শারহু মুশকিলিল-আসার
3920 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[65]-
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ (পূর্ববর্তী) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
3921 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أُولَئِكَ السَّبَايَا كُنَّ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى حِلِّ وَطْئِهِنَّ كَانَ حِينَئِذٍ
এই হাদীসে (বর্ণনায়) উল্লেখ আছে যে ঐ সকল সাবায়া (যুদ্ধবন্দিনী) নারী বনু মুসতালিক গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে সেই সময়ে তাদের সাথে (শারীরিক) সম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ ছিল।
3922 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: " أَنَّهُمْ أَصَابُوا سَبَايَا يَوْمَ أَوْطَاسٍ، فَأَرَادُوا أَنْ يَسْتَمْتِعُوا مِنْهُنَّ وَلَا يَحْمِلْنَ، فَسَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَا عَلَيْكُمُ أَنْ لَا تَفْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " فَخَالَفَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رَبِيعَةَ وَأَبَا الزِّنَادِ، فَذَكَرَ -[66]- فِيهِ أَنَّ أُولَئِكَ السَّبَايَا مِنْ سَبَايَا أَوْطَاسٍ، وَقَالَ فِيهِ رَبِيعَةُ وَأَبُو الزِّنَادِ: إِنَّهُنَّ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، وَذَلِكَ اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ؛ لِأَنَّ غَزْوَةَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ كَانَتْ فِي سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَغَزْوَةَ أَوْطَاسٍ وَهِيَ غَزْوَةُ حُنَيْنٍ كَانَتْ بَعْدَهَا بِسَنَتَيْنِ، وَكَانَتْ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ فَنَظَرْنَا فِي حَقِيقَةِ ذَلِكَ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِمْ مَا هِيَ؟
আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তারা আওতাস যুদ্ধের দিন কিছু যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলেন। তারা তাদের সাথে সহবাস করে আনন্দ ভোগ করতে চাইল, কিন্তু তারা যেন গর্ভধারণ না করে, সেটিও নিশ্চিত করতে চাইল। তাই তারা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন।
তিনি বললেন: "তোমরা যদি এটি (আজল) না করো, তবে তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কেননা, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিয়ামত পর্যন্ত যাদের সৃষ্টি করবেন বলে লিখে রেখেছেন, (তাদের সৃষ্টি হবেই)।"
[হাদীসের ব্যাখ্যামূলক অংশ:] এই হাদীসে মূসা ইবনু উকবাহ, রাবী‘আহ ও আবূয যিনাদ থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে সেই যুদ্ধবন্দিনীরা আওতাসের যুদ্ধবন্দিনীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পক্ষান্তরে, রাবী‘আহ ও আবূয যিনাদ বলেছেন যে তারা বনী মুস্তালিক গোত্রের ছিল। এটি একটি গুরুতর মতপার্থক্য; কারণ বনী মুস্তালিকের যুদ্ধ ষষ্ঠ হিজরীতে হয়েছিল, আর আওতাসের যুদ্ধ—যা হুনাইনের যুদ্ধ নামেও পরিচিত—তা হয়েছিল তার দুই বছর পর অষ্টম হিজরীতে। তাই আমরা অন্যদের বর্ণনা থেকে এর বাস্তবতা কী, তা খতিয়ে দেখলাম।
3923 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْوَدَّاكِ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " لَمَّا أَصَبْنَا سَبْيَ حُنَيْنٍ سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: " لَيْسَ مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا، لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ " -[67]-
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন আমরা হুনাইনের যুদ্ধে বন্দিদের লাভ করলাম, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ‘আযল’ (সহবাসে বীর্যপাত বাইরে করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, “প্রত্যেক বীর্য থেকেই সন্তান জন্ম নেয় না। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেন, তখন কোনো কিছুই তাঁকে বাধা দিতে পারে না।”
3924 - وَوَجَدْنَا بَكَّارًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: " أَصَبْنَا نِسَاءً يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَكُنَّا نَعْزِلُ عَنْهُنَّ نُرِيدُ الْفِدَاءَ، فَقُلْنَا: لَوْ سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَوَافَقَ أَبُو الْوَدَّاكِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، وَخَالَفَ مَا رَوَاهُ رَبِيعَةُ وَأَبُو الزِّنَادِ فَقَالَ قَائِلٌ: هَذِهِ آثَارٌ صِحَاحٌ، فَمِنْ أَيْنَ رَغِبْتُمْ عَنْهَا، وَتَرَكْتُمْ إِبَاحَةَ وَطْءِ السَّبَايَا الْوَثَنِيَّاتِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ كَانَ قَبْلَ إِنْزَالِ اللهِ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْرِيمَ الْمُشْرِكَاتِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ} [البقرة: 221] فَقَالَ: وَهَلْ كُنَّ -[68]- الْمُشْرِكَاتُ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ حِلًّا لِلْمُؤْمِنِينَ مَعَ مَا هُنَّ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُنَّ قَدْ كُنَّ كَذَلِكَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، وَإِنَّمَا حُرِّمَ ذَلِكَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ بَعْدَ مَجِيءِ أُمِّ كُلْثُومٍ ابْنَةِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَمَنْ جَاءَ سِوَاهَا مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমরা হুনায়নের দিন নারীদেরকে লাভ করেছিলাম (যুদ্ধবন্দী হিসেবে), আর আমরা তাদের থেকে ’আযল’ (সহবাসের সময় বীর্যপাত বাইরে করা) করতাম, আমরা তাদের (বিক্রি করে) মুক্তিপণ পেতে চাইছিলাম। অতঃপর আমরা বললাম: যদি আমরা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করতাম! এরপর তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করলেন।
(বর্ণনাকারীগণ বলেন:) আবূ ওয়াদদাক এই হাদীসে মূসা ইবনু উক্ববাহ, মু‘হাম্মাদ ইবনু ইয়াহ্ইয়া ইবনু হিব্বান ও ইবনু মুহাইরীয কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর রাবী‘আহ ও আবুল জিনাদ যা বর্ণনা করেছেন, তার বিরোধিতা করেছেন। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: ’এগুলো তো সহীহ আছার (বর্ণনা), তাহলে কেন আপনারা এগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং মূর্তিপূজক যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে সহবাসের বৈধতা ছেড়ে দিলেন?’
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক এবং সাহায্যে এর জবাবে আমরা বললাম: এই বর্ণনাগুলোতে যা কিছু আছে, তা সম্ভবত এমন ছিল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মুশরিক নারীদেরকে মু’মিনদের জন্য হারাম করার হুকুম নাযিল করার পূর্বেকার ঘটনা। যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা মুশরিক নারীদেরকে বিবাহ করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। আর একজন মু’মিনা দাসীও একজন মুশরিক নারী অপেক্ষা উত্তম।} [সূরা আল-বাকারা: ২২১]
তখন সে বলল: ’এই আয়াত নাযিলের পূর্বে কি মুশরিক নারীরা তাদের মূর্তিপূজারত থাকা সত্ত্বেও মু’মিনদের জন্য বৈধ ছিল?’ এর জবাবে আমরা বললাম: ইসলামের প্রথম দিকে তারা সেভাবেই ছিল। কিন্তু এই হুকুম হারাম করা হয় হুদায়বিয়ার বছরে, যখন উম্মে কুলসুম বিনতে উক্ববাহ ইবনু আবী মু‘আইত এবং অন্যান্য মু’মিনা নারী যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন (তাদের আগমনের পর)।
3925 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: " ثُمَّ جَاءَ نِسْوَةٌ مُؤْمِنَاتٌ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ} [الممتحنة: 10] حَتَّى بَلَغَ {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة: 10] ، فَطَلَّقَ عُمَرُ يَوْمَئِذٍ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا لَهُ فِي الشِّرْكِ، فَتَزَوَّجَ إِحْدَاهُمَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَالْأُخْرَى صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ "
মিসওয়ার ইবনু মাখরামা ও মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হুদায়বিয়ার সন্ধি প্রসঙ্গে তাঁরা বলেন: অতঃপর কিছু মু’মিন নারী (মদীনায়) এলেন। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ} (যখন তোমাদের কাছে মু’মিন নারীরা আসে) এই আয়াত থেকে শুরু করে {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} (আর তোমরা কাফির নারীদের বন্ধন (বৈবাহিক সম্পর্ক) ধরে রেখো না) পর্যন্ত। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সেই দুই স্ত্রীকে তালাক দিলেন, যারা শিরকের অবস্থায় তাঁর সাথে ছিল। তাদের একজনের সাথে মু‘আবিয়া ইবনু আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন, আর অন্যজনের সাথে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন।
3926 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَعْيَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا -[69]- إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ح وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَقَاءُ نِكَاحِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ تَقَدُّمِ إِسْلَامِهِ وَهِجْرَتِهِ عَلَى هَاتَيْنِ الْمُشْرِكَتَيْنِ الْوَثَنِيَّتَيْنِ حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمَا وَفِي أَمْثَالِهِمَا مَا أَنْزَلَ مِمَّا لَمْ يَصْلُحْ مَعَهُ بَقَاءُ نِكَاحِهِمَا عَلَيْهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ نِكَاحَ أَمْثَالِهِنَّ قَدْ كَانَ حَلَالًا لِلْمُسْلِمِينَ حَتَّى حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ فِي الْوَثَنِيَّاتِ الْمَسْبِيَّاتِ لَمَّا عُدْنَ إِمَاءً، كَانَ وَطْؤُهُنَّ حِلًّا قَبْلَ تَحْرِيمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ نِكَاحَ الْمُشْرِكَاتِ، ثُمَّ حَرَّمَ نِكَاحَ الْمُشْرِكَاتِ بِمَا ذَكَرْنَا فَحُرِّمْنَ أَيْضًا بِذَلِكَ، وَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا أَعْلَمَهُ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ مِنَ النِّسْوَةِ الْكَافِرَاتِ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5] ، فَأَعْلَمَهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ أَبَاحَهُ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ مِنَ الْكَافِرَاتِ، وَبَقِيَ مَنْ سِوَاهُنَّ عَلَى تَحْرِيمِهِ مَنْ حَرَّمَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ مِنَ الْمُشْرِكَاتِ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا فِي ذَلِكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَقْضِي بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي الْمُرَادَاتِ بِقَوْلِهِ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24]
এই হাদীসে (বা বর্ণনায়) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহবন্ধন টিকে থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। যদিও তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও হিজরত এই দুইজন মূর্তিপূজক মুশরিক নারীর আগে হয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের এবং তাদের মতো (অন্যান্য নারীদের) ব্যাপারে এমন বিধান নাযিল করলেন, যার পর তাদের সাথে বিবাহবন্ধন টিকে থাকা বৈধ রইল না।
এটি প্রমাণ করে যে, এই ধরনের নারীদের সাথে বিবাহ বন্ধন মুসলমানদের জন্য হালাল ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য তা হারাম করে দেন। অনুরূপভাবে, যেসব মূর্তিপূজক নারী দাসী হিসেবে বন্দিনী হতো, তাদের সাথে সহবাস (করা) মুশরিক নারীদের বিবাহ করা আল্লাহ তাআলা হারাম করার আগে হালাল ছিল। এরপর যখন আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে মুশরিক নারীদের বিবাহ নিষিদ্ধ করা হলো, তখন তারাও এর দ্বারা নিষিদ্ধ হয়ে গেলেন।
এবং এরপরে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর এমন আয়াত নাযিল করলেন, যার মাধ্যমে তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ও তাঁর উম্মতকে কাফের নারীদের মধ্য থেকে কাদের (বিবাহ) হালাল করেছেন, তা জানিয়ে দিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:
**"আজ তোমাদের জন্য সব উত্তম বস্তু হালাল করা হলো। যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মু’মিন সতী-সাধ্বী নারীরা ও তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের সতী-সাধ্বী নারীরাও (তোমাদের জন্য হালাল)।"** (সূরা মায়েদা: ৫)
অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে, কাফের নারীদের মধ্য থেকে কাদেরকে তিনি তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য হালাল করেছেন। আর তাদেরকে ছাড়া অন্যদের উপর হারাম হওয়ার বিধান বহাল রইল, যাদেরকে তিনি তাঁর এবং তাঁদের (উম্মতের) উপর হারাম করেছেন পূর্বোক্ত আয়াতে—যা আমরা এ প্রসঙ্গে তিলাওয়াত করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।
**অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই দুর্বোধ্য বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা, যা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে মতানৈক্য সৃষ্টি করেছিল এই বাণীটির উদ্দেশ্য সম্পর্কে: "এবং নারীদের মধ্যে সধবাদেরকেও (বিবাহ করা নিষেধ), তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত।"** (সূরা নিসা: ২৪)
3927 - حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " أَصَبْنَا نِسَاءً يَوْمَ أَوْطَاسٍ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِنَّ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] فَاسْتَحْلَلْنَاهُنَّ "
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আওতাসের যুদ্ধের দিন আমরা কিছু মহিলা লাভ করলাম, অথচ তাদের স্বামী বর্তমান ছিল। তাই আমরা তাদের সাথে সহবাস করা অপছন্দ করলাম। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন এই আয়াত নাযিল হলো:
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}
অর্থাৎ, "আর সধবা নারীরা (তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ), তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অর্থাৎ যুদ্ধবন্দিনী)।" (সূরা নিসা: ২৪)
অতঃপর আমরা তাদেরকে (আমাদের জন্য) বৈধ মনে করে গ্রহণ করলাম।
3928 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ التَّيْمِيِّ، أَوِ الْبَتِّيِّ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: " نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24] " -[74]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْمُحْصَنَاتِ الْمُرَادَاتِ بِمَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَنْ هُنَّ؟ فَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] ، قَالَ عَلِيٌّ: " الْمُشْرِكَاتُ إِذَا سُبِينَ حَلَلْنَ بِهِ " وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: " الْمُشْرِكَاتُ وَالْمُسْلِمَاتُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الْمُحْصَنَاتُ الْمَسْبِيَّاتُ الْمَمْلُوكَاتُ بِالسِّبَاءِ، وَكَانَ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ -[75]- عَلَى اللَّاتِي طَرَأَتْ عَلَيْهِنَّ الْإِمْلَاكُ مِنَ الْإِمَاءِ بِالسِّبَاءِ وَبِمَا سِوَاهُ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَانَ يَقُولُ: بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا، وَقَدْ تَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ وَقَدْ خَالَفَهُمَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِيمَا تَأَوَّلَا هَذِهِ الْآيَةَ عَلَيْهِ، فَتَأَوَّلَهَا عَلَى خِلَافِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابُ اللهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 24] ، قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَتَزَوَّجَ فَوْقَ أَرْبَعَةٍ، فَإِنْ فَعَلَ فَهِيَ عَلَيْهِ مِثْلُ أُمِّهِ وَأُخْتِهِ " فَكَانَ الْمُحْصَنَاتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُرَادَاتُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُنَّ الْأَرْبَعُ اللَّاتِي يَحْلِلْنَ لِلرَّجُلِ دُونَ مَنْ سِوَاهُنَّ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي تَأْوِيلِهَا مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ دُونَ هَذَا الْوَجْهِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 24] ، قَالَ: " هُنَّ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ مُوَافِقًا لِعَلِيٍّ أَوْ مُوَافِقًا لِابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ فِي إِخْبَارِهِ بِالسَّبَبِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ مَا قَدْ حَقَّقَ فِي تَأْوِيلِهَا مَا تَأَوَّلَهَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ حَقَّقْتَ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ هَذَا مَا حَقَّقْتَهُ مِنْ تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ حَدِيثٌ فَاسِدُ الْإِسْنَادِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তিনি বলেন, আওতাসের বন্দিনীদের (গোলাম নারীদের) ব্যাপারে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "আর নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ; কিন্তু তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত। এ তোমাদের জন্য আল্লাহর বিধান।" (সূরা নিসা: ২৪)
আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এই আয়াতে বর্ণিত ’আল-মুহসানাত’ (বিবাহিতা নারী) দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে, সে ব্যাপারে মতভেদ করতেন।
এ ব্যাপারে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "{আর নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ; কিন্তু তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত}" সম্পর্কে বলেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "(মুহসানাত দ্বারা উদ্দেশ্য) মুশরিক নারীরা, যখন তাদেরকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে ধরে আনা হয়, তখন তারা (যুদ্ধবন্দী হওয়ার কারণে) হালাল হয়ে যায়।" আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "(মুহসানাত দ্বারা উদ্দেশ্য) মুশরিক নারী এবং মুসলিম নারী উভয়ই।"
আবূ জা’ফর বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, এই আয়াতের ব্যাখ্যা হলো যুদ্ধবন্দী হিসেবে অধিকৃত দাসীদের ক্ষেত্রে (বিবাহিতা হওয়া সত্ত্বেও তারা হালাল)। আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, (এই আয়াতের বিধান প্রযোজ্য) সেই দাসীদের উপর, যাদের উপর মালিকানা অর্জিত হয়েছে, তা যুদ্ধবন্দী করার মাধ্যমেই হোক বা অন্য কোনোভাবেই হোক। এই কারণেই তিনি বলতেন: "দাসীকে বিক্রি করা তার তালাক।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে আরও অনেকে এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তাঁদের মতের বিরোধিতা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী: "{আর নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা, তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ; কিন্তু তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত}"-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "কোনো মুসলিম পুরুষের জন্য চারজনের (চার স্ত্রীর) বেশি বিবাহ করা হালাল নয়। যদি সে তা করে, তবে তার জন্য তারা (পঞ্চম বা তার অধিক স্ত্রী) তার মা ও বোনের মতো (হারাম) হয়ে যাবে।"
সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, এই আয়াতে ’আল-মুহসানাত’ দ্বারা সেই চারজন নারীকে বোঝানো হয়েছে, যারা একজন পুরুষের জন্য হালাল, অন্য নারীরা নয়।
যদিও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে ভিন্ন ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্র বাণী: "{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ}" সম্পর্কে তিনি বলেন: "তারা হলো স্বামীযুক্ত নারীগণ।"
আবূ জা’ফর বলেন: এই বক্তব্যটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে। আর এই অনুচ্ছেদে আমরা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস বর্ণনা করেছি, যেখানে এই আয়াত নাযিলের কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক এর যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তাকেই সুনিশ্চিত করে।
3929 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحٌ أَبُو الْخَلِيلِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ رَجُلٌ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " فِينَا نَزَلَتْ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] ، قَالَ: " سَبْيَنَا نِسَاءً فِيهِنَّ نِسَاءٌ لَهُنَّ أَزْوَاجٌ، فَجَعَلَ أَحَدُنَا يَكْرَهُ أَنْ يَطَأَ الْمَرْأَةَ مِنْ أَجْلِ زَوْجِهَا، -[77]- فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ السِّبَاءُ، {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ بِفَاسِدِ الْإِسْنَادِ كَمَا ذُكِرَ، وَلَكِنْ صَالِحٌ لَمْ يُسَمِّ لِلْبَتِّيِّ الرَّجُلَ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي سَعِيدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَكِنَّهُ قَدْ سَمَّاهُ لِقَتَادَةَ فِيهِ
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "আর সধবা নারীরাও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে [অর্থাৎ যুদ্ধবন্দিনীরা] তারা ছাড়া।" (সূরা নিসা: ২৪)।
তিনি বলেন: আমরা কিছু নারীকে বন্দী করেছিলাম। তাদের মধ্যে এমন নারীরাও ছিল যাদের স্বামী বর্তমান ছিল। ফলে আমাদের কেউ কেউ তাদের স্বামীর কারণে সেই নারীদের সাথে সহবাস করতে অপছন্দ করছিল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়, [যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়] যে বন্দিত্ব (সাবয়) তাদের এবং তাদের স্বামীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে: "আর সধবা নারীরাও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের ডান হাত যাদের অধিকার করেছে তারা ছাড়া।" (সূরা নিসা: ২৪)।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো এই যে, এই হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসিদ নয়। তবে (বর্ণনাকারী) সালেহ (আবু খলিল) এই হাদীসে তাঁর এবং আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে যে লোকটি ছিল, তার নাম বাত্তির কাছে উল্লেখ করেননি, কিন্তু তিনি ক্বাতাদার কাছে এই বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেছিলেন।
3930 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ، فَلَقُوا عَدُوًّا، فَقَاتَلُوهُمْ، فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ، فَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا لَهُنَّ أَزْوَاجٌ فِي الْمُشْرِكِينَ، فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَحَرَّجُونَ مِنْ غِشْيَانِهِنَّ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] ، أَيْ: هُنَّ لَكُمْ حَلَالٌ إِذَا مَضَتْ عِدَدُهُنَّ " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ الْمَسْكُوتَ عَنِ اسْمِهِ فِي حَدِيثِ الْبَتِّيِّ هُوَ أَبُو عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيُّ -[78]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَهَلْ أَبُو عَلْقَمَةَ هَذَا مِنَ الْمَشْهُورِينَ فِي الْعِلْمِ، الْمَأْخُوذِ مِثْلُ هَذَا عَنْهُ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ أَبَا عَلْقَمَةَ هَذَا رَجُلٌ جَلِيلُ الْمِقْدَارِ فِي الْعِلْمِ، قَدْ رَوَى عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْهُمْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ
আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস অভিমুখে একটি সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করলেন। তারা শত্রুর সম্মুখীন হলো এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করল। তারা তাদের উপর বিজয় লাভ করল এবং কিছু যুদ্ধবন্দিনী (দাসী) লাভ করল, যাদের স্বামীরা ছিল মুশরিকদের মধ্যে। মুসলিমগণ তাদেরকে ভোগ করতে ইতস্তত বোধ করছিলেন। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "এবং নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত" (সূরা আন-নিসা: ২৪)। অর্থাৎ, যখন তাদের ইদ্দতকাল শেষ হবে, তখন তারা তোমাদের জন্য হালাল।
[হাদীসের ব্যাখ্যামূলক অংশ:] আমরা এর দ্বারা উপলব্ধি করি যে, বাত্তির হাদীসে যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি হলেন আবু আলকামা আল-হাশিমি। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: এই আবু আলকামা কি ইলমের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত, যার থেকে এমন বর্ণনা গ্রহণ করা যায়? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব ছিল এই যে, এই আবু আলকামা ইলমের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন একজন ব্যক্তি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রয়েছেন।
3931 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ وَعِنْدَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا، وَوَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى أَنْقَاهُمَا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ هَذَا الْوُضُوءَ "
আবু আলকামা (ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওযু করতে দেখলাম। তখন তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোক উপস্থিত ছিলেন। তিনি তাঁর উভয় হাতের কবজি ও হাত তিনবার ধুলেন, আর তাঁর চেহারা তিনবার ধুলেন, এবং তাঁর মাথা মাসাহ্ করলেন, আর তাঁর উভয় পা এমনভাবে ধুলেন যে তিনি সেগুলোকে পরিষ্কার করে নিলেন। এরপর তিনি (উসমান রাঃ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঠিক এই ওযুটি করতে দেখেছি।
3932 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[79]- وَمِنْهُمْ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (পূর্ববর্তী) বর্ণনার অনুরূপ একটি হাদীস তাঁদের সনদেও উল্লেখ করা হয়েছে।
3933 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: قَدِمَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: أَبُو عَلْقَمَةَ حَلِيفٌ فِي بَنِي هَاشِمٍ، فَتَتَابَعْتُ إِلَيْهِ أَنَا وَعَلِيٌّ الْأَزْدِيُّ، فَكَانَ مِمَّا حَدَّثَنَا أَنْ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالشُّحُّ، وَيُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنَ الْأَمِينُ، وَتَظْهَرَ ثِيَابٌ كَأَفْوَاجِ السَّحَرِ، يَلْبَسُهَا نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، وَيَعْلُو التُّحُوتُ الْوُعُولَ " أَكَذَاكَ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَمِعْتَهُ مِنْ حِبِّي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، قُلْتُ: وَمَا التُّحُوتُ الْوُعُولَ؟ قَالَ: فُسُولُ الرِّجَالِ، وَأَهْلُ الْبُيُوتَاتِ الْغَامِضَةِ، يُرْفَعُونَ فَوْقَ صَالِحِيهِمْ وَأَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ " -[80]- فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى جَلَالَةِ مِقْدَارِ أَبِي عَلْقَمَةَ هَذَا، وَأَنَّهُ مِنْ جِلَّةِ التَّابِعِينَ، وَأَنَّهُ قَدْ رَوَى عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ صَالِحٌ أَبُو الْخَلِيلِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতগুলোর মধ্যে রয়েছে যে অশ্লীলতা ও কৃপণতা প্রকাশ পাবে, খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদারকে খিয়ানতকারী মনে করা হবে। এমন পোশাক প্রকাশ পাবে যা ভোরের মেঘের মতো (অতি সূক্ষ্ম ও স্বচ্ছ), মহিলারা তা পরিধান করবে যারা পরিহিতা হয়েও উলঙ্গিনী, এবং ’তুহূত’ ’উউল’-এর উপরে উঠে যাবে।"
(আবূ আলক্বামা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলেন): "হে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ! আপনি কি আমার প্রিয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এটি একইভাবে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, কা’বার রবের কসম!"
(বর্ণনাকারী) জিজ্ঞাসা করলেন: "’তুহূত’ এবং ’উউল’ কী?"
তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) বললেন: "তারা হলো সমাজের নিকৃষ্ট লোক এবং নিচু পরিবারের লোকেরা, যাদেরকে তাদের সৎকর্মশীল এবং সম্ভ্রান্ত পরিবারের লোকদের উপরে স্থান দেওয়া হবে।"
3934 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلْقَمَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ خَمْسٍ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَشَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ " -[81]- وَرَوَى عَنْهُ أَيْضًا زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ زُهْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلْقَمَةَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ مَا لَا أُحْصِي مِنْ مَرَّةٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ مَا لَا أُحْصِي مِنْ مَرَّةٍ يَقُولُ: " مَنْ قَالَ بَعْدَ الصُّبْحِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ مِثْلَ ذَلِكَ، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ " -[82]- حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ جَمِيعًا فَقَالَ قَائِلٌ: مَنْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الَّذِي رَوَى حَدِيثَ أَبِي عَلْقَمَةَ الَّذِي قَبْلَ هَذَا؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ، كَذَلِكَ يَقُولُهُ يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، فَثَبَتَ لَنَا بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ، وَجَازَ لَنَا أَنْ نَحْتَجَّ بِهِ عَلَى مَنْ خَالَفَهُ، وَعَقَلْنَا أَنَّ أَبَا عَلْقَمَةَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي ذَكَرْنَا بِهِ، وَقَدْ كَانَ وَقَعَ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ، وَوَلِيَ قَضَاءَ إِفْرِيقِيَّةَ فِي لَيَالِي الْأُمَوِيِّينَ وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النِّسَاءَ اللَّاتِي نَزَلَتْ فِيهِنَّ هَذِهِ الْآيَةُ هُنَّ النِّسَاءُ اللَّاتِي سُبِينَ دُونَ أَزْوَاجِهِنَّ، فَأَمَّا الْمَسْبِيَّاتُ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَنَا لَا يَبِنَّ مِنْهُمْ بِالسِّبَاءِ كَذَلِكَ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَسَائِرُ أَصْحَابِهِ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ، وَإِنَّمَا بِنَّ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ بِتَفْرِيقِ الدَّارِ بَيْنَهُمْ وَتَبَايُنِ أَحْكَامِهِمْ، فَأَمَّا إِذَا تَسَاوَوْا فِي ذَلِكَ فَلَا، وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ لَوْ -[83]- خَرَجُوا إِلَيْنَا بِأَمَانٍ، لَكَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ، وَلَوْ خَرَجُوا إِلَيْنَا بِذِمَّةٍ مُرَاغِمِينَ لِأَهْلِ دَارِهِمْ، مُتَمَسِّكِينَ بِأَدْيَانِهِمْ، كَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمْ، وَإِنْ مَلَكْنَاهُمْ بِوُقُوعِ أَيْدِينَا عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ، وَلَوْ جَاءَنَا أَحَدُهُمَا كَذَلِكَ، وَخَلَّفَ صَاحِبَهُ فِي دَارِ الْحَرْبِ، انْقَطَعَ النِّكَاحُ الَّذِي بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ، فَالسِّبَاءُ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا فِي الْحُكْمِ كَذَلِكَ وَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: هَلْ عَلَى السَّبَايَا ذَوَاتِ الْأَزْوَاجِ إِذَا سُبِينَ دُونَ أَزْوَاجِهِنَّ، فَوَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَهُمْ مِنْ عِدَّةٍ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي رَوَيْتَهُ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَا عِدَّةَ عَلَيْهِنَّ، وَإِنَّمَا عَلَى مَالِكِيهِنَّ اسْتِبْرَاؤُهُنَّ عَلَى مَا قَدْ رُوِّينَا فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَايَا: " لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ، وَلَا غَيْرُ حَامِلٍ حَتَّى تَحِيضَ " وَفِيهِنَّ الْأَزْوَاجُ وَغَيْرُ الْأَزْوَاجِ، وَتَلَقَّى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالْقَبُولِ فَقَالُوا بِهِ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهِ، وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِكْرِ مُضِيِّ الْعَدَدِ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِ بَعْضِ رُوَاتِهِ، فَكَانَ مَا أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ أَوْلَى مِنْ ذَلِكَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158]
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঁচটি জিনিস থেকে আশ্রয় চাইতেন। তিনি বলতেন: "আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই কবরের আযাব থেকে, জাহান্নামের আযাব থেকে, জীবন ও মৃত্যুর ফেতনা থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের অনিষ্ট থেকে।"
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বর্ণনা করেন—যা আমি অগণিতবার শুনেছি—তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি ফজরের পর একশো বার ’সুবহানাল্লাহিল আযীম ওয়া বিহামদিহি’ এবং একশো বার ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু’ বলবে, আর আসরের পরেও অনুরূপ করবে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে—যদি তা সমুদ্রের ফেনা পরিমাণও হয়।"
[এরপর হাদিসের রাবিদের আলোচনা শেষে বন্দিনী নারীদের মাসআলা সম্পর্কিত ফিকহী আলোচনা শুরু হয়েছে।]
এই হাদীসে বর্ণিত আছে যে, যে নারীদের ক্ষেত্রে এই আয়াতটি (বিবাহ-বিচ্ছেদ সংক্রান্ত) নাযিল হয়েছে, তারা হলো সেইসব নারী যারা তাদের স্বামীদের ছাড়াই বন্দিনী হয়েছিল। কিন্তু যেসব নারী স্বামীদের সাথে বন্দিনী হয়েছে, আমাদের মতে বন্দিত্বের কারণে তাদের বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয় না। ইমাম আবু হানীফা এবং তার সঙ্গীগণও এ সম্পর্কে এমনটিই বলতেন।
আসলে, তাদের বিবাহ বিচ্ছেদ হয় তাদের উভয়ের মধ্যে অবস্থানের স্থান ভিন্ন হওয়ার কারণে এবং তাদের বিধি-বিধানের পার্থক্য ঘটার কারণে। কিন্তু যদি তারা এ ব্যাপারে সমান হয়, তবে বিচ্ছেদ হয় না।
তাদের এই মতের প্রমাণ হলো, যদি তারা আমাদের দিকে (দারুল ইসলামের দিকে) নিরাপত্তার ভিত্তিতে (আমান) বেরিয়ে আসে, তবে তাদের বিবাহ বহাল থাকবে। অথবা যদি তারা তাদের স্বামীদের শত্রুদের বিরুদ্ধে নিজেদের দীন-ধর্মের উপর অটল থেকে চুক্তির অধীনে আমাদের কাছে আসে, তবেও তাদের বিবাহ বহাল থাকবে, যদিও আমরা এর মাধ্যমে তাদের মালিক হয়ে যাই।
আর যদি তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মধ্যে একজন এভাবে আসে এবং অন্যজনকে দারুল হারবে (শত্রুরাজ্যে) রেখে আসে, তবে তাদের উভয়ের মধ্যেকার বিবাহ ছিন্ন হয়ে যাবে। সুতরাং, এই মাসআলার ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রী উভয়ের কিংবা তাদের একজনের বন্দিত্বের একই হুকুম প্রযোজ্য।
এরপর কেউ প্রশ্ন করতে পারে যে, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আবু আলকামা-এর হাদীসে যেমনটি আছে, যদি সধবা নারীরা তাদের স্বামীদের ছাড়া বন্দিনী হয় এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে, তবে কি তাদের উপর ইদ্দত (নির্দিষ্ট অপেক্ষার সময়কাল) ওয়াজিব হবে?
এর জবাবে আল্লাহ্ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা বলব: তাদের উপর ইদ্দত ওয়াজিব নয়। বরং তাদের মালিকদের উপর কেবল ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র কিনা তা নিশ্চিত করা) ওয়াজিব। এ সম্পর্কে আমরা আমাদের এই কিতাবে ইতোপূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বন্দিনী নারী সম্পর্কে বর্ণনা করেছি: "কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে (সহবাসের জন্য) তার সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, এবং গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথে একটি ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না।"
এই হুকুম বিবাহিত এবং অবিবাহিত সকল বন্দিনী নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উলামায়ে কিরাম এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন এবং এ নিয়ে তারা কোনো মতভেদ করেননি। এই হাদীসে ইদ্দতের উল্লেখটি হয়তো রাবিদের কারো নিজস্ব উক্তি হতে পারে। তাই উলামায়ে কিরামের সর্বসম্মত মত অনুসরণ করা অধিক উত্তম। আমরা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক কামনা করি।
**[এরপর নতুন অধ্যায়ের শিরোনাম:]**
আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ বা উমরাহ করে, তার জন্য এই দুটির সায়ী (তাওয়াফ) করাতে কোনো পাপ নেই।" [সূরা বাকারা: ১৫৮]—এ সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা।
3935 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ عُرْوَةُ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، فَقُلْتُ: " أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ} [البقرة: 158] اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، فَقُلْتُ: وَاللهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لَا يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ لَوْ كَانَتْ عَلَى مَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ كَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَإِنَّهَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ فِي الْأَنْصَارِ، كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ عِنْدَ الْمُشَلَّلِ، وَكَانَ مَنْ -[85]- أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، ثُمَّ قَدْ سَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بِهِمَا " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ بِالَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ مَا كُنْتُ سَمِعْتُهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَزْعُمُونَ أَنَّ النَّاسَ إِلَّا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الطَّوَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالُوا: هَلْ عَلَيْنَا يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ حَرَجٍ فِي أَنْ نَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَأَسْمَعُ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي الْفَرِيقَيْنِ كِلَيْهِمَا فِي الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَطُوفُوا بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالَّذِينَ كَانُوا يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ تَحَرَّجُوا أَنْ يَطُوفُوا بِهِمَا فِي الْإِسْلَامِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مَعَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ حِينَ ذَكَرَهُ -[87]-
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: "আপনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী সম্পর্কে কী মনে করেন: ‘নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কাবাঘরে হজ্ব করে অথবা উমরাহ করে, তার জন্য এ দুটির সাঈ (তাওয়াফ) করাতে কোনো দোষ নেই।’ (সূরা বাকারা: ১৫৮) আমি বললাম, আল্লাহ্র কসম! সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) না করলে কারো কোনো দোষ নেই।"
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না খারাপ কথা বলেছ! যদি এই আয়াতের ব্যাখ্যা তুমি যেভাবে করেছ, সেভাবে হতো, তাহলে আয়াতটি এমন হতো: ‘তার সাঈ (তাওয়াফ) না করাতে কোনো দোষ নেই।’ বরং এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ‘আল-মুশাল্লাল’-এর নিকট অবস্থিত মূর্তি মানাত-এর নামে তালবিয়া পড়ত, যার পূজা তারা করত। যারা ওই মূর্তির নামে তালবিয়া পড়ত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে ইতস্তত বোধ করত (বা পাপ মনে করত)। যখন তারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: ’নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কাবাঘরে হজ্ব করে অথবা উমরাহ করে, তার জন্য এ দুটির সাঈ (তাওয়াফ) করাতে কোনো দোষ নেই।’ এরপর রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’য়ের মাঝে সাঈ (তাওয়াফ) করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই কারো জন্য সাঈ করা ত্যাগ করা বৈধ নয়।"
ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উরওয়াহ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, আমি সেই তথ্য আবূ বকর ইবনু আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশামকে জানালাম। তখন আবূ বকর বললেন: "এই জ্ঞান সম্পর্কে আমি আগে শুনিনি। তবে আমি জ্ঞানীদের মধ্যে এমন অনেককেই শুনেছি, যারা মনে করেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন অর্থাৎ যারা মানাত মূর্তির নামে তালবিয়া পড়ত, তারা ব্যতীত বাকি সকল লোক সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করত। অতঃপর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বাইতুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কি সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতে কোনো অসুবিধা বা পাপ বোধ করব? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: ‘নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহ্র নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কাবাঘরে হজ্ব করে অথবা উমরাহ করে, তার জন্য এ দুটির সাঈ (তাওয়াফ) করাতে কোনো দোষ নেই।’"
আবূ বকর বললেন: "আমার মনে হয়, এই আয়াত উভয় দল সম্পর্কেই নাযিল হয়েছিল— যারা জাহিলী যুগে সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করতে ইতস্তত বোধ করত, এবং যারা জাহিলী যুগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করত, কিন্তু পরে ইসলামে এসে এ দুটির সাঈ করতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বাইতুল্লাহর তাওয়াফের নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাওয়াফের কথা উল্লেখ করেন, তখন সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।"
3936 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، وَهَارُونُ جَمِيعًا، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ
ফাহদ ও হারুন উভয়ে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: লায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু মুসাফির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুর রহমান/অন্য বর্ণনাকারী) বললেন, ইবনু শিহাব (যুহরি) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এরপর তিনি (গ্রন্থকার) এই সনদসহ পূর্ববর্তী হাদীসটির অনুরূপ মতন বর্ণনা করেছেন।
3937 - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ
যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর (বর্ণনাকারী) পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ তার সনদ সহকারে উল্লেখ করেছেন।
3938 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: " أَنَّ مَنَاةَ كَانَتْ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ وَحَوْلَهَا الْفُرُوثُ وَالدِّمَاءُ -[88]- يَذْبَحُ بِهَا الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا إِذَا كُنَّا أَحْرَمْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَحِلَّ لَنَا فِي دِينِنَا أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَ عُرْوَةُ: أَمَّا أَنَا فَمَا أُبَالِي أَنْ لَا أَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: لِمَ يَا ابْنَ أُخْتِي؟ قَالَ: لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ، قَالَتْ عَائِشَةُ: لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، لَكَانَ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَمَا تَمَّتْ حَجَّةُ أَحَدٍ وَلَا عُمْرَتُهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ " -[89]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ: هُوَ لِتَحَرُّجِ الْأَنْصَارِ مِنَ الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِلسَّبَبِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ، فَأَعْلَمَهُمْ بِهَا أَنْ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِمْ فِي الطَّوَافِ بَيْنَهُمَا، فَأَعْلَمَهُمْ فِيهَا أَنَّهُمَا مِنْ شَعَائِرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ ذَكَرَ شَعَائِرَهُ فِي غَيْرِهَا، قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج: 32] ، وَقَدْ كَانَ فِي حَدِيثِ هِشَامٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مِنْ قَوْلِهَا: " وَلَعَمْرِي، مَا تَمَّتْ حَجَّةُ أَحَدٍ وَلَا عُمْرَتُهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ " وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَقُلْهُ إِلَّا تَوْقِيفًا، وَالتَّوْقِيفُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَائِلٌ: أَمَّا مَا حَكَيْتُمُوهُ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ قَوْلِهَا لِعُرْوَةَ: لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ، لَكَانَتْ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، -[90]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِيَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنَ التِّلَاوَةِ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ يَرْجِعُ إِلَى مَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ مِنْهَا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: " أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا " فِي قِرَاءَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى الصِّلَةِ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ ألَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ} [الحديد: 29] بِمَعْنَى: لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ وَكَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} [الأنبياء: 95] بِمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ، وَكَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَا مَنَعَكَ ألَّا تَسْجُدَ} [الأعراف: 12] بِمَعْنَى: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ، فَيَكُونُ مِثْلَ ذَلِكَ إِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيهَا، أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا بِمَعْنَى: أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا عَلَى مَا فِي قِرَاءَةِ غَيْرِهِ، وَهِيَ الْقِرَاءَةُ الَّتِي قَامَتْ بِهَا الْحُجَّةُ الَّتِي تَضَمَّنَتْهَا مَصَاحِفُنَا -[91]- وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي تِلَاوَةِ هَذَا الْحَرْفِ مِثْلُ الَّذِي رُوِيَ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
মানাত (নামক মূর্তি) সমুদ্রের উপকূলে ছিল, যার আশেপাশে মুশরিকরা বলি দিত বলে পশুর চামড়া ও রক্ত পড়ে থাকত। তখন আনসারগণ বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা যখন জাহিলিয়্যাতের যুগে ইহরাম বাঁধতাম, তখন আমাদের (তৎকালীন) ধর্মে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করা হালাল ছিল না।"
তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (এই আয়াতটি) নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম। সুতরাং যে বাইতুল্লাহর হজ বা ওমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির প্রদক্ষিণ (তাওয়াফ) করাতে কোনো পাপ নেই।" (সূরা বাকারা: ১৫৮)
উরওয়াহ (ইবনু যুবাইর) বললেন, "আমি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ না করলেও কিছু মনে করি না।"
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে আমার ভাগ্নে! কেন?"
উরওয়াহ বললেন, "কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: ’তার জন্য এ দুটির প্রদক্ষিণ করাতে কোনো পাপ নেই’।"
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তুমি যেমন বলছো, যদি তাই হতো, তবে (আয়াতটি) হতো: ’তার জন্য এ দুটির তাওয়াফ না করাতে কোনো পাপ নেই।’ আল্লাহর কসম, সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ ছাড়া কারো হজ ও ওমরাহ পূর্ণ হয় না।"
আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: এই হাদীসে উল্লেখিত কারণে আনসারগণ সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ করাকে কষ্টকর মনে করতেন। আল্লাহ তা’আলা এই আয়াত নাযিল করে তাদের জানিয়ে দিলেন যে, এই দুটির তাওয়াফ করাতে তাদের কোনো পাপ নেই। আর তিনি তাদের আরও জানিয়ে দিলেন যে, সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত।
(অন্য এক সূত্রে) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়াতটি (এভাবে) পড়তেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাদির অন্যতম। সুতরাং যে বাইতুল্লাহর হজ বা ওমরাহ করবে, তার জন্য এ দুটির তাওয়াফ না করাতে কোনো পাপ নেই।"
(আবূ জা’ফর বলেন) এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো—আল্লাহর তাওফীকের মাধ্যমে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কিরাআতে (পঠন পদ্ধতিতে) ’না’ (لَا) শব্দটি (আরবি ব্যাকরণের) সিলার (অতিরিক্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যার অর্থ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত কিরাআত (তাওয়াফ করতে কোনো পাপ নেই) এর দিকেই ফিরে যায়। অর্থাৎ ’তাওয়াফ না করাতে কোনো পাপ নেই’ (لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا)-এর অর্থ ’তাওয়াফ করাতে কোনো পাপ নেই’ (يَطَّوَّفَ بِهِمَا)-এর মতোই, যেমনটি আমাদের মুসহাফসমূহে সংকলিত কিরাআতে প্রমাণিত রয়েছে।
3939 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، ح وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ قَالَ: " كَانَتَا مِنْ مَشَاعِرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ، أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] وَهُمَا تَطَوُّعٌ "
আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
(আসেম বলেন) আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "সাফা ও মারওয়া উভয়ই জাহিলিয়াতের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যখন ইসলাম এলো, তখন আমরা উভয়টি থেকে বিরত রইলাম। অতঃপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কাবাঘরে হজ বা ওমরাহ করে, তার জন্য এদের মাঝে প্রদক্ষিণ (তাওয়াফ/সায়ী) করাতে কোনো পাপ নেই।} [সূরা আল-বাকারা: ১৫৮] এবং এ দু’টির মধ্যে সায়ী করা ’তাতাওয়্যু’ (ঐচ্ছিক)।"