3940 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَارِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ أَبُو زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

3941 - وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الطَّوَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى نَزَلَتْ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158] ؟ قَالَ: نَعَمْ، كَانَتَا مِنْ شَعَائِرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَكُنَّا نَكْرَهُ الطَّوَافَ بِهِمَا حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ " وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ مِنْ ذِكْرِ الطَّوَافِ بَيْنَهُمَا أَنَّهُ تَطَوُّعٌ مِمَّا لَمْ يَذْكُرْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ رَأَيًا رَآهُ، وَقَدْ خَالَفَتْهُ عَائِشَةُ فِي ذَلِكَ، فَرَوَتْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَنَّ الطَّوَافَ بِهِمَا فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا، وَقَالَتْ هِيَ: مَا تَمَّتْ حَجَّةُ أَحَدٍ وَلَا عُمْرَتُهُ لَمْ -[93]- يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ أَنَسٍ لَا سِيَّمَا وَفُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ عَلَيْهِ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، وَلَمْ يَقُولُوا ذَلِكَ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ إِلَّا بِمَا وَجَبَ أَنْ يَقُولُوهُ بِهِ، وَكَانَ مَا خَالَفَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَا مَعْنَى لَهُ، وَلَا يَصْلُحُ الْقَوْلُ بِهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَمْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ بَعْدَ أَنْ أَحْرَمُوا بِالْحَجِّ غَيْرَ طَوَافِهِمُ الَّذِي كَانُوا طَافُوهُ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَجَّةٍ، ثُمَّ حَوَّلُوهَا إِلَى عُمْرَةٍ وَحَلُّوا مِنْهَا، إِلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مَعَهُ الْهَدْيُ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আসিম ইবনে সুলাইমান বলেন: আমি আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: “যখন পর্যন্ত না এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল— ‘নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত’ [সূরা আল-বাকারা: ১৫৮]—আপনারা কি সাফা ও মারওয়ার সাঈকে অপছন্দ করতেন?”

তিনি (আনাস) বললেন: “হ্যাঁ, এই দুটি জাহেলিয়াতের প্রতীকসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাই আমরা এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সে দুটির মাঝে সাঈ (তাওয়াফ) করাকে অপছন্দ করতাম।”

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সাফা ও মারওয়ার সাঈকে নফল (তাতাওউ’) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি। হতে পারে এটি তাঁর নিজস্ব অভিমত ছিল। অথচ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে হজ ও উমরাহ—উভয় ক্ষেত্রেই সাঈ করাকে বিধিবদ্ধ (সুন্নাত) করেছেন। তিনি (আয়িশা) আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করল না, তার হজ বা উমরাহ কোনোটিই পূর্ণ হবে না।

সুতরাং আমাদের দৃষ্টিতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের চেয়ে এটি (আয়িশা রাঃ এর বক্তব্য) অধিক অগ্রগণ্য। বিশেষ করে যখন সকল শহরের ফকীহগণ এ ব্যাপারে একমত এবং তাঁরা এতে কোনো ভিন্নমত পোষণ করেননি। তারা পরম্পরাক্রমে তা এমনভাবে বলেছেন, যেমনভাবে বলা অপরিহার্য। এর বিপরীত যা কিছু রয়েছে তা অর্থহীন এবং তা গ্রহণযোগ্য নয়। আমরা মহান আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়: জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত কঠিন বিষয়টির ব্যাখ্যা, যেখানে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজের ইহরাম বাঁধার পর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেননি। শুধুমাত্র সেই সাঈ ছাড়া, যা তাঁরা হজের নিয়তে তাওয়াফ করেছিলেন, এরপর তাঁরা তা উমরাতে রূপান্তরিত করে হালাল হয়েছিলেন—তবে যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) ছিল, তারা ছাড়া।**

3942 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمْ يَطُفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَصْحَابُهُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِلَّا طَوَافًا وَاحِدًا، طَوَافَهُ الْأَوَّلَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে মাত্র একবারই সাঈ (পরিক্রমা) করেছিলেন, আর সেটি ছিল তাঁদের প্রথম তাওয়াফের সাথে করা সাঈ।

3943 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزِيدُوا عَلَى طَوَافٍ وَاحِدٍ لِحَجِّهِمْ وَعُمْرَتِهِمْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، لَمْ يَطُوفُوا بَيْنَهُمَا بَعْدَ رُجُوعِهِمْ مِنْ عَرَفَاتٍ "

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের হজ ও উমরার জন্য সাফা ও মারওয়ার মধ্যে একবার সাঈর (প্রচেষ্টার) অতিরিক্ত করেননি। তাঁরা আরাফাত থেকে ফিরে আসার পর সেই (সাফা ও মারওয়ার) মাঝে আর সাঈ করেননি।

3944 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَبَاحُ بْنُ أَبِي مَعْرُوفٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: " أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَزِيدُوا عَلَى طَوَافٍ وَاحِدٍ "

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এক তাওয়াফের (সাত চক্কর) বেশি করেননি।

3945 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهِلِّينَ -[96]- بِالْحَجِّ، مَعَنَا النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، طُفْنَا بِالْبَيْتِ وَالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيَحِلَّ " قُلْنَا: أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: " الْحِلُّ كُلُّهُ " فَأَتَيْنَا النِّسَاءَ، وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ، وَمَسِسْنَا الطِّيبَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ، وَكَفَانَا الطَّوَافُ الْأَوَّلُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ لَمْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِحَجِّهِمْ؛ لِمَكَانِ طَوَافِهِمْ بَيْنَهُمَا الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْحَجِّ الَّذِي كَانُوا أَدْخَلُوا فِيهِ إِلَى الْعُمْرَةِ الَّتِي تَحَوَّلَ إِحْرَامُهُمْ إِلَيْهَا، وَأَنَّهُمُ اكْتَفَوْا بِطَوَافِهِمُ الَّذِي كَانَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فِيمَا كَانُوا عَلَيْهِ أَوَّلًا مِنَ الْحَجِّ حَتَّى تَحَوَّلَ إِلَى مَا تَحَوَّلَ إِلَيْهِ مِنَ الْعُمْرَةِ، وَهَذَا مِمَّا لَا نَقِفُ عَلَى مَعْنَاهُ؛ لِأَنَّ الطَّوَافَ الْأَوَّلَ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي الْحَجِّ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا، وَلَا يُجْزِئُ مِنْهُ الطَّوَافُ بَيْنَهُمَا قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الْحَجِّ، وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا مَا قَدْ خَالَفَ ذَلِكَ وَلَمَّا أَشْكَلَ عَلَيْنَا حَدِيثُهُ هَذَا، طَلَبْنَا: هَلْ رُوِيَ مَا يُخَالِفُهُ أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَهُوَ حَدِيثُهَا الَّذِي رَوَاهُ مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، -[97]- عَنْهَا مِنْ قَوْلِهَا: " فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ " فَكَانَ قَوْلُهَا: " ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ " هُوَ عَلَى طَوَافٍ كَالطَّوَافِ الْأَوَّلِ الَّذِي كَانُوا طَافُوهُ لِلْعُمْرَةِ، وَفِيهِ الطَّوَافُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَكَانَ ذَلِكَ يُخَالِفُ الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَاهُ جَابِرٌ فِي ذَلِكَ، وَكَانَ أَوْلَى مِنْهُ؛ لِأَنَّ اللهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ثُمَّ لَمَّا رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ فِي الْبَابِ الَّذِي رَوِينَا ذَلِكَ فِيهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، وَمِنْ قَوْلِهَا بَعْدَ ذَلِكَ: " إِنَّهُ مَا تَمَّتْ حَجَّةُ أَحَدٍ وَلَا عُمْرَتُهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَهُمَا "، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَالَتْهُ رَأَيًا؛ لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ، وَلَكِنَّهَا قَالَتْهُ تَوْقِيفًا، وَالتَّوْقِيفُ لَا يَكُونُ فِي مِثْلِ هَذَا إِلَّا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَاعَ تَالِدًا سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ تَالِفًا

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। আমাদের সাথে মহিলা ও শিশুরা ছিল। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমরা বাইতুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: "যার সাথে কুরবানির পশু (হাদী) নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায়।" আমরা জিজ্ঞেস করলাম: "কেমন হালাল?" তিনি বললেন: "পূর্ণ হালাল।" ফলে আমরা মহিলাদের কাছে গেলাম (সহবাস করলাম), কাপড় পরিধান করলাম এবং সুগন্ধি ব্যবহার করলাম। অতঃপর যখন তারবিয়ার দিন (৮ই যিলহজ) এলো, আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম। আর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে আমাদের প্রথম সায়ীই (হজের জন্য) যথেষ্ট হলো।

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন: জাবিরের এই হাদীসে প্রতীয়মান হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তাদের (পরবর্তী) হজের জন্য সাফা ও মারওয়ার সায়ী করেননি, কারণ তারা তাদের সেই প্রথম সায়ীর দ্বারা যথেষ্ট মনে করেছিলেন যা তারা করেছিলেন যখন তাদের হজ থেকে উমরার দিকে ইহরাম পরিবর্তিত হয়। তারা প্রথমত হজের জন্য যা করেছিলেন, সেই সাফা-মারওয়ার সায়ীকে যথেষ্ট মনে করেছিলেন, এমনকি পরে তাদের ইহরাম উমরাতে পরিবর্তিত হয়ে যাওয়ার পরও। কিন্তু আমরা এর তাৎপর্য বুঝতে পারি না। কারণ সকল জ্ঞানীদের (আলিমদের) মতে, প্রথম যে সায়ী তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে করেছিলেন, তা হজের জন্য আবশ্যকীয় ছিল না। হজে প্রবেশের পূর্বে তাদের সাফা-মারওয়ার সায়ী হজের জন্য যথেষ্ট হয় না। অথচ জাবিরের এই হাদীস তার বিপরীত।

যখন এই হাদীসটি আমাদের কাছে দুর্বোধ্য মনে হলো, আমরা অনুসন্ধান করলাম— এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়েছে কিনা? তখন আমরা উরওয়াহ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীস পেলাম, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বে উল্লেখ করেছি। এটি সেই হাদীস, যা ইমাম মালিক (রঃ), ইবনু শিহাব (রঃ)-এর সূত্রে, উরওয়াহ (রঃ)-এর মাধ্যমে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করল এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করল, অতঃপর হালাল হলো। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজের জন্য আরেকবার তাওয়াফ করল।" তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজের জন্য আরেকবার তাওয়াফ করল"— তা ছিল প্রথম তাওয়াফের মতোই, যার মধ্যে সাফা ও মারওয়ার সায়ীও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত ছিল। আর এটিই অধিক উপযুক্ত (অনুসরণীয়), কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ করে অথবা উমরা করে, তার জন্য এই দুইটির সায়ী করাতে কোনো দোষ নেই।" [সূরা বাকারা: ১৫৮]

এরপর আমরা যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সেই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যা আমাদের এই কিতাবে আগে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন। এবং এর পরে তাঁর এই উক্তিও রয়েছে: "যে ব্যক্তি এই দুইটির মাঝে সায়ী করেনি, তার হজ বা উমরা কোনোটিই পূর্ণ হয় না।" এই কথা তিনি স্বীয় মতামত থেকে বলতে পারেন না, কারণ এমন বিষয় মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না। বরং এটি তিনি তওকীফ (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ) হিসেবে বলেছেন। আর এই ধরনের বিষয়ে তওকীফ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকেই আসতে পারে। আমরা আল্লাহর নিকট তৌফিক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের জটিলতা নিরসন— ’যে ব্যক্তি তার পুরাতন সম্পদ বিক্রি করবে, আল্লাহ তার উপর ধ্বংসকারী বিপদ চাপিয়ে দেবেন।’

3946 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَبِيرِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ وَهُو الْعَلَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ شُرَيْحٍ، هَكَذَا هُوَ فِي كِتَابِنَا، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ سُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَبِيصَةُ بْنُ الْجَعْدِ السُّلَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ يَعْلَى، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يَبِيعُ تَالِدًا إِلَّا سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ تَالِفًا " -[99]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا التَّالِدَ عِنْدَ الْعَرَبِ هُوَ الْقَدِيمُ، فَكَانَ مَعْنَاهُ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى مَنْ مَتَّعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِشَيْءٍ طَالَ مُكْثُهُ عِنْدَهُ، صَارَ بِذَلِكَ نِعْمَةً مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ، فَكَانَ بِبَيْعِهِ مَا أَنْعَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مُسْتَبْدِلًا مَا هُوَ ضِدٌّ لِذَلِكَ، فَيُسَلِّطُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ عُقُوبَةً لَهُ، مُتْلِفًا لِمَا اسْتَبْدَلَهُ بِهِ، وَكَانَ مَعْنَى تَالِفًا، أَيْ: مُتْلِفًا، كَمَا يَقُولُونَ: هَالِكٌ، بِمَعْنَى: مُهْلِكٌ قَالَ الْعَجَّاجُ:
وَمَهْمَهٍ هَالِكِ مَنْ تَعَرَّجَا
بِمَعْنَى: مُهْلِكٍ مَنْ تَعَرَّجَا وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا، ثُمَّ لَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهُ فِي مِثْلِهِ، وَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ، أَوْ مِنْ ثَمَنِهِ فِي مِثْلِهِ، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ "

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো বান্দা তার দীর্ঘকাল ধরে রাখা সম্পদ (’তালেদ’) বিক্রি করে, আল্লাহ তার উপর কোনো ধ্বংসকারী (’তালিফ’) চাপিয়ে দেন।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, এবং আমরা দেখলাম যে আরবদের কাছে ’তালেদ’ অর্থ হলো পুরাতন বা প্রাচীন। সুতরাং আমাদের কাছে এর অর্থ হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো ব্যক্তিকে এমন কিছু দিয়ে উপকৃত করলেন যা তার কাছে দীর্ঘকাল ছিল এবং এর ফলে তা তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিয়ামত বা অনুগ্রহে পরিণত হয়েছিল। যখন সে আল্লাহর দেওয়া সেই নিয়ামত বিক্রি করে, তখন সে এটিকে তার বিপরীত কিছুর সাথে বিনিময় করে নেয়। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য তার উপর এমন এক ধ্বংসকারী (মুত্তলিফ) চাপিয়ে দেন, যা দিয়ে সে বিনিময় করেছে তা নষ্ট করে দেয়। আর এখানে ’তালিফ’ অর্থ হলো ’মুত্তলিফ’ (ধ্বংসকারী), যেমন তারা ’হালিক’ (ধ্বংসপ্রাপ্ত) শব্দটি ’মুহলিক’ (ধ্বংসকারী) অর্থে ব্যবহার করে...।

আর অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঘর বা স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করে, অতঃপর তার মূল্য অনুরূপ (সম্পত্তির) কাজে ব্যয় না করে—এবং কিছু হাদীসে রয়েছে—অথবা তার মূল্যের কিছু অংশ অনুরূপ (সম্পত্তির) কাজে ব্যয় না করে, তাহলে তাতে তার জন্য বরকত দেওয়া হয় না।"

3947 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا، ثُمَّ لَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهُ، أَوْ مِنْ ثَمَنِهِ فِي مِثْلِهِ، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ঘর বা স্থাবর সম্পত্তি (আকার) বিক্রি করে, অতঃপর তার মূল্য, অথবা মূল্যের কিছু অংশ অনুরূপ সম্পত্তিতে (পুনরায়) ব্যবহার বা ব্যয় না করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয় না।”

3948 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ السَّرَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ النَّخَعِيِّ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ حُذَيْفَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ بَاعَ دَارًا، فَلَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهَا فِي مِثْلِهَا، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِي ثَمَنِهَا، أَوْ قَالَ: لَا يُبَارَكُ لَهُ فِي ثَمَنِهَا "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঘর বিক্রি করে, অতঃপর তার মূল্য অনুরূপ কোনো (সম্পদ বা ক্ষেত্রে) ব্যবহার না করে, তবে তার সেই মূল্যে বরকত দেওয়া হয় না।" অথবা তিনি বলেছেন: "তার মূল্যে বরকত দেওয়া হবে না।"

3949 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ حُرَيْثٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا، ثُمَّ لَمْ يَجْعَلْ ثَمَنَهُ فِي مِثْلِهِ، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ " مِمَّا قَدْ كَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ انْتَزَعَ فِيهِ أَنَّهُ وَجَدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} [فصلت: 10] يَعْنِي الْأَرْضَ، فَكَانَ مَنْ بَاعَ دَارًا أَوْ عَقَارًا، فَقَدْ بَاعَ مَا بَارَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ، فَعَاقَبَهُ بِأَنْ جَعَلَ مَا اسْتَبْدَلَهُ بِهِ، يَعْنِي مِنْ مَا سِوَاهُ مِنَ الْآدُرِ وَالْعِمَارَاتِ غَيْرَ مُبَارَكٍ لَهُ فِيهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَرْوَاثِ الْأَنْعَامِ الْمَأْكُولَةِ لُحُومُهَا أَنَّهَا لَا تُنَجِّسُ مَا تُصِيبُهُ مِنَ الثِّيَابِ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ فِي الثِّيَابِ الَّتِي أَصَابَتْهَا جَائِزَةٌ

সাঈদ ইবনে হুরাইথ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঘর বা স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করল, অতঃপর সেই অর্থ অনুরূপ সম্পত্তিতে বিনিয়োগ করল না, তার জন্য তাতে কোনো বরকত থাকবে না।"

ইবনে উয়াইনা এই বিষয়ে এমনভাবে উপলব্ধি করেছেন যে, তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে বলতে শুনেছেন: {আর আমি তাতে বরকত দিয়েছি এবং তাতে তার অধিবাসীদের জন্য খাদ্যের ব্যবস্থা করেছি} [সূরা ফুসসিলাত: ১০]। এখানে উদ্দেশ্য হলো জমিন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ঘর বা স্থাবর সম্পত্তি বিক্রি করে, সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বরকত দেওয়া জিনিস বিক্রি করে। অতঃপর আল্লাহ তাকে এই শাস্তি দেন যে, সে তার বিনিময়ে যা গ্রহণ করে—অর্থাৎ অন্য কোনো বাড়ি বা ইমারত দ্বারা যে প্রতিস্থাপন করে—তাতে তার জন্য কোনো বরকত থাকে না। আর আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকটই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

3950 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ فِي بَيْتِ الْمَالِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ، وَمَلَأٌ مِنْ قُرَيْشٍ جُلُوسٌ وَقَدْ نَحَرُوا جَزُورًا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَيُّكُمْ يَأْخُذُ هَذَا الْفَرْثَ بِدَمِهِ، ثُمَّ يُمْهِلُهُ حَتَّى يَضَعَ وَجْهَهُ سَاجِدًا، فَيَضَعَهُ عَلَى يَعْنِي ظَهْرَهُ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَانْبَعَثَ أَشْقَاهَا، فَأَخَذَ الْفَرْثَ، فَذَهَبَ بِهِ، ثُمَّ أَمْهَلَهُ، فَلَمَّا خَرَّ سَاجِدًا، وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَأُخْبِرَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا، وَهِيَ جَارِيَةٌ، فَجَاءَتْ تَسْعَى، فَأَخَذَتْهُ مِنْ ظَهْرِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، قَالَ: " اللهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " اللهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ " حَتَّى عَدَّ سَبْعَةً مِنْ قُرَيْشٍ، قَالَ -[103]- عَبْدُ اللهِ: فَوَالَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ، لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ جَمِيعًا يَوْمَ بَدْرٍ فِي قَلِيبٍ وَاحِدٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ وَضَعَ الشَّقِيُّ الْمَذْكُورُ فِيهِ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَاجِدٌ الْفَرْثَ وَالدَّمَ اللَّذَيْنِ وَضَعَهُمَا عَلَيْهِ، وَتَمَادَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى صَلَاتِهِ حَتَّى أَتَمَّهَا فَقَالَ قَائِلُونَ: فَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ أَرْوَاثَ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ لَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ بِالثَّوْبِ الَّذِي أَصَابَتْهُ، وَلَا بِإِصَابَتِهِ الْأَبْدَانَ، وَأَنَّهُ بِخِلَافِ النَّجَاسَاتِ مِنَ الدِّمَاءِ الْمَسْفُوحَاتِ مِنَ الْأَنْعَامِ وَمِنْ مَا سِوَاهَا، وَبِخِلَافِ أَرْوَاثِ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الْحَمِيرِ وَالْبِغَالِ، وَبِخِلَافِ غَائِطِ بَنِي آدَمَ وَأَبْوَالِهِمْ، وَتَعَلَّقُوا فِي ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِنِ امْتِثَالِهِ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ وَخَالِدٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، -[104]- عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ: " أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ صَلَّى وَعَلَى بَطْنِهِ فَرْثٌ وَدَمٌ فَلَمْ يُعِدِ الصَّلَاةَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْمَذْهَبُ قَدْ ذَهَبَ إِلَيْهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَزُفَرُ بْنُ الْهُذَيْلِ، وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ مُخَالِفُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، كَانُوا يَقُولُونَ: " إِنَّ ذَلِكَ نَجَسٌ، وَإِنَّهُ فِي حُكْمِ دِمَاءِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي هُوَ مِنْهَا " وَكَانَ مِمَّا احْتَجَّ بِهِ الذَّاهِبُونَ إِلَى قَوْلِهِمْ هَذَا عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ لِقَوْلِهِمْ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي وَصَفْنَا أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ ذَلِكَ إِنَّمَا رَوَاهُ كَمَا ذَكَرُوا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، وَقَدْ خَالَفَهُ زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، وَشُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، فَرَوَيَاهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِخِلَافِ ذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আমর ইবনে মাইমুনকে) বাইতুল মালে (সরকারি কোষাগারে) বসে বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাবা ঘরের কাছে সালাত আদায় করছিলেন। কুরাইশের একদল লোক সেখানে বসা ছিল। তারা তখন একটি উট জবাই করেছিল। তাদের মধ্যে একজন বলল: তোমাদের মধ্যে কে এই উটের রক্তমাখা নাড়িভুঁড়ি/আবর্জনা (গর্ভের বস্তু) নেবে? তারপর অপেক্ষা করবে, যতক্ষণ না তিনি সিজদায় তার মুখ রাখবেন, আর সেটিকে তার (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর) পিঠের ওপর রেখে দেবে?

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা লোকটি লাফ দিয়ে উঠল। সে নাড়িভুঁড়িগুলো নিল এবং অপেক্ষা করল। যখন তিনি সিজদায় গেলেন, তখন সে তা তাঁর পিঠের উপর রেখে দিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ খবর দেওয়া হলো। তিনি তখন একজন বালিকা। তিনি দ্রুত দৌড়ে এলেন এবং তাঁর পিঠ থেকে তা সরিয়ে নিলেন।

যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, কুরাইশদের পাকড়াও করো!" (তিনবার)। "হে আল্লাহ! তুমি আবু জাহল ইবনে হিশাম, শায়বাহ ইবনে রাবী’আহ, উতবাহ ইবনে রাবী’আহ এবং উকবাহ ইবনে আবি মুআইত-কে পাকড়াও করো!"—এভাবে তিনি কুরাইশের সাতজনের নাম উল্লেখ করলেন।

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সেই সত্তার শপথ, যিনি কিতাব নাযিল করেছেন! আমি তাদের সবাইকে বদরের দিন এক কূপে নিক্ষিপ্ত অবস্থায় দেখেছি।

[আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:] এই হাদীসে উল্লিখিত সেই হতভাগা লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিজদারত অবস্থায় তাঁর পিঠের উপর সেই নাড়িভুঁড়ি এবং রক্ত রেখে দিয়েছিল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সালাত পূর্ণ না করা পর্যন্ত তা চালিয়ে যান।

কিছু বিশেষজ্ঞ বলেছেন: এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, যে পশুর গোশত খাওয়া হালাল, তার নাড়িভুঁড়ি (বা গোবর) যদি কাপড়কে বা শরীরকে স্পর্শ করে, তাহলে সালাত নষ্ট হয় না। আর এটি প্রবাহিত রক্ত এবং অন্যান্য নাপাকি, যেমন—যেসব পশুর গোশত খাওয়া হালাল নয় (যেমন গাধা ও খচ্চর)-এর গোবর, কিংবা মানব মলমূত্র—এর বিধান থেকে ভিন্ন। এই মতের সমর্থনে তারা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই ঘটনাও উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে একই ধরনের কাজ করেছিলেন।

মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [অন্য সনদে] ইয়াহইয়া ইবনুল জায্যার থেকে বর্ণিত: ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাঁর পেটের উপর নাড়িভুঁড়ি ও রক্ত লেগেছিল, কিন্তু তিনি সালাত পুনরায় আদায় করেননি।

আবু জা’ফর বলেন: এই মাযহাবটি মালিক, সাওরী, হাসান ইবনে সালেহ এবং যুফার ইবনুল হুযাইলসহ অনেক আলিম গ্রহণ করেছেন। তবে আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) সহ অনেক আলিম এর বিরোধী। তাঁরা বলেন, সেটি নাপাক এবং সেই পশুর প্রবাহিত রক্তের নাপাকির বিধানের মতোই।

3951 - كَمَا حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ -[105]- عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ عِنْدَ الْبَيْتِ وَقَدْ نَحَرُوا جَزُورًا بِالْأَمْسِ، قَالَ أَبُو جَهْلٍ: أَيُّكُمْ يَذْهَبُ إِلَى سَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ، فَيَأْخُذَهُ، فَيَضَعَهُ عَلَى كَتِفَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ، فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ، فَأَخَذَهُ، فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، فَاسْتَضْحَكُوا، وَجَعَلُوا بَعْضُهُمْ يُقْبِلُ عَلَى بَعْضٍ، وَأَنَا قَائِمٌ أَنْظُرُ، لَوْ كَانَتْ لِي مَنْعَةٌ لَطَرَحْتُهُ عَنْ ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى انْطَلَقَ إِنْسَانٌ فَأَخْبَرَ فَاطِمَةَ، فَجَاءَتْ وَهِيَ جَارِيَةٌ فَطَرَحَتْهُ عَنْهُ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَسُبُّهُمْ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ، رَفَعَ صَوْتَهُ، ثُمَّ دَعَا عَلَيْهِمْ، وَكَانَ إِذَا دَعَا، دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذَا سَأَلَ سَأَلَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا سَمِعُوا صَوْتَهُ ذَهَبَ عَنْهُمُ الضَّحِكُ، وَخَافُوا دَعْوَتَهُ ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ " وَذَكَرَ السَّابِعَ فَلَمْ أَحْفَظْهُ، وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ، ثُمَّ سُحِبُوا فِي الْقَلِيبِ، قَلِيبِ بَدْرٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা’বা ঘরের পাশে সালাত আদায় করছিলেন। আর আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা কা’বা ঘরের পাশে উপবিষ্ট ছিল। তারা এর আগের দিন একটি উট জবাই করেছিল।

আবু জাহল বলল: ’তোমাদের মধ্যে কে অমুক গোত্রের জবাই করা উটের নাড়িভুড়ি ও গর্ভস্থ ময়লা (সালা) নিয়ে আসবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদা করার সময় তা তাঁর কাঁধের ওপর চাপিয়ে দেবে?’

তখন সেই কওমের সবচেয়ে হতভাগ্য লোকটি উঠে গেল এবং সেটা নিয়ে আসল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদা করলে সে তা তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে দিল। এতে তারা হাসতে শুরু করল এবং একে অপরের দিকে ঝুঁকতে লাগল।

(বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন) আমি দাঁড়িয়ে দেখছিলাম। যদি আমার শক্তি থাকত (বা আমাকে রক্ষা করার মতো কেউ থাকত), তবে আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠ থেকে সেটি ফেলে দিতাম। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাবনত অবস্থায় মাথা উঠাচ্ছিলেন না।

এমনকি একজন লোক ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খবর দিতে গেল। তিনি তখন বালিকা হওয়া সত্ত্বেও এসে সেটি তাঁর (নবীর) পিঠ থেকে সরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাদের দিকে মুখ করে তাদেরকে গালমন্দ করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আওয়াজ উঁচু করলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে বদ-দু’আ করলেন। আর তিনি যখন দু’আ করতেন, তিনবার দু’আ করতেন, আর যখন কিছু চাইতেন, তিনবার চাইতেন। তারপর তিনি বললেন: ’হে আল্লাহ! তুমি কুরাইশদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নাও (তাদের পাকড়াও করো)।’—এ কথা তিনি তিনবার বললেন।

যখন তারা তাঁর আওয়াজ শুনল, তাদের হাসি দূর হয়ে গেল এবং তারা তাঁর বদ-দু’আকে ভয় পেল। এরপর তিনি বললেন: ’হে আল্লাহ! তুমি আবু জাহল ইবনে হিশাম, উতবা ইবনে রাবী’আ, শাইবা ইবনে রাবী’আ, ওয়ালীদ ইবনে উতবা, উমাইয়া ইবনে খালাফ এবং উকবা ইবনে আবি মু’আইতের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নাও।’ বর্ণনাকারী সপ্তম একজনের কথা উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু আমি তা মনে রাখতে পারিনি।

যিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তাঁর কসম! আমি বদর যুদ্ধের দিন তাদেরকেই দেখলাম যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন, তারা সকলে ধরাশায়ী হয়ে পড়ে আছে। এরপর তাদেরকে টেনে বদরের একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়।

3952 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: " بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَقُرَيْشٌ قُعُودٌ، وَسَلَى جَزُورٍ قَرِيبٌ مِنْهُ، فَلَمَّا سَجَدَ، قَالُوا: مَنْ يَأْخُذُ هَذَا السَّلَى، فَيُلْقِيَهُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَكَأَنَّهُمْ هَابُوهُ، فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ: أَنَا، فَقَامَ، فَأَلْقَاهُ عَلَى ظَهْرِهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَلَمْ يَزَلْ سَاجِدًا حَتَّى جَاءَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلَامُ وَهِيَ جَارِيَةٌ فَأَلْقَتْهُ عَنْ ظَهْرِهِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ غَيْرَ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: " اللهُمَّ عَلَيْكَ الْمَلَأَ مِنْ قُرَيْشٍ، اللهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، اللهُمَّ عَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، اللهُمَّ عَلَيْكَ بِشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، اللهُمَّ عَلَيْكَ بعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، اللهُمَّ عَلَيْكَ بِأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ " قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قَلَبُوا يَوْمَ بَدْرٍ جَمِيعًا، ثُمَّ -[107]- سُحِبُوا حَتَّى أُلْقُوا فِي الْقَلِيبِ غَيْرَ أَبِي جَهْلٍ أَوْ أُمَيَّةَ، فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلًا بَدِينًا فَتَقَطَّعَ "

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন এবং কুরাইশরা বসেছিল। একটি উটের গর্ভফুল (নাড়িভুঁড়ি) তাঁর নিকটেই রাখা ছিল। যখন তিনি সিজদায় গেলেন, তখন তারা বলাবলি করল: এই গর্ভফুলটি কে নিয়ে তাঁর পিঠের উপর ফেলে দেবে? তারা যেন কাজটি করতে ভয় পাচ্ছিল। তখন উক্ববা ইবনে আবী মুআইত বলল: আমি। সে উঠে দাঁড়াল এবং সিজদারত অবস্থায় সেটি তাঁর পিঠের ওপর ফেলে দিল। তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত সিজদায় রইলেন যতক্ষণ না ফাতেমা (আলাইহাস সালাম), যিনি তখন বালিকা ছিলেন, এসে তাঁর পিঠ থেকে সেটি সরিয়ে দিলেন।

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ওই দিন ছাড়া আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরাইশদের বিরুদ্ধে আর কখনো বদদোয়া (অভিশাপ) করতে শুনিনি। তিনি বললেন:

"হে আল্লাহ! তুমি কুরাইশদের এই নেতৃস্থানীয়দের উপর শাস্তি বর্ষণ করো। হে আল্লাহ! তুমি আবূ জাহল ইবনে হিশামকে ধরে নাও। হে আল্লাহ! তুমি উতবা ইবনে রাবিআহকে ধরে নাও। হে আল্লাহ! তুমি শায়বা ইবনে রাবিআহকে ধরে নাও। হে আল্লাহ! তুমি উক্ববা ইবনে আবী মুআইতকে ধরে নাও। হে আল্লাহ! তুমি উমাইয়া ইবনে খালাফকে ধরে নাও।"

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাদের সকলকে বদরের দিনে ধরাশায়ী হতে দেখেছি। অতঃপর আবূ জাহল অথবা উমাইয়া ছাড়া তাদের সকলকে টেনে নিয়ে একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়। কারণ সে ছিল স্থূলকায় লোক, ফলে সে ছিন্নভিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

3953 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالُوا: فَكَانَ فِي حَدِيثَيْ زَكَرِيَّا وَشُعْبَةَ أَنَّ الَّذِيَ جَعَلَهُ ذَلِكَ الشَّقِيُّ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي كَانَ سَلَى نَاقَةٍ مَنْحُورَةٍ، وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ مَا حَامِلٌ بِهِ مِمَّا لَا دَمَ فِيهِ وَلَا فَرْثَ، وَمِمَّا هُوَ كَسَائِرِ لَحْمِهَا، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنَ كَانَ فِي كُمِّهِ لَحْمُ نَاقَةٍ مُذَكَّاةٍ لَا دَمَ وَلَا رَوْثَ فِيهِ، فَصَلَّى وَهُوَ حَامِلُهُ كَذَلِكَ أَنَّ صَلَاتَهُ جَائِزَةٌ وَإِذَا كَانَ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرْنَا أَنْ يُحْمَلَ مَا رَوَاهُ اثْنَانِ عَلَيْهِ أَوْلَى بِالصِّحَّةِ مِمَّا رَوَاهُ وَاحِدٌ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ رُوَاتُهُ -[108]- جَمِيعًا عُدُولًا أَئِمَّةً حُفَّاظًا أَثْبَاتًا، وَإِنْ جُعِلَتِ الرِّوَايَتَانِ مُتَكَافِئَتَانِ، لَمْ تَكُنْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا أَوْلَى مِنَ الْأُخْرَى، وَكَانَتَا لَمَّا تَضَادَّتَا ارْتَفَعَتَا، وَصَارَ مَا فِيهِ هَذَا الِاخْتِلَافُ مِنَ الْأَرْوَاثِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَأْكُولَةِ لُحُومُهَا كَمَا لَا حَدِيثَ فِيهِ وَأَمَّا مَا رُوِيَ فِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الْمِقْدَارِ مَا يُفْسِدُ بِهِ الصَّلَاةَ إِذْ كَانَ قَلِيلُ الدَّمِ فِي ذَلِكَ خِلَافَ كَثِيرِهِ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ يَقُولُ بِالْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الْمَقَالَتَيْنِ اللَّتَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى طَلَبِ الْأُولَى مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ بِالنَّظَرِ الصَّحِيحِ الْمَرْجُوعِ إِلَى مِثْلِهِ عِنْدَ عَدَمِ وُجُودِ حُكْمِ الْأَشْيَاءِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، فَوَجَدْنَا الْأَصْلَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ أَنَّ دِمَاءَ الْأَنْعَامِ الْمَأْكُولَةِ لُحُومُهَا نَجِسَةٌ، وَأَنَّ وُقُوعَهَا فِي الْمِيَاهِ يُفْسِدُهَا، وَإِنْ أَصَابَتْهَا الثِّيَابُ نَجَّسَتْهَا، كَدِمَاءِ بَنِي آدَمَ فِي ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ لِأَكْلِ لُحُومِ مَا هِيَ رَاجِعَةٌ إِلَى حُكْمِ لُحُومِهَا، وَجُعِلَتْ رَاجِعَةً إِلَى حُكْمِ دِمَائِهَا، فَكَانَ النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ أَرْوَاثُهَا لَا تَجِبُ طَهَارَتُهَا بِطَهَارَةِ لُحُومِهَا، وَأَنْ يَكُونَ أَرْوَاثُهَا كَدِمَائِهَا، وَكَغَائِطِ بَنِي آدَمَ وَدِمَائِهِمْ فِي نَجَاسَتِهَا، فَهَذَا النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ النَّاقَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي ذَكَرْتُ إِنَّمَا نَحَرَهَا الْوَثَنِيُّونَ الَّذِينَ لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ، وَلَا يَكُونُ مَعَهُ ذَكَاةٌ، فَسَلَاهَا كَسَلَى نَاقَةٍ مَيْتَةٍ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ لِمَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ مَنْ صَلَّى وَفِي ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ، أَوْ فِي بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ، أَوْ وَهُوَ حَامِلٌ -[109]- نَجَاسَةً مِنْ مَيْتَةٍ، أَوْ مِنْ غَيْرِهَا أَنَّ صَلَاتَهُ جَائِزَةٌ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ تِلْكَ النَّاقَةَ قَدْ كَانَتْ كَذَلِكَ، وَلَكِنْ كَانَ ذَلِكَ النَّحْرُ لَهَا فِي وَقْتٍ قَدْ كَانَتْ ذَبَائِحُ أَهْلِ الْأَوْثَانِ كَذَبَائِحِ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، كَمَا كَانَ نِكَاحُ نِسَائِهِمْ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ كَذَلِكَ، ثُمَّ حَرَّمَ اللهُ بَعْدَ ذَلِكَ نِكَاحَ نِسَائِهِمْ وَأَكْلَ ذَبَائِحِهُمْ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5] فَكَانَ فِي ذَلِكَ تَحْرِيمُ مَا قَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ غَيْرَ حَرَامٍ، ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ التَّحْرِيمُ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي النِّسَاءِ وَفِي الذَّبَائِحِ، فَعَادَ الْأَمْرُ فِيهِمَا إِلَى مَا هُوَ جَارٍ عَلَيْهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوْلَى النَّاسِ بِالْإِمَامَةِ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের আলোচনায়...

তাঁরা বলেন: যাকারিয়্যা ও শু’বার হাদীসসমূহে এসেছে যে, সেই হতভাগা লোকটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত আদায় করছিলেন, তখন তাঁর পিঠের ওপর যা রেখেছিল, তা ছিল জবাই করা একটি উষ্ট্রীর *সালা* (গর্ভাশয়ের পর্দা)। এটি হলো সেই বস্তু যা গর্ভবতী পশুর সাথে থাকে, যাতে কোনো রক্ত বা গোবর (মল) থাকে না, এবং তা অন্যান্য গোশতের মতোই।

আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞানীদের) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কোনো ব্যক্তির আস্তিনের মধ্যে যবেহকৃত উষ্ট্রীর গোশত থাকে, যাতে রক্ত বা গোবর নেই, এবং সে তা বহন করা অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত জায়েয (বৈধ)।

আর যখন এই হাদীসে এইরকম মতপার্থক্য রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি— তখন দুজন বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন তার উপর নির্ভর করা অধিকতর বিশুদ্ধ, যা একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে, যদিও সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য, ইমাম, হাফিয ও প্রমাণযোগ্য হন। আর যদি দুটি বর্ণনাকে সমমানের মনে করা হয়, তবে একটি অপরটির চেয়ে অগ্রগণ্য হবে না, এবং যেহেতু তারা পরস্পর বিরোধী, তাই তারা বাতিল হয়ে যাবে। তখন এই মতপার্থক্যযুক্ত অংশটি (যেমন মল) হালাল পশুর মল হওয়ার কারণে ঐসব বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে, যার গোশত ভক্ষণ করা হালাল, যেমনটি ঐসব বস্তুর ক্ষেত্রে বিধান, যে সম্পর্কে কোনো হাদীস নেই।

আর ইয়াহইয়া ইবনুল জায্‌যারের সূত্রে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তা এমন পরিমাণে ছিল না যা সালাতকে নষ্ট করে দেয়; কারণ অনেক আহলে ইলমের নিকট অল্প রক্তের হুকুম বেশি রক্তের হুকুম থেকে ভিন্ন, যারা আমরা যে দুটি মত উল্লেখ করেছি তার মধ্যে দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেন। অতঃপর আমরা বিশুদ্ধ নযর (পর্যবেক্ষণ)-এর মাধ্যমে এই দুটি মতের মধ্যে প্রথমটির অনুসন্ধানে ফিরে এলাম— যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয় যখন কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমাতে মতপার্থক্যযুক্ত বিষয়ের হুকুম পাওয়া যায় না। আমরা সর্বসম্মত মূলনীতি পেলাম যে, হালাল পশুর রক্ত নাপাক, এবং তা পানিতে পড়লে পানিকে দূষিত করে, আর কাপড়ে লাগলে তাকেও নাপাক করে— ঠিক যেমন মানব রক্ত।

তাদের গোশত হালাল হওয়া সত্ত্বেও তাদের রক্তকে গোশতের হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়নি, বরং এর রক্তকে (নাপাকির) হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তাই এর উপর ভিত্তি করে পর্যবেক্ষণ এই যে, তাদের গোবর (মল) তাদের গোশতের পবিত্রতার কারণে পবিত্র হওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং তাদের গোবর তাদের রক্তের মতোই, এবং নাপাকির ক্ষেত্রে মানব মল ও রক্তের মতোই। এটিই হলো এই অধ্যায়ের পর্যবেক্ষণ।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললো: ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আপনি যে উট্রীটির কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি তো সেই সব মূর্তিপূজারী (মুশরিক) দ্বারা জবাই করা হয়েছিল, যাদের যবেহ করা হালাল নয়, এবং এতে কোনো ’যাকাত’ (শরীয়তসম্মত যবেহ) ছিল না। সুতরাং এর *সালা* মৃত (ময়তা) উষ্ট্রীর *সালা*-র মতোই। অতএব, এই হাদীস তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ, যারা মনে করে যে, যদি কেউ তার কাপড়ে বা শরীরে নাপাকি নিয়ে সালাত আদায় করে, অথবা মৃত প্রাণী বা অন্য কোনো নাপাকি বহন করা অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত জায়েয।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: সেই উট্রীটি সেরকমই ছিল বটে, কিন্তু সেই সময় মুশরিকদের যবেহও মুসলমানদের যবেহের মতোই গণ্য হতো। যেমন ইসলামের শুরুতে তাদের নারীদেরকে বিবাহ করাও বৈধ ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা তাঁর বাণী: {আজ তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হলো এবং যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল, আর তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। আর মুমিন সতী-সাধ্বী নারী এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সতী-সাধ্বী নারী তোমাদের জন্য হালাল...} [সূরা আল-মায়িদা: ৫] দ্বারা তাদের নারীদের বিবাহ করা এবং তাদের যবেহকৃত বস্তু খাওয়া হারাম করে দিলেন। এতে এমন কিছু হারাম করা হলো যা ঐ সময়ের আগে হারাম ছিল না, অতঃপর নারীদের এবং যবেহকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে সেই নিষিদ্ধতা এলো যা আমরা উল্লেখ করলাম। ফলে এই দু’টি বিষয়ে কিয়ামত পর্যন্ত যে বিধান বলবৎ থাকবে, সেটির দিকে বিষয়টি প্রত্যাবর্তন করলো। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়: ইমামতির ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে অগ্রগণ্য, সেই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতা নিরসনের আলোচনা।**

3954 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ أَوْسٍ وَهُوَ ابْنُ ضَمْعَجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِنًّا، وَلَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ " -[111]-

আবূ মাসঊদ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

জনগণের (জামা‘আতের) ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে যিনি মহান আল্লাহর কিতাব (কুরআন) সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো পড়েন (বা অধিক জানেন)। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হন, তাহলে তাদের মধ্যে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হন, তাহলে তাদের মধ্যে যিনি হিজরতের দিক থেকে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রেও সমান হন, তাহলে তাদের মধ্যে যিনি বয়সে প্রবীণ।

আর কোনো ব্যক্তির কর্তৃত্বের স্থানে (তার নিজ বাড়িতে বা এলাকায়) তাকে বাদ দিয়ে অন্য কেউ ইমামতি করবে না এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে তার সম্মানিত আসনে বসা যাবে না।

3955 - وَحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ الْمَعْرُوفُ بِالسَّقَلِّيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُهَلَّبِ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ الْقُطَعِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: " وَلَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا رَوَى الْأَعْمَشُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، وَقَدْ رَوَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ بِخِلَافِ ذَلِكَ

মূসা ইবনুল হাসান, যিনি আস-সাক্কালী নামে পরিচিত, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মু’আবিয়া ইবনু আমর ইবনুল মুহাল্লব আল-আসাদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যায়েদাহ ইবনু কুদামাহ আল-কুতাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ থেকে। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) তাঁর সনদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই কথাটুকু বলেননি: "এবং কোন ব্যক্তিকে ইমামতি করা হবে না (অর্থাৎ তাকে অনুসরণ করে সালাত আদায় করা হবে না)।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আল-আ’মাশ ইসমাঈল ইবনু রাজা’ থেকে এই হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ ইসমাঈল থেকে এর বিপরীতভাবে বর্ণনা করেছেন।

3956 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا، فَإِنْ كَانُوا فِي السِّنِّ سَوَاءً فَأَقْرَؤُهُمْ " وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بِخِلَافِ ذَلِكَ

উকবা ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

লোকদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে হিজরতের দিক থেকে যিনি অগ্রবর্তী। যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রে সমান হন, তবে তাদের মধ্যে যিনি বয়সে প্রবীণ। আর যদি তারা বয়সের দিক থেকেও সমান হন, তবে তাদের মধ্যে যিনি কুরআনে অধিক পারদর্শী (বা অধিক পাঠকারী)।

3957 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا، وَلَا يُؤَمُّ أَمِيرٌ فِي بَيْتِهِ، وَلَا فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ حَتَّى يَأْذَنَ لَكَ " -[113]- وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا شُعْبَةُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بِخِلَافِ ذَلِكَ

আবু মাসউদ আল-বদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে যিনি মহান আল্লাহর কিতাব (কুরআন) সবচেয়ে ভালো পড়তে পারেন। যদি তারা কিরাতের (পড়ার) ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি হিজরতে অগ্রগামী। আর যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি বয়সে সবচেয়ে বড়।

আর কোনো আমির (শাসক বা গৃহকর্তা)-কে তাঁর গৃহে অথবা তাঁর কর্তৃত্বের স্থানে ইমামতি করা যাবে না। আর তুমি তার সম্মানের আসনে (বিশেষ জায়গায়) বসবে না, যতক্ষণ না তিনি তোমাকে অনুমতি দেন।"

3958 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ وَأَقْدَمُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ فِي الْهِجْرَةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا، وَلَا يُؤَمُّ أَمِيرٌ فِي إِمَارَتِهِ، وَلَا فِي أَهْلِهِ، وَلَا تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ أَوْ إِلَّا أَنْ يَأْذَنَ لَكَ " وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ بِخِلَافِ ذَلِكَ

আবু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“লোকদের মধ্যে সেই ব্যক্তি ইমামতি করবে, যে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) পাঠে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী এবং (তেলাওয়াতের বিধি-বিধানে) অগ্রগামী। যদি তারা তেলাওয়াতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী। আর যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে সবচেয়ে বড়। কোনো শাসককে তার শাসনাধীন এলাকায় ইমামতি করা যাবে না, এবং কোনো ব্যক্তিকে তার পরিবার বা ঘরের মধ্যে (অনুমতি ছাড়া) ইমামতি করা যাবে না। আর তার সম্মানের স্থানে (নির্দিষ্ট আসনে) তুমি তার অনুমতি ছাড়া বসবে না, যতক্ষণ না সে তোমাকে অনুমতি দেয়।”

3959 - كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لِيَؤُمَّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ، فَإِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَةُ وَاحِدَةً فَأَقْدَمُكُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانَتِ الْهِجْرَةُ وَاحِدَةً فَأَعْلَمُكُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانَتِ السُّنَّةُ وَاحِدَةً فَأَقْدَمُكُمْ سِنًّا، وَلَا -[114]- يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ، وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ وَاخْتِلَافَ رُوَاتِهِ فِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ، فَوَجَدْنَاهُ يَدُورُ عَلَى أَرْبَعِ مَرَاتِبَ، وَهِيَ أَقْرَأُ الْقَوْمِ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَعْلَمُ الْقَوْمِ بِالسُّنَّةِ، وَأَقْدَمُ الْقَوْمِ هِجْرَةً، وَأَكْبَرُ الْقَوْمِ سِنًّا، وَكَانَ الْقُرْآنُ الَّذِي يَكُونُ بَعْضُهُمْ أَقْرَأَ لَهُ مِنْ بَعْضٍ مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ، وَمِمَّا هِيَ مُضَمَّنَةٌ بِهِ، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مَأْخُوذًا مِنَ السُّنَّةِ مِمَّا لَا تَقُومُ الصَّلَاةُ إِلَّا بِهِ الصَّلَاةُ بِهِ مُضَمَّنَةٌ، فَكَانَتِ الْمَرْتَبَتَانِ الْآخَرَتَانِ وَهُمَا الْهِجْرَةُ وَالسِّنُّ لَيْسَتَا كَذَلِكَ، وَلَيْسَتِ الصَّلَاةُ بِهِمَا مُضَمَّنَةٌ؛ لِأَنَّهَا جَمَاعَةٌ لَوْ حَضَرُوا، فِيهِمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْهِجْرَةِ، وَبَقِيَّتُهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا، فَصَلُّوا دُونَهُ، أَجْزَأَتْهُمْ صَلَاتُهُمْ، وَإِنْ كَانَ الْأَحْسَنُ لَهُمْ، وَالْأَوْلَى بِهِمْ، وَالْأَفْضَلُ لَهُمْ أَنْ لَوَ جَعَلُوهُ إِمَامَهُمْ فِيهَا وَكَذَلِكَ لَوْ حَضَرَ قَوْمٌ لِلصَّلَاةِ وَفِيهِمْ رَجُلٌ هُوَ أَسَنُّهُمْ، فَصَلُّوا دُونَهُ كَانَتْ صَلَاتُهُمْ جَائِزَةً، وَإِنْ كَانَ الْأَوْلَى لَهُمْ، وَالْأَفْضَلُ بِهِمْ أَنْ لَوَ قَدَّمُوهُ، وَائْتَمُّوا بِهِ، فَكَانَتِ الْمَرْتَبَتَانِ الْأُولَيَانِ لَا بُدَّ لَهُمَا فِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا -[115]- هِيَ بِهِ مُضَمَّنَةٌ، وَكَانَتِ الْمَرْتَبَتَانِ الْآخَرَتَانِ إِنَّمَا تُسْتَعْمَلَانِ فِيهِمَا أَدَبًا لَا فَرْضَا، وَلَيْسَتِ الصَّلَاةُ بِهِمَا مُضَمَّنَةً، فَكَانَ أَعْلَى الْمَرْتَبَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ الْقُرْآنُ، وَأَعْلَى الْمَرْتَبَتَيْنِ الْآخِرَتَيْنِ الْهِجْرَةُ فَاسْتَدْلَلْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى مِنْ أَهْلِ الْمَرَاتِبِ الْأَرْبَعِ اللَّاتِي ذَكَرْنَا بِالْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ أَهْلُ الْقُرْآنِ، ثُمَّ أَهْلُ السُّنَّةِ، ثُمَّ أَهْلُ الْهِجْرَةِ، ثُمَّ أَهْلُ السِّنِّ، وَلَمْ نَجِدْ فِي رِوَايَةِ أَحَدٍ مِمَّنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَضَعَ الْإِمَامَةَ فِي أَهْلِ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ كَذَلِكَ غَيْرَ الْأَعْمَشِ، فَإِنَّ رِوَايَتَهُ إِيَّاهُ كَذَلِكَ، فَكَانَتْ بِذَلِكَ أَوْلَاهَا عِنْدَنَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَقْضِي بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ فِي الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَوَاتِ عَلَى الْجَنَائِزِ هَلْ يَدْخُلُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا يُؤَمُّ أَمِيرٌ فِي إِمَارَتِهِ " أَمْ لَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: رَوَيْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يُؤَمُّ أَمِيرٌ فِي إِمَارَتِهِ "، فَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يُدْخِلُونَ الْإِمَامَةَ فِي الصَّلَوَاتِ عَلَى الْجَنَائِزِ فِي ذَلِكَ، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ لَا يُدْخِلُهَا فِيهِ فَنَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ فِي شَيْءٍ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ، فَوَافَقَ أَحَدٌ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ أَمْ لَا؟

আবু মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"তোমাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি কুরআন পাঠকারী (বা উত্তম ক্বারী), তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন। যদি ক্বিরাআত (পাঠের যোগ্যতা) সবার সমান হয়, তবে তোমাদের মধ্যে যিনি হিজরতে অগ্রগামী। যদি হিজরতও সমান হয়, তবে তোমাদের মধ্যে যিনি সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। যদি সুন্নাহর জ্ঞানও সমান হয়, তবে তোমাদের মধ্যে যিনি বয়সে প্রবীণ। আর কোনো ব্যক্তির বাড়িতে তাকে বাদ দিয়ে অন্য কেউ ইমামতি করবে না, এবং তার অনুমতি ছাড়া তার বিশেষ আসনেও কেউ বসবে না।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি এবং ইসমাঈল (ইবনে রাজা) থেকে এর বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি। আমরা দেখেছি যে এটি চারটি স্তরের উপর আবর্তিত হয়েছে: (১) আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বেশি ক্বারী, (২) সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, (৩) হিজরতে সবচেয়ে অগ্রগামী, এবং (৪) বয়সে সবচেয়ে প্রবীণ।

কুরআন, যাঁর কিছু অংশ অন্যের তুলনায় বেশি জানা নামাযের জন্য অপরিহার্য এবং নামায যার মাধ্যমে পূর্ণ হয়, তা তেমনই। আর সুন্নাহ থেকেও যা কিছু নামাযের জন্য অপরিহার্য, যা ছাড়া নামায প্রতিষ্ঠিত হয় না, নামায তার দ্বারা পূর্ণ হয়। কিন্তু শেষের দুটি স্তর—অর্থাৎ হিজরত এবং বয়স—তেমন নয়, নামায এর দ্বারা পূর্ণ হয় না। কারণ, যদি কোনো জামাআতে একজন হিজরতকারী ব্যক্তি উপস্থিত থাকে এবং বাকিরা হিজরতকারী না হয়, আর তারা তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো পেছনে নামায আদায় করে, তবে তাদের নামায আদায় হয়ে যাবে। যদিও তাদের জন্য উত্তম, শ্রেয় এবং অধিক ফজিলতপূর্ণ হতো যদি তারা তাকেই ইমাম বানাতো। অনুরূপভাবে, যদি নামাযের জন্য উপস্থিত লোকদের মধ্যে একজন সবচেয়ে বয়স্ক ব্যক্তি থাকে এবং তারা তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো পেছনে নামায আদায় করে, তবে তাদের নামাযও বৈধ হবে। যদিও তাদের জন্য উত্তম ও শ্রেয় হতো যদি তারা তাকে আগে বাড়িয়ে দিত এবং তার অনুসরণ করত।

সুতরাং, প্রথম দুটি স্তর (কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান) নামাযের জন্য অপরিহার্য এবং নামায তাদের দ্বারা পূর্ণ হয়। আর শেষের দুটি স্তর (হিজরত ও বয়স) এ ক্ষেত্রে আদব হিসেবে ব্যবহৃত হয়, ফরয হিসেবে নয়, এবং নামায তাদের দ্বারা পূর্ণ হয় না।

প্রথম দুটি স্তরের মধ্যে সর্বোচ্চ স্থান হলো কুরআন (ক্বিরাআত), এবং শেষের দুটি স্তরের মধ্যে সর্বোচ্চ স্থান হলো হিজরত। এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, আমরা যে চারটি স্তরের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে নামাযের ইমামতির জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত হলেন—প্রথমত, কুরআনওয়ালাগণ (ক্বারী), তারপর সুন্নাহর জ্ঞানীরা, তারপর হিজরতকারীগণ, এবং সবশেষে প্রবীণতম ব্যক্তিগণ।

এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমরা আমাশ ছাড়া আর কাউকে পাইনি যিনি এভাবে এই স্তরের লোকদের মধ্যে ইমামতির স্থান নির্ধারণ করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি এমনই। তাই আমাদের কাছে এটিই সবচেয়ে উত্তম। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যা সালাতুল জানাযাসহ অন্যান্য নামাযের ইমামতির বিষয়ে মতভেদকারীদের মধ্যে ফায়সালা করে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "কোনো প্রশাসককে তার প্রশাসিত এলাকায় ইমামতি করা হবে না," এর মধ্যে সালাতুল জানাযা অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই পরিচ্ছেদের আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, "কোনো প্রশাসককে তার প্রশাসিত এলাকায় ইমামতি করা হবে না।" ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর সাথীগণ সালাতুল জানাযার ইমামতিকে এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত করতেন। কিন্তু ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে এর অন্তর্ভুক্ত করতেন না। অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, তাঁদের পূর্ববর্তী কেউ এই দুটি মতের কোনোটির সাথে একমত ছিলেন কিনা।