3840 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ , عَنْ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا: " -[455]- أَنَّ عَائِشَةَ حَاضَتْ , فَنَسَكَتِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ , فَلَمَّا طَهُرَتْ وَأَفَاضَتْ قَالَتْ: " يَا رَسُولَ اللهِ , أَتَنْطَلِقُونَ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , وَأَنْطَلِقُ بِالْحَجِّ؟ " , فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيمِ , فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ فِي ذِي الْحِجَّةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ بَقِيَتْ فِي حُرْمَةِ الْعُمْرَةِ الَّتِي كَانَتْ قَدْ أَحْرَمَتْ بِهَا , حَتَّى حَلَّتْ مِنْهَا وَمِنَ الْحِجَّةِ الَّتِي كَانَتْ أَحْرَمَتْ بِهَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ , وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الطَّوَافَ الَّذِي كَانَ مِنْهَا كَانَ لِلْحِجَّةِ وَلِلْعُمْرَةِ , كَمَا يَكُونُ طَوَافُ الْقَارِنِ فِي حِجَّتِهِ وَعُمْرَتِهِ لَهُمَا , غَيْرَ أَنَّ الْحَرْفَ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ الْمُضَافِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَهَا: " طَوَافُكِ لِحَجَّتِكِ يَكْفِيكِ لِحَجَّتِكَ وَلِعُمْرَتِكِ " , يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ الْحِجَّةَ إِذَا كَانَ لَهَا طَوَافٌ غَيْرُ طَوَافِ الْعُمْرَةِ , كَانَ لَهَا لَا لِلْعُمْرَةِ , وَإِنْ كَانَ الطَّوَافُ لَهُمَا جَمِيعًا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُضَافَ إِلَى الْحِجَّةِ دُونَ الْعُمْرَةِ , وَلَا -[456]- إِلَى الْعُمْرَةِ دُونَ الْحِجَّةِ , وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ. وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ , وَالْحَجَّاجِ , عَنْ عَطَاءٍ , أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَكُلُّ أَهْلِكَ يَرْجِعُ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ غَيْرِي؟ " قَالَ: فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ حِينَئِذٍ فِي عُمْرَةٍ , وَإِنَّمَا كَانَتْ فِي حِجَّةٍ لَا عُمْرَةَ مَعَهَا , وَلَمْ يُنْكِرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهَا , فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ حِينَئِذٍ فِي عُمْرَةٍ , فَاسْتَحَالَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الطَّوَافُ الَّذِي كَانَ مِنْهَا يُجْزِئُهَا لِعُمْرَةٍ لَمْ تَكُنْ فِيهَا بَعْدُ , فَقَدْ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ عَلَى عَطَاءٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَائِشَةَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا , فَتَكَافَأَتِ الرِّوَايَتَانِ جَمِيعًا عَنْهُ , وَلَمْ تَكُنْ إِحْدَاهُمَا أَوْلَى مِنَ الْأُخْرَى إِلَّا بِدِلَالَةٍ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ سِوَاهُمَا. ثُمَّ هَذَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ قَدْ رَوَى عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا رَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ , وَحَجَّاجٌ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ , وَيُخَالِفُ مَا رَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ. ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ عَطَاءٍ لِنَقِفَ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى إِنْ شَاءَ اللهُ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঋতুস্রাব (হায়িয) হয়েছিল। এরপর তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সকল কাজ সম্পন্ন করলেন। যখন তিনি পবিত্র হলেন এবং (হজ সমাপ্ত করে) প্রত্যাবর্তনের জন্য প্রস্তুত হলেন, তখন তিনি বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনারা হজ ও উমরাহ উভয়টি নিয়ে ফিরছেন, আর আমি শুধু হজ নিয়ে যাচ্ছি?” তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুর রহমান ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁর সাথে তানঈম পর্যন্ত যান। অতঃপর তিনি হজের পর যিলহজ মাসেই উমরাহ করলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী রহ.) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবী নুজাইহ সূত্রে আতা সূত্রে আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস রয়েছে, তা থেকে বোঝা যায় যে তিনি সেই উমরাহর ইহরামের অবস্থাতেই ছিলেন, যার ইহরাম তিনি করেছিলেন। এমনকি একই সময়ে তিনি হজ ওমরাহ উভয়টি থেকেই হালাল হয়েছিলেন, যার ইহরাম তিনি একই সময়ে করেছিলেন। এর দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, তাঁর কৃত তাওয়াফ হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্যই যথেষ্ট ছিল, যেমন ক্বিরান হজকারীর হজ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ যথেষ্ট হয়। তবে ইবনে আবী নুজাইহ-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত যে কথাটি রয়েছে— যে তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার হজের তাওয়াফই তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট হবে"— এই কথাটি হৃদয়গ্রাহী হতে পারে না যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী। কারণ, যদি হজের জন্য উমরাহর তাওয়াফ থেকে ভিন্ন কোনো তাওয়াফ থাকে, তবে তা শুধু হজের জন্যই হবে, উমরাহর জন্য নয়। আর যদি তাওয়াফ উভয়টির জন্যই হয়, তবে শুধু উমরাহ বাদ দিয়ে হজের দিকে এবং হজ বাদ দিয়ে উমরাহর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করা জায়েজ হবে না। এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য আল্লাহই অধিক অবগত।

আর আব্দুল মালিক ও হাজ্জাজ সূত্রে আতা হতে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আমি ব্যতীত আপনার পরিবারের সবাই কি হজ ও উমরাহ নিয়ে ফিরছেন?" তিনি (তাহাবী) বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সেই সময় তিনি উমরাহর ইহরামে ছিলেন না, বরং তিনি শুধু হজের ইহরামে ছিলেন, যার সাথে উমরাহ ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কথায় কোনো আপত্তি করেননি। অতএব, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি তখন উমরাহর মধ্যে ছিলেন না। সুতরাং তাঁর কৃত তাওয়াফ এমন উমরাহর জন্য যথেষ্ট হওয়া অসম্ভব, যার ইহরামে তিনি তখন ছিলেন না। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আতা হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত এই হাদীসটিতে মতভেদ রয়েছে। তাই তাঁর (আতা) থেকে বর্ণিত উভয় বর্ণনাই পরস্পর সমতুল্য, এবং কোনো একটি অপরটির তুলনায় বেশি অগ্রগণ্য হতে পারে না, যদি না অন্য কোনো দলিলের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়। এরপর, এই যে হাবীব আল-মু’আল্লিম আতা হতে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তা আব্দুল মালিক ও হাজ্জাজ সূত্রে আতা হতে আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত কথার সমর্থন করে। আর এটি ইবনে আবী নুজাইহ সূত্রে আতা হতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত কথার বিপরীত। এরপর আমরা আতা ভিন্ন অন্য সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ফিরে যাব, যেন ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার প্রকৃত সত্য সম্পর্কে অবগত হতে পারি।

3841 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ

আমরা ইউনুসকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আমাদেরকে জানিয়েছেন। তিনি বলেন, লাইস ইবনে সা’দ আমাকে জানিয়েছেন।

3842 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , ح وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَا: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ , ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا , فَقَالُوا: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , -[457]- عَنْ جَابِرٍ قَالَ: " دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَائِشَةَ فَوَجَدَهَا تَبْكِي , فَقَالَ: " مَا شَأْنُكِ؟ " قَالَتْ: شَأْنِي أَنِّي حِضْتُ , وَقَدْ حَلَّ النَّاسُ , وَلَمْ أَحِلَّ , وَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ , وَالنَّاسُ يَذْهَبُونَ إِلَى الْحَجِّ الْآنَ , قَالَ: " فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ , فَاغْتَسِلِي ثُمَّ أَهِلِّي بِالْحَجِّ " , فَفَعَلَتْ , وَوَقَفَتِ الْمَوَاقِفَ , حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ طَافَتْ بِالْكَعْبَةِ , وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , ثُمَّ قَالَ: " قَدْ حَلَلْتِ مِنْ حَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ جَمِيعًا " , فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي أَجِدُ فِي نَفْسِي أَنِّي لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى حَجَجْتُ؟ قَالَ: " فَاذْهَبْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ " , وَذَلِكَ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন তিনি কাঁদছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কী হয়েছে?"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমার এই অবস্থা যে, আমি ঋতুমতী হয়েছি। লোকজন ইহরাম খুলে ফেলেছে, কিন্তু আমি হালাল হতে পারিনি। আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফও করতে পারিনি। আর এখন লোকজন হজ্জের উদ্দেশ্যে রওনা হচ্ছে।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ তাআলা আদম-কন্যাদের (নারীদের) জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তুমি গোসল করে নাও, অতঃপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধো।"

তিনি (আয়েশা রাঃ) তাই করলেন এবং অন্যান্য হাজীদের মতো অবস্থানস্থলসমূহে অবস্থান করলেন। অবশেষে যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কাবা শরীফ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করলেন।

এরপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি তোমার হজ্জ ও উমরাহ উভয় থেকেই হালাল হয়ে গেলে।"

তখন তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার মনে খটকা লাগছে যে, আমি হজ্জ করার আগে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আব্দুর রহমান! যাও, তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো।" আর এটি ছিল হাসবার রাতে।

3843 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ الْجَهْمِ الْعَبْدِيُّ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ , أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[458]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْأَثَرِ , أَنَّ خُرُوجَ عَائِشَةَ كَانَ مِنْ عُمْرَتِهَا وَمَنْ حِجَّتِهَا مَعًا , وَذَلِكَ يَشُدُّ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْهَا فِي قِصَّتِهَا هَذِهِ , وَالَّذِي فِي حَدِيثِ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ جَابِرٍ فِي قِصَّتِهَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ فِيهِ مِنْ خِطَابِهَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَمْ يُنْكِرْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَنْطَلِقُونَ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , وَأَنْطَلِقُ بِالْحَجِّ؟ " , فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ فِي حَجٍّ لَا عُمْرَةَ مَعَهُ , لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ فِي عُمْرَةٍ وَحَجٍّ لَكَانَتْ هِيَ وَغَيْرُهَا فِي ذَلِكَ سَوَاءً , وَلَمَا كَانُوا يَفْضُلُونَهَا فِي ذَلِكَ بِشَيْءٍ , وَلَا احْتَاجَتْ إِلَى عُمْرَةٍ بَعْدَ الْحَجِّ , وَبَعْدَ الْعُمْرَةِ اللَّذَيْنِ كَانَا مِنْهَا. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ هَذِهِ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ جَابِرٍ كَيْفَ كَانَتْ؟ فَوَجَدْنَا الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ رَوَى عَنْهَا فِيهَا.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
(ইমাম) আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: এই বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (মক্কা থেকে) বের হওয়া ছিল উমরাহ ও হজ্জ একসাথে করার মাধ্যমে (অর্থাৎ ক্বিরান)। আর এটি ইবনু আবী নাজীহ্ কর্তৃক আতা (রাহ.)-এর সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তাঁর এই ঘটনাকে শক্তিশালী করে।

অন্যদিকে, হাবীব আল-মু’আল্লিম কর্তৃক আতা (রাহ.)-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) ঘটনা এর বিপরীত ইঙ্গিত দেয়। কারণ তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) একটি বক্তব্য ছিল, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অস্বীকার করেননি: “তোমরা কি হজ্জ ও উমরাহ্ নিয়ে রওনা হচ্ছো, আর আমি কি শুধু হজ্জ নিয়ে রওনা হচ্ছি?”

এই উক্তি থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি শুধুমাত্র হজ্জের (ইফরাদ) ইহরামে ছিলেন, যার সাথে উমরাহ যুক্ত ছিল না। কারণ, যদি তিনি উমরাহ ও হজ্জ উভয়টির ইহরামে থাকতেন, তাহলে এক্ষেত্রে তিনি এবং অন্যেরা সমান হতেন এবং তারা এই বিষয়ে তাঁর উপর কোনো প্রাধান্য পেতেন না। তখন হজ্জের পরে ও তিনি যে উমরাহ করেছিলেন, সেই উমরাহ্গুলোর পরে তাঁর আর উমরাহ করার প্রয়োজন হতো না।

এরপর আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ব্যতীত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘটনাটি কেমন ছিল তা পরীক্ষা করলাম। ফলে আমরা আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদকে এই বিষয়ে তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে পেলাম।

3844 - مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ , عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " خَرَجْنَا , وَلَا نَرَى إِلَّا الْحَجَّ , فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ , طَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَحِلَّ , وَكَانَ مَعَهُ الْهَدْي , فَحَاضَتْ هِيَ قَالَتْ: فَقَضَيْنَا مَنَاسِكَنَا مِنْ حَجِّنَا , فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ , لَيْلَةُ النَّفْرِ قَالَتْ: -[459]- يَا رَسُولَ اللهِ , أَيَرْجِعُ أَصْحَابُكَ كُلُّهُمْ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ , وَأَرْجِعُ أَنَا بِحَجٍّ؟ قَالَ: " أَمَا كُنْتِ تَطَوَّفْتِ بِالْبَيْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟ " قَالَ: " فَانْطَلِقِي مَعَ أَخِيكِ إِلَى التَّنْعِيمِ , فَأَهِلِّي بِعُمْرَةٍ , ثُمَّ مَوْعِدُكَ كَذَا وَكَذَا "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা (হজের উদ্দেশ্যে মদিনা থেকে) বের হলাম, এবং শুধু হজেরই নিয়ত করছিলাম। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন কিন্তু ইহরামমুক্ত হলেন না। তাঁর সাথে কুরবানির পশু (হাদী) ছিল। এরপর আমি ঋতুমতী হলাম।

তিনি (আয়িশা) বলেন, এরপর আমরা আমাদের হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করলাম। এরপর যখন হাসবার রাত (অর্থাৎ ফিরে যাওয়ার রাত বা নাফরের রাত) এলো, তখন আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সকল সঙ্গী তো হজ ও উমরাহ করে ফিরছেন, আর আমি কেবল হজ করেই ফিরছি?”

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আমরা যখন এসেছিলাম, তখন কি তুমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করোনি?" তিনি (পুনরায়) বললেন, “তুমি তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমের দিকে যাও এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধো। অতঃপর তোমাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে অমুক সময়ে।”

3845 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ الْأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ , مِثْلَهُ , وَزَادَ: " مَا كُنْتِ طُفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا " , قُلْتُ: " لَا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে এতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, (তিনি জিজ্ঞেস করলেন,) "আমরা যখন (মক্কায়) পৌঁছলাম, তুমি কি সেই রাতগুলোতে তাওয়াফ করোনি?" আমি বললাম: "না।"

3846 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদ (সূত্র) দ্বারা পূর্ববর্তী হাদীসটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

3847 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ -[460]- قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ الْأَسْوَدِ , عَنْ عَائِشَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْأَثَرِ: قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ: " أَمَا كُنْتِ تَطَوَّفْتِ لَيَالِيَ قَدِمْنَا؟ " , وَإِخْبَارُهَا إِيَّاهُ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ طَافَتْ , فَوَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ طَافَتْ لَيَالِيَ قَدِمُوا لَكَانَتِ الْعُمْرَةُ قَدْ تَمَّتْ لَهَا , وَأَنَّهَا لَمَّا لَمْ تَكُنْ طَافَتْ حِينَئِذٍ كَانَتْ بِخِلَافِ ذَلِكَ فِي أَمْرِهَا بِالِاعْتِمَارِ مِنَ التَّنْعِيمِ , لِيَكُونَ لَهَا عُمْرَةٌ مَعَ الْحِجَّةِ الَّتِي صَارَتْ لَهَا , وَفِي أَمْرِهِ إِيَّاهَا أَنْ تَعْتَمِرَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ خَرَجَتْ مَعَ الْعُمْرَةِ الْأُولَى قَبْلَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا أَنْ تَدْخُلَ عُمْرَةٌ عَلَى عُمْرَةٍ , وَإِنَّ فَاعِلًا لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَكَانَ مُسِيئًا , ثُمَّ يَخْتَلِفُونَ فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِ , فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا يَلْزَمُهُ وَهُوَ فِي حُكْمِ مَنْ لَمْ يُحْرِمْ بِهَا , وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ , وَالشَّافِعِيِّ , وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ -[461]- عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاءٍ. وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: قَدْ لَزِمَتْهُ , فَإِذَا عَمِلَ فِي الْأُولَى , صَارَ رَافِضًا لِهَذِهِ الَّتِي أَحْرَمَ بِهَا , وَكَانَ عَلَيْهِ لِرَفْضِهَا دَمٌ وَعُمْرَةٌ مَكَانَهَا , وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ , حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ , عَنْ أَبِي يُوسُفَ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَمَّا أَحْرَمَ بِهَا لَزِمَتْهُ , وَكَانَ حِينَئِذٍ رَافِضًا لَهَا , وَعَلَيْهِ دَمٌ لِرَفْضِهَا , وَعُمْرَةٌ مَكَانَهَا , وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ: أَبُو يُوسُفَ , حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ , عَنْ عَلِيٍّ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي يُوسُفَ , وَقَدْ ذَكَرَ لَنَا مُحَمَّدٌ فِي رِوَايَتِهِ هَذِهِ عَنْ عَلِيٍّ , عَنْ مُحَمَّدٍ , أَنَّهُ قَوْلُ مُحَمَّدٍ أَيْضًا. وَأَمَّا قَوْلُ مُحَمَّدٍ الْأَخِيرُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا , فَإِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيَّ حَدَّثَنَاهُ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ مُحَمَّدٍ. وَلَمَّا كَانَ إِدْخَالُ الْعُمْرَةِ عَلَى الْعُمْرَةِ غَيْرَ مَحْمُودٍ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ , اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ عَائِشَةَ بِمَا لَا حَمْدَ فِيهِ , فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهَا قَدْ كَانَتْ خَرَجَتْ مِنْ عُمْرَتِهَا بِتَرْكِهَا الطَّوَافَ لَهَا لَيَالِيَ قَدِمُوا , إِمَّا بِتَوْجِيهِهَا إِلَى عَرَفَةَ مُرِيدَةً لِلْحَجِّ , كَمَا تَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ , مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ: " إِنَّ مَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَهُوَ فِي حِجَّةٍ , أَوْ كَانَ -[462]- فِي عُمْرَةٍ وَحِجَّةٍ , فَتَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَةَ , وَلَمْ يَطُفْ لِعُمْرَتِهِ , أَنَّهُ بِذَلِكَ رَافِضٌ لِعُمْرَتِهِ , وَعَلَيْهِ لِرَفْضِهَا دَمٌ وَعُمْرَةٌ مَكَانَهَا ". حَدَّثَنَا بِذَلِكُ مِنْ قَوْلِهِ سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي يُوسُفَ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. وَطَائِفَةٌ تَقُولُ: لَا يَكُونُ رَافِضًا لَهَا حَتَّى يَقِفَ بِعَرَفَةَ بَعْدَ الزَّوَالِ , فَيَكُونَ حِينَئِذٍ رَافِضًا لَهَا , وَيَكُونَ عَلَيْهِ لِرَفْضِهَا دَمٌ وَعُمْرَةٌ مَكَانَهَا , وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ الَّذِي يُخَالِفُ قَوْلَهُ الْآخَرِ. حَدَّثَنَاهُ مِنْ قَوْلِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ , عَنْ عَلِيٍّ , عَنْ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِي يُوسُفَ , عَنْهُ. فَكَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا رَافِضَةً لِعُمْرَتِهَا بِإِحْدَى أَمْرَيْنِ: إِمَّا بِتَوَجُّهِهَا إِلَى عَرَفَةَ لِحِجَّتِهَا , أَوْ بِوُقُوفِهَا بِعَرَفَةَ لِحِجَّتِهَا , وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمُ بِأَيِّ ذَلِكَ كَانَ , فَاسْتَحَالَ بِذَلِكَ إِنْ كَانَتْ قَارِنَةً , وَثَبَتْ أَنَّهَا كَانَتْ مُفْرِدَةً بِحِجَّةٍ , لَا عَمْرَةَ مَعَهَا , إِذْ كَانَتْ قَدْ خَرَجَتْ مِنْ عُمْرَتِهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِمَا خَرَجَتْ بِهِ مِنْهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ وَجَدْنَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ مَا يَدُلُّ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَارِنَةً؛ لِأَنَّ فِيهِ ذَبْحُهُ عَنْهَا بَقَرَةً , وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا لِذَبْحٍ عَلَيْهَا , فِيمَا كَانَتْ فِيهِ , وَهُوَ قِرَانُهَا الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(এরপর লেখক পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেন, যেখানে উল্লেখ ছিল): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছেছিলাম, তখন কি তুমি তাওয়াফ সম্পন্ন করোনি?" উত্তরে তিনি জানান যে তিনি তাওয়াফ করেননি।

ইমাম আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা এবং তাঁর তাওয়াফ না করার সংবাদ দেওয়া থেকে আমাদের কাছে যে বিষয়টি প্রতিভাত হয়—আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তা হলো, যদি তিনি আগমনের রাতেই তাওয়াফ করতেন, তবে তাঁর ওমরাহ সম্পন্ন হয়ে যেত। কিন্তু যেহেতু তিনি তখন তাওয়াফ করেননি, তাই তাঁকে তানঈম থেকে ওমরাহ করার নির্দেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা ভিন্ন ছিল, যাতে তিনি তাঁর সম্পন্ন হওয়া হজ্জের সাথে একটি ওমরাহও লাভ করতে পারেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নির্দেশ প্রমাণ করে যে, তিনি এর পূর্বে অন্য একটি ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন। কারণ সকল আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মতে, এক ওমরাহর ওপর আরেক ওমরাহ শুরু করা (ইহরাম বাঁধা) জায়েয নয়। যদি কেউ এমন করে, তবে সে অবশ্যই ভুলকারী/গুনাহগার হবে। এরপর তার ওপর কী আবশ্যক হবে, তা নিয়ে তারা মতভেদ করেন:

১. তাদের একদল বলেন: তার ওপর কিছুই আবশ্যক হয় না এবং সে এমন ব্যক্তির হুকুমে গণ্য হবে যে ইহরামই বাঁধেনি। এটি মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। এই মতটি আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে।

২. আরেক দল বলেন: তার ওপর তা আবশ্যক হয়ে যায়। যদি সে প্রথম ওমরাহ নিয়ে কাজ করে, তবে সে দ্বিতীয় ওমরাহর ইহরাম বাতিলকারী (রাফিয) হবে। এই বাতিলের কারণে তার ওপর কুরবানী (দম) এবং এর বদলে আরেকটি ওমরাহ আবশ্যক হবে। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম।

৩. তৃতীয় আরেক দল বলেন: যখনই সে এর জন্য ইহরাম বাঁধবে, তা আবশ্যক হয়ে যাবে। সে যদি তখন তা বাতিল করে, তবে এই বাতিলের কারণে তার ওপর কুরবানী (দম) এবং এর বদলে আরেকটি ওমরাহ আবশ্যক হবে। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনামতে এটি তাঁরও (মুহাম্মাদ ইবনু হাসান) অভিমত।

যেহেতু সকলের কাছেই এক ওমরাহর ওপর আরেক ওমরাহ শুরু করা প্রশংসনীয় নয়, তাই এটা অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন কাজের নির্দেশ দেবেন যা প্রশংসনীয় নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আগমনের রাতে তাওয়াফ না করে তিনি তাঁর প্রথম ওমরাহ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন। এটি হয়েছিল আরাফার দিকে হজ্জের উদ্দেশ্যে তাঁর যাত্রার মাধ্যমে...

এভাবে কিছু আহলে ইলম বলেন, যাদের মধ্যে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর একমতে বলেন: যে ব্যক্তি ওমরাহ ও হজ্জের ইহরাম বেঁধেছে, কিন্তু ওমরাহর তাওয়াফ না করে আরাফার দিকে যাত্রা করে, সে তার ওমরাহ বাতিলকারী (রাফিয) গণ্য হবে এবং এই বাতিলের জন্য তার ওপর কুরবানী (দম) ও তার বদলে একটি ওমরাহ আবশ্যক হবে।

অন্য একদল বলেন: মধ্যাহ্নের (যাওয়াল) পর আরাফায় অবস্থান না করা পর্যন্ত তা বাতিল হয় না। তখন সে তার ওমরাহ বাতিলকারী হবে এবং এর জন্য তার ওপর কুরবানী (দম) ও তার বদলে একটি ওমরাহ আবশ্যক হবে। এটি ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই অভিমত, যা তাঁর পূর্বের অভিমত থেকে ভিন্ন।

অতএব, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওমরাহকে এই দুটি কাজের কোনো একটি দ্বারা বাতিল করেছিলেন: হয় হজ্জের জন্য আরাফার দিকে যাত্রা করে, অথবা হজ্জের জন্য আরাফায় অবস্থান করে। আল্লাহ তা’আলাই ভালো জানেন এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল।

আর যেহেতু তিনি এর পূর্বেই তাঁর ওমরাহ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন (তা বাতিল হয়ে গিয়েছিল), তাই এর দ্বারা এটা অসম্ভব প্রমাণিত হয় যে তিনি কিরানকারী ছিলেন। বরং এটা প্রতিষ্ঠিত হয় যে, তিনি ছিলেন শুধুমাত্র হজ্জের মুফরিদা (একক হজ্জকারী), তাঁর সাথে কোনো ওমরাহ ছিল না।

তবে এক বক্তা বলেন: আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন তথ্য পাই যা প্রমাণ করে যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কিরানকারী ছিলেন। কারণ সেই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে একটি গরু কুরবানী করার কথা উল্লেখ আছে, আর এটা কেবল তাঁর ওপর আবশ্যক কুরবানীর জন্যই হতে পারে, যা হলো হজ্জের সাথে ওমরাহকে কিরান করার কুরবানী।

3848 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ , -[463]- أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: " نَحَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَائِشَةَ بَقَرَةً فِي حَجِّهِ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَبَحَ عَنْهَا مَا ذَبَحَ لِرَفْضِهَا لِلْعُمْرَةٍ وَخُرُوجِهَا مِنْهَا قَبْلَ تَمَامِهَا , كَمَا يَقُولُ مَنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْعُمْرَةِ إِذَا رُفِضَتْ قَبْلَ تَمَامِهَا: عَلَى رَافِضِهَا دَمٌ , وَإِذَا احْتَمَلَ الْحَدِيثُ مَا ذَكَرْنَاهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ دَلِيلٌ لَكَ عَلَى مَا ذَكَرْتَ , ثُمَّ نَظَرْنَا فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ عَنْهَا هَذِهِ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ الْأَسْوَدِ عَنْهَا , فَوَجَدْنَا عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ قَدْ رَوَاهَا عَنْهَا بِمَا يُوجِبُ أَيْضًا خُرُوجَهَا مِنْ عُمْرَتِهَا تِلْكَ قَبْلَ تَوَجُّهِهَا إِلَى عَرَفَةَ , وَقَبْلَ إِحْرَامِهَا بِالْحَجِّ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (বিদায়) হজ্জের সময় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একটি গাভী কুরবানি করেছিলেন।

আল্লাহ তাআলার তওফীক ও সাহায্যক্রমে এ বিষয়ে আমাদের (অর্থাৎ ফকীহগণের) উত্তর হলো: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে যা যবেহ করেছিলেন, তা ছিল এই কারণে যে, তিনি (আয়েশা) উমরাহ বাতিল করেছিলেন এবং তা সম্পন্ন হওয়ার আগেই তা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন।

যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আহলে ইলমগণ বলেন: যখন উমরাহ সম্পন্ন হওয়ার আগে বাতিল করা হয়, তখন তা বাতিলকারীর উপর দম (পশুর কুরবানি) ওয়াজিব হয়। আর যখন হাদীসটি আমাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে, তখন আপনার উল্লিখিত দাবির পক্ষে এতে কোনো প্রমাণ অবশিষ্ট থাকে না।

অতঃপর, আমরা আসওয়াদ-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘটনাটি যাচাই করে দেখলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, উরওয়া ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে এমনভাবে তা বর্ণনা করেছেন যা আরও প্রমাণ করে যে, তিনি আরাফার দিকে যাওয়ার আগেই এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধার আগেই তাঁর সেই উমরাহ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিলেন।

3849 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُوَافِينَ هِلَالَ ذِي -[464]- الْحِجَّةِ , فَأَرْدَفَنِي فِي يَوْمِ عَرَفَةَ , وَأَنَا حَائِضٌ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعِي عُمْرَتَكِ , وَانْقُضِي شَعْرَكِ , وَامْتَشِطِي , وَلَبِّي بِالْحَجِّ " , فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْبَطْحَاءِ طَهُرَتْ , فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ , فَذَهَبَ بِهَا إِلَى التَّنْعِيمِ , فَلَبَّتْ بِالْعُمْرَةِ قَضَاءً لِعُمْرَتِهَا "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যিলহজ্জ মাসের চাঁদ দেখা যাওয়ার পর (হজ্জের উদ্দেশ্যে) রওনা হলাম। তিনি আমাকে আরাফার দিন তাঁর পেছনে সাওয়ারী করে নিলেন, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি তোমার উমরাহ আপাতত ত্যাগ করো, তোমার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করো।” যখন বাত্বহা নামক স্থানটির রাত্রি এলো, তখন আমি পবিত্র হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন। তিনি আমাকে নিয়ে তানঈম গেলেন। অতঃপর আমি আমার (ছেড়ে দেওয়া) উমরার কাযা হিসেবে উমরার জন্য তালবিয়াহ পাঠ করলাম।

3850 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " كُنْتُ مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ - تَعْنِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فِي حِجَّتِهِ - فَحِضْتُ , فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَمَرَنِي أَنْ أَنْقُضَ رَأْسِي , وَأَمْتَشِطَ , وَأَدَعَ عُمْرَتِي "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর হজ্জের সময় উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। এরপর আমার মাসিক শুরু হলো। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে এলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার মাথার চুল খুলে দেই, চিরুনি করি এবং আমার উমরাহ (স্থগিত করে) ছেড়ে দেই।

3851 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكًا , أَخْبَرَهُ , -[465]- عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " قَدِمْنَا مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ , فَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ , وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " انْقُضِي شَعْرَكِ , وَامْتَشِطِي , وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ , وَدَعِي الْعُمْرَةَ " , فَفَعَلْتُ , فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فَاعْتَمَرْتُ , فَقَالَ: " هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ " -[466]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ঋতুমতী ছিলাম। তাই আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফও করিনি এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈও করিনি। আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করলাম।

তখন তিনি বললেন: “তুমি তোমার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং (শুধু) হজের জন্য ইহরাম বাঁধো, আর উমরাহ বাদ দাও।”

আমি তাই করলাম। এরপর যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের সাথে পাঠালেন। এরপর আমি উমরাহ করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: “এটা তোমার (বাদ যাওয়া) উমরাহর স্থলাভিষিক্ত হলো।”

3852 - كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , وَمَالِكٌ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ , غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: فَقَالَ: " هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ " فَفِيمَا رُوِّينَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ خُرُوجِهَا كَانَتْ مِنَ الْعُمْرَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا قَبْلَ دُخُولِهَا فِي الْحِجَّةِ الَّتِي أَحْرَمَتْ بِهَا , وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا فِي وَقْتِ طَوَافِهَا كَانَتْ فِي حِجَّةٍ لَا عَمْرَةَ مَعَهَا. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي قِصَّتِهَا أَيْضًا مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ الْأَسْوَدِ وَعُرْوَةَ , كَيْفَ كَانَتْ؟ فَوَجَدْنَا الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَدْ رَوَى فِيهَا أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ , غَيْرَ أَنَّهُ خَالَفَهُمَا فِي شَيْءٍ مِنْ حَدِيثِهِ إِذَا وُقِفَ عَلَيْهِ , تَبَيَّنَ مَا هُوَ , ثُمَّ وَافَقَهُمَا فِي بَقِيَّتِهِ الَّتِي احْتَجْنَا إِلَى أَنْ نَأْتِيَ بِهِ مِنْ أَجْلِهَا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এই কথাটি বলেননি: "তিনি বললেন, ’এইটি তোমার উমরার পরিবর্তে হলো।’" সুতরাং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের উপর প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর (আয়েশার) বের হয়ে আসাটি সেই উমরাহ থেকে ছিল যা তিনি তাঁর ইহরাম বাঁধা হজ্জে প্রবেশের পূর্বে পালন করছিলেন। এবং এতে এমন প্রমাণও রয়েছে যে, তাঁর তাওয়াফের সময় তিনি হজ্জের মধ্যে ছিলেন, তাঁর সাথে কোনো উমরাহ ছিল না। এরপর আমরা আল-আসওয়াদ ও উরওয়াহ-এর হাদিস ছাড়াও তাঁর ঘটনাটি কেমন ছিল, তা পুনরায় লক্ষ্য করলাম। তখন আমরা পেলাম যে, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদও এই বিষয়ে এমন বর্ণনা করেছেন যা সেই বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে। তবে তিনি তাঁর হাদিসের একটি অংশে তাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা পরীক্ষা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়। এরপর তিনি তাঁর হাদিসের বাকি অংশে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যা আমরা তাঁর (ঘটনার) কারণে এখানে নিয়ে আসা প্রয়োজন মনে করেছি।

3853 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا نَذْكُرُ إِلَّا الْحَجَّ , فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ , فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ: " مَا يُبْكِيكِ "؟ فَقُلْتُ: لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ الْعَامَ , -[467]- قَالَ: " لَعَلَّكِ نَفِسْتِ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ , قَالَ: " فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ , فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ " , فَلَمَّا جِئْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ: " اجْعَلُوهَا عُمْرَةً " , فَجَعَلَ النَّاسُ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ , فَكَانَ الْهَدْيُ مَعَهُ , وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا , وَذِي الْيَسَارَةِ , ثُمَّ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ , فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ طَهُرْتُ , فَأَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَفَضْتُ , حَتَّى إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَيَرْجِعُ النَّاسُ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ , وَأَرْجِعُ بِحِجَّةٍ؟ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْدَفَنِي خَلْفَهُ حَتَّى جِئْنَا التَّنْعِيمَ، فَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ جَزَاءَ عُمْرَةِ النَّاسِ الَّتِي اعْتَمَرُوهَا " -[468]- فَفِي هَذَا الْأَثَرِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى خُرُوجِهَا , كَانَتْ مِنَ الْعُمْرَةِ الْأُولَى الَّتِي أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ فِي حِجَّتِهِمُ الَّتِي كَانُوا فِيهَا , وَعَائِشَةُ كَانَتْ مِنْهُمْ , أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً. فَفِي ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ فِي وَقْتِ طَوَافِهَا فِي عُمْرَةٍ مَعَ الْحَجِّ. ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ وَافَقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا غَيْرُهُمْ؟ فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ قَدْ وَافَقَهُمْ عَلَى ذَلِكَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে (মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে) বের হলাম, আর আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করিনি। যখন আমরা ‘সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার হায়েজ (মাসিক ঋতুস্রাব) শুরু হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কাঁদছো কেন?” আমি বললাম: হায়! যদি আমি এ বছর হজ না করতাম। তিনি বললেন: “বোধহয় তোমার হায়েজ হয়েছে?” আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ তা’আলা আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং, (কাবা) ঘর তাওয়াফ করা ব্যতীত হাজীদের যা করণীয়, তুমি তা করো।”

অতঃপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: “তোমরা এটিকে উমরায় পরিণত করো।” তখন লোকেরা (ইহরাম পরিবর্তন করে) এটিকে উমরায় পরিণত করলো, তবে যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল, তারা ছাড়া। আর হাদী ছিল তাঁর (নবীজীর) সাথে, এবং আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এবং যাদের সামর্থ্য ছিল তাদের সাথে। অতঃপর তারা (যারা ক্বিরান বা ইফরাদ হজকারী ছিলেন) হজের জন্য ইহরাম বাঁধলেন।

অতঃপর যখন কুরবানীর দিন আসলো, আমি পবিত্র হলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠালেন, ফলে আমি (তাওয়াফে ইফাদাহ) সম্পন্ন করলাম। অবশেষে যখন ‘হাসবাহ’-এর রাত্রি (আইয়্যামে তাশরীকের পরের রাত্রি) আসলো, আমি বললাম: “ইয়া রাসূলুল্লাহ! লোকেরা তো হজ ও উমরাহ (তামাত্তু’) করে ফিরে যাচ্ছে, আর আমি কি শুধু হজ নিয়ে ফিরব?” তখন তিনি আব্দুল রহমান ইবনু আবী বকরকে আদেশ করলেন। তিনি আমাকে তাঁর পিছনে সওয়ার করে ’তানঈম’ পর্যন্ত নিয়ে গেলেন। সেখানে আমি উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধলাম, মানুষেরা যে উমরাহ করেছিল (হজের সাথে), এটি ছিল তার প্রতিদানস্বরূপ।

3854 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ , عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ , عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ بَكَّارٍ , وَابْنِ خُزَيْمَةَ , عَنْ عُثْمَانَ الْمُؤَذِّنِ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ هِشَامٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ. وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا يَدْفَعُ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ فِي قِصَّتِهَا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَأْمُرُهَا أَنْ تَنْقُضَ بِهِ شَعْرَهَا , وَهِيَ فِي حُرْمَةِ -[469]- عُمْرَةٍ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ مَا يُسْقِطُ شَعْرَهَا , وَلَا يَأْمُرُهَا أَنْ تَمْتَشِطَ , لَا سِيَّمَا وَالْأَغْلَبُ فِي الِامْتِشَاطِ أَنَّهُ يَكُونُ بِالطِّيبِ , أَوْ بِمَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِحْرَامِ سِوَاهُ , وَفِيهِ مَا هُوَ أَدَلُّ مِنْ هَذَا , وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ " , أَوْ " هَذِهِ قَضَاءٌ مِنْ عُمْرَتِكِ " , وَلَا يَكُونُ الشَّيْءُ مَكَانَ الشَّيْءِ , وَلَا قَضَاءً مِنْهُ , إِلَّا وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ مَعْقُودًا قَبْلَهُ. ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى طَلَبِ الْحُكْمِ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ عَائِشَةَ , وَمِنْ غَيْرِ قِصَّتِهَا الَّتِي ذَكَرْنَا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ইবনু আবী নাজীহ্ কর্তৃক আতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর চুল খুলে ফেলার (বিনুনি বা খোঁপা ভেঙে দেওয়ার) আদেশ দেননি, অথচ তিনি তখন উমরার ইহরামের অবস্থায় ছিলেন। এর কারণ হলো, চুল খুললে তা চুল ঝরিয়ে দিতে পারে। তিনি তাঁকে চুল আঁচড়ানোরও আদেশ দেননি, বিশেষ করে যখন আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে সাধারণত সুগন্ধি অথবা ইহরামের জন্য নিষিদ্ধ অন্য কোনো বস্তু ব্যবহারের প্রবল সম্ভাবনা থাকে।

আর এতে এর চেয়েও শক্তিশালী প্রমাণ রয়েছে, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি: "এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত" অথবা "এটি তোমার উমরার একটি ফয়সালা (বা পূরণ)"। কোনো জিনিস অন্য জিনিসের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না কিংবা তার ফয়সালা হতে পারে না, যতক্ষণ না সেই জিনিসটি তার পূর্বে আরম্ভ (নিবন্ধিত) হয়েছিল।

অতঃপর আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস এবং তাঁর বর্ণিত ঘটনা ব্যতীত অন্যান্য সূত্র থেকে এই বিষয়ে হুকুম (বিধান) অনুসন্ধানের দিকে মনোনিবেশ করলাম।

3855 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , عَنْ نَافِعٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: " أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ , فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ , وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ , فَقَالَ: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ , إِذًا أَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً " , ثُمَّ خَرَجَ , حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَهْرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ: " مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلَّا وَاحِدٌ , إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجًّا مَعَ عُمْرَتِي " , وَأَهْدَى هَدْيًا اشْتَرَاهُ بِقُدَيدٍ , فَانْطَلَقَ يُهِلُّ بِهِمَا جَمِيعًا , حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ , فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ , وَلَمْ يَنْحَرْ , وَلَمْ يَحْلِقْ , وَلَمْ يُقَصِّرْ , وَلَمْ يَحِلَّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ عَلَيْهِ , حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَنَحَرَ وَحَلَقَ , وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الْأَوَّلِ , وَكَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. " -[470]- هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ الرَّبِيعُ , عَنْ شُعَيْبٍ , عَنِ اللَّيْثِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি সেই বছর হজ্জের ইচ্ছা করলেন, যখন হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) ইবনে যুবাইরের (বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে) অবতরণ করেছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "লোকদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং আমরা ভয় পাচ্ছি যে তারা হয়তো আপনাকে (হজ্জ থেকে) বাধা দেবে।" তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে উত্তম আদর্শ বিদ্যমান। সুতরাং, আমি তাই করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরাকে ওয়াজিব (বা বাধ্যতামূলক) করে নিয়েছি।" অতঃপর তিনি বেরিয়ে পড়লেন।

যখন তিনি বাইদা প্রান্তরে পৌঁছলেন, তখন বললেন: "হজ্জ ও উমরার বিষয়টি তো একই। আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে আমি আমার উমরার সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব করে নিয়েছি।" আর তিনি একটি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিলেন যা তিনি কুদাইদ নামক স্থান থেকে কিনেছিলেন।

অতঃপর তিনি উভয়ের (হজ্জ ও উমরার) জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে করতে চললেন, যতক্ষণ না তিনি মক্কায় পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলেন। তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছু করেননি। তিনি কুরবানী করেননি, মাথা মুণ্ডন করেননি, চুল ছোটও করেননি, আর ইহরামের কারণে যা কিছু তাঁর জন্য হারাম ছিল, তার কোনো কিছু থেকে হালালও হননি। অবশেষে কুরবানীর দিন এলে তিনি কুরবানী করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি মনে করলেন যে তাঁর প্রথম তাওয়াফ দ্বারাই হজ্জ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ও অনুরূপই করেছিলেন।

3856 - وَأَمَّا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ فَحَدَّثْنَاهُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ , فَذَكَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ , وَقَالَ: " كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَهَذَانِ مُخْتَلِفَانِ؛ لِأَنَّ مَا فِي رِوَايَةِ شُعَيْبٍ مِنْ قَوْلِهِ: " وَكَذَلِكَ فِعْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ نَافِعٍ , فَيَعُودُ إِلَى الِانْقِطَاعِ , وَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ يُخْبِرُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عُمَرَ , فَيُعِيدُهُ إِلَى الْإِيصَالِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا طَافَ لِعُمْرَتِهِ وَلِحِجَّتِهِ طَوَافًا وَاحِدًا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ سَالِمًا قَدْ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَا يُخْبِرُ بِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي حِجَّتِهِ تِلْكَ مُتَمَتِّعًا لَا قَارِنًا.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (যা বিভিন্ন সনদের পর্যালোচনা হিসেবে এসেছে)...

আর ইয়াযিদ ইবনে সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে নাফি’ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন।"

এই দুটি (বর্ণনা) ভিন্ন, কারণ শু’আইবের বর্ণনায় এই কথাটি: "আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলও অনুরূপ ছিল" – এটি নাফি’র নিজস্ব কথা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ফলে এটি (সনদের) ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) জনিত ত্রুটির দিকে ফিরে যায়। আর আবু সালিহর হাদীসে যা আছে, তা জানিয়ে দেয় যে এটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা। ফলে এটি (সনদের) ইওয়াসালের (সংযুক্তির) দিকে ফিরে যায়।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উমরাহ এবং হজ্জের জন্য কেবল একবারই তাওয়াফ করেছেন।

তখন আল্লাহর সুমহান তাওফীক ও সাহায্যক্রমে আমাদের পক্ষ থেকে এর জবাবে বলা হলো যে, সালিম ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন, যা থেকে জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই হজ্জে মুতামাত্তি’ ছিলেন, ক্বারিণ (ক্বিরানকারী) ছিলেন না।

3857 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا -[471]- عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ , أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: " تَمَتَّعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ , وَأَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ , وَبَدَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ , ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ , وَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا يُخْبِرُ أَنَّ طَوَافَ الْعُمْرَةِ قَدْ كَانَ قَبْلَ طَوَافِ الْحِجَّةِ؛ لِأَنَّ التَّمَتُّعَ هَكَذَا يُفْعَلُ , وَلَأَنَّ إِحْرَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحِجَّةِ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ مَا طَافَ لِلْحِجَّةِ الَّتِي تَحَوَّلَتْ عُمْرَةً.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় হজ্জ পর্যন্ত উমরার দ্বারা (হজ্জে) তামাত্তু’ (সুবিধা গ্রহণ) করেছিলেন। তিনি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়েছিলেন এবং যুল-হুলাইফা থেকে সেগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। আর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হজ্জ পর্যন্ত উমরার দ্বারা (হজ্জে) তামাত্তু’ (সুবিধা গ্রহণ) করেছিল।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, উমরার তাওয়াফ হজ্জের তাওয়াফের পূর্বে ছিল; কারণ তামাত্তু’ এভাবেই করা হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধা কেবল তখনই হয়েছিল যখন তিনি হজ্জের জন্য তাওয়াফ সম্পন্ন করেন, যা (মূলত) উমরাতে রূপান্তরিত হয়েছিল।

3858 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ حِجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ , ثُمَّ أُذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْعَاشِرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ , فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ , أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ , -[472]- وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ , وَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا , وَلَزِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ. قَالَ جَابِرٌ: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ , لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ , حَتَّى إِذَا كُنَّا آخِرَ الطَّوَافِ عَلَى الْمَرْوَةِ قَالَ: " إِنِّي لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ , وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً , فَمَنْ كَانَ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ , وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً " , فَحَلَّ النَّاسُ وَقَصَّرُوا إِلَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَمَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ " فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ طَافَ الطَّوَافَ الَّذِي عَادَ إِلَى الْعُمْرَةِ قَبْلَ ذَلِكَ , فَكَانَتْ عُمْرَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ طَافَ لَهَا حِينَئِذٍ , وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الطَّوَافَ الَّذِي طَافَهُ بَعْدَ أَنْ رَجَعَ إِلَى مِنًى كَانَ طَوَافًا لِحِجَّتِهِ لَا لِعُمْرَتِهِ؛ لِأَنَّ الْمُتَمَتِّعَ يَطُوفُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مِنًى لِعُمْرَتِهِ , أَوْ لِعُمْرَتِهِ وَحِجَّتِهِ عَلَى مَا يَخَتَلِفُ فِي ذَلِكَ , لَا طَوَافَ لِعُمْرَتِهِ غَيْرَ ذَلِكَ الطَّوَافِ , ثُمَّ يَكُونُ الطَّوَافُ الَّذِي يَطُوفُهُ بَعْدَ أَنْ يَرْجِعَ مِنْ مِنًى , إِنَّمَا هُوَ لِحِجَّتِهِ لَا لِعُمْرَتِهِ , فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عُمَرَ يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: " وَكَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "؛ أَيْ: كَانَ طَافَ طَوَافًا وَاحِدًا لِعُمْرَتِهِ وَحِجَّتِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الطَّوَافَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْهُ لِحِجَّتِهِ , لِأَنَّ عُمْرَتَهُ قَدْ طَافَ -[473]- لَهَا مَرَّةً , وَإِنَّمَا لِلْعُمْرَةِ طَوَافٌ وَاحِدٌ , وَالْحَجُّ لَهُ طَوَافَانِ , طَوَافٌ عِنْدَ الْقُدُومِ إِلَى مَكَّةَ , وَطَوَافٌ بَعْدَ الرُّجُوعِ مِنْ مِنًى. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْقَارِنَ يَطُوفُ لِحِجَّتِهِ وَعُمْرَتِهِ طَوَافًا وَاحِدًا لَا طَوَافَيْنِ , وَأَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ كَذَلِكَ طَافُوا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(মুহাম্মদ ইবন আলী বলেন) আমরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় বছর (মক্কায়) হজ্জ করেননি। এরপর দশম বছরে লোকজনের মধ্যে ঘোষণা দেওয়া হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ করবেন। তখন প্রচুর সংখ্যক মানুষ মদিনায় আগমন করলো, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতে আগ্রহী ছিল।

এরপর আমরা (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর সাথে) বের হলাম। অবশেষে যখন আমরা যুল-হুলাইফায় পৌঁছলাম, তখন তিনি (রাসূল সাঃ) তাওহীদের তালবিয়া শুরু করলেন। আর লোকেরাও সেই তালবিয়া শুরু করলো, যা তারা উচ্চারণ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তালবিয়া পাঠে অবিচল রইলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা কেবল হজ্জেরই নিয়ত করেছিলাম, আমরা উমরাহ সম্পর্কে অবগত ছিলাম না।

অবশেষে যখন আমরা মারওয়ার শেষ তাওয়াফে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "যদি আমার বর্তমান বিষয়টি পূর্বেই জানতে পারতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে আনতাম না এবং একে উমরাহতে পরিণত করতাম। অতএব, যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং একে উমরাহতে পরিণত করে।" ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যাদের সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) ছিল, তারা ছাড়া বাকি সব লোক হালাল হয়ে গেলেন এবং চুল ছোট করলেন (তাকসীর করলেন)।

সুতরাং এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতোমধ্যে উমরাহ্‌র জন্য যে তাওয়াফ করেছিলেন, সে তাওয়াফ (এখানেও) সম্পন্ন হয়েছে। অতএব, তাঁর উমরাহ্‌র তাওয়াফ তখন সম্পন্ন হয়েছিল। আর এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারি যে, মিনা থেকে ফিরে আসার পর তিনি যে তাওয়াফ করেছিলেন, তা তাঁর হজ্জের জন্য ছিল, উমরাহ্‌র জন্য নয়। কারণ, মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) মিনার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে তার উমরাহ্‌র জন্য তাওয়াফ করে, অথবা মতভেদানুসারে তার উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্যই তাওয়াফ করে। কিন্তু এর বাইরে উমরাহ্‌র জন্য আর কোনো তাওয়াফ থাকে না। এরপর মিনা থেকে ফিরে আসার পর তিনি যে তাওয়াফ করেন, তা কেবল তাঁর হজ্জের জন্য, উমরাহ্‌র জন্য নয়।

সুতরাং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্য— "আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও অনুরূপ করেছেন" — এই অর্থে হতে পারে না যে, তিনি তাঁর উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য কেবল একটিই তাওয়াফ করেছিলেন। কারণ, তাঁর থেকে যে তাওয়াফটি হয়েছিল, তা ছিল তাঁর হজ্জের জন্য। কেননা তিনি তাঁর উমরাহ্‌র জন্য একবার তাওয়াফ করেছেন। উমরাহ্‌র জন্য একটিই তাওয়াফ এবং হজ্জের জন্য দুটি তাওয়াফ রয়েছে— মক্কায় পৌঁছার সময় একটি তাওয়াফ এবং মিনা থেকে ফিরে আসার পর আরেকটি তাওয়াফ।

তখন এই বক্তা বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে, ’কারিন’ (যারা ক্বিরান হজ্জ করে) তার হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য কেবল একটি তাওয়াফই করে, দুটি নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যেসব সাহাবী হজ্জ ও উমরাহ একত্রে করেছিলেন, তারাও অনুরূপ তাওয়াফ করেছিলেন।

3859 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَنَّ مَالِكًا , حَدَّثَهُ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ , فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ , ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهْلِلْ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ , ثُمَّ لَا يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا " , فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ , لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلَا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: " انْقُضِي رَأْسَكِ , وَامْتَشِطِي , وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ وَدَعِي الْعُمْرَةَ " , فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ , فَاعْتَمَرْتُ فَقَالَ: " هَذِهِ مَكَانُ عُمْرَتِكِ ". قَالَتْ: " فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ , وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , ثُمَّ حَلُّوا , ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ , وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَإِنَّمَا طَافُوا لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا " قَالَ: فَهَذِهِ عَائِشَةُ تُخْبِرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِينَ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ , إِنَّمَا طَافُوا لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا. -[474]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَمَتَّعَ فِي حِجَّتِهِ تِلْكَ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) আছে, সে যেন উমরার সাথে হজ্জেরও ইহরাম বাঁধে। এরপর সে যেন হালাল না হয়, যতক্ষণ না উভয়টি (হজ্জ ও উমরা) থেকে হালাল হয়।’

আমি মক্কায় পৌঁছলাম এমন অবস্থায় যে, আমি তখন ঋতুমতী ছিলাম। আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফও করিনি এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈও করিনি। আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার মাথার চুল খুলে দাও (বাঁধন), চিরুনি করো এবং উমরা ছেড়ে দিয়ে হজ্জের ইহরাম বাঁধো।’

যখন আমরা হজ্জ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বাকরের সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন। আমি সেখান থেকে উমরা করলাম। এরপর তিনি বললেন: ‘এটা তোমার (ছেড়ে দেওয়া) উমরার পরিবর্তে।’

তিনি (আয়িশা) বলেন: যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করল এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করল, এরপর হালাল হয়ে গেল। পরে তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজ্জের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ করল। আর যারা হজ্জ ও উমরাকে একত্রে মিলিয়েছিল (কিরান করেছিল), তারা উভয়ের জন্য কেবল একটি তাওয়াফই করেছিল।