছিল। যেমন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার ওযু করেছিলেন, অথচ দুইবার করে ওযু করা তার চেয়ে উত্তম এবং তিনবার করে ওযু করা এই দু’টির চেয়েও উত্তম। তিনি উত্তমটি পরিত্যাগ করেছিলেন এবং তার চেয়ে নিম্ন মানের কাজটি করেছিলেন তাঁর উম্মতকে এই মর্মে জানিয়ে দেওয়ার জন্য যে, তা তাদের জন্য মুবাহ, নিষিদ্ধ নয়। সুতরাং, এই দুটি হাদীসের শুদ্ধতার মাধ্যমে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিষ্ঠিত হলো।

তখন কেউ কেউ বললেন: এই বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মানুষের যে আমল ছিল, তা বর্ণিত হয়েছে।
সা’লাবা ইবনু আবী মালিক আল-কুরাযী (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়েছেন যে, ইমামের মিম্বরে বসা (খুতবার শুরুতে) কথা বলাকে বন্ধ করে দেয়, এবং ইমামের কথা বলা (খুতবা শুরু করা) সমস্ত কথা বন্ধ করে দেয়। তিনি বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মিম্বরে বসতেন, তখন মুয়াযযিন নীরব না হওয়া পর্যন্ত লোকেরা কথা বলতেন। যখন উমর মিম্বরের উপর দাঁড়াতেন, তখন কেউ কথা বলত না—যতক্ষণ না তিনি তাঁর উভয় খুতবা শেষ করতেন। অতঃপর উমর মিম্বর থেকে নেমে যখন খুতবা শেষ করতেন, তখন তারা কথা বলতেন।

এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, ঐ সময় তাদের সকলের সম্মিলিত আমল ছিল কথা বলা। আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লা-এর তাওফীক এবং সাহায্যে এর জবাবে আমরা বললাম: এটিও সেই প্রশস্ততার (ছাড়ের) অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা উল্লেখ করেছি—অন্য কোনো কারণে নয়; যাতে লোকেরা তাদের অনুসরণ করতে পারে, যদিও তারা যা করতেন, তা অপেক্ষা অন্য আমল (যেমন নীরবতা অবলম্বন) উত্তম এবং অধিক প্রতিদানযোগ্য ছিল। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

চতুষ্পদ জন্তুর সাথে সহবাসকারীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যার পরিচ্ছেদ।

3830 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ عَلَى بَهِيمَةٍ , فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ مَعَهُ " , فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا شَأْنُ الْبَهِيمَةِ؟ فَقَالَ: مَا سَمِعْتُ عَنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا , وَلَكِنْ أَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ أَنْ يُؤْكَلَ لَحْمُهَا أَوْ يُنْتَفَعَ بِهَا , وَقَدْ عُمِلَ بِهَا ذَلِكَ الْعَمَلُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাকে কোনো চতুষ্পদ জন্তুর ওপর (কুকর্মে লিপ্ত) অবস্থায় পাবে, তাকে হত্যা করো এবং সেই জন্তুটিকেও তার সাথে হত্যা করো।" অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: জন্তুটির বিধান কী? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সুনির্দিষ্টভাবে কিছু শুনিনি। তবে আমার মনে হয়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করেছেন যে তার গোশত খাওয়া হোক অথবা তা দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করা হোক, যেহেতু সেটির সাথে সেই (ঘৃণ্য) কাজটি করা হয়েছে।

3831 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زُبَالَةَ الْمَدِينِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَبِيبَةَ الْأَشْهَلِيَّ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , فَوَجَدْنَا حَدِيثَ يُوسُفَ يَرْجِعُ إِلَى عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو , وَهُوَ رَجُلٌ قَدْ تُكِلَّمَ فِي رِوَايَتِهِ بِغَيْرِ إِسْقَاطٍ لَهَا , وَوَجَدْنَا حَدِيثَ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ , وَابْنِ زُبَالَةَ يَرْجِعُ إِلَى -[440]- إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ وَهُوَ رَجُلٌ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ جَمِيعًا , ثُمَّ اعْتَبَرْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَوَجَدْنَاهُمَا مَرْدُودَيْنِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ , وَقَدْ وَجَدْنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ وُجُوهٍ صِحَاحٍ مَا يَدْفَعُ الْأَمْرَ الْمَذْكُورَ بِهِ فِيهِمَا.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يُونُسَ , عَنِ النُّعْمَانِ - يَعْنِي أَبَا حَنِيفَةَ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لَيْسَ عَلَى مَنْ أَتَى الْبَهِيمَةَ حَدٌّ " وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ , وَأَبُو بَكْرٍ , وَأَبُو الْأَحْوَصِ , وَشَرِيكٌ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ -[441]- وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مِثْلَهُ وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ -[442]- قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ , عَنْ أَبِي رَزِينٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَحْسَنَ إِسْنَادًا عَنْهُ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ , وَلَمْ يَخْلُ الْحَدِيثَانِ الْأَوَّلَانِ مِنْ أَنْ يَكُونَا صَحِيحَيْنِ , أَوْ يَكُونَا غَيْرَ صَحِيحَيْنِ , فَإِنْ كَانَا غَيْرَ صَحِيحَيْنِ فَقَدْ كُفِينَا الْكَلَامَ فِيهِمَا , وَإِنْ كَانَا صَحِيحَيْنِ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمْ يَقُلْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُ مَا قَدْ وَقَفَ عَلَيْهِ عَنْهُ مِمَّا يُخَالِفُهُ إِلَّا بَعْدَ ثُبُوتِ نَسْخِهِ عِنْدَهُ , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى سُقُوطِ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ , وَوُجُوبِ تَرْكِهِمَا , وَفِي هَذَا كِفَايَةٌ وَحُجَّةٌ فِي دَفْعِهِمَا , وَلَكِنَّا نُرِيدُ دَفْعَهُمَا أَيْضًا فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِمَّا قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ عَنْهُ أَنَّهُ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: كُفْرٍ بَعْدَ إِيمَانٍ , أَوْ زَنًى بَعْدَ إِحْصَانٍ , أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ بِغَيْرِ نَفْسٍ " , وَفِي ذَلِكَ مَا يَدْفَعُ الْقَتْلَ فِيمَا سِوَى هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ , إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْحُجَّةُ بِإِلْحَاقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا غَيْرَهَا , فَيُلْحَقُ بِهَا , وَيَكُونُ الْحَظْرُ أَنْ يَقْتُلَ نَفْسًا بِسِوَاهَا , أَوْ بِسِوَى مَا أَلْحَقَهُ فِيهَا , وَلَمْ نَجِدْ ذَلِكَ , فَكَانَ فِيهَا مَا يَدْفَعُ أَنْ يُقْتَلَ بِمَا سِوَاهَا , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ مِنْهُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো চতুষ্পদ জন্তুর সাথে ব্যভিচার করে, তোমরা তাকে হত্যা করো এবং জন্তুটিকেও হত্যা করো।"

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এই দু’টি হাদীস নিয়ে গভীর মনোযোগ দিলাম। আমরা ইউসুফের হাদীসটিকে আমর ইবনু আবী আমর পর্যন্ত পৌঁছাতে দেখলাম; যার বর্ণনা প্রসঙ্গে (যদিও একেবারে প্রত্যাখ্যান করা হয়নি) আলোচনা (দুর্বলতা) করা হয়েছে। আর আমরা ইবনু আবী দাউদ ও ইবনু জুবালার হাদীসটিকে ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে দেখলাম। হাদীস বিশারদদের নিকট তিনি সর্বসম্মতভাবে ‘মাতরুকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। এরপর আমরা যখন এই দু’টি হাদীস যাচাই করলাম, তখন দেখলাম যে এ দু’টি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে বর্ণিত হয়েছে।

অথচ আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে এমন বর্ণনাও পেয়েছি, যা এই দু’টি হাদীসে উল্লিখিত নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করে। যেমন— ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি চতুষ্পদ জন্তুর সাথে ব্যভিচার করে, তার উপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই।"

অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বহু সনদে এসেছে।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসগুলো যা আমরা বর্ণনা করেছি, তার সনদ প্রথমোক্ত দুটি হাদীসের সনদ অপেক্ষা উত্তম। প্রথমোক্ত দু’টি হাদীস হয় সহীহ হবে, অথবা সহীহ হবে না। যদি তা সহীহ না হয়, তবে আমাদের আলোচনার প্রয়োজন ফুরিয়ে গেল। আর যদি তা সহীহ হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধানের পর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কোনো কথা বলেননি যা তাঁর জানা বিষয়কে লঙ্ঘন করে, যদি না তাঁর নিকট সেটির নাসিখ (রহিতকারী) প্রমাণিত হয়। আর এটিই প্রথম দু’টি হাদীসের অকার্যকারিতা ও পরিত্যাগের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। এ বিষয়ে যথেষ্ট যুক্তি রয়েছে।

তবে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারাও সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতে চাই, যা আমাদের এই কিতাবে পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে এবং যা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে, "তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয়: ঈমানের পর কুফরী, বিবাহিত হওয়ার পর যিনা, অথবা হত্যার পরিবর্তে হত্যা (সা-বদলা)।" আর এতে করে এই তিনটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হত্যা করাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়, যদি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কিছুকে এর অন্তর্ভুক্ত করার পক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করেন। আমরা তা খুঁজে পাইনি। সুতরাং, এতে প্রমাণ হয় যে এই তিনটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হত্যা করা যাবে না। আর আল্লাহ্‌র নিকটই তাওফীক (সাহায্য)।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাহরাম নারীর সাথে ব্যভিচারকারীর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কঠিন দিকগুলো ব্যাখ্যা।

3832 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا الْفَرْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ وَقَعَ عَلَى ذَاتِ مَحْرَمٍ فَاقْتُلُوهُ " -[444]- وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ سُقُوطِ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ , وَمِمَّا قَدْ حَظَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِيهِ مِنَ الْقَتْلِ بِمَا سِوَى الثَّلَاثَةِ أَشْيَاءَ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِيهِ مَا يُغْنِينَا عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ , وَمَا يُوجِبُ رَدَّ مَنْ أَبَى ذَلِكَ إِلَى الْحَدِّ الَّذِي قَدْ ذَكَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ , وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الزِّنَى , وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ وُجِدَ يَعْمَلُ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মাহরাম (যার সাথে বিবাহ চিরতরে হারাম) নারীর সাথে সহবাস করে, তোমরা তাকে হত্যা করো।"

[৪৪৪] এই পরিচ্ছেদের পূর্বে আমরা ইবরাহীম ইবনে ইসমাঈলের বর্ণনা মুহাদ্দিসগণের নিকট অগ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি এবং তিনটি কারণ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হত্যা করাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেই হাদীসে নিষিদ্ধ করেছেন, সেই আলোচনাগুলো আমাদেরকে এই পরিচ্ছেদে অধিক কথা বলা থেকে যথেষ্ট বিরত রেখেছে। আর যারা এই বিধানটি (হত্যা) মানতে অস্বীকার করে, তাদের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে ব্যভিচারের জন্য যে হদ্দের কথা উল্লেখ করেছেন, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা অপরিহার্য। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: লূত সম্প্রদায়ের কাজ (সমকামিতা) করতে পাওয়া ব্যক্তির বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

3833 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الَّذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ , فَارْجُمُوا الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلَ , ارْجُمُوهُمَا جَمِيعًا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি লূত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের (সমকামিতার) কাজ করে, তোমরা উপরের জনকে এবং নিচের জনকে পাথর মেরে হত্যা করো; তোমরা তাদের উভয়কে একত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো।”

3834 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ , فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِيمَا رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ أَبِي -[447]- هُرَيْرَةَ إِيجَابُ الرَّجْمِ , وَلَيْسَ فِيهِ تَفْصِيلٌ بَيْنَ حُكْمِ مَنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ وَقَدْ أُحْصِنَ , وَبَيْنَ حُكْمِهِ وَلَمْ يُحْصَنْ , فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ خَصَّ بِهِ مَنْ فَعَلَ هَذَا الْفِعْلَ , وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزَّانِي , فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ , هَلْ رُوِيَ مُبَيَّنًا كَذَلِكَ , أَمْ لَا؟
فَوَجَدْنَا عُبَيْدَ بْنَ رِجَالٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ , أَنَّ مُجَاهِدًا , وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ حَدَّثَاهُ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْبِكْرِ يُوجَدُ عَلَى اللُّوطِيَّةِ: " أَنَّهُ يُرْجَمُ , أُحْصِنَ أَوْ لَمْ يُحْصَنْ " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ حُكْمَهُ كَانَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ الرَّجْمَ , وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ عِنْدَهُ لِأَخْذِهِ إِيَّاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ رَأْيًا , وَوَجَدْنَا مَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو فِي الْأَمْرِ بِقَتْلِهِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِالرَّجْمِ , فَيَكُونُ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ , وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِغَيْرِ الرَّجْمِ , فَيَدْفَعُهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ , مِمَّا قَدْ قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْفَعُ الْقَتْلَ بِسِوَى الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ , غَيْرَ أَنَّهُ لَمَّا دَخَلَ فِي هَذَا الْبَابِ مَا قَدْ -[448]- دَخَلَ فِيهِ , مِمَّا لَمْ نَجِدْ فِيهِ غَيْرَ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ , نَظَرْنَا فِيمَا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ.
فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: " حَدُّ اللُّوطِيِّ حَدُّ الزَّانِي " فَفِي هَذَا مَا قَدْ فَرَّقَ فِيهِ بَيْنَ حَدِّ الْبِكْرِ وَغَيْرِ الْبِكْرِ فِي ذَلِكَ , وَهَذَا الْحَدِيثُ , فَعَنْ عَطَاءٍ , وَهُوَ أَحَدُ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ , فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَالَهُ كَذَلِكَ لِأَخْذِهِ إِيَّاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَقَدْ يُحْتَمَلُ خِلَافُ ذَلِكَ.
وَوَجَدْنَا يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , وَخَالِدٍ , عَنِ الْحَسَنِ قَالَا: " حَدُّ اللُّوطِيِّ حَدُّ الزَّانِي " -[449]- وَوَجَدْنَا يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ , وَسُفْيَانَ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ نَجِدْ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرَ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيهِ , وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يُرَدَّ حَدُّ الْمُحْصَنِ فِي ذَلِكَ إِلَى حَدِّ الزَّانِي , وَجَبَ أَنْ يُرَدَّ حَدُّ الْبِكْرِ فِيهِ إِلَى حَدِّ الزَّانِي , وَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ أَيْضًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِي وُجُوبِ الْغُسْلِ مِنْهُ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِنْزَالٌ , كَمَا يَجِبُ الْغُسْلُ مِنْهُ إِذَا كَانَ الْجِمَاعُ فِي الْفَرْجِ , وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ , وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مِثْلَهُ , فِيمَا وَصَفْنَا مِنْ وُجُوبِ الْحَدِّ , وَمِنِ افْتِرَاقِ حَالِ الْمُحْصَنِ فِيهِ , وَحَالِ غَيْرِ الْمُحْصَنِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَأَيْنَا هَذَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ إِلَى الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا , فَلَا يُوجِبُ عَلَيْهِ مَهْرًا إِذَا دَخَلَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ إِلَيْهَا شُبْهَةً , كَمَا يَكُونُ عَلَيْهِ لَوْ أَتَاهَا فِي فَرْجِهَا , وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَهْرِ بِخِلَافِهِ -[450]- فِيهِ فِي الْفَرْجِ , وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فِي الْحَدِّ بِخِلَافِ ذَلِكَ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ مَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْمَهْرِ كَمَا ذَكَرَ , وَأَنَّ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْغُسْلِ مِنْ ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا , وَأَنَّ الْغُسْلَ وَاسِطَةٌ بَيْنَهُمَا , فَوَجَبَ أَنْ يُرَدَّ إِلَى أَشْبَهِهِمَا , فَوَجَدْنَا الْحَدَّ مِنْ حُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَوَجَدْنَا الْغُسْلَ مِنْ حُقُوقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَوَجَدْنَا الْمَهْرَ مِنْ حُقُوقِ الْآدَمَيِّينَ , فَكَانَ حَقُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْحَدِّ بِحَقِّهِ فِي الْغُسْلِ , أَشْبَهَ فِي حَقَّهِ فِي الْحَدِّ بِحُقُوقِ الْآدَمَيِّينَ مِنَ الْمَهْرِ , وَهَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ جَمِيعًا. وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو , عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ , وَقَدْ وَافَقَهُ عَلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , فَرَوَاهُ عَنْ عَمْرٍو كَذَلِكَ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাকে লূত কওমের (সমকামিতার) কাজ করতে দেখবে, তোমরা কর্তা ও যার ওপর করা হয়েছে— উভয়কেই হত্যা করো।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে রজম (পাথর মেরে হত্যা) আবশ্যক হওয়া সাব্যস্ত হয়। তবে তাতে এমন কোনো বিস্তারিত বর্ণনা নেই যে, যে ব্যক্তি এ কাজ করেছে— সে বিবাহিত (মুহসান) নাকি অবিবাহিত (গাইরে মুহসান)। এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে এই বিধানটি শুধু ঐ কাজের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট এবং ব্যভিচারীর বিধান থেকে তা ভিন্ন। তাই আমরা খতিয়ে দেখলাম, এ বিষয়ে কি এমন কোনো ব্যাখ্যা সহকারে বর্ণনা এসেছে, নাকি আসেনি?

অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম, মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অবিবাহিত ব্যক্তিকে যদি সমকামিতায় লিপ্ত অবস্থায় পান, তার বিষয়ে বলতেন: "তাকে রজম করা হবে, সে বিবাহিত হোক বা না হোক।" এর দ্বারা আমরা নিশ্চিত হলাম যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এর বিধান ছিল রজম। এটি সম্ভব যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করে এমনটি বলতেন, আবার এটিও সম্ভব যে, তিনি ইজতিহাদ (নিজস্ব মত) হিসেবে তা বলতেন।

আমরা আরও দেখতে পেলাম, আমর ইবনু আবী আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, যাতে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাতে রজম দ্বারা হত্যা করাও সম্ভব হতে পারে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। আবার এটি রজম ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে হত্যা করাও সম্ভব হতে পারে, যা আমাদের পূর্বে উল্লেখিত সেই বর্ণনার বিরোধী হবে, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তিনটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কাউকে হত্যা করা যাবে না। যেহেতু এই অধ্যায়ে কেবল এই দুটি হাদীসই আমরা পেয়েছি, তাই আমরা এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (ইসলামী পণ্ডিতদের) মতামত কী, তা লক্ষ্য করলাম।

অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে, আতা (রহ.) বলেছেন: "লূতীর শাস্তি হলো ব্যভিচারীর শাস্তি।" এর দ্বারা (লূতী ও ব্যভিচারী) উভয়ের ক্ষেত্রে অবিবাহিত ও বিবাহিত ব্যক্তির শাস্তির মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। এই হাদীসটি আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন ছাত্র ছিলেন। ফলে এটাও সম্ভব যে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে গ্রহণ করেই এমনটি বলেছেন, আবার এর ব্যতিক্রমও সম্ভব। আমরা আরও দেখতে পেলাম, ইব্রাহিম (নখঈ) ও খালিদ (রহ.) হাসান (বসরি রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: "লূতীর শাস্তি হলো ব্যভিচারীর শাস্তি।" আর আমরা দেখতে পেলাম যে, আবূ হানীফা ও সুফিয়ান (রহ.) হাম্মাদ (রহ.) থেকে, তিনি ইব্রাহিম (নখঈ রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: এই অধ্যায়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা ব্যতীত আর কিছু পাইনি। যখন এই বিষয়ে বিবাহিত ব্যক্তির হদ (শাস্তি) ব্যভিচারীর হদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া আবশ্যক হয়, তখন অবিবাহিত ব্যক্তির হদও ব্যভিচারীর হদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া আবশ্যক। আমরা আরও দেখেছি যে, এই কাজে যদি বীর্যপাত না-ও হয়, তবুও এর কারণে গোসল ফরয হওয়ার ব্যাপারে তারা মতপার্থক্য করেন না; যেমন লজ্জাস্থানে সহবাসের কারণে গোসল ফরয হয়। যখন আমাদের উল্লিখিত বিষয়ে এমনটিই হয়, তখন হদ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রেও, এবং এতে বিবাহিত ও অবিবাহিত ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতা নির্ণয়ের ক্ষেত্রেও এটি একই রকম হওয়া আবশ্যক।

যদি কেউ বলে: আমরা দেখেছি যে, কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীর পশ্চাদ্দ্বারে (গুহ্যদ্বার দিয়ে) সহবাস করে এবং তাতে কোনো সন্দেহযুক্ত প্রবেশ (শুবহা) ঘটে, তবে তার জন্য মোহর আবশ্যক হয় না, যেমন তার জন্য লজ্জাস্থানে সহবাস করলে মোহর আবশ্যক হয়। অতএব, যখন মোহরের ক্ষেত্রে (পশ্চাদ্দ্বারে সহবাসের) বিধান লজ্জাস্থানে সহবাসের বিধানের বিপরীত হয়, তখন হদের ক্ষেত্রেও বিধান ভিন্ন হওয়া আবশ্যক।

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলব: মোহরের বিষয়ে আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা সঠিক। আর গোসলের বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ও সঠিক। গোসল হলো এই দুটির (মোহর ও হদের) মাঝে একটি মাধ্যম। সুতরাং এটি (হদ) এই দুটির মধ্যে যার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, তার দিকে প্রত্যাবর্তিত হওয়া আবশ্যক। আমরা দেখতে পাই, হদ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অধিকারভুক্ত। আর আমরা দেখতে পাই, গোসলও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অধিকারভুক্ত। কিন্তু মোহর হলো মানবীয় অধিকারভুক্ত। অতএব, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অধিকারভুক্ত গোসলের সাথে, আল্লাহ্‌র অধিকারভুক্ত হদের সাদৃশ্য মানবীয় অধিকারভুক্ত মোহরের তুলনায় অধিক। এটি আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রহ.) উভয়েরই অভিমত।

এই অধ্যায়ে আমরা আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি দারওয়ার্দী থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছি। সুলায়মান ইবনু বিলালও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

3835 - كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو , مَوْلَى الْمُطَّلِبِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ , فَاقْتُلُوهُ " وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " ظِلُّ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَقَتُهُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা কাউকে লূত (আঃ)-এর জাতির কাজ (সমকামিতা) করতে দেখবে, তখন তাকে হত্যা করো।"

আর আমরা আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা: "কিয়ামতের দিন মুমিনের ছায়া হবে তার সাদাকা।"

3836 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي الْخَيْرِ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ظِلُّ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَقَتُهُ "

উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামতের দিন মুমিনের ছায়া হবে তার সদকা।”

3837 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ يَقُولُ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ , وَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ أَهْلِ مِصْرَ , وَكَانَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَسْجِدِ إِلَّا وَفِي كُمِّهِ صَدَقَةٌ , فَرُبَّمَا أَخْرَجَ مَعَهُ بِكَعْكَةٍ , وَرُبَّمَا أَخْرَجَ مَعَهُ بِبَصَلَةٍ , فَأَقُولُ لَهُ: إِنَّ هَذَا يُنْتِنُ ثَوْبَكَ , فَيَقُولُ: إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنِي , أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ظِلُّ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَقَتُهُ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ , فَكَانَ وَجْهُهُ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّهُ أُرِيدُ بِذَلِكَ ثَوَابَ صَدَقَتِهِ , وَكَانَ الظِّلُّ فِي ذَلِكَ كَالظَّلِّ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا , أَوْ وَضَعَ عَنْهُ , فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا , وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الطَّوَافِ الْوَاجِبِ عَلَى الْقَارِنِ لِلْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ , هَلْ هُوَ طَوَافٌ وَاحِدٌ , أَوْ طَوَافَانِ؟

মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত—আর তিনি ছিলেন মিসরের উত্তম অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি মসজিদ থেকে বের হতেন না অথচ তাঁর হাতার (আস্তিনের) মধ্যে কিছু না কিছু সদকা থাকত। কখনও কখনও তিনি একটি রুটি (ক্বা’কা) সঙ্গে বের করতেন, আবার কখনও কখনও একটি পেঁয়াজ বের করতেন। (বর্ণনাকারী) আমি তাঁকে বলতাম: "এটি আপনার কাপড়কে দুর্গন্ধযুক্ত করে দেবে।" তখন তিনি বলতেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে বলেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:
**’কেয়ামতের দিন মুমিনের ছায়া হবে তার সদকা।’**
আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। আমাদের কাছে এর ব্যাখ্যা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার সদকার সওয়াব। আর এখানে ’ছায়া’ বলতে ঐ ছায়ার মতোই যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি, যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেয় অথবা তার ঋণ মাফ করে দেয়। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** কিরাণকারীর (একসাথে হজ ও উমরার জন্য ইহরাম বাঁধাকারী) উপর আবশ্যকীয় তাওয়াফ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা—তা কি একটি তাওয়াফ নাকি দুটি তাওয়াফ?

3838 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: " إِذَا رَجَعْتِ إِلَى مَكَّةَ , فَإِنَّ طَوَافَكِ لِحَجِّكِ يَكْفِيكِ لِحَجَّتِكِ وَعُمْرَتِكِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ , وَقَدْ وَجَدْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ بِخِلَافِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ , وَهُمْ: عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ , -[454]- وَحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَةَ , وَحَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ وَهُوَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي بَقِيَّةَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: “যখন তুমি মক্কায় ফিরে যাবে, তখন তোমার (একক) হজ্জের তাওয়াফই তোমার হজ্জ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট হবে।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ, আতা, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই হাদীসটি এভাবেই পেয়েছি। তবে আমরা এর ভিন্ন শব্দমালার সাথে আতা, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অন্যদের বর্ণনাতেও এটি পেয়েছি। তারা হলেন: আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান, হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাহ এবং হাবীব আল-মুআল্লিম, যিনি হাবীব ইবনু আবী বাক্বিয়্যাহ।

3839 - كَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ , وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَكُلُّ أَهْلِكَ يَرْجِعُ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ غَيْرِي؟ قَالَ: " انْفِرِي , فَإِنَّهُ يَكْفِيكِ " قَالَ حَجَّاجٌ فِي حَدِيثِهِ , عَنْ عَطَاءٍ: " فَأَلَظَّتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَهَا أَنْ تَخْرُجَ إِلَى التَّنْعِيمِ , فَتُهِلَّ مِنْهُ بِعُمْرَةٍ , وَبَعَثَ مَعَهَا أَخَاهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ , فَأَهَلَّتْ مِنْهُ بِعُمْرَةٍ , ثُمَّ قَدِمَتْ فَطَافَتْ , وَسَعَتْ , وَقَصَّرَتْ , وَذَبَحَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ , عَنْ عَطَاءٍ: ذَبَحَ عَنْهَا بَقَرَةً

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার ব্যতীত আপনার পরিবারের সবাই কি হজ্জ ও উমরাহ উভয়টি করে ফিরবে?" তিনি বললেন, "তুমি (তোমার হজ্জ ও উমরার কাজ শেষ করে) ফিরে এসো, নিশ্চয়ই এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

হাজ্জাজ তার বর্ণনায় আতা থেকে বলেছেন: অতঃপর তিনি (আয়েশা রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে (পৃথক উমরাহ আদায়ের জন্য) পীড়াপীড়ি করলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন তানঈমের দিকে বের হয়ে যান এবং সেখান থেকে উমরাহর ইহরাম বাঁধেন। তিনি তার ভাই আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তাকে পাঠালেন। তিনি সেখান থেকে উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এসে তাওয়াফ করলেন, সাঈ করলেন, এবং চুল ছোট করলেন (তাকসীর করলেন)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে কুরবানি করলেন।

আব্দুল মালিক আতা থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে একটি গরু যবেহ করেছিলেন।