3880 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ يَعْنِي الْحَرَّانِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ابْتَغُوا لَهُ وَارِثًا " فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ وَارِثًا، فَدَفَعَ مِيرَاثَهُ إِلَى الَّذِي أَعْتَقَهُ مِنْ أَسْفَلَ " قُلْتُ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ قَالَ: عَوْسَجَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি মারা গেল। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা তার জন্য কোনো উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ) খুঁজে দেখো।" কিন্তু তারা তার কোনো ওয়ারিশ খুঁজে পেল না।

অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তার মীরাস (উত্তরাধিকার) সেই ব্যক্তির কাছে অর্পণ করলেন, যে তাকে দাসত্ব থেকে মুক্ত করেছিল।

3881 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْخُزَاعِيِّ الْأَعْوَرِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَوُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَوْسَجَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ، فَمَاتَ الْمُعْتِقُ وَلَمْ يَتْرُكْ إِلَّا الْمُعْتَقَ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ لِلْمُعْتَقِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুক্ত করে দিল। এরপর ঐ মুক্তকারী (মনিব) মারা গেল, আর সে (মনিব) ঐ মুক্ত দাস ছাড়া অন্য কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) রেখে যায়নি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (মনিবের) মীরাস (সম্পত্তি) সেই মুক্ত দাসের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন।

3882 - وَحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللهِ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ حَسَّانَ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَوْسَجَةَ، -[14]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَجُلًا مَاتَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَتْرُكْ وَارِثًا إِلَّا عَبْدًا هُوَ أَعْتَقَهُ، فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি মারা গিয়েছিল। সে (উত্তরাধিকারী হিসেবে) এমন একজন মুক্ত দাস ছাড়া আর কাউকে রেখে যায়নি, যাকে সে নিজে মুক্ত করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (সেই মুক্ত দাসকে) তার উত্তরাধিকার (মীরাস) প্রদান করেন।

3883 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَوْسَجَةَ، -[15]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَجُلًا مَاتَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ لَهُ وَارِثٌ، وَقَدْ تَرَكَ لَهُ مَوْلًى , الْمُتَوَفَّى أَعْتَقَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعْطُوهُ مَالَهُ " فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ جَازَ لَكُمْ تَرْكُ حَدِيثٍ مِثْلَ هَذَا قَدْ رَوَاهُ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ الَّذِينَ رَوَيْتُمُوهُ عَنْهُمْ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَلَمْ يَرْوِ عَنْ غَيْرِهِ عَنْهُمْ مَا يُخَالِفُهُ، وَالْقِيَاسُ يُوجِبُهُ؛ لِأَنَّا لَمْ نَجِدْ أَحَدًا يَرِثُ بِمَعْنًى إِلَّا كَانَ مَوْرُوثًا بِهِ، مِنْ ذَلِكَ أَنَّا رَأَيْنَا ذَوِي الْأَنْسَابِ يَرِثُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِهَا، وَرَأَيْنَا ذَوِي التَّزْوِيجَاتِ يَرِثُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِهَا، فَيَرِثُ الْأَزْوَاجُ الزَّوْجَاتِ بِهَا، وَالزَّوْجَاتُ الْأَزْوَاجَ بِهَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَ الْوَلَاءُ مِثْلَهُ، إِذَا كَانَ الْمَوْلَى الْأَعْلَى يَرِثُ بِهِ الْمَوْلَى الْأَسْفَلُ، كَانَ الْمَوْلَى الْأَسْفَلُ يَرِثُ بِهِ الْمَوْلَى الْأَعْلَى فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّا لَوْ خُلِّينَا وَالْقِيَاسَ، لَكَانَ الْقِيَاسُ كَمَا ذُكِرَ، وَلَكِنَّا لَمْ نُخَلَّ وَالْقِيَاسَ فِي ذَلِكَ إِذْ كَانَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا فِي الْأَمْصَارِ مِنْ وُجُوهِ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَمِنْ وُجُوهِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْ وُجُوهِ بَقِيَّةِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ لَمْ يَسْتَعْمِلُوا هَذَا الْحَدِيثَ بِالْقَبُولِ لَهُ، وَلَا بِالْعَمَلِ بِهِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ -[16]- إِخْرَاجًا لَهُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْآثَارِ الْمُسْتَعْمَلَةِ، وَأَنْ يَكُونَ مِنَ الْآثَارِ الْمَقْبُولَةِ، وَدَلَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَنْ يَكُونُوا تَرَكُوهُ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا لِعَوْسَجَةَ الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ ذِكْرًا فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ، أَوْ يَكُونُوا تَرَكُوهُ لِمَعْنًى وَقَفُوا عَلَيْهِ فِيهِ لَمْ يَجُزْ مَعَهُ اسْتِعْمَالُهُ ثُمَّ تَأَمَّلْنَاهُ نَحْنُ فَوَجَدْنَا فِيهِ أَشْيَاءَ تَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْمَوْلَى الْأَسْفَلُ وَارِثًا مِنَ الْمَوْلَى الْأَعْلَى حَقَّ عَتَاقِ الْمَوْلَى الْأَعْلَى كَانَ إِيَّاهُ فَمِنْ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ مِنْهَا وَهُوَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ابْتَغُوا لَهُ وَارِثًا " فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ وَارِثًا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَوْلَىَ الْأَسْفَلَ لَمْ يَكُنْ وَارِثًا لَهُ، وَأَنَّ دَفْعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ تَرِكَتَهُ كَانَ نَحْوَ مَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَ فِي الْمَالِ الَّذِي لَا مُسْتَحِقَّ لَهُ، ثُمَّ مِنْ تَمْلِيكِهِ إِيَّاهُ مَنْ يَرَى تَمْلِيكَهُ إِيَّاهُ وَمِنْ ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ مِنْهَا وَهُوَ: وَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا إِلَّا غُلَامًا لَهُ كَانَ أَعْتَقَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ لَهُ أَحَدٌ؟ " فَقَالُوا: لَا، إِلَّا غُلَامٌ لَهُ كَانَ أَعْتَقَهُ فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهُ لِلْغُلَامِ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَعْنًى كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْغُلَامِ مِنْ قِبَلِ النَّسَبِ، كَانَ بِهِ عَصَبَةً لَهُ، أَوْ كَانَ بِهِ ذَا رَحِمٍ مِنْهُ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ مِيرَاثَهُ لِذَلِكَ، لَا لِسَبَبِ الْوَلَاءِ الَّذِي كَانَ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ دَفَعَهُ إِلَيْهِ بِوَلَاءٍ كَانَ لِلْمُعْتِقِ عَلَى الَّذِي أَعْتَقَهُ كَانَ بِهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَوْلًى لِصَاحِبِهِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُعْتِقُ بَعْدَ أَنْ -[17]- أَعْتَقَ، مَلَكَ أَبَا الْمُعْتَقِ لَهُ، وَكَانَ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ، فَصَارَ بِذَلِكَ مَوْلَاهُ وَمَوْلَى أَبِيهِ، فَعَادَ الْمُعْتِقُ وَالْمُعْتَقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَوْلًى لِصَاحِبِهِ، فَدَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ مِيرَاثَ الْمُتَوَفَّى إِلَى مَوْلَاهُ الْأَسْفَلِ؛ لِأَنَّهُ مَوْلًى لَهُ أَعْلَى وَمَا احْتُمِلَ مِنَ التَّأْوِيلِ مَا قَدْ ذَكَرْنَا لَمْ يَكُنْ بِأَحَدٍ مَا يَحْتَمِلُهُ أَوْلَى بِهِ مِمَّا يُخَالِفُهُ مِمَّا يَحْتَمِلُهُ أَيْضًا إِلَّا بِدَلِيلٍ عَلَيْهِ، إِمَّا مِنْ آيَةٍ مَسْطُورَةٍ، أَوْ سُنَّةٍ مَأْثُورَةٍ، أَوْ مِنْ إِجْمَاعٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِيمَا يُوجِبُ هَذَا الْمَعْنَى، بَلِ الَّذِي قَدْ وَجَدْنَاهُ مِمَّا الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ مِنْ خِلَافِهِ يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ قَوْلًا شَاذًّا لَا يَجِبُ قَبُولُهُ مِنْ قَائِلِهِ، وَيَكُونُ قَوْلُ الْعَامَّةِ مِنَ الْعُلَمَاءِ حُجَّةً عَلَيْهِ، وَلَا يَكُونُ قَوْلُهُ حُجَّةً عَلَيْهِمْ، وَلَا مُعَارِضًا لِأَقْوَالِهِمْ؛ لِأَنَّهُمُ الْخَلَفُ الَّذِينَ أَخَذُوهُ عَنِ السَّلَفِ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُمْ، وَكَذَلِكَ كَانَ مَنْ قَبْلَهُمْ خَلَفًا لِلسَّلَفِ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُمْ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَخْلَافِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যামানায় এক ব্যক্তি মারা গেল। সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তার কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) নেই। তবে সে একজন ‘মাওলা’ (মুক্ত দাস) রেখে গেছে, যাকে মৃত ব্যক্তি আযাদ করেছিল।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তার সম্পদ তাকে দিয়ে দাও।"

জনৈক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করল: এই হাদীসটি, যা এই ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং আপনারা তাদের সূত্রে আমর ইবনু দীনারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আপনারা তা কেন ছেড়ে দিলেন? যখন তার বিপরীত কিছু অন্য কারো সূত্রে বর্ণিত হয়নি এবং কিয়াসও এর পক্ষে রায় দেয়? কারণ, কিয়াস (অনুমান/সাদৃশ্য) এই নির্দেশ দেয়। কেননা আমরা এমন কাউকে পাইনি যে কোনো কারণে উত্তরাধিকার লাভ করে, অথচ সে তার দ্বারা ওয়ারিস হয় না (অর্থাৎ, ওয়ারিশ তার কাছ থেকে উত্তরাধিকার পায় না)। যেমন আমরা দেখতে পাই যে বংশের লোকেরা একে অপরের ওয়ারিশ হয় এবং বিবাহের কারণেও একে অপরের ওয়ারিশ হয়—স্বামীরা স্ত্রীদের ওয়ারিশ হয় এবং স্ত্রীরা স্বামীদের ওয়ারিশ হয়। যখন এমন অবস্থা, তখন ওয়ালা (মুক্তির সম্পর্ক)-ও অনুরূপ হবে। যদি উঁচু স্তরের মাওলা (মুক্তকারী) এর মাধ্যমে নিম্ন স্তরের মাওলার (আযাদকৃত দাস) ওয়ারিশ হয়, তবে নিম্ন স্তরের মাওলারও উঁচু স্তরের মাওলার ওয়ারিশ হওয়া উচিত।

এই বিষয়ে আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: যদি আমরা শুধু কিয়াস মেনে চলতাম, তবে কিয়াস তেমনই হতো যেমনটি বলা হয়েছে। কিন্তু এক্ষেত্রে আমরা শুধু কিয়াস মেনে চলিনি। কারণ হিজাজ ও ইরাকসহ বিভিন্ন শহরের প্রখ্যাত যে সকল আলেমের মতামতের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রচলিত, তাদের কেউই এই হাদীসটি গ্রহণ করে এর উপর আমল করেননি।

তাদের এই (আমল না করার) কারণ হলো, তারা এটিকে ব্যবহারযোগ্য বা গ্রহণযোগ্য ’আছার’ (বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত করেননি। এটি প্রমাণ করে যে তারা হাদীসটি পরিত্যাগ করেছেন। কারণ, সম্ভবত তারা সেই আউসাজাহ, যার কাছে এর সনদ ফিরে যায়, তাকে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসে পাননি, অথবা তারা এমন কোনো কারণ খুঁজে পেয়েছেন যার ফলে এর উপর আমল করা জায়েয হয়নি।

এরপর আমরা নিজেরা চিন্তা করে দেখলাম যে এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে, যা নিম্ন মাওলার (আযাদকৃত দাস) জন্য উচ্চ মাওলার (মুক্তকারী) আযাদ করার কারণে উত্তরাধিকারী হওয়াকে বাধা দেয়।

যেমন আহমদ ইবনু শুআইবের বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার জন্য ওয়ারিশ খোঁজ করো।" কিন্তু তারা কোনো ওয়ারিশ পেলেন না। এটা প্রমাণ করে যে নিম্ন মাওলা তার ওয়ারিশ ছিল না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পরিত্যক্ত সম্পত্তি তাকে দিয়েছিলেন, ঠিক যেমন কোনো মালিকবিহীন সম্পদ তিনি চাইলে কাউকে মালিকানা দিতে পারেন।

আবার আলী ইবনু শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমার বর্ণনায় আছে: তার একজন আযাদকৃত গোলাম ছাড়া কোনো ওয়ারিশ ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার কি আর কেউ আছে?" তারা বলল: "না, তার আযাদকৃত গোলামটি ছাড়া।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মীরাস গোলামটিকে দিলেন।

এটা সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোলামটির সাথে আত্মীয়তার কোনো সম্পর্কের কারণে এটি করেছিলেন, যার ফলে সে আসাবা (পুরুষ রক্তসম্পর্কীয় ওয়ারিশ) বা যী-রাহিম (রক্তসম্পর্কের মাধ্যমে ওয়ারিশ) ছিল। এই কারণে তিনি তাকে মীরাস দিয়েছিলেন, আযাদ করার কারণে অর্জিত ’ওয়ালা’-এর সম্পর্কের কারণে নয়।

আবার এটাও সম্ভব যে তিনি তাকে এমন ’ওয়ালা’-এর ভিত্তিতে দিয়েছিলেন যা মুক্তকারীর উপর আযাদকৃত ব্যক্তির ছিল, যার দ্বারা তারা উভয়ে একে অপরের ’মাওলা’ হয়ে গিয়েছিল। আর তা হলো এই যে, মুক্তকারী আযাদ করার পর আযাদকৃত ব্যক্তির পিতাকে নিজের মালিকানায় এনেছিল এবং তিনি ক্রীতদাস ছিলেন, অতঃপর তাকে আযাদ করে দিলেন। এর ফলে সে (মুক্তকারী) তার এবং তার পিতারও মাওলা হয়ে গেল। ফলে মুক্তকারী ও আযাদকৃত উভয়ই একে অপরের মাওলা হয়ে গেল। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত ব্যক্তির মীরাস তার নিম্ন মাওলাকে (আযাদকৃত দাসকে) দিয়েছিলেন; কারণ সে তার উচ্চ মাওলা ছিল (অন্য সম্পর্কের সূত্রে)।

যে ব্যাখ্যাগুলোর সম্ভাবনা আমরা উল্লেখ করেছি, তার কোনো একটিকেই গ্রহণ করা অন্যদের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়—যতক্ষণ না এর পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকে, তা কিতাবের আয়াত হোক, অথবা প্রসিদ্ধ সুন্নাহ হোক, অথবা আলেম সমাজের ইজমা (ঐকমত্য) হোক।

আর এই অর্থকে আবশ্যককারী কোনো কিছুই—যা বর্ণিত হলো—মওজুদ নেই। বরং আমরা আলেম সমাজের পক্ষ থেকে এর বিপরীত যা পেয়েছি, তা প্রমাণ করে যে এটি একটি ’শাদ্দ’ (বিচ্ছিন্ন) মত, যা গ্রহণ করা বক্তার জন্য আবশ্যক নয়। বরং সাধারণ আলেম সমাজের বক্তব্যই তার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, আর তার বক্তব্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ হবে না এবং তাদের বক্তব্যের বিরোধীও হবে না। কারণ তারাই সেই পরবর্তী প্রজন্ম (খালাফ) যারা তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্ম (সালাফ) থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন। একইভাবে তাদের পূর্ববর্তীরাও তাদের পূর্ববর্তী সালাফদের খালাফ ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালাফদের সম্পর্কে বলেছেন... [বর্ণনাটি অসম্পূর্ণ]।

3884 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ رُزَيْقٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْأَلْهَانِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ "
-[20]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْأَخْلَافُ: هُمُ الَّذِينَ ذَكَرْنَا مِمَّنْ يُؤْخَذُ الْعِلْمُ عَنْهُمْ، وَيُرْجَعُ فِيهِ إِلَى أَقْوَالِهِمْ، لَا مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ لَا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ عَنْهُ، وَلَا يُرْجَعُ إِلَى قَوْلِهِ فِيهِ لِشُذُوذِهِ الَّذِي قَدْ شَذَّهُ، وَلِانْفِرَادِهِ الَّذِي قَدِ انْفَرَدَ بِهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ أَقْرَضَ قَرْضَيْنِ، كَانَ لَهُ أَجْرُ أَحَدِهِمَا لَوْ تَصَدَّقَ بِهِ "

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“এই ইলম (জ্ঞান) পরবর্তী প্রতিটি প্রজন্মের ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ বহন করবেন। তাঁরা এই ইলম থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, মিথ্যাচারীদের মিথ্যা রোপণ (প্রক্ষেপণ) এবং মূর্খদের ভুল ব্যাখ্যা দূর করবেন।”

[20] আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: ’আল-আখলাফ’ (পরবর্তী প্রজন্ম) তারাই, যাদের কথা আমরা উল্লেখ করলাম—যাদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করা হবে এবং ইলমের বিষয়ে যাদের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। তারা ছাড়া অন্য কেউ নয়, যাদের থেকে ইলম গ্রহণ করা যায় না এবং ইলমের বিষয়ে যাদের মতামতের দিকে ফেরা যায় না; কারণ তারা যে ব্যতিক্রমী পথ অবলম্বন করেছে এবং যে একক (ভ্রান্ত) মত পোষণ করেছে। আমরা মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক (সঠিক পথে চলার সামর্থ্য) প্রার্থনা করি।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বাণীর জটিলতা ব্যাখ্যার অধ্যায়: “যে ব্যক্তি দুইবার ঋণ প্রদান করে, তার জন্য এর মধ্যে একটি ঋণের সওয়াব হয় যেন সে তা সদকা (দান) করে দিয়েছে।”

3885 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، وَمَسْكَنُهُ الْبَصْرَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى فُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي حَرِيزٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَنَّ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ أَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ زَيْدٍ كَانَ يَسْتَقْرِضُ مَوْلًى لِلنَّخَعِ تَاجِرًا، فَإِذَا خَرَجَ عَطَاؤُهُ، قَضَاهُ، وَإِنَّهُ خَرَجَ عَطَاؤُهُ، فَقَالَ لَهُ الْأَسْوَدُ: إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتَ عَنَّا، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ عَلَيْنَا حُقُوقٌ فِي هَذَا الْعَطَاءِ، فَقَالَ لَهُ التَّاجِرُ: لَسْتُ فَاعِلًا، فَنَقَدَهُ الْأَسْوَدُ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، حَتَّى إِذَا قَبَضَهَا، قَالَ لَهُ التَّاجِرُ: دُونَكَ فَخُذْهَا، فَقَالَ لَهُ الْأَسْوَدُ: قَدْ سَأَلْتُكَ فَأَبَيْتَ، قَالَ التَّاجِرُ: إِنِّي سَمِعْتُكَ تُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: " -[22]- مَنْ أَقْرَضَ قَرْضَيْنِ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ أَحَدِهِمَا لَوْ تَصَدَّقَ بِهِ " يَرَاهُ الْمُعْتَمِرُ فَقَبِلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ رَوَيْتَ لَنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا حَدِيثَ بُرَيْدَةَ -[23]- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ، وَمَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا، فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ مِثْلِهِ صَدَقَةٌ " وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَهُ قَبْلَ حُلُولِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ، فَإِذَا حَلَّ، فَأَنْظَرَهُ بِهِ، كَانَ لَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِثْلِهِ صَدَقَةٌ " أَفَيَكُونُ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ هَذَا مُخَالِفًا لِحَدِيثِ بُرَيْدَةَ هَذَا؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ غَيْرُ مُخَالِفٍ لَهُ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ هُوَ فِي الثَّوَابِ عَلَى نَفْسِ الْقَرْضِ، وَحَدِيثَ بُرَيْدَةَ هُوَ عَلَى الثَّوَابِ بِالْقَرْضِ مِنْ بَعْدِ الْقَرْضِ فِي الْإِنْظَارِ بِهِ بَعْدَمَا يَكُونُ لِلْمُقْرِضِ عَلَى الْمُسْتَقْرِضِ بِإِقْرَاضِهِ إِيَّاهُ مَالَهُ وَبَعْدَ وُجُوبِهِ دَيْنٌ لَهُ عَلَيْهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172] إِلَى قَوْلِهِ: {أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173]

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত...

ইবরাহীম (রহ.) তার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আসওয়াদ ইবনু যায়দ নাখাঈ গোত্রের এক ব্যবসায়ী ক্রীতদাসের কাছ থেকে কর্জ (ঋণ) গ্রহণ করতেন। যখন আসওয়াদের ভাতা (সরকারি বেতন) আসত, তিনি তা পরিশোধ করে দিতেন। একবার যখন তার ভাতা এলো, আসওয়াদ (ঋণদাতাকে) বললেন: “যদি আপনি চান, আমাদের কাছ থেকে (ঋণ পরিশোধ) স্থগিত রাখতে পারেন, কারণ এই ভাতার ওপর আমাদের আরও কিছু দেনা পরিশোধের বাধ্যবাধকতা আছে।”

ব্যবসায়ী তাকে বললেন: “আমি তা করব না।” তখন আসওয়াদ তাকে পাঁচশ’ দিরহাম প্রদান করলেন। যখন ব্যবসায়ী তা গ্রহণ করলেন, তখন তিনি আসওয়াদকে বললেন: “এই নিন, আপনি তা রেখে দিন।” আসওয়াদ বললেন: “আমি তো আপনার কাছে অনুরোধ করেছিলাম, কিন্তু আপনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।”

ব্যবসায়ী বললেন: “আমি শুনেছি, আপনি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: ‘যে ব্যক্তি দু’বার ঋণ প্রদান করে, তার জন্য এর মধ্য থেকে একবার সদকা করার সমতুল্য সওয়াব লাভ হয়।’”

মু’তামির (রহ.) এই হাদীসটি দেখে তা গ্রহণ করেন। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনি তো আপনার এই কিতাবে ইতিপূর্বে আমাদের কাছে বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্তকে সময় দেয়, তার জন্য প্রতিদিনের বিনিময়ে একটি সদকার সওয়াব হয়। আর যে ব্যক্তি অভাবগ্রস্তকে (সময়) দেয়, তার জন্য প্রতিদিন এর সমতুল্য সদকার সওয়াব হয়।”

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: “ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার আগে প্রতিটি দিনের জন্য তার জন্য একটি সদকার সওয়াব রয়েছে। আর যখন সময় এসে যায় এবং সে তাকে (পরিশোধের জন্য) অবকাশ দেয়, তখন প্রতিদিন এর দ্বিগুণ সদকার সওয়াব হয়।”

এই পরিস্থিতিতে কি ইবনু মাসঊদের এই হাদীসটি বুরায়দার হাদীসের বিরোধী?

এই বিষয়ে মহান আল্লাহর তৌফিক ও সাহায্য কামনা করে আমাদের উত্তর হলো: এটি তার বিরোধী নয়। কারণ, ইবনু মাসঊদের হাদীসটি হলো মূল ঋণের সওয়াব সম্পর্কিত। আর বুরায়দার হাদীসটি হলো ঋণ প্রদান করার পরে অভাবগ্রস্তকে সময় দেওয়ার সওয়াব সম্পর্কিত। [অর্থাৎ] যখন ঋণদাতার জন্য ঋণগ্রহীতার ওপর তার দেওয়া অর্থের কারণে ঋণের বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি হয় এবং ঋণের মেয়াদ উত্তীর্ণ হয়ে যায়, তখন (সময় দেওয়ার) সওয়াব সম্পর্কিত। আমরা আল্লাহর কাছেই তৌফিক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তা’আলার বাণী: “যখন আপনার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন...” [সূরা আল-আ’রাফ: ১৭২] থেকে শুরু করে তার বাণী: “...আপনি কি আমাদের বাতিলপন্থীদের কৃতকর্মের দরুন ধ্বংস করে দেবেন?” [সূরা আল-আ’রাফ: ১৭৩] এর উদ্দেশ্য সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

3886 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172] إِلَى قَوْلِهِ: {غَافِلِينَ} [الأعراف: 172] ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ -[25]- عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ، اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ، فَيُدْخِلَهُ بِهِ النَّارَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مُنْقَطِعًا؛ لِأَنَّ مُسْلِمَ بْنَ يَسَارٍ الْجُهَنِيَّ لَمْ يَلْقَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَنَظَرْنَا فِي الَّذِي أَخَذَهُ عَنْهُ، عَنْ عُمَرَ مَنْ هُوَ؟

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদেরকে বের করে নিয়েছিলেন..." (সূরা আল-আ’রাফ, ৭:১৭২) — এ পর্যন্ত।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দ্বারা তাঁর পিঠে হাত বুলিয়ে দিলেন। ফলে তাঁর থেকে একদল বংশধরকে বের করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি, আর এরা জান্নাতবাসীদের কাজ করবে। অতঃপর তিনি আবার তাঁর পিঠে হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁর থেকে আরেকদল বংশধরকে বের করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি, আর এরা জাহান্নামবাসীদের কাজ করবে।"

তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তবে (এই পূর্বনির্ধারণের পর) আমল কিসের জন্য?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জান্নাতবাসীদের কাজ দ্বারা নিয়োজিত রাখেন। অবশেষে সে জান্নাতবাসীদের কোনো কাজের উপর মৃত্যুবরণ করে। ফলে এর বিনিময়ে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে জাহান্নামবাসীদের কাজ দ্বারা নিয়োজিত রাখেন। অবশেষে সে জাহান্নামবাসীদের কোনো কাজের উপর মৃত্যুবরণ করে। ফলে এর বিনিময়ে তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।"

3887 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي أَبَاهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ -[26]- عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَزْدِيِّ، قَالَ مُسْلِمٌ: سَأَلْتُ نُعَيْمَ بْنَ رَبِيعَةَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172] فَقَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا فِي حَدِيثِ يُونُسَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ أَخَذَهُ عَنْهُ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: هُوَ نُعَيْمُ بْنُ رَبِيعَةَ الْأَزْدِيُّ، فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ مُتَّصِلَ الْإِسْنَادِ، -[27]- غَيْرَ أَنَّا نَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَكُونَ الَّذِي يَصِلُهُ مِمَّنْ يَصْلُحُ أَنْ يُقْبَلَ مَا وَصَلَهُ بِهِ عَنِ الَّذِي قَطَعَهُ، فَلَمْ يَكُنْ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ هَذَا مِمَّنْ يَحُلُّ فِي هَذَا الْمَحَلِّ، وَلَا مِمَّنْ يَصْلُحُ لَنَا قَبُولُ زِيَادَتِهِ فِي الْحَدِيثِ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ لِجَلَالَةِ مِقْدَارِ مَالِكٍ فِيهِ، وَلِتَقْصِيرِ يَزِيدَ هَذَا عَنْهُ فِي ذَلِكَ، فَالْتَمَسْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَصْلُحُ لَنَا قَبُولُ زِيَادَتِهِ عَلَى مَالِكٍ فِيهِ

মুসলিম ইবনে ইয়াসার আল-জুহানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি নু’আইম ইবনে রাবী’আহ আল-আযদীকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন...} (সূরা আল-আরাফ: ১৭২)।
তিনি (নু’আইম) বললেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন একজন লোক তাঁর কাছে এসে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ছিলাম এবং আমি তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যখন আল্লাহ তা’আলা আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করলেন...”
তারপর তিনি (উমর রাঃ) ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে যা আছে, তার অনুরূপ বাকি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হলাম যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যিনি এটি গ্রহণ করেছেন, তিনি হলেন নু’আইম ইবনে রাবী’আহ আল-আযদী। ফলে এই হাদীসটি সনদসহ (মুত্তাসিল) হিসেবে ফিরে এসেছে। তবে আমাদের এমন একজন বর্ণনাকারীর প্রয়োজন, যিনি সংযোগ স্থাপনকারী, আর তার সংযোগ গ্রহণযোগ্য হওয়ার যোগ্য। কিন্তু এই ইয়াযিদ ইবনে সিনান এমন স্থানের যোগ্য ছিলেন না, আর মালিক ইবনে আনাসের উচ্চ মর্যাদার কারণে এবং এই ইয়াযিদের তার থেকে দুর্বলতার কারণে, হাদীসে তার অতিরিক্ত বর্ণনা আমাদের জন্য গ্রহণ করা উচিত নয়। তাই আমরা অন্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এর সন্ধান করলাম, যার সংযোজন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর গ্রহণযোগ্য হতে পারে।

3888 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ الْجَزَرِيُّ أَبُو الْمُعَافَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحِيمِ وَهُوَ خَالِدُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَسَأَلَهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الأعراف: 172] ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدٍ سَوَاءً قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا مِمَّا يَصْلُحُ لَنَا قَبُولُ زِيَادَةِ مَنْ رَوَاهُ عَنْ مَالِكٍ عَلَى مَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ مَقْبُولُ الرِّوَايَةِ، ثَبْتٌ -[28]- عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، فَجَازَ لَنَا بِذَلِكَ إِدْخَالُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْأَحَادِيثِ الْمُتَّصِلَةِ الْأَسَانِيدِ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى طَلَبِ مَا فِيهِ مِنَ الْمُرَادِ بِالْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ فَوَجَدْنَا فِيهِ إِعْلَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّانَا مَا كَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنِ اسْتَخِرَاجِهِ ذُرِّيَّةَ آدَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ظَهْرِهِ، وَكَانَ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بَنِي آدَمَ لَا آدَمَ نَفْسَهُ، فَاسْتَخْرَجَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ظَهْرِهِ ذُرِّيَّتَهُ، ثُمَّ كَانَ مِنْهُ فِيهِمْ مَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، ثُمَّ أَعْلَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِينَ اسْتَخْرَجَهُمْ مِنْهُ أَوَّلًا: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلْجَنَّةِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، وَأَنَّهُ قَالَ لِلَّذِينَ اسْتَخْرَجَهُمْ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ ظَهْرِهِ: خَلَقْتُ هَؤُلَاءِ لِلنَّارِ، وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ فَعَلِمْنَا بِذَلِكَ أَنَّ عِلْمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ تَقَدَّمَ فِي بَنِي آدَمَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَمِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ بِمَا يَكُونُ مِنْهُمْ مِمَّا يَسْعَدُونَ بِهِ، وَمِمَّا يَشْقَوْنَ بِهِ، وَأَنَّهُمْ يَكُونُونَ إِذَا صَارُوا إِلَى الدُّنْيَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ فِيهَا، وَأَنَّهُ يَسْتَعْمِلُ سُعَدَاءَهُمْ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ ثَوَابًا لَهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ، وَأَنَّهُ يَسْتَعْمِلُ الْأَشْقِيَاءَ مِنْهُمْ بِأَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يُدْخِلَهُمُ النَّارَ عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْآيَةِ شَيْءٌ غَيْرَ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي رُوِّينَاهُ

নু’আইম ইবনে রাবী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। এমন সময় এক ব্যক্তি এসে তাঁকে এই আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলো:

“আর যখন আপনার রব আদম-সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে এনেছিলেন...” [সূরা আল-আ’রাফ: ১৭২]।

(এরপর হাদিসের বর্ণনাকারী) আবু উমাইয়্যার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন...

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা সেই বংশধরদের মধ্যে যাদেরকে প্রথমে (আদম (আঃ)-এর পিঠ থেকে) বের করেছিলেন, তাদের সম্পর্কে বললেন: ’আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতবাসীদের আমল করবে।’

আর যাদেরকে তাদের পরে (পিঠ থেকে) বের করেছিলেন, তাদের সম্পর্কে বললেন: ’আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামবাসীদের আমল করবে।’

অতএব, আমরা এর মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বনী আদমের মধ্যে সৌভাগ্যবান এবং হতভাগ্যদের সম্পর্কে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল—তাদের কর্ম অনুযায়ী, যার দ্বারা তারা সৌভাগ্য লাভ করবে এবং যার দ্বারা তারা হতভাগ্য হবে। আর তারা যখন পৃথিবীতে আসে, তখন তারা আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানে যা নির্ধারিত ছিল, তারই উপর থাকে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সৌভাগ্যবানদেরকে জান্নাতবাসীদের আমল দ্বারা কর্মে নিয়োজিত করেন, যাতে তিনি তাদের আমলের প্রতিদানস্বরূপ জান্নাতে প্রবেশ করান। আর তাদের হতভাগ্যদেরকে জাহান্নামবাসীদের আমল দ্বারা কর্মে নিয়োজিত করেন, যাতে তিনি তাদের আমলের শাস্তি স্বরূপ জাহান্নামে প্রবেশ করান।

3889 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَخَذَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ يَعْنِي عَرَفَةَ، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذَرَّةٍ ذَرَأَهَا، فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلًا، فَقَالَ: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173] " -[30]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنِ اسْتِخْرَاجِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِنْ صُلْبِهِ مِثْلُ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَزِيَادَةٌ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَهُوَ كَلَامُهُ إِيَّاهُمْ قِبَلًا: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف: 172] ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ مَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا، وَكَانَ ذَلِكَ غَيْرَ مُسْتَنْكَرٍ فِي لَطِيفِ قُدْرَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، -[31]- وَقَدْ تَأَوَّلَ آخَرُونَ هَذِهِ الْآيَةَ مِمَّنْ لَمْ يَقِفُوا عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِهَا أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَلْهَمَ ذُرِّيَّةَ آدَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَلْقِهِ إِيَّاهُمُ الْمَعْرِفَةَ بِهِ الَّتِي هِيَ مَوْجُودَةٌ فِي جَمِيعِهِمْ أَنَّ لَهُمْ خَالِقًا سِوَاهُمْ وَأَنَّهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ خَلْقِ أَمْثَالِهِمْ، وَأَنَّ الْخَالِقَ لَهُمْ هُوَ بِخِلَافِهِمْ؛ لِأَنَّهُ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ خَلَقَهُمْ، وَلِأَنَّهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ فِيمَا سِوَاهُمْ حَتَّى لَا يَسْتَطِيعُونَ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَقُولُوا خِلَافَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ شَهَادَةً مِنْهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ رَبُّهُمْ، وَحَجَّةً عَلَيْهِمْ أَنْ قَالُوا عِنْدَ أَخْذِهِ إِيَّاهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِعَذَابِ الْأَشْقِيَاءِ مِنْهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَمِلُوهَا فِي الدُّنْيَا: إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَيْ: عَمَّا يُعَاقِبُنَا عَلَى مَا عَمِلْنَا أَوْ عَلَى أَنْ لَمْ نُقِرَّ لَكَ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَإِذَا كَانَ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدُّنْيَا قَدْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رُسُلَهُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كُتُبَهُ، وَبَيَّنَ لَهُمْ فِيهَا مَا تَعَبَّدَهُمْ بِهِ، وَمَا أَمَرَهُمْ بِهِ، وَمَا أَرَادَهُ مِنْهُمْ، وَمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ، وَحَذَّرَهُمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهِ إِنْ عَمِلُوهُ وَهَذَا تَأْوِيلٌ لَوْ لَمْ نَكُنْ سَمِعْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ لَاسْتَحْسَنَّاهُ مِنْ مُتَأَوِّلِيهِ إِذْ كَانُوا تَأَوَّلُوا الْآيَةَ عَلَى مَا هِيَ مُحْتَمِلَةٌ لَهُ، وَلَكِنْ لَمَّا بَيَّنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَادَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي أَرَادَهُ بِهَا كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْحُجَّةَ الَّذِي لَا يَجُوزُ الْقَوْلُ بِخِلَافِهِ، وَلَا التَّأْوِيلُ عَلَى مَا سِوَاهُ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُتَحَابِّينَ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيهِ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা না’মানের উপত্যকায় (অর্থাৎ আরাফাতে) আদম (আঃ)-এর পিঠ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন। এরপর তাঁর মেরুদণ্ড থেকে সেই সমস্ত কণা বের করে আনেন, যা তিনি সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেছিলেন। অতঃপর সেগুলোকে পিঁপড়ের মতো তাঁর সামনে ছড়িয়ে দেন। এরপর সরাসরি তাদের সাথে কথা বলেন এবং বলেন: {আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল: অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম। (এটা এই জন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন না বলো যে, আমরা এই বিষয়ে উদাসীন ছিলাম। অথবা তোমরা না বলো: আমাদের পূর্বপুরুষরাই পূর্বে শিরক করেছিল এবং আমরা ছিলাম তাদের পরবর্তী বংশধর। সুতরাং বাতিলপন্থীরা যা করেছে, সে জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?}” (সূরা আল-আরাফ, ৭: ১৭৩)

আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: এই হাদীসে আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক আদম (আঃ)-এর ঔরস থেকে তার সন্তান-সন্ততিকে বের করে আনার বিষয়টি প্রথম হাদীসের অনুরূপ এবং প্রথম হাদীসের তুলনায় বাড়তি কিছু রয়েছে। আর তা হলো, আল্লাহ্‌ তাদের সাথে সরাসরি কথা বলেছেন: {আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল: অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম}। অতঃপর আমরা যে আয়াত পাঠ করেছি, তার বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ্‌র সূক্ষ্ম কুদরতের ক্ষেত্রে এটি বিস্ময়কর ছিল না।

যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত ছিল না, তারা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছে। [তারা বলেছে যে,] আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা আদম (আঃ)-এর বংশধরদেরকে সৃষ্টি করার সময় তাদের অন্তরে তাঁর পরিচয় (মা’রিফাত) ঢুকিয়ে দেন, যা তাদের সকলের মধ্যেই বিদ্যমান। আর তা হলো, তাদের সৃষ্টিকর্তা তাদের থেকে ভিন্ন কেউ এবং তারা নিজেরা নিজেদের মতো কাউকে সৃষ্টি করতে অক্ষম। আর তাদের সৃষ্টিকর্তা তাদের বিপরীত; কারণ তিনি তাদের সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন এবং তারা এ ধরনের কিছু সৃষ্টি করতে অক্ষম। ফলে তারা এর বিপরীত কিছু বলতে সক্ষম হয় না। এটি তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ্‌র রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) প্রতি নিজেদের সাক্ষ্য এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ স্বরূপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ্‌ যখন তাদের মধ্যে যারা দুনিয়াতে কৃতকর্মের কারণে শাস্তি পাওয়ার উপযুক্ত হবে, তাদেরকে ধরবেন, তখন যেন তারা বলতে না পারে: আমরা এই বিষয়ে উদাসীন ছিলাম। অর্থাৎ— আমরা যা করেছি তার জন্য আপনি যে শাস্তি দেবেন, সে বিষয়ে আমরা উদাসীন ছিলাম, অথবা আমরা আপনার রুবুবিয়াতের স্বীকৃতি দেইনি। যদিও আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা দুনিয়াতে তাদের কাছে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, তাদের উপর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, এবং তাতে তাদের উপর ফরযকৃত বিষয়, তাঁর নির্দেশিত বিষয়, তাদের থেকে তাঁর কাম্য বিষয় এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন— তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর তা করলে যে শাস্তি হবে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

এই ব্যাখ্যাটি যদি আমরা প্রথম দু’টি হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে না শুনতাম, তবে আমরা এর ব্যাখ্যাকারীদের এই ব্যাখ্যাকে ভালো মনে করতাম, যেহেতু তারা এমনভাবে আয়াতের ব্যাখ্যা করেছে, যা আয়াতটি ধারণ করে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তখন সেটাই দলীল (প্রমাণ) হয়ে যায়, যার বিপরীত কথা বলা বা অন্যভাবে ব্যাখ্যা করা জায়েজ নয়। আমরা আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক (সঠিক পথ) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্য যারা পরস্পরকে ভালোবাসে, যারা তাঁর জন্যই নিজেদের সম্পদ দান করে, এবং তাঁরই জন্য পরস্পরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করে, তাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সমস্যার সমাধান (বা দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা)।

3890 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ فَإِذَا فَتًى بَرَّاقُ الثَّنَايَا، وَإِذَا النَّاسُ مَعَهُ إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ، أَسْنَدُوا إِلَيْهِ، وَصَدَرُوا عَنْ رَأْيِهِ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ؟ فَقِيلَ: هَذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ هَجَّرْتُ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي بِالتَّهْجِيرِ، وَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي، فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ، ثُمَّ جِئْتُهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قُلْتُ: وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ: آللَّهِ؟ فَقُلْتُ: وَاللهِ، فَقَالَ: آللَّهِ؟ فَقُلْتُ: وَاللهِ، فَأَخَذَ بِحُبْوَةِ رِدَائِي، فَجَبَذَنِي إِلَيْهِ، وَقَالَ: أَبْشِرْ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " قَالَ اللهُ: " وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ "

আবু ইদরীস আল-খাওলানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করলাম। সেখানে দেখলাম এক যুবক, যার সামনের দাঁতগুলো উজ্জ্বল (বা হাসিখুশি চেহারা)। আর দেখলাম, লোকেরা তার চারপাশে ভিড় করে আছে। যখনই তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করত, তখনই তারা তার কাছে বিষয়টি পেশ করত এবং তার মতামত অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিত।

আমি তার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। বলা হলো: ইনি হলেন মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যখন পরদিন হলো, আমি খুব ভোরে (মসজিদে যাওয়ার জন্য) রওনা হলাম। আমি দেখলাম যে তিনি আমার আগেই ভোরে চলে এসেছেন। আর আমি দেখলাম তিনি সালাত আদায় করছেন। আমি তাঁর সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম। অতঃপর আমি তাঁর সামনের দিক থেকে এসে তাঁকে সালাম দিলাম।

এরপর আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! আমি আপনাকে একমাত্র আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসি। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর কসম করে বলছো? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর কসম করে বলছো? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ!

তখন তিনি আমার চাদরের বাঁধন ধরে আমাকে তাঁর দিকে টেনে নিলেন এবং বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো! কেননা, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "যারা আমার সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, আমার জন্য একত্রে বসে, আমার জন্য একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং আমার জন্য (একে অপরের প্রতি) অর্থ ব্যয় করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা ওয়াজিব (বা নিশ্চিত) হয়ে যায়।"

3891 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ، وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ "

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ) বলেছেন: আমার ভালোবাসা সুনিশ্চিত (বা ওয়াজিব) হয়ে গেছে তাদের জন্য— যারা আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একে অপরকে ভালোবাসে; যারা আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে; যারা আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একে অপরের জন্য সম্পদ আদান-প্রদান করে (বা ব্যয় করে); এবং যারা আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একে অপরের সাথে একত্রে বসে।

3892 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ، وفهدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللهِ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ حِمْصَ، فَقَعَدْتُ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا نَيِّفٌ وَثَلَاثُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْهُمْ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، وَيُنْصِتُ الْآخَرُونَ، وَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَذَا، وَيُنْصِتُ الْآخَرُونَ، وَفِيهِمْ فَتًى أَدْعَجُ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا، إِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ انْتَهَوْا إِلَى قَوْلِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي بِتُّ بِأَطْوَلِ لَيْلَةٍ، فَقُلْتُ: جَلَسْتُ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا كَذَا وَكَذَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَعْرِفُ مَنَازِلَهُمْ وَلَا أَسْمَاءَهُمْ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَإِذَا الْفَتَى الْأَدْعَجُ قَاعِدٌ إِلَى سَارِيَةٍ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، -[35]- قَالَ: آللَّهِ إِنَّكَ لَتُحِبُّنِي لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى؟ فَقُلْتُ: آللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَخَذَ بِحُبْوَتِي حَتَّى مَسَّتْ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: آللَّهِ إِنَّكَ لَتُحِبُّنِي لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقُلْتُ: آللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ: أَفَلَا أُخْبِرُكَ بِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: بَلَى، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يُظِلُّهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ " قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ مَرَّ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ فِي الْحَلْقَةِ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا حَدَّثَنِي بِحَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَلْ سَمِعْتَهُ مِنْهُ؟ قَالَ: وَمَا حَدَّثَكَ؟ مَا كَانَ لِيُحَدِّثَكَ إِلَّا حَقًّا، قَالَ: فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَأْثُرُ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: " حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ لِلْمُتَوَاصِلِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ "، قُلْتُ: مَنْ أَنْتَ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ قَالَ: أَنَا عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، قُلْتُ: فَمَنِ الْفَتَى؟ قَالَ: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ "

আবু ইদরীস আ-য়িযুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি হিমস (Hims)-এর মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং একটি মজলিসে বসলাম। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ত্রিশের অধিক সাহাবী উপস্থিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এরূপ এরূপ বলতে শুনেছি। আর অন্যেরা চুপ থেকে শুনছিলেন। আবার তাঁদের মধ্যে অন্য একজন বলছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এরূপ এরূপ বলতে শুনেছি। তখন অন্যেরা চুপ থেকে শুনছিলেন।

তাঁদের মধ্যে একজন সুদর্শন, উজ্জ্বল দাঁতের যুবক ছিলেন। যখনই তাঁরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করতেন, তখনই তারা তাঁর মতের দিকে ফিরে আসতেন (বা তাঁর সিদ্ধান্ত মেনে নিতেন)।

যখন আমি আমার বাড়িতে ফিরে এলাম, তখন আমার কাছে সেটি দীর্ঘতম রাত মনে হলো। আমি (নিজেকে) বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এত এত সাহাবীর মজলিসে বসলাম, অথচ তাঁদের নামও জানলাম না এবং তাঁদের বাসস্থানও চিনলাম না!

যখন সকাল হলো, আমি দ্রুত মসজিদে গেলাম। সেখানে দেখলাম সেই সুদর্শন যুবকটি একটি খুঁটির কাছে বসে আছেন। আমি তাঁর পাশে বসলাম। আমি বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসি। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি কি সত্যিই আমাকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার জন্য ভালোবাসেন? আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই ভালোবাসি। অতঃপর তিনি আমার কোমরবন্ধ (বা পোশাক) ধরে টেনে কাছে আনলেন, যতক্ষণ না আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে স্পর্শ করলো। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি কি সত্যিই আমাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য ভালোবাসেন? আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্যই ভালোবাসি।

তখন তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে এমন কিছু জানাবো না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে শুনেছি? আমি বললাম: অবশ্যই (জানান)। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “যারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেদিন তাঁকে তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না।”

বর্ণনাকারী বলেন: আমরা যখন এভাবে ছিলাম, তখন মজলিসে উপস্থিত একজন লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি উঠে তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: ইনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি হাদীস শুনিয়েছেন। আপনি কি তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি আপনাকে কী শুনিয়েছেন? তিনি তো অবশ্যই সত্য ছাড়া কিছু শোনাননি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে হাদীসটি জানালাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি। আর এর চেয়েও উত্তম কিছু শুনেছি। আমি তাঁকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: “আমার জন্য যারা একে অপরকে ভালোবাসে তাদের জন্য আমার ভালোবাসা নিশ্চিত; আমার জন্য যারা সম্পর্ক বজায় রাখে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা নিশ্চিত; আমার জন্য যারা একে অপরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা নিশ্চিত; এবং আমার জন্য যারা নিজেদের সম্পদ দান করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা নিশ্চিত।”

আমি বললাম: আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি উবাদাহ ইবনুস সামিত। আমি বললাম: আর যুবকটি কে? তিনি বললেন: (তিনি) মু’আয ইবনু জাবাল।

3893 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ، يَقُولُ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ حِمْصَ، فَجَلَسْتُ فِي حَلْقَةٍ كُلُّهُمْ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِمْ فَتًى شَابٌّ إِذَا تَكَلَّمَ أَنْصَتَ لَهُ الْقَوْمُ، وَإِذَا حَدَّثَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، أَنْصَتَ لَهُ، قَالَ: فَتَفَرَّقُوا وَلَمْ أَعْلَمْ مَنْ ذَلِكَ الْفَتَى، فَانْصَرَفْتُ -[36]- إِلَى مَنْزِلِي، فَمَا قَرَّتْ لِي نَفْسِي حَتَّى رَجَعْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَلَسْتُ فِيهِ، فَإِذَا أَنَا بِهِ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَجَلَسْتُ مَعَهُ حَتَّى أَتَى عَمُودًا مِنْ عُمُدِ الْمَسْجِدِ، فَرَكَعَ رَكَعَاتٍ حِسَانًا، ثُمَّ جَلَسَ، فَاسْتَقْبَلْتُهُ فَطَالَ سُكُوتُهُ لَا يَتَكَلَّمُ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي رَحِمَكَ اللهُ، فَوَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ وَأُحِبُّ حَدِيثَكَ، فَقَالَ لِي: آللَّهِ؟ قُلْتُ: آللَّهِ، فَجَبَذَنِي بِحُبْوَتِي حَتَّى لَصِقَتْ رُكْبَتِي بِرُكْبَتِهِ، ثُمَّ قَالَ فِيمَا أَظُنُّ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْمُتَحَابُّونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ظِلِّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ " قُلْتُ: مَنْ أَنْتَ رَحِمَكَ اللهُ؟ قَالَ: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ، فَإِذَا أَنَا بِعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْوَلِيدِ، إِنَّ مُعَاذًا حَدَّثَنِي حَدِيثًا، قَالَ: وَمَا الَّذِي حَدَّثَكَ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْمُتَحَابُّونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ظِلِّ اللهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ " فَقَالَ لِي عُبَادَةُ: تَعَالَ أُحَدِّثْكَ مَا سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " قَالَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ: حَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي عَلَى الْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ "

আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি হিমসের মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং একটি মজলিসে বসলাম। সেখানে উপস্থিত সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। তাদের মধ্যে একজন যুবক ছিলেন, যিনি কথা বললে উপস্থিত সকলেই মনোযোগ সহকারে শুনতেন, আর তাদের কেউ যখন হাদীস বর্ণনা করতেন, তিনিও মনোযোগ দিয়ে শুনতেন।

তিনি (আবু ইদ্রিস) বলেন: এরপর তারা সকলে চলে গেল, কিন্তু আমি জানতে পারলাম না সেই যুবকটি কে ছিলেন। আমি আমার ঘরে ফিরে আসলাম, কিন্তু আমার মন শান্ত হলো না। তাই আমি আবার মসজিদে ফিরে গেলাম এবং সেখানে বসলাম। হঠাৎ আমি তাকে (সেই যুবককে) দেখতে পেলাম। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার সাথে বসলাম। একপর্যায়ে তিনি মসজিদের একটি খুঁটির কাছে গেলেন এবং সুন্দরভাবে কয়েক রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বসলেন।

আমি তাঁর দিকে মুখ ফেরালাম। তিনি দীর্ঘ সময় নীরব রইলেন, কোনো কথা বললেন না। আমি বললাম, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে কিছু হাদীস বলুন। আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি এবং আপনার কথাকেও ভালোবাসি। তিনি আমাকে বললেন, আল্লাহর কসম করে বলছো? আমি বললাম, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম করে বলছি।

তখন তিনি আমার কোমরের কাপড় ধরে টেনে নিলেন, ফলে আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে লেগে গেল। অতঃপর তিনি বললেন (আমার মনে হয় তিনি প্রথমে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলেছিলেন): আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যারা আল্লাহ তাআলার মহত্ত্বের কারণে একে অপরকে ভালোবাসে, তারা সেদিন আল্লাহর আরশের ছায়ার নিচে থাকবে, যেদিন আল্লাহর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না।"

আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আপনি কে? তিনি বললেন, আমি মু’আয ইবনু জাবাল।

এরপর আমি তাঁর কাছ থেকে উঠে গেলাম। হঠাৎ আমি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখতে পেলাম। আমি বললাম, হে আবুল ওয়ালীদ! মু’আয আমাকে একটি হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বললেন, তিনি তোমাকে কী শুনিয়েছেন? (আবু ইদ্রিস) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যারা আল্লাহ তাআলার মহত্ত্বের কারণে একে অপরকে ভালোবাসে, তারা সেদিন আল্লাহর আরশের ছায়ার নিচে থাকবে, যেদিন আল্লাহর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না।"

তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন, এসো, আমি তোমাকে এমন কিছু শোনাই, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবু ইদ্রিস) বলেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা আমার জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা নিশ্চিত হয়ে যায়। যারা আমার জন্য মজলিসে বসে (জিকির করে), তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা নিশ্চিত হয়ে যায়। যারা আমার জন্য একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে, তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা নিশ্চিত হয়ে যায়। আর যারা আমার জন্য একে অপরের কাছে ব্যয় করে (সহযোগিতা করে), তাদের প্রতিও আমার ভালোবাসা নিশ্চিত হয়ে যায়।"

3894 - حَدَّثَنَا خَيْرُ بْنُ عَرَفَةَ أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُرْوَةُ بْنُ مَرْوَانَ الْمَعْرُوفُ بِالْعِرْقِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ زُرَيْقٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللهِ، قَالَ: أَتَيْتُ مَسْجِدَ حِمْصَ، فَجَلَسْتُ إِلَى حَلْقَةٍ فِيهَا ثَلَاثُونَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِمْ شَابٌّ آدَمُ، خَفِيفُ الْعَارِضَيْنِ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا تَفَرَّقُوا، دَنَوْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى حُبْوَتِي، فَاجْتَرَّنِي حَتَّى أَلْصَقَ رُكْبَتَيَّ، وَقَالَ: أَبْشِرْ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْمُتَحَابُّونَ بِجِلَالِ اللهِ تَحْتَ ظِلِّ الْعَرْشِ، يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ "

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (আবু ইদরীস আ’ইযুউল্লাহর বর্ণনা মতে), তিনি বলেন: আমি হিমসের (Hims) মসজিদে গেলাম এবং একটি মজলিসে বসলাম, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ত্রিশজন সাহাবী উপস্থিত ছিলেন। তাদের মধ্যে একজন তরুণ ছিলেন, যার গায়ের রঙ ছিল গৌরবর্ণ, গালের দাড়ি হালকা এবং সামনের দাঁতগুলো ছিল উজ্জ্বল।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বললেন: ইনি মু’আয ইবনে জাবাল। যখন মজলিস শেষ হলো এবং তারা বিচ্ছিন্ন হলেন, আমি তার কাছাকাছি গেলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে মহান আল্লাহ তা’আলার সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসি।

তিনি তার হাত দিয়ে আমার কোমরবন্ধ (পোশাক) ধরে আমাকে টেনে নিলেন, এমনকি আমার হাঁটু তার হাঁটুর সাথে লেগে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো, যদি তুমি সত্যবাদী হও! কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যারা আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে পরস্পরকে ভালোবাসে, তারা সেই দিন আরশের ছায়ার নিচে থাকবে, যেদিন তাঁর (আল্লাহর) ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।"

3895 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْعَائِذِيِّ، قَالَ: -[38]- ذَكَرْتُ لِعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ حَدِيثَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ فِي الْمُتَحَابِّينَ، فَقَالَ: لَا أُحَدِّثُكُمْ إِلَّا مَا سَمِعْتُ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ، وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَصَافِينَ فِيَّ، أَوِ الْمُتَلَاقِينَ فِيَّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي إِسْنَادِهِ، فَوَجَدْنَا فِيهِ ذِكْرَ لِقَاءِ أَبِي إِدْرِيسَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، وَسَمَاعَهُ مِنْهُ بِمَا ذَكَرَ مِنْ سَمَاعِهِ إِيَّاهُ مِنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْهُ مَا قَدْ ظَنَّ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُ قَدْ خَالَفَ ذَلِكَ، وَدَفَعَ أَنْ يَكُونَ أَبُو إِدْرِيسَ لَقِيَ مُعَاذًا
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، قَالَ: " أَدْرَكْتُ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَوَعَيْتُ عَنْهُ، وَأَدْرَكْتُ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ، وَوَعَيْتُ عَنْهُ، وَعَدَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفَاتَنِي مُعَاذٌ، فَأَخْبَرْتُ أَنَّهُ كَانَ لَا يَجْلِسُ مَجْلِسًا إِلَّا قَالَ: اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَكَمٌ قِسْطٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ، هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ " وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " وَفَاتَنِي مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عُمَيْرَةَ عَنْهُ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ. -[39]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا تَوَهَّمَ مَنْ حَكَيْنَا عَنْهُ مَا حَكَيْنَا مِنْ دَفْعِهِ لِقَاءَ أَبِي إِدْرِيسَ مُعَاذًا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا يُوجِبُ مَا تَوَهَّمَ مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ إِخْبَارُ أَبِي إِدْرِيسَ بِلِقَائِهِ عُبَادَةَ وَوَعْيِهِ عَنْهُ، وَلِقَائِهِ شَدَّادَ بْنَ أَوْسٍ وَوَعْيِهِ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: وَفَاتَنِي مُعَاذٌ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: فَاتَنِي، أَيْ: فَاتَنِي أَنْ أَعِيَ كَمَا وَعَيْتُ عَنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا قَبْلَهُ، لَا أَنَّهُ لَمْ يَلْقَهُ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ ذَلِكَ بِهِ مَعَ عَدْلِهِ رَحِمَهُ اللهُ فِي نَفْسِهِ، وَمَعَ ضَبْطِهِ فِي رِوَايَتِهِ، وَمَعَ جَلَالَةِ مَنْ حَدَّثَ بِذَلِكِ عَنْهُ، وَهُمْ أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ، وَعَطَاءُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخُرَاسَانِيُّ، وَيُونُسُ بْنُ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَهَؤُلَاءِ جَمِيعًا أَئِمَّةٌ مَقْبُولَةٌ رِوَايَتُهُمْ غَيْرُ مَدْفُوعِينَ عَنِ الْعَدْلِ فِيهَا، وَالضَّبْطِ لَهَا، وَالثَّبْتِ فِيهَا، وَإِنَّهُ لَيَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَحْمِلَ رِوَايَةَ مَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ عَلَى مَا يَنْفِي عَنْهَا التَّضَادَّ، مَا وَجَدْنَا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَتْنَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَوَجَدْنَاهُ مِمَّا قَدْ جَاءَ عَلَى ضَرْبَيْنِ، أَحَدُهُمَا: " وَجَبَتْ مَحَبَّتِي " وَالْآخَرُ: " حَقَّتْ مَحَبَّتِي " فَأَمَّا " وَجَبَتْ مَحَبَّتِي " فَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْوُجُوبَ، وَهُنَاكَ وُجُوبٌ آخَرُ مِنَ الْمَحَبَّةِ هُوَ أَعْلَى مِنْهُ، وَفِي مَرْتَبَةٍ فَوْقَ مَرْتَبَتِهِ مِنَ الْمَحَبَّةِ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: أَنَا أُحِبُّ فُلَانًا لِرَجُلٍ يَقْصِدُ بِذَلِكَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَأَنَا أُحِبُّ فُلَانًا لِرَجُلٍ غَيْرِهِ مَحَبَّةً فَوْقَ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: " وَجَبَتْ مَحَبَّتِي " لِلَّذِينَ ذَكَرَهُمْ لَا يَمْنَعُ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ مَحَبَّتُهُ تَجِبُ لِغَيْرِهِمْ وُجُوبًا فَوْقَ ذَلِكَ الْوُجُوبِ، وَفِي مَرْتَبَةٍ أَعْلَى مِنْ مَرْتَبَتِهِ وَأَمَّا " حَقَّتْ مَحَبَّتِي " فَعَلَى فَوْقِ ذَلِكَ، وَهُوَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْوُجُوبِ، وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لِأَبِي إِدْرِيسَ لِمَا حَدَّثَهُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ -[40]- جَبَلٍ بِمَا حَدَّثَهُ بِهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: " وَجَبَتْ مَحَبَّتِي "، بِقَوْلِهِ لَهُ: سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ، سَمِعْتُهُ يَأْثُرُ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: " حَقَّتْ مَحَبَّتِي " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ حَدَّثَهُ عُبَادَةُ مِمَّا سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْقَ الَّذِي حَدَّثَهُ بِهِ أَبُو إِدْرِيسَ عَنْ مُعَاذٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِمَّا يُحَقِّقُ ذَلِكَ أَنَّا وَجَدْنَا الرَّجُلَ يَقُولُ: فُلَانٌ عَالِمٌ، فَيُوجِبُ لَهُ الْعِلْمَ، وَقَدْ يَكُونُ فِي الْعُلَمَاءِ مَنْ مَرْتَبَتُهُ فِيهِ فَوْقَ مَرْتَبَتِهِ فِيهِ، وَيَقُولُ: فُلَانٌ عَالِمٌ حَقًّا، فَيَرْفَعُهُ بِذَلِكَ إِلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعِلْمِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ: " حَقَّتْ مَحَبَّتِي " عَلَى الرِّفْعَةِ لِمَنْ حَقَّتْ لَهُ إِلَى أَعْلَى مَرَاتِبِ مَحَبَّتِهِ وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ لِأَهْلِ نَجْرَانَ لَمَّا سَأَلُوهُ أَنْ يَبْعَثَ مَعَهُمْ رَجُلًا أَمِينًا، فَقَالَ: " لَأَبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِينًا، حَقَّ أَمِينٍ، حَقَّ أَمِينٍ " فَبَعَثَ مَعَهُمْ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ وَكَانَ ذَلِكَ إِخْبَارًا مِنْهُ إِيَّاهُمْ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ مَعَهُمْ مَنْ هُوَ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْأَمَانَةِ، ثُمَّ وَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ " وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ أَيْضًا بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُصَلِّي لَا يُقِيمُ صُلْبَهُ بَيْنَ رُكُوعِهِ وَبَيْنَ سُجُودِهِ

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু ইদরীস আ’য়িযী বলেন,) আমি যখন তাঁর কাছে মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসটির কথা উল্লেখ করলাম, যা আল্লাহর খাতিরে একে অপরকে ভালোবাসে তাদের সম্পর্কে ছিল, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল সেটাই বর্ণনা করব, যা আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখ থেকে শুনেছি। (তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন):

"যারা আমার খাতিরে একে অপরকে ভালোবাসে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা সুনিশ্চিত (বা অবশ্যম্ভাবী)। আর যারা আমার খাতিরে একে অপরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা সুনিশ্চিত। যারা আমার খাতিরে একে অপরের প্রতি আন্তরিক/বিশুদ্ধ সম্পর্ক রাখে, অথবা যারা আমার খাতিরে মিলিত হয়, তাদের জন্যও আমার ভালোবাসা সুনিশ্চিত।"

3896 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُقِمْ صُلْبَهُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ: لَا صَلَاةَ مُتَكَامِلَةٌ كَمَا يَجِبُ عَلَى الْمُصَلِّي أَنْ يَأْتِيَ بِهَا إِذَا لَمْ يُقِمْ صُلْبَهُ فِيهَا بَيْنَ رُكُوعِهِ وَبَيْنَ سُجُودِهِ بِهَا، وَإِنْ كَانَتْ تُجْزِئُهُ مِنْ فَرْضِ الصَّلَاةِ عَلَى تَضْيِيعٍ مِنْهُ حَظَّ نَفْسِهِ فِيهَا، وَتَقْصِيرِهِ عَنْ أَعْلَى الْمَرَاتِبِ الَّتِي يُؤْتَاهَا أَهْلُهَا عَلَيْهَا حَتَّى يَسْتَحِقَّ مَعَ ذَلِكَ مَا يَسْتَحِقُّهُ مَنْ -[42]- أَتَى بِهَا بِكَمَالِهَا بِفَرَائِضِهَا وَبِسُنَنِهَا، وَقَدْ يَغْلُظُ الشَّيْءُ، فَيُقَالُ فِيهِ مِثْلُ هَذَا مِمَّا لَا يَخْرُجُ بِهِ مِنْ قِيلِ ذَلِكَ فِيهِ مِنَ الْمَعْنَى الَّذِي نُهِيَ عَنْهُ بِذَلِكَ الْقَوْلِ

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় তার পিঠ (মেরুদণ্ড) সোজা করে না, তার সালাত হয় না।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পর্যালোচনা করে দেখতে পেলাম যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—সালাত আদায়কারীর জন্য যেভাবে সালাত সম্পাদন করা অপরিহার্য, সেভাবে এটি পরিপূর্ণ হয় না; যদি সে তার রুকু এবং সিজদার মধ্যবর্তী স্থানে তার পিঠ সোজা না করে। যদিও সালাতটি ফরয হিসেবে তার জন্য যথেষ্ট হতে পারে, কিন্তু সে তার নিজের প্রাপ্য অংশ নষ্ট করল এবং সর্বোচ্চ যে মর্যাদা তার প্রাপকদের দেওয়া হয়, তা থেকে সে নিজেকে বঞ্চিত করল। ফলে সে পূর্ণতার সাথে ফরয ও সুন্নাহসহ সালাত আদায়কারীর মতো পুরস্কারের অধিকারী হবে না।

অনেক সময় কোনো বিষয়কে কঠোরভাবে তুলে ধরার জন্য এ ধরনের (শক্ত) ভাষা ব্যবহার করা হয়। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, উক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে যে কর্ম থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সেই অর্থ থেকে তা বেরিয়ে যায় (অর্থাৎ এর গুরুত্ব হ্রাস পায়)।

3897 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَرْدِ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ح وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَلَّمَا خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا قَالَ: " لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ " -[43]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন খুব কমই আমাদের মাঝে খুতবা দিয়েছেন, যেখানে তিনি এই কথাগুলো বলেননি: "যার আমানতদারী (বিশ্বাসযোগ্যতা) নেই, তার ঈমান নেই; আর যার অঙ্গীকার রক্ষার বাধ্যবাধকতা নেই, তার দ্বীন নেই।"

3898 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، وَحُمَيْدٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَلَمْ يَكُنْ مَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ لَا إِيمَانَ لَهُ، وَلَا مَنْ لَا عَهْدَ لَهُ لَا دِينَ لَهُ، وَلَكِنَّهُ لَا إِيمَانَ - أَعْلَى مَرَاتِبِ الْإِيمَانِ - لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ، وَلَا دِينَ - أَعْلَى مَرَاتِبِ الدِّينِ - لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يُسَمِّ عَلَى وُضُوئِهِ " لَيْسَ -[44]- أَنَّهُ بِتَوَضُّئِهِ كَذَلِكَ غَيْرُ خَارِجٍ مِنَ الْحَدَثِ، وَقَدْ بَيَّنَّا هَذَا فِي الْبَابِ، وَاسْتَشْهَدْنَا فِيهِ بِأَشْيَاءَ قَدْ رَوَيْنَاهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِتَابِنَا فِي الطَّهَارَةِ مِنْ شَرْحِ مَعَانِي الْآثَارِ يَطُولُ ذِكْرُهَا، كَرِهْنَا إِعَادَتَهَا هَاهُنَا خَوْفَ طُولِ الْكِتَابِ بِهَا ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ: هَلْ خُولِفَ شُعْبَةُ فِي الْأَلْفَاظِ الَّتِي رَوَاهُ بِهَا

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করে (এর ব্যাখ্যায় বললেন): এমন নয় যে, যার আমানত নেই, তার ঈমানই নেই; অথবা যার অঙ্গীকার (বা ওয়াদা) নেই, তার দ্বীনই নেই। বরং (এর অর্থ হলো), যার আমানত নেই, তার ঈমান (অর্থাৎ ঈমানের সর্বোচ্চ স্তর) নেই; আর যার অঙ্গীকার নেই, তার দ্বীন (অর্থাৎ দ্বীনের সর্বোচ্চ স্তর) নেই।

অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও একই অর্থে ব্যবহৃত: "যে ব্যক্তি ওযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলেনি, তার ওযু (পরিপূর্ণ) হয়নি।" এর অর্থ এমন নয় যে, ঐভাবে ওযু করার কারণে সে নাপাকি বা হাদাস থেকে মুক্ত হবে না।

আমরা এই বিষয়টি পূর্বে পবিত্রতা সম্পর্কিত আমাদের গ্রন্থ ‘শরহু মা’আনি আল-আসার’-এর ‘কিতাবুত তাহারা’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ ব্যাখ্যা করেছি এবং সেখানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কিছু বিষয় প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছি, যা উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে বলে আমরা এখানে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করা থেকে বিরত থাকলাম। এরপর আমরা এই হাদীসটি পরীক্ষা করে দেখেছি যে, শু’বাহ্ যে শব্দাবলীতে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ভিন্নতা আছে কি না।

3899 - فَوَجَدْنَا عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ فِيهَا صُلْبَهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ "

আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদা থেকে মাথা তোলার পর তাতে তার পিঠকে সোজা ও স্থির করে না, তার সালাত যথেষ্ট (বা শুদ্ধ) হয় না।”