3960 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ شَهِدَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ حِينَ مَاتَ الْحَسَنُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ قَالَ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ: " تَقَدَّمْ، فَلَوْلَا أَنَّهَا سُنَّةٌ مَا تَقَدَّمْتَ "

হুসাইন ইবন আলী (আলাইহিমাস সালাম)-কে দেখেছেন এমন একজন প্রত্যক্ষদর্শী থেকে বর্ণিত, যখন হাসান (আলাইহিমাস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন (হুসাইন) সাঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "আপনি সামনে অগ্রসর হোন (নামাযের ইমামতি করুন)। যদি এটা একটি (প্রতিষ্ঠিত) সুন্নাহ না হতো, তবে আমি আপনাকে অগ্রসর হতে দিতাম না।"

3961 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْبَصْرِيَّ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: إِنِّي لَشَاهِدٌ يَوْمَ مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، فَرَأَيْتُ حُسَيْنًا يَقُولُ لِسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ يَطْعُنُ فِي عُنُقِهِ: " تَقَدَّمْ، لَوْلَا أَنَّهَا سُنَّةٌ مَا تَقَدَّمْتَ " قَالَ: فَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: تَنْفَسُونَ عَلَى ابْنِ نَبِيِّكُمْ تُرْبَةً تَدْفِنُونَهُ فِيهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ أَحَبَّهُمَا فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي " -[118]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى دُخُولِ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْجَنَائِزِ فِي ذَلِكَ، فَكَانَ الْقِيَاسُ عِنْدَنَا يُوجِبُ هَذَا الْقَوْلَ، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ، لِقَوْلِهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا مِنَ الْفُرُوضِ الْخَاصَّةِ وَكَانَ مُخَالِفُوهُ فِي ذَلِكَ يَقُولُونَ: إِنَّهَا مِنَ الْفُرُوضِ الْعَامَّةِ الَّتِي تَسْقُطُ عَنِ الْعَامَّةِ بِقِيَامِ الْخَاصَّةِ مِنْهُمْ بِهَا؛ لِأَنَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الصَّلَوَاتِ عَلَى جَنَائِزِهِمْ كَمَا عَلَيْهِمْ غُسْلُهُمْ، وَكَمَا عَلَيْهِمْ مُوَارَاتُهُمْ فِي قُبُورِهِمْ، وَكَانَ مَنْ قَامَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ، سَقَطَ بِهِ الْفَرْضُ عَنْ بَقِيَّتِهِمْ، وَكَانَتِ الْجَمَاعَاتُ لِلصَّلَوَاتِ الْخُمُسِ فِي الْمَسَاجِدِ وَاجِبَةً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَنَّ مَنْ قَامَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ سَقَطَ بِهِ الْفَرْضُ عَنْ بَقِيَّتِهِمْ، وَكَانَتِ الْجَمَاعَةُ فِي الصَّلَوَاتِ الْخُمُسِ لَوْ حَضَرَهَا الْأَمِيرُ، كَانَتِ الْإِمَامَةُ فِيهَا إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ فِي الْقِيَاسِ الْجَمَاعَةُ فِي الصَّلَوَاتِ عَلَى الْجَنَائِزِ إِذَا حَضَرَهَا الْأَمِيرُ كَانَتِ الْإِمَامَةُ فِيهَا إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا تَعَلَّقَ بِهِ فِي إِمَامَةِ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا فِي الْفَرَائِضِ مِنَ الصَّلَوَاتِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আবু হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দিন উপস্থিত ছিলাম। আমি দেখলাম, (জানাজার নামাযের ইমামতির জন্য) সাঈদ ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘাড়ে আঘাত করে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বলছেন: "সামনে অগ্রসর হোন। যদি এটি (শাসকের ইমামতি করার) সুন্নাত না হতো, তবে আমি আপনাকে অগ্রসর হতে দিতাম না।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের দুজনের মধ্যে সামান্য মতবিরোধ হলো। তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তোমাদের নবীর পুত্রের জন্য তাকে দাফন করার স্থানের (জমির ব্যাপারে) হিংসা করছো? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এই দুইজনকে (হাসান ও হুসাইন) ভালোবাসলো, সে যেন আমাকেই ভালোবাসলো। আর যে ব্যক্তি এই দুইজনের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলো, সে যেন আমারই প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলো।"

ইমাম আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে জানাজার নামাযও এর (সাধারণ বিধানের) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আমাদের মতে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) এই বক্তব্যকে আবশ্যক করে তোলে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা তাঁর পূর্বোক্ত মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করতেন যে, জানাজার নামায বিশেষ ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে যারা তাঁর বিরোধিতা করেন, তারা বলেন: জানাজার নামায সাধারণ ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সাধারণ মুসলিমদের উপর থেকে তখন রহিত হয়ে যায়, যখন তাদের মধ্য থেকে কিছু সংখ্যক লোক তা আদায় করে নেয়। কারণ মুসলিমদের জন্য তাদের মৃতদের জানাযার নামায আদায় করা যেমন জরুরি, তেমনি তাদের গোসল করানো এবং কবরে সমাহিত করাও জরুরি। আর যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ এই কাজগুলো সম্পন্ন করে, তখন বাকিদের উপর থেকে ফরয আদায় হয়ে যায়। আর মসজিদে পাঁচ ওয়াক্ত নামায জামাতের সাথে আদায় করা মুসলিমদের উপর আবশ্যক। তবে তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি তা আদায় করে নেয়, তবে বাকিদের উপর থেকে ফরয রহিত হয়ে যায়। আর পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের জামাতে যদি শাসক (আমীর) উপস্থিত থাকেন, তবে ইমামতি করার অধিকার অন্য কারো চেয়ে তাঁরই বেশি থাকে। কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণের) ভিত্তিতে জানাজার নামাযের জামাতের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যখন শাসক (আমীর) উপস্থিত থাকেন, তখন অন্য কারো চেয়ে ইমামতির অধিকার তাঁরই বেশি। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

3962 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ الْجَرْمِيُّ: " أَنَّ أَبَاهُ وَنَفَرًا مِنْ قَوْمِهِ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: " يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ يُصَلِّي لَنَا؟ أَوْ قَالُوا: مَنْ يُصَلِّي بِنَا؟ قَالَ: " أَكْثَرُكُمْ أَخْذًا لِلْقُرْآنِ، أَوْ قَالَ: جَمْعًا لِلْقُرْآنِ " قَالَ: فَقَدِمُوا، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي الْقَوْمِ أَخَذَ مِنَ الْقُرْآنِ أَكْثَرَ مِمَّا أَخَذْتُ، فَقَدَّمُونِي وَأَنَا غُلَامٌ أُصَلِّي بِهِمْ، وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ لِي، قَالَ مِسْعَرٌ: فَأَنَا أَدْرَكْتُهُ يُصَلِّي بِهِمْ، وَيُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ، وَلَا يُنَازِعُهُ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ "

আমর ইবনু সালামা আল-জারমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই তাঁর পিতা এবং তাঁর গোত্রের কয়েকজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য কে সালাত আদায় করাবে (ইমামতি করবে)?" অথবা তাঁরা বললেন, "আমাদের সাথে কে সালাত আদায় করাবে?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সর্বাধিক কুরআন গ্রহণ করেছে," অথবা তিনি বললেন, "যে সর্বাধিক কুরআন জমা করেছে (মুখস্থ করেছে)।"

আমর ইবনু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর তারা ফিরে এলেন। তখন সেই কওমের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি কুরআন জানা বা গ্রহণকারী আর কেউ ছিল না। ফলে তারা আমাকে (ইমাম হিসেবে) আগে বাড়িয়ে দিলেন, অথচ আমি ছিলাম একটি বালক। আমি তাদের সাথে সালাত আদায় করাতাম, আর আমার পরিধানে ছিল আমার একটি কম্বল (বা চাদর)।

মিস’আর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "আমি তাঁকে (আমর ইবনু সালামাকে) দেখেছি যে, তিনি তাদের সালাত আদায় করাতেন এবং তাদের জানাযার সালাতও আদায় করাতেন। এই বিষয়ে কেউ তাঁর সাথে কোনো বিবাদ করত না।"

3963 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنَّ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيَّ أَخْبَرَهُمْ، -[120]- عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ الْجَرْمِيِّ، قَالَ: " كُنَّا بِحَاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا النَّاسُ إِذَا جَاءُوا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُونَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ غُلَامًا حَافِظًا، فَحَفِظْتُ مِنْ ذَلِكَ قُرْآنًا كَثِيرًا، فَوَفَدَ أَبِي فِي نَاسٍ مِنْ قَوْمِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَلَّمَهُمُ الْإِسْلَامَ، وَقَالَ: " لِيَؤُمَّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ " فَلَمْ يَكُنْ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ أَقْرَأُ مِنِّي، فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانٍ، وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ لِي، فَكُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ، تَكَشَّفْتُ، فَمَرَّتْ بِنَا ذَاتَ يَوْمٍ امْرَأَةٌ وَأَنَا أُصَلِّي بِهِمْ، فَقَالَتْ: وَارُوا عَنَّا عَوْرَةَ قَارِئِكُمْ هَذَا، فَاشْتَرَوْا لِي قَمِيصًا عُمَانِيًّا، فَلَمْ أَفْرَحْ بِشَيْءٍ بَعْدَ الْإِسْلَامِ مَا فَرِحْتُ بِذَلِكَ الْقَمِيصِ " قَالَ حَمَّادٌ: قَالَ أَيُّوبُ: فَكَانَ -[121]- أَوَّلَ مَنْ سَمِعْتُ مِنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو قِلَابَةَ

আমর ইবনু সালামাহ আল-জারমি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা (মদীনার কাছাকাছি) একটি বসতিতে বসবাস করতাম। যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে ফিরে আসত, তারা আমাদের পাশ দিয়ে যেত এবং বলত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বলেছেন। আমি ছিলাম ছোট অথচ স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন বালক। ফলে আমি তাদের কাছ থেকে অনেক কুরআন মুখস্থ করে ফেলেছিলাম।

এরপর আমার পিতা তার গোত্রের কয়েকজন লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গেলেন। তিনি (নবী সাঃ) তাদের ইসলাম শিক্ষা দিলেন এবং বললেন, “তোমাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি কুরআনের পাঠক, তিনি তোমাদের ইমামতি করবেন।” গোত্রের লোকজনের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি কুরআনের পাঠক আর কেউ ছিল না।

তাই আমি তাদের ইমামতি করতাম, অথচ তখন আমার বয়স ছিল সাত বা আট বছর। আমার গায়ে একটি চাদর (বুরদাহ) ছিল। যখন আমি সিজদা করতাম, তখন আমার (সতর) প্রকাশিত হয়ে যেত।

একদিন আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলাম, এমন সময় এক মহিলা আমাদের পাশ দিয়ে গেলেন। তিনি বললেন, “তোমাদের এই ক্বারীর সতর আমাদের থেকে ঢেকে দাও।” তখন তারা আমার জন্য একটি ওমানী কামিজ (জামা) কিনে দিলেন। ইসলামের পরে আমি এই জামাটি পেয়ে যতটা আনন্দিত হয়েছিলাম, আর কোনো কিছুতেই ততটা আনন্দিত হইনি।

3964 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، وَمِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: " لَمَّا وَفَدَ قَوْمِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُمْ: " لِيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قِرَاءَةً لِلْقُرْآنِ " فَجَاءُوا فَعَلَّمُونِي الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَكُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ، وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ مَفْتُوقَةٌ، فَكَانُوا يَقُولُونَ لِأَبِي: أَلَا تُغَطِّي عَنَّا اسْتَ ابْنِكَ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِمَامَةُ الصَّبِيِّ الْمَذْكُورِ فِيهِ بِقَوْمِهِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ، إِلَى إِجَازَةِ إِمَامَةِ الصَّبِيِّ الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ فِي الصَّلَاةِ إِذَا عَقَلَهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ الرِّجَالَ الْبَالِغِينَ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، فَلَمْ يُجِيزُوا صَلَاةَ مَنْ عَلَيْهِ تِلْكَ الصَّلَاةُ خَلْفَ مَنْ لَيْسَتْ عَلَيْهِ، وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ لَهُمْ عَلَى أَهْلِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ ذَلِكَ الْفِعْلَ مِنْ تَقْدِيمِ ذَلِكَ الصَّبِيِّ وَالِائْتِمَامِ بِهِ لَمْ يَكُنْ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ بِعَيْنِهِ، وَإِنَّمَا -[122]- كَانَ مِنْ فِعْلِ الَّذِينَ قَدَّمُوهُ مِمَّا قَدْ دَخَلَ عَلَى قِلَّةِ عِلْمِهِمْ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ ائْتِمَامُهُمْ بِمَكْشُوفِ الْعَوْرَةِ فِيهَا، وَذَلِكَ مِمَّا تَمْنَعُ مِنْهُ الشَّرِيعَةُ وَلَيْسَ لِأَنَّهُ كَانَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ حُجَّةً، إِذْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ فَيُمْضِيَهُ، وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ ذَكَرَ لَهُ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ الْأَنْصَارِيُّ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ جِلَّةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ نُقَبَاءِ الْأَنْصَارِ، وَمِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আমর ইবনু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন আমার গোত্রের লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো, তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে কুরআন বেশি পাঠ করতে পারে, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে।" তারা ফিরে এসে আমাকে রুকু ও সিজদা শিক্ষা দিল। অতঃপর আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম, এমতাবস্থায় আমার পরনে ছিল একটি ফাটা চাদর। তারা আমার পিতাকে বলত: "আপনার ছেলের নিতম্ব (গুপ্তাঙ্গ) কেন আমাদের থেকে আড়াল করেন না?"

এই হাদীসে উল্লিখিত বালকের তার গোত্রের ইমামতি করার বিষয়টি রয়েছে। একদল পণ্ডিত, যাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রহ.) অন্যতম, তারা প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের জন্য এমন নাবালেগ (অপ্রাপ্তবয়স্ক) বালকের ইমামতিকে বৈধ বলেছেন, যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত বুঝতে পারে। তারা এ ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

অন্যান্য পণ্ডিতরা, যাদের মধ্যে ইমাম আবু হানীফা (রহ.) ও তাঁর সাথীবৃন্দ আছেন, তারা এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁরা এমন ব্যক্তির পেছনে সালাতকে বৈধ মনে করেন না যার উপর সেই সালাত (ফরজ হিসেবে) আরোপিত হয়নি। প্রথমোক্ত মতের অনুসারীদের বিরুদ্ধে এই হাদীসের ব্যাপারে তাদের যুক্তি হলো, সেই বালককে ইমাম বানানো এবং তার পেছনে ইক্তেদা করা—এটা বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি নির্দেশের মাধ্যমে হয়নি। বরং যারা তাকে ইমাম বানিয়েছিল, তাদেরই কর্ম ছিল এটি। সালাতের আহকাম সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণেই তারা এমন ব্যক্তির পেছনে ইক্তেদা করেছিলেন যার সতর (গোপন অঙ্গ) ছিল খোলা, যা শরীয়ত নিষেধ করে।

আর কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঘটেছে বলেই তা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তা সম্পর্কে অবগত হয়ে সমর্থন না করে থাকেন। (যেমন অন্য একটি ঘটনা:) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একবার রিফা’আহ ইবনু রাফি’ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শীর্ষস্থানীয় সাহাবী, আনসারদের দলপতিদের একজন এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন—উল্লেখ করেছিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে (একটি কাজ) করতেন...

3965 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " إِنِّي لَجَالِسٌ عَنْ يَمِينِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: هَذَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يُفْتِي النَّاسَ فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ بِرَأْيِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: " اعْجَلْ عَلَيَّ بِهِ " فَجَاءَ زَيْدٌ، فَقَالَ عُمَرُ: " بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ أَنَّكَ تُفْتِي النَّاسَ بِالْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْيِكَ، فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: أَمَا وَاللهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا أَفْتَيْتُ بِرَأْيِي، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ مِنَ أَعْمَامِي شَيْئًا فَقُلْتُ بِهِ، فَقَالَ: مِنْ أَيِّ أَعْمَامِكَ؟ فَقَالَ: مِنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَأَبِي أَيُّوبَ، وَرِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ عُمَرُ، فَقَالَ: مَا يَقُولُ هَذَا الْفَتَى؟ قُلْتُ: إِنْ كُنَّا لَنَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لَا نَغْتَسِلُ، قَالَ: أَفَسَأَلْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ: عَلَيَّ بِالنَّاسِ، فَأَصْفَقَ النَّاسُ: -[123]- أَنَّ الْمَاءَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْمَاءِ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَلِيٍّ وَمُعَاذٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، فَقَالَا: إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: لَا أَجِدُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِهَذَا مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ، فَقَالَتْ: لَا عِلْمَ لِي، فَأَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: " إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ، فَتَحَطَّمَ عُمَرُ، وَقَالَ: لَئِنْ أُخْبِرْتُ بِأَحَدٍ يَفْعَلُهُ ثُمَّ لَا يَغْتَسِلُ لَأُنْهِكَنَّهُ عُقُوبَةً " -[124]- فَهَذَا عُمَرُ لَمْ يَرَ مَا حَدَّثَهُ بِهِ رِفَاعَةُ مِمَّا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَمْ يَذْكُرُوهُ لَهُ، فَيَحْمَدُهُ مِنْهُمْ حُجَّةً، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ رِفَاعَةَ مَعَ جَلَالَةِ مِقْدَارِهِ وَعُلُوِّ مَنْزِلَتِهِ فِي ذَلِكَ، كَذَلِكَ كَانَ مِثْلُهُ فِيمَنْ لَيْسَ لَهُ مِنَ النُّصْرَةِ كَنُصْرَتِهِ، وَلَا مِنَ الصُّحْبَةِ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَصُحْبَتِهِ، وَلَا مِنْ شُهُودِ بَدْرٍ، وَمَا سِوَاهَا مِنْ مَغَازِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا لَهُ أَحْرَى أَنْ يَكُونَ مِمَّا قَصَّرَ فِعْلُهُمْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ لَا حُجَّةَ فِيهِ، فَعَادَ بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ لَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقَوْلِ الْآخَرِ مِنْهُمَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا سَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ وَدَّ أَنَّهُ مَا سَأَلَهُ إِيَّاهُ

রিফাআ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি আমীরুল মু’মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ডান দিকে বসেছিলাম। এমন সময় এক ব্যক্তি এসে বলল, “হে আমীরুল মু’মিনীন! এই যে যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ রায় অনুসারে জানাবাতের (নাপাকিজনিত) গোসল সম্পর্কে লোকদের ফাতওয়া দিচ্ছেন।”

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তাঁকে দ্রুত আমার কাছে নিয়ে এসো।” যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তোমার ব্যাপারে আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে জানাবাতের গোসল সম্পর্কে নিজ রায় দিয়ে ফাতওয়া দিচ্ছো?”

যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, “আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি আমার রায় দ্বারা ফাতওয়া দেইনি। বরং আমি আমার মামাদের নিকট থেকে কিছু শুনেছি, আর সেই অনুসারেই আমি ফাতওয়া দিয়েছি।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার কোন মামাদের নিকট থেকে?” যায়দ বললেন, “উবাই ইবনু কা’ব, আবূ আইয়্যুব এবং রিফাআহ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে।”

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, “এই যুবক কী বলছে?” আমি বললাম, “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এটি (অর্থাৎ সংগম করা, বীর্যপাত না হওয়া) করতাম, কিন্তু গোসল করতাম না।” উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “তোমরা কি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলে?” আমি বললাম, “না।” তিনি বললেন, “লোকদের আমার কাছে নিয়ে এসো।”

এরপর লোকেরা সমবেত হলো। তারা একবাক্যে মত দিল যে, [জানাবাতের] গোসল তখনই হবে যখন বীর্যপাত হবে (অর্থাৎ, ’পানি থেকেই পানির প্রয়োজন’)। তবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত; তারা দুইজন বললেন, “যখন খিতানস্থান খিতানস্থান অতিক্রম করে যাবে, তখনই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।”

তখন আমীরুল মু’মিনীন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বিষয় সম্পর্কে তাঁর স্ত্রীগণের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে আমি পাচ্ছি না।” অতঃপর তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন, “এ সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।” এরপর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি বললেন, “যখন খিতানস্থান খিতানস্থান অতিক্রম করবে, তখনই গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।”

এতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কঠোর হলেন এবং বললেন, “যদি আমার কাছে এমন কারো খবর আসে যে, সে এটি (সংগম) করার পর গোসল করছে না, তবে আমি তাকে কঠিন শাস্তি দেবো।”

অতএব, এই হচ্ছেন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রিফাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি—যে কাজগুলো তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে করতেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সেগুলোর উল্লেখ করেননি। এর মাধ্যমে তিনি সাহাবীগণের সেই কাজের ওপর নির্ভর করাকে প্রমাণ মনে করেননি। সুতরাং, রিফাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মহান মর্যাদা ও উচ্চ অবস্থান সত্ত্বেও যখন তাঁর ক্ষেত্রে এই অবস্থা, তখন অন্য কারো ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে, যার কাছে রিফাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমর্থন, সাহচর্য এবং বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিতির মর্যাদা নেই। এটি আরও বেশি উপযুক্ত যে, তাদের এই ধরনের কাজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সরাসরি জিজ্ঞাসা করে) প্রমাণিত কাজের তুলনায় কম গ্রহণযোগ্য হবে। সুতরাং, এতে (রিফাআহ-এর বর্ণনায়) কোনো হুজ্জত (প্রমাণ) নেই। এর ফলে এই হাদীসটি উভয় মতের (শুধু সংগমেই গোসল বনাম বীর্যপাত হলেই গোসল) কোনো পক্ষের জন্য অপর পক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না। আমরা মহান আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সমস্যাযুক্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা, যা তিনি তাঁর প্রতিপালকের কাছে চেয়েছেন, অতঃপর কামনা করেছেন যে তিনি যেন তা না চাইতেন।

3966 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحُجَبِيُّ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَأَلْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ مَسْأَلَةً وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ سَأَلْتُهُ، قُلْتُ: أَيْ رَبِّ قَدْ كَانَتْ قَبْلِي أَنْبِيَاءُ، مِنْهُمْ مَنْ سَخَّرْتَ لَهُ الرِّيحَ، ثُمَّ ذَكَرَ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى، ثُمَّ ذَكَرَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ يَذْكُرُ مَا أُعْطَوْا، قَالَ: أَلَمْ أَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَيْتُ؟ قُلْتُ: بَلَى، أَيْ رَبِّ، قَالَ: أَلَمْ أَجِدْكَ ضَالًّا فَهَدَيْتُ؟ قُلْتُ: بَلَى، أَيْ رَبِّ، قَالَ: أَلَمْ أَجِدْكَ عَائِلًا فَأَغْنَيْتُ؟ قُلْتُ: بَلَى، أَيْ رَبِّ، قَالَ: أَلَمْ أَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ، وَوُضَعْتُ عَنْكَ وِزْرَكَ؟ قُلْتُ: بَلَى، أَيْ رَبِّ " -[126]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার প্রতিপালক মহাপ্রতাপশালী ও মহামহিম আল্লাহ তাআলার কাছে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, (এখন) আমি চাই যে, যদি আমি তাঁকে তা জিজ্ঞাসা না করতাম। আমি বললাম: ’হে আমার রব! আমার পূর্বে যেসব নবী এসেছিলেন, তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যার জন্য আপনি বাতাসকে বশীভূত করে দিয়েছিলেন’ – অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুলায়মান ইবনু দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করলেন – ’এবং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা মৃতকে জীবিত করতেন’ – অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করলেন – ’এবং তাদের মধ্যে আরও অনেকে ছিলেন’ – এভাবে তিনি (অন্যান্য নবীদের) যা দেওয়া হয়েছিল, তা উল্লেখ করলেন। আল্লাহ তাআলা বললেন: ’আমি কি তোমাকে ইয়াতীম রূপে পাইনি, অতঃপর আশ্রয় দিয়েছি?’ আমি বললাম: ’হ্যাঁ, হে আমার রব!’ তিনি বললেন: ’আমি কি তোমাকে (পথ সম্পর্কে) অনবহিত পাইনি, অতঃপর তোমাকে পথের দিশা দিয়েছি?’ আমি বললাম: ’হ্যাঁ, হে আমার রব!’ তিনি বললেন: ’আমি কি তোমাকে অভাবগ্রস্ত পাইনি, অতঃপর তোমাকে সম্পদশালী করেছি?’ আমি বললাম: ’হ্যাঁ, হে আমার রব!’ তিনি বললেন: ’আমি কি তোমার জন্য তোমার বক্ষ উন্মোচন করে দেইনি এবং তোমার থেকে তোমার বোঝা (দায়িত্বের ভার) অপসারণ করিনি?’ আমি বললাম: ’হ্যাঁ, হে আমার রব!’"

3967 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ هِشَامٍ التَّمَّارُ، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ حَمَّادٌ: وَأَظُنُّهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ حَمَّادٌ: وَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُؤْتِيَهُ شَيْئًا يُبَيِّنُ بِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ مِنْ جِنْسِ مَا آتَاهُ مَنْ تَقَدَّمَهُ مِنْهُمْ مِمَّا أَبَانَهُ بِهِ مِنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ سِوَاهُ مِنْهُمْ سُلَيْمَانُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا سَأَلَهُ أَنْ يُؤْتِيَهُ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ، فَسَخَّرَ لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ، وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ -[127]- وَغَوَّاصٍ، وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ وَمِنْهُمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آتَاهُ أَنْ يُبْرِئَ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِهِ، وَأَنْ يُخْرِجَ الْمَوْتَى بِإِذْنِهِ فَكَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِعْلَامُهُ إِيَّاهُ أَنَّهُ قَدْ آتَاهُ مَا هُوَ فَوْقَ ذَلِكَ مِمَّا قَدِ اقْتَصَّ فِي الْحَدِيثِ وَمِمَّا لَمْ يَقْتَصَّ فِيهِ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي سُورَةِ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ مِمَّا خَاطَبَهُ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} [الشرح: 4] ، حَتَّى جَعَلَهُ مَذْكُورًا فِي الْأَذَانِ الَّذِي يُدْعَى بِهِ إِلَى الصَّلَوَاتِ الَّتِي افْتَرَضَهَا عَلَى خَلْقِهِ، وَتَعَبَّدَهُمْ بِهَا، وَلَمْ يُؤْتِ ذَلِكَ أَحَدًا مِمَّنْ تَقَدَّمَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَمِنْ سُلَيْمَانَ، وَمِنْ عِيسَى، وَمِمَّنْ سِوَاهُمَا مِنْهُمْ، وَجَعَلَهُ مَعَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ فِي تِلْكَ السُّورَةِ، وَلَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَذْكُورًا فِي الصَّلَوَاتِ بَعْدَ ذِكْرِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا وَمُصَلَّى عَلَيْهِ فِيهَا فِي التَّشَهُّدِ لَهَا، فَوَدَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا وَقَفَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهَ إِيَّاهُ مِمَّا قَدْ كَانَ أَعْطَاهُ مَا هُوَ فَوْقَهُ، وَمَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ، ثُمَّ رَوَى عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إِلَّا بَعْدَ ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এই হাদীসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের কাছে এমন কিছু প্রদানের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন, যা দিয়ে তিনি পূর্ববর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্য থেকে তাঁদেরকে দেওয়া মু’জিযার অনুরূপ মু’জিযা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হতে পারেন, যেমন:

তাঁদের মধ্যে ছিলেন সুলাইমান (আলাইহিস সালাম), যিনি আল্লাহ্‌র কাছে এমন এক রাজত্ব চেয়েছিলেন, যা তাঁর পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না। তখন আল্লাহ তাঁর জন্য বাতাসকে অনুগত করে দিয়েছিলেন, যা তাঁর আদেশে তিনি যেখানে পৌঁছতে চাইতেন, স্বাচ্ছন্দ্যে প্রবাহিত হতো। আর অনুগত করে দিয়েছিলেন সকল নির্মাণকারী ও ডুবুরি শয়তানদেরকে, এবং অন্য শয়তানদেরকে, যারা শিকলে বাঁধা ছিল।

আর তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)। তাঁকে আল্লাহ ক্ষমতা দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে জন্মগত অন্ধ এবং কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করতেন, এবং তাঁর অনুমতিক্রমে মৃতদেরকে বের করে আনতেন (জীবিত করতেন)।

অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) জানিয়ে দিলেন যে, তিনি তাঁকে এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু প্রদান করেছেন, যা এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা এতে উল্লেখ করা হয়নি—যা সূরা ‘আলাম নাশরাহ লাকা’ (সূরা ইনশিরাহ)-এ বর্ণিত আছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্বোধন করে যা বলেছেন: **“আর আমি আপনার খ্যাতিকে (স্মরণকে) সমুন্নত করেছি।” [সূরা আশ-শারহ: ৪]**

এমনকি আল্লাহ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্মরণকে সেই আযানের মধ্যে স্থান দিয়েছেন, যার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টিকুলের উপর ফরযকৃত নামাযের দিকে আহ্বান করা হয়, আর এর মাধ্যমে তিনি তাদের ইবাদত নির্দিষ্ট করেছেন। পূর্ববর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) কাউকেই, যেমন সুলাইমান, ঈসা বা তাঁদের ব্যতীত অন্য কাউকেই এই মর্যাদা দেওয়া হয়নি।

উপরন্তু, এর পাশাপাশি আল্লাহ তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমনভাবে স্মরণীয় করেছেন—যা ওই সূরায় বা এই হাদীসে উল্লেখ নেই—যে সালাতের মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর স্মরণের পরে তাঁকে স্মরণ করা হয় এবং সালাতের তাশাহ্হুদে তাঁর প্রতি দরূদ পড়া হয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়ে অবহিত করলেন, তখন তিনি আকাঙ্ক্ষা করলেন যে, এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ ও উত্তম যা তাঁকে দেওয়া হয়েছে, তা তিনি (পূর্বের) প্রার্থনা দ্বারা চাননি।

অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি তা এর (এই স্বীকৃতির) পরই বলেছেন।

3968 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْإِمَامِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ الْأَسَدِيُّ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ السُّوَائِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلْقَمَةَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ، قَالَ: انْطَلَقْتُ فِي وَفْدٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْنَا، فَأَنَخْنَا بِالْبَابِ، وَمَا فِي النَّاسِ أَبْغَضُ إِلَيْنَا مِنْ رَجُلٍ -[128]- نَلِجُ عَلَيْهِ، فَمَا خَرَجْنَا حَتَّى مَا فِي النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ رَجُلٍ دَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنَّا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا سَأَلْتَ رَبَّكَ مُلْكًا كَمُلْكِ سُلَيْمَانَ؟ قَالَ: فَضَحِكَ، ثُمَّ قَالَ: " فَلَعَلَّ لِصَاحِبِكُمْ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَفْضَلَ مِنْ مُلْكِ سُلَيْمَانَ، إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إِلَّا أَعْطَاهُ دَعْوَةً، فَمِنْهُمْ مَنِ اتَّخَذَهَا دُنْيَا فَأُعْطِيَهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ دَعَا بِهَا عَلَى قَوْمِهِ إِذَا عَصَوْا، فَأُهْلِكُوا بِهَا، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَانِي دَعْوَةً، فَاخْتَبَأْتُهَا عِنْدَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَنْزِلَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ مَنْزِلَةِ سُلَيْمَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ زَادَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بَعْثَتَهُ إِيَّاهُ إِلَى النَّاسِ جَمِيعًا وَإِنْزَالَهُ عَلَيْهِ: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف: 158] وَلَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يُبْعَثُ إِلَّا إِلَى قَوْمِهِ، أَوْ إِلَى خَاصٍّ مِنَ النَّاسِ دُونَ بَقِيَّتِهِمْ وَخَصَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَتَى لَنَا بِهِ عَلَى لِسَانِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ

আব্দুর রহমান ইবনু আবী আকীল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একটি প্রতিনিধিদলের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমরা পৌঁছালাম এবং দরজার নিকট আমাদের উটগুলিকে বসালাম। এমন কোনো ব্যক্তি আমাদের নিকট ছিল না, যার কাছে আমরা প্রবেশ করতে যাচ্ছিলাম তার চেয়ে বেশি অপছন্দনীয়। কিন্তু যখন আমরা বের হলাম, তখন এমন কোনো ব্যক্তি ছিল না, যাকে আমরা প্রবেশ করে এসেছিলাম তার চেয়ে বেশি ভালোবাসতাম।

আমাদের মধ্যে থেকে একজন বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আপনার রবের কাছে সুলাইমান (আঃ)-এর রাজ্যের মতো রাজত্ব কেন চাইলেন না?’

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন, অতঃপর বললেন, ‘হয়তো তোমাদের সাথীর জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কাছে সুলাইমান (আঃ)-এর রাজ্যের চেয়েও উত্তম কিছু রয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ কোনো নবীকে প্রেরণ করেননি, তবে তাকে একটি বিশেষ দু’আ করার সুযোগ দিয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই দু’আ দ্বারা পার্থিব বিষয় চেয়েছেন, ফলে তাকে তা দেওয়া হয়েছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের কওম অবাধ্য হলে তাদের বিরুদ্ধে সেই দু’আ করেছেন, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আমাকে একটি দু’আ করার সুযোগ দিয়েছেন, আর আমি তা কিয়ামতের দিনে আমার উম্মতের জন্য শাফাআত হিসেবে আমার রবের কাছে সংরক্ষণ করে রেখেছি।’

এর মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করলাম যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদা তাঁর রব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কাছে সুলাইমান (আঃ)-এর মর্যাদার চেয়েও উপরে। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে সমস্ত মানুষের প্রতি প্রেরণ করার মাধ্যমে এবং তাঁর প্রতি এই আয়াত নাযিল করার মাধ্যমে (তাকে আরও) উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন: {বলো, হে মানবজাতি, আমি তোমাদের সবার প্রতি আল্লাহর রাসূল} [সূরা আল-আ’রাফ: ১৫৮]। অন্য কোনো নবীকেই তাঁর কওম ব্যতীত বা নির্দিষ্ট কিছু মানুষ ব্যতীত বাকি সবার প্রতি প্রেরণ করা হয়নি। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁকে বিশেষভাবে সেই সকল বিষয় দ্বারা সম্মানিত করেছেন, যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জবান দ্বারা আমাদের জন্য নিয়ে এসেছেন।

3969 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا -[129]- سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْأَحْمَرِ وَالْأَبْيَضِ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ " سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ يَعْنِي الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: جَلَسْتُ إِلَى سُفْيَانَ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَوْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ وَلَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِلَّا فِي مَوَاضِعَ خَاصَّةٍ، وَخَصَّ أَيْضًا أَنْ جَعَلَ لَهُ الطَّهُورَ بِالصَّعِيدِ الَّذِي هُوَ مِنَ الْأَرْضِ طَهُورًا يَقُومُ مَقَامَ الطَّهُورِ بِالْمَاءِ إِذَا أَعْوَزَ الْمَاءُ حَتَّى يُؤَدِّيَ بِهِ الْفَرَائِضَ، كَمَا كَانَ يُؤَدِّيهَا بِالطَّهُورِ وَبِالْمَاءِ لَوْ كَانَ وَجَدَهُ، وَلَمْ يُؤْتِ ذَلِكَ أَحَدًا قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ -[130]- صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَفَضَّلَهُ عَزَّ وَجَلَّ بِإِحْلَالِهِ لَهُ الْغَنَائِمَ وَلَمْ تَكُنْ حَلَالًا لِأَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، وَإِنَّمَا كَانَتْ نَارٌ تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ فَتَأْكُلُهَا فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَضْلِهِ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَزَادَهُ شَرَفًا وَفَضْلًا، وَجَزَاهُ عَنَّا أَفْضَلَ مَا جَزَى بِهِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَبَعْدَ قِيَامِهَا حَتَّى تَمِيلَ، وَبَعْدَ تَغَيُّرِهَا حَتَّى تَغْرُبَ، وَهَلْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَهَلْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى فَرَائِضِ الصَّلَوَاتِ وَنَوَافِلِهَا أَمْ لَا؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"আমাকে পাঁচটি বিষয় দেওয়া হয়েছে, যা আমার পূর্বে অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি: (১) আমার জন্য পৃথিবীকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (পবিত্রকারী) ও সিজদার স্থান (মসজিদ) বানানো হয়েছে; (২) আমাকে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে; (৩) আমার জন্য গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে; (৪) আমাকে লাল ও সাদা (অর্থাৎ সকল বর্ণের) মানুষের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে; এবং (৫) আমাকে শাফা‘আতের (সুপারিশের) অধিকার দেওয়া হয়েছে।"

[হাদিস বর্ণনার পরে ব্যাখ্যাকারীগণ বলেন:] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো নবী বিশেষ স্থান ছাড়া সালাত আদায় করতেন না। কিন্তু আল্লাহ বিশেষভাবে তাঁর জন্য মাটিকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুম) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা পানির স্থলাভিষিক্ত হয় যখন পানির অভাব দেখা দেয়। এর মাধ্যমে তিনি ফরয ইবাদতসমূহ পালন করতে পারবেন, যেমনটি তিনি পানি পেলে পানির দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করে পালন করতেন। তাঁর পূর্বে কোনো নবীকে এই সুবিধা দেওয়া হয়নি।

আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর জন্য গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করে তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। এটি তাঁর পূর্বে অন্য কোনো নবীর জন্য হালাল ছিল না। বরং (পূর্ববর্তী উম্মতের জন্য) আসমান থেকে আগুন নেমে এসে তা ভস্মীভূত করে দিত।

এগুলো নিঃসন্দেহে সকল নবীর উপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ এবং তাঁর সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধি করে। আল্লাহ যেন আমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দেন, যেমন তিনি তাঁর কোনো সৃষ্টিকে কারো পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিয়ে থাকেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ:**
সূর্য ওঠার পর যতক্ষণ না তা উপরে উঠে, এবং সূর্য ঠিক মধ্যখানে থাকার পর যতক্ষণ না তা ঢলে যায়, এবং সূর্য হলদেটে হয়ে যাওয়ার পর যতক্ষণ না তা ডুবে যায়—এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ সম্পর্কিত যে বর্ণনা রয়েছে তার ব্যাখ্যা: এই নিষেধ কি সকল দিনের জন্য প্রযোজ্য, এবং এটি কি ফরয ও নফল সকল সালাতের জন্য প্রযোজ্য, নাকি কেবল নফলের জন্য?

3970 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: " كُنَّا نُنْهَى عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَعِنْدَ غُرُوبِهَا، وَنِصْفَ النَّهَارِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা সূর্য উদয়ের সময়, সূর্য অস্ত যাওয়ার সময় এবং দিনের মধ্যাহ্নে সালাত (নামাজ) আদায় করতে নিষিদ্ধ ছিলাম।"

3971 - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَهُوَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ الْخَبَائِرِيُّ، وَضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ، وَأَبُو طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْعَبْدِ جَوْفَ اللَّيْلِ الْآخِرِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَذْكُرُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَافْعَلْ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَإِذَا طَلَعَتْ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَهِيَ سَاعَةُ صَلَاةِ الْكُفَّارِ، فَدَعِ الصَّلَاةَ حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَيَذْهَبَ شُعَاعُهَا " قَالَ مُعَاوِيَةُ: وَأَمَّا ضَمْرَةُ، فَقَالَ: " حَتَّى تَرْتَفِعَ قَيْدَ رُمْحٍ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ إِلَى أَنْ يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، وَإِنَّهَا سَاعَةٌ تُفْتَحُ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَتُسْجَرُ، فَدَعِ الصَّلَاةَ حَتَّى يَفِيءَ الْفَيْءُ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَهِيَ سَاعَةُ صَلَاةِ الْكُفَّارِ "

আমর ইবনু আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দার সবচেয়ে নিকটবর্তী হন রাতের শেষ অংশে। যদি তুমি সেই সময়ে আল্লাহ তাআলার যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো, তবে তাই করো; কেননা, সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত সালাতে (ইবাদতে) ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেন।

যখন সূর্য উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয়। আর এটা হলো কাফিরদের সালাতের সময়। সুতরাং তুমি সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না তা (সূর্য) উঁচু হয় এবং এর তেজ চলে যায়।"

(বর্ণনাকারী দামরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যতক্ষণ না সূর্য একটি বল্লমের পরিমাণ উঁচু হয়।)

"এরপর থেকে দিনের মধ্যভাগ হওয়া পর্যন্ত সালাতে (ইবাদতে) ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেন। আর এটা এমন একটি সময়, যখন জাহান্নামের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়। সুতরাং তুমি সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না ছায়া ঢলে পড়ে (অর্থাৎ যোহরের ওয়াক্ত হয়)।

এরপর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সালাতে (ইবাদতে) ফেরেশতারা উপস্থিত থাকেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেন। কেননা, সূর্য যখন অস্ত যায়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে অস্ত যায়। আর এটা হলো কাফিরদের সালাতের সময়।"

3972 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، قَالَ: " ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أَوْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ "

উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনটি সময় রয়েছে, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন:

১. যখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে, যতক্ষণ না তা (ভালোভাবে) উপরে উঠে যায়;
২. যখন ঠিক দুপুর হয় এবং ছায়া স্থির থাকে, যতক্ষণ না তা পশ্চিম দিকে হেলে যায়;
এবং
৩. যখন সূর্য পশ্চিমাকাশে অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে ডুবে যায়।

3973 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُرَشِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، -[134]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سَاعَةٌ تَأْمُرُنِي أَنْ لَا أُصَلِّيَ فِيهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَعَمْ، إِذَا صَلَّيْتَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى يَنْتَصِفَ النَّهَارُ، فَإِذَا انْتَصَفَ النَّهَارُ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ تُسَعَّرُ جَهَنَّمُ، وَشِدَّةُ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ فَالصَّلَاةُ مَحْضُورَةٌ مَشْهُودَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، فَإِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، ثُمَّ الصَّلَاةُ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! দিন-রাতের এমন কি কোনো সময় আছে, যখন আপনি আমাকে সালাত (নফল নামাজ) আদায় করতে নিষেধ করেন?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হ্যাঁ। যখন তুমি (ফজরের) সালাত আদায় করবে, তখন সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। কেননা তা (সূর্য) শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যবর্তী স্থানে উদিত হয়। এরপর দিনের মধ্যভাগ না হওয়া পর্যন্ত সালাত (আদায় করা) হয় সাক্ষ্যদায়ী, উপস্থিত (ফেরেশতাদের দ্বারা) এবং কবুলযোগ্য।

অতঃপর যখন দিনের মধ্যভাগ হয়, তখন সূর্য হেলে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। কেননা তখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। আর তীব্র গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাসের কারণে হয়।

অতঃপর যখন সূর্য হেলে যায়, তখন সালাত (আদায় করা) হয় উপস্থিত, সাক্ষ্যদায়ী এবং কবুলযোগ্য—যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো।

এরপর যখন তুমি আসরের সালাত আদায় করো, তখন সূর্য ডুবে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। তারপর (সূর্য ডোবার পর) ফজরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত সালাত হয় সাক্ষ্যদায়ী, উপস্থিত এবং কবুলযোগ্য।"

3974 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، -[135]- عَنْ عَبْدِ اللهِ الصُّنَابِحِيّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا، فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا، فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا " وَنَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ السَّاعَاتِ "

আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় সূর্য উদিত হয় এবং তার সাথে শয়তানের শিং (বা দল) থাকে। অতঃপর যখন তা উপরে উঠে যায়, তখন সে (শয়তান) তাকে ছেড়ে যায়। অবশেষে যখন তা মধ্যাকাশে স্থির হয়, তখন সে আবার তার সাথে যুক্ত হয়। অতঃপর যখন তা হেলে যায় (পশ্চিম দিকে), তখন সে তাকে ছেড়ে যায়। আর যখন তা অস্ত যাওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন সে আবার তার সাথে যুক্ত হয়। আর যখন তা সম্পূর্ণরূপে ডুবে যায় (অস্তমিত হয়), তখন সে তাকে ছেড়ে যায়।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সময়গুলোতে সালাত (নামাজ) আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

3975 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، وَزُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ الصُّنَابِحِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَأَمَّا سَائِرُ الْأَنْبِيَاءِ فَهَذِهِ الْأَوْقَاتُ قَدْ لَحِقَهَا هَذَا النَّهْيُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ التَّطَوُّعَ كُلَّهُ قَدْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ، غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الصَّلَاةَ عِنْدَ قِيَامِ الشَّمْسِ غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهَا، إِذْ كَانَتْ عِنْدَهُ مِمَّا لَا تَتَهَيَّأُ الصَّلَاةُ فِيهِ؛ لِأَنَّهَا إِنَّمَا تَقُومُ ثُمَّ تَمِيلُ بِلَا وَقْتٍ مِنَ الزَّمَانِ قَبْلَ مِثْلِهَا، فَلَا تَتَهَيَّأُ الصَّلَاةُ فِيهِ وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[136]- فَهُوَ الْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا، وَلَمْ يَنْهَ إِلَّا عَنْ مُمْكِنٍ مِمَّنْ إِذَا فَعَلَهُ كَانَ عَاصِيًا، وَقَدْ وَجْدَنَاهَا تَقُومُ، وَتَكُونُ شِبْهَ الْمُضْطَرِبَةِ مُدَّةً مَا، ثُمَّ تَزُولُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَتِلْكَ الْمُدَّةُ هِيَ الَّتِي نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا، وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ مَا نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا ابْتِدَاءً أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ النَّهْيِ الدُّخُولُ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي يَطْرَأُ عَلَيْهِ ذَلِكَ الْوَقْتُ الَّذِي نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْمُصَلِّينَ يُحْتَاجُ مِنْهُمْ إِلَى أَنْ يَكُونُوا مِنْ حِينَ يَدْخُلُونَ فِي صَلَاتِهِمْ إِلَى أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا عَلَى الْأَحْوَالِ الَّتِي لَا يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلُوا فِيهَا إِلَّا عَلَيْهَا: مِنَ الطَّهَارَةِ وَمِنْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَمِنَ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ، فَبِمِثْلِ ذَلِكَ هُمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي قَدْ نُهُوا أَنْ يُصَلُّوا فِيهِ هُمْ فِيهِ كَذَلِكَ أَيْضًا غَيْرَ أَنَّ أَبَا يُوسُفَ وَالشَّافِعِيَّ قَدْ أَخْرَجَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ عِنْدَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ، وَخَالَفَا بَيْنَ الْجُمُعَةِ فِي ذَلِكَ وَبَيْنَ سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَاحْتَجَّا فِي ذَلِكَ بِآثَارٍ رَوَيَاهَا فِيهِ بِاسْتِثْنَاءِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنَ النَّهْيِ الْمَرْوِيِّ فِي ذَلِكَ، وَذَلِكَ مِمَّا لَمْ نَجِدْهُ صَحِيحًا، وَلَا مَرْوِيًّا عَنْ ثَبْتٍ مِنَ الْأَثْبَاتِ الَّذِينَ يُؤْخَذُ الْعِلْمُ عَنْهُمْ، وَإِنَّمَا وَجَدْنَاهُ فِي آثَارٍ مُنْقَطِعَةٍ، وَفِي آثَارٍ لَا أَسَانِيدَ لَهَا تَقُومُ بِهَا الْحُجَّةُ عِنْدَ أَهْلِ الْأَسَانِيدِ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا لَمْ يَجِبْ أَنْ يُخْرَجَ بِهِ مِمَّا قَدْ عَمَّهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ، وَمِمَّا لَا يَجِبُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِيهِ مِمَّا يُخْرِجُ مِنْهُ شَيْئًا إِلَّا بِمِثْلِ مَا جَاءَ مِمَّا يَدْخُلُ فِيهِ سَائِرُ الْآثَارِ فِي ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ قَوْمًا قَدِ احْتَجُّوا لَهُمَا فِي ذَلِكَ بِأَنْ قَالُوا: قَدْ رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْإِبْرَادِ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ فِي الْحَرِّ، وَأَخْبَرَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، وَلَمْ يَأْمُرْ لِذَلِكَ بِالْإِبْرَادِ بِالْجُمُعَةِ، قَالُوا: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَخْصُوصٌ فِي ذَلِكَ بِمَعْنًى بَانَ بِهِ مِنْ سَائِرِ الْأَيَّامِ سِوَاهُ -[137]- فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالُوا مِنْ ذَلِكَ، فَلَمْ نَجِدْ لَهُ مَعْنًى؛ لِأَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي يُبْرَدُ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ فِيهِ هُوَ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، وَالْوَقْتُ الَّذِي نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ عِنْدَ قِيَامِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ زَوَالِهَا، فَهُمَا وَقْتَانِ مُخْتَلِفَانِ قَدْ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا غَيْرُ مَا كَانَ مِنْهُ فِي الْآخَرِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْنَا التَّمَسُّكُ بِأَمْرِهِ، وَالِانْتِهَاءُ عِنْدَ نَهْيِهِ، وَأَنْ لَا نَجْعَلَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ مُخَالِفًا لِلْآخَرِ مِنْهُمَا حَتَّى نَسْتَعْمِلَ جَمِيعَ مَا أَمَرَنَا بِهِ، وَحَتَّى لَا نَخْرُجَ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ وَلَا مِنْ نَهْيِهِ ثُمَّ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قَضَاءِ الصَّلَاةِ، يَعْنِي الْفَرَائِضَ فِي هَذِهِ السَّاعَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا صَلَاةً مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهَا صَلَاةً مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ غَيْرَ عَصْرِ الْيَوْمِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ، فَإِنَّهَا تُصَلَّى فِي حَالِ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ مَغِيبِهَا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَذَهَبُوا فِي ذَلِكَ إِلَى أَنَّ آخِرَ وَقْتِ الْعَصْرِ هُوَ غُرُوبُ الشَّمْسِ وَإِلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ تَغَيُّرِهَا إِلَى مَغِيبِهَا قَدْ جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا ذَكَرْنَا، فَأَخْرَجُوا مَا هُوَ وَقْتٌ لَهَا مِنْ ذَلِكَ فِيهَا، وَأَدْخَلُوا فِيهِ مَا سِوَاهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ وَكَانَ الْقِيَاسُ عِنْدَنَا مِنْ ذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ آخِرَ وَقْتِهَا هُوَ تَغَيُّرُ الشَّمْسِ؛ لِأَنَّا قَدْ وَجَدْنَا كُلَّ وَقْتٍ سِوَى ذَلِكَ الْوَقْتِ يَجُوزُ أَنْ تُصَلَّى فِيهِ الْفَرَائِضُ يَجُوزُ أَنْ تُصَلَّى فِيهِ النَّوَافِلُ، وَكُلُّ وَقْتٍ لَا يَجُوزُ أَنْ تُصَلَّى فِيهِ الْفَرَائِضُ -[138]- لَا يَجُوزُ أَنْ تُصَلَّى فِيهِ النَّوَافِلُ، وَهَذَا قَوْلٌ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: " وَاعَدَنَا أَبُو بَكْرَةَ إِلَى أَرْضٍ لَهُ، فَسَبَقَنَا إِلَيْهَا، فَأَتَيْنَاهُ، وَلَمْ نُصَلِّ الْعَصْرَ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ، فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَقَدْ تَغَيَّرَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: أَصَلَّيْتُمُ الْعَصْرَ؟ قُلْنَا: لَا، فَقَالَ: مَا كُنْتُ أَنْتَظِرُ غَيْرَكُمْ، فَأَمْهَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّاهَا " فَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ يَذْهَبَانِ إِلَى أَنَّ النَّهْيَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّطَوُّعِ مِنَ الصَّلَوَاتِ لَا عَلَى الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ مِنْهَا فَتَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَصَدَ بِنَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِلَى أَوْقَاتٍ مِنَ الْأَيَّامِ الَّتِي ذَكَرَهَا مِنْهَا فِيهَا، فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ هَلْ تَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْفَرَائِضُ مَعَ النَّوَافِلِ، أَوْ مَا تَدْخُلُ مَعَهَا فِيهِ، فَوَجَدْنَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى عَنْ صِيَامِ أَيَّامٍ مِنَ السَّنَةِ وَهِيَ -[139]- يَوْمُ الْفِطْرِ وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ، فَوَجَدْنَاهُمْ جَمِيعًا قَدْ جَعَلُوا ذَلِكَ عَلَى الصِّيَامِ الْمَفْرُوضِ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ وَمِنَ الْكَفَّارَاتِ، وَعَلَى التَّطَوُّعِ مِنَ الصِّيَامِ، فَلَمْ يَجْعَلُوا لِأَحَدٍ أَنْ يَصُومَهَا عَنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَجْعَلُوا صَوْمَهُ إِيَّاهَا إِنْ صَامَهَا جَوازِيَ عَنْهُ عَمَّا صَامَهَا عَنْهُ، وَلَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ صِيَامَ الْمُتَمَتِّعِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْلَقَهُ بَعْضُهُمْ، وَحَظَّرَهُ بَعْضُهُمْ، وَلَكِنَّا أَرَدْنَا مَا سِوَاهُ مِنْ قَضَاءِ رَمَضَانَ، وَمِنَ الصَّوْمِ عَنِ الْكَفَّارَاتِ وَعَنِ الظِّهَارَاتِ، وَلَمَّا كَانَ النَّهْيُ قَدْ دَخَلَ ذَلِكَ كُلُّهُ فِيهِ، كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَوَاتِ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَذْكُورِ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَوَاتِ فِيهَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي قَدْ رَوَيْنَاهَا تَدْخُلُ فِيهِ فَرَائِضُهَا وَسُنَنُهَا فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ كَانَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَرُدَّ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَوَاتِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ إِلَى النَّهْيِ عَنِ الصَّلَوَاتِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا يُبِيحُونَ قَضَاءَ الصَّلَوَاتِ الْفَائِتَاتِ فِيهِمَا، وَأَحْكَامُ الصَّلَوَاتِ بِأَحْكَامِ الصَّلَوَاتِ أَشْبَهُ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَوَاتِ بِأَحْكَامِ الصِّيَامِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ النَّاهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ هُوَ الصَّلَاةُ لَا نَفْسُ الْوَقْتِ، أَلَا تَرَى أَنَّ رَجُلَيْنِ إِذَا حَضَرَا وَقَدْ صَلَّى النَّاسُ صَلَاةَ الصُّبْحِ، وَلَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ، وَأَحَدُهُمَا لَمْ يُصَلِّ الصُّبْحَ وَالْآخَرُ قَدْ صَلَّاهَا أَنَّا نَأْمُرُ الَّذِي لَمْ يُصَلِّهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا، وَنَنْهَى الْآخَرَ عَنِ الصَّلَاةِ لِسِوَاهَا مِمَّا دَخَلَ فِي نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ عَنْهُ، وَأَنَّهُمَا لَوْ حَضَرَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَلَمْ تُغَيَّرِ الشَّمْسُ -[140]- وَأَحَدُهُمَا قَدْ صَلَّى الْعَصْرَ، وَالْآخَرُ لَمْ يُصَلِّهَا، فَأَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَا تَطَوُّعًا مَعَ سَعَةِ الْوَقْتِ أَنَّا نُبِيحُ ذَلِكَ لِلَّذِي يُصَلِّي صَلَاةَ الْعَصْرِ مِنْهُمَا، وَنَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ الَّذِي قَدْ صَلَّاهَا مِنْهُمَا فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ النَّاهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي ذَيْنِكَ الْوَقْتَيْنِ هُوَ الصَّلَاةُ لَا الْوَقْتَانِ، وَكَانَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْأَوْقَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ يَسْتَوِي فِيهَا النَّاسُ جَمِيعًا، وَلَا يَتَبَايَنُونَ فِيهَا، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ النَّاهِيَ عَنِ الصَّلَوَاتِ فِيهَا هُوَ زَمَانُهَا لَا مَا سِوَاهَا، وَكَانَتِ الْأَيَّامُ الَّتِي نُهِيَ عَنْ صِيَامِهَا مِمَّا يَسْتَوِي فِيهِ النَّاسُ جَمِيعًا فِيمَا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى دُخُولِهِ فِي النَّهْيِ عَنْ صِيَامِهَا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَوَاتِ فِيهِ مِنَ الزَّمَانِ لِلزَّمَانِ لَا لِمَا سِوَاهُ، نَظِيرُهُ النَّهْيُ عَنِ الصِّيَامِ فِي الزَّمَانِ لِلزَّمَانِ لَا مَا سِوَاهُ، فَلِذَلِكَ رَدَدْنَا حُكْمَ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ إِلَيْهِ، لَا إِلَى الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَلِلَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى إِبَاحَةِ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ

আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

কিন্তু অন্যান্য আলেমদের ক্ষেত্রে (যাদের কথা এই আছারসমূহে উল্লিখিত হয়েছে), তাঁরা এই নির্দিষ্ট সময়গুলোতে নামাজ আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আলেমগণের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, সকল প্রকার নফল (স্বেচ্ছামূলক) সালাত এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

তবে ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করতেন যে, ঠিক সূর্য যখন মধ্যাকাশে স্থির হয় (অর্থাৎ ইসতিওয়ার সময়), তখন সালাত আদায় করা নিষেধ নয়। কারণ তাঁর মতে, ওই মুহূর্তটি এত ক্ষণস্থায়ী যে তাতে সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়া সম্ভব হয় না; কেননা সূর্য স্থির হওয়ার সাথে সাথেই কোনো প্রকার সময়ক্ষেপণ না করে হেলে যেতে শুরু করে, তাই সালাতের প্রস্তুতি নেওয়া সম্ভব হয় না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত মানুষের জন্য চূড়ান্ত প্রমাণ। তিনি কেবলমাত্র সেই কাজ থেকেই নিষেধ করেছেন যা মানুষের পক্ষে করা সম্ভব এবং যা করলে সে পাপী হবে। আর আমরা দেখতে পাই যে সূর্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য স্থির থাকে এবং প্রায় দোদুল্যমান অবস্থায় বিরাজ করে, এরপরই তা পশ্চিম দিকে হেলে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নির্দিষ্ট সময়টিতেই সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

আর তাঁর এই কথার যে, তিনি এই সময়গুলোতে সালাত শুরু করতে নিষেধ করেছেন— এর দ্বারা সেই সালাতেও প্রবেশ নিষেধ, যার ওপর সেই নিষিদ্ধ সময়টি এসে যায়। কারণ, সালাত আদায়কারীদের জন্য আবশ্যক হলো সালাতে প্রবেশের মুহূর্ত থেকে শুরু করে তা শেষ করা পর্যন্ত এমন সব শর্তে বহাল থাকা, যা ছাড়া সালাত শুরু করা জায়েয নয়। যেমন— পবিত্রতা, সতর ঢাকা এবং কিবলামুখী হওয়া। ঠিক তেমনি, যে সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেই সময়েও তাদের জন্য একই বিধান প্রযোজ্য।

তবে আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) জুমার দিন ঠিক দুপুরে যখন সূর্য স্থির থাকে, সেই সময়টিতে সালাত আদায় করাকে এই নিষেধাজ্ঞা থেকে বাইরে রেখেছেন। তাঁরা এই বিষয়ে জুমার দিনকে অন্যান্য দিন থেকে আলাদা করেছেন এবং এই বিষয়ে বর্ণিত কিছু আছার দ্বারা প্রমাণ দিয়েছেন, যেখানে জুমার দিনকে এই নিষেধাজ্ঞা থেকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। কিন্তু এই ধরনের বর্ণনাকে আমরা সহীহ বা নির্ভর করার মতো পাইনি, এবং যে সকল নির্ভরযোগ্য আলেম থেকে ইলম গ্রহণ করা হয়, তাঁদের কারও নিকট থেকেও এই ধরনের বর্ণনা পাওয়া যায়নি। বরং আমরা এটি বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত এবং এমন আছারসমূহে পেয়েছি যার সনদ আহলে হাদীসের নিকট প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ানোর উপযুক্ত নয়। আর এমন কোনো বর্ণনা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপক নিষেধাজ্ঞাকে খণ্ডন করে, তা গ্রহণ করা উচিত নয়।

তবে কিছু লোক এই দুই ইমামের পক্ষে যুক্তি দেখিয়েছে যে, আমরা দেখেছি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গরমকালে যুহরের সালাত ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত দেরি করে পড়তে আদেশ করেছেন এবং এও জানিয়েছেন যে তীব্র গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে আসে। অথচ তিনি জুমার সালাতের জন্য ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত দেরি করতে আদেশ করেননি। তারা বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, জুমার দিন এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে এবং অন্যান্য দিন থেকে তা ব্যতিক্রম।

আমরা তাদের এই বক্তব্য নিয়ে চিন্তা করে দেখেছি, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পাইনি। কারণ যুহরের সালাতের জন্য ঠান্ডা করার যে সময়, তা হলো সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যাওয়ার পরের সময়। আর যে সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সূর্য স্থির থাকার সময় (ইস্তিওয়া) এবং হেলে যাওয়ার আগের সময়। এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন সময়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সময়ের জন্য ভিন্ন ভিন্ন নির্দেশ দিয়েছেন। তাই আমাদের ওপর কর্তব্য হলো তাঁর আদেশকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা এবং তাঁর নিষেধাজ্ঞা থেকে বিরত থাকা। আর তাঁর কোনো আদেশ বা নিষেধকে অন্যটির বিরোধী না বানানো, যতক্ষণ না আমরা তাঁর সকল আদেশের ওপর আমল করতে পারি এবং তাঁর কোনো আদেশ বা নিষেধ থেকে বের হয়ে না যাই।

অতঃপর আলেমগণ এই নিষিদ্ধ সময়গুলোতে ক্বাযা সালাত (ফরয) আদায় করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই এই সময়গুলোতে কোনো ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়।

আর কেউ কেউ বলেছেন: এই নিষিদ্ধ সময়গুলোতে কোনো ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তবে শুধু সেই দিনের আসরের সালাত ছাড়া, যা সূর্য হলুদ হয়ে যাওয়ার পরও এবং অস্ত যাওয়ার আগে আদায় করা যেতে পারে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীগণ। তাঁরা এ বিষয়ে এই মত নিয়েছেন যে, আসরের শেষ সময় হলো সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং সূর্য হলুদ হয়ে যাওয়ার পর থেকে অস্ত যাওয়ার আগ পর্যন্ত সালাত আদায় করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাই তাঁরা আসরের সালাতের সময়টিকে এই নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম করেছেন, তবে অন্যান্য সালাতকে এর অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন।

আমাদের নিকট ক্বিয়াস (যুক্তিসঙ্গত অনুমান) অনুযায়ী, আসরের শেষ সময় হলো সূর্য হলুদ হয়ে যাওয়ার পূর্ব পর্যন্ত। কারণ আমরা দেখেছি যে, যে সময়গুলোতে নফল সালাত আদায় করা জায়েয, সেই সময়গুলোতে ফরয সালাতও আদায় করা জায়েয, এবং যে সময়গুলোতে ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়, সেই সময়গুলোতে নফল সালাতও আদায় করা জায়েয নয়। আর এই মত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

উবাইদ ইবনু রিজাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনু হাসান আল-মারওয়াযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু যুরাঈ’ ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবি বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক জমিতে আমাদের সাথে দেখা করার ওয়াদা করেছিলেন। তিনি আমাদের আগেই সেখানে পৌঁছে গেলেন। আমরা তাঁর কাছে এলাম কিন্তু আসরের সালাত তখনও আদায় করিনি। তিনি মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। এরপর যখন তিনি উঠলেন, তখন সূর্য হলুদ হয়ে গেছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আসরের সালাত আদায় করেছো? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: আমি তোমাদের অপেক্ষায় ছিলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় না করে সূর্য অস্তমিত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন এবং তারপর সালাত আদায় করলেন। এই বিষয়ে এটাই হলো ক্বিয়াস।

ইমাম মালেক ইবনু আনাস এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করতেন যে, এই আছারসমূহে উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা কেবল নফল সালাতের জন্য, ফরয সালাতের জন্য নয়।

আমরা এই বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য পর্যালোচনা করে দেখলাম, আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আছারসমূহে নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আমরা দেখতে চেয়েছি যে, এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে ফরয এবং নফল উভয় সালাত অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি শুধু নফল। আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরের কিছু দিন রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো ঈদুল ফিতরের দিন, ঈদুল আযহার দিন এবং আইয়ামে তাশরীক। আমরা দেখেছি যে সকল আলেম এই নিষেধাজ্ঞাটি ফরয রোযা (যেমন রমযানের ক্বাযা এবং কাফফারার রোযা) এবং নফল রোযা উভয়ের ওপরই প্রয়োগ করেছেন। কেউ কেউ এগুলো থেকে কোনো কিছুই রোযা রাখার অনুমতি দেননি, আর যদি কেউ রোযা রাখেও, তবে সে তা দ্বারা দায়মুক্ত হবে না।

(এখানে আইয়ামে তাশরীকে মুতামাত্তি হজকারীর রোযা রাখার বিষয়টির ভিন্নতা রয়েছে যা মতপার্থক্যের কারণে বাদ দেওয়া হলো। আমরা রমযানের ক্বাযা, কাফফারা এবং যিহারের রোযার কথাই বলছি)। যেহেতু রোযার নিষেধাজ্ঞা এই সবগুলোর ওপরই প্রযোজ্য হয়েছে, ঠিক তেমনি এই আছারসমূহে উল্লিখিত সময়গুলোতে সালাতের ক্ষেত্রেও সেই একই নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, যেখানে ফরয ও সুন্নাত উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হবে।

তখন একজন জিজ্ঞেস করলেন: আপনার জন্য উচিত ছিল এই সময়গুলোতে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞাকে ফজরের সালাতের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাতের নিষেধাজ্ঞার ওপর ক্বিয়াস করা। অথচ আলেমগণ সকলে এই দুই সময়ে ছুটে যাওয়া ফরয সালাতের ক্বাযা আদায় করা জায়েয বলে মনে করেন। আর সালাতের বিধান সালাতের বিধানের সাথেই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, সালাতের বিধান রোযার বিধানের সাথে নয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: ফজরের সালাতের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে যিনি নিষেধ করেছেন, তা হলো সালাতের কারণেই নিষেধ, সময়ের কারণে নয়। আপনি কি দেখেন না, দুইজন লোক যদি এমন সময়ে উপস্থিত হয় যখন লোকেরা ফজরের সালাত আদায় করে ফেলেছে কিন্তু সূর্য তখনও উদিত হয়নি, তাদের মধ্যে একজন ফজরের সালাত আদায় করেনি এবং অন্যজন আদায় করেছে, তবে আমরা যিনি সালাত আদায় করেননি তাকে তা আদায় করতে আদেশ করি, আর যিনি আদায় করেছেন তাকে অন্যান্য (নফল) সালাত আদায় করতে বারণ করি, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার আওতায় আসে? আর যদি তারা আসরের সালাতের পর এমন সময়ে উপস্থিত হয় যখন সূর্য হলুদ হয়ে যায়নি, তাদের মধ্যে একজন আসরের সালাত আদায় করেছে এবং অন্যজন করেনি, আর তারা প্রশস্ত সময়ে নফল সালাত আদায় করতে চায়, তবে আমরা যার আসরের সালাত বাকী আছে তাকে তা করার অনুমতি দেব, আর যিনি তা আদায় করে ফেলেছেন তাকে তা থেকে বিরত রাখব।

এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই দুটি (ফজর পরবর্তী ও আসর পরবর্তী) সময়ে সালাত আদায়ে নিষেধ সালাতের কারণে, সময়ের কারণে নয়। আর এই অধ্যায়ে বর্ণিত আছারসমূহে উল্লিখিত সময়গুলোতে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা সকলের জন্য সমান, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই সময়গুলোতে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা সময়ের কারণেই, অন্য কিছুর জন্য নয়।

আর যে দিনগুলোতে রোযা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, সেই দিনগুলোতেও নিষেধাজ্ঞা সকল মানুষের জন্য সমান। অতএব, এই সময়গুলোতে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা সময়ের কারণেই, অন্য কিছুর কারণে নয়। ঠিক যেমন রোযা রাখার নিষেধাজ্ঞা সময়ের কারণে, অন্য কিছুর কারণে নয়। এই কারণেই আমরা এই সময়গুলোতে সালাতের বিধানকে রোযার বিধানের ওপর ক্বিয়াস করেছি, ফজরের সালাতের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের বিধানের ওপর নয়।

তখন ওই প্রশ্নকারী বললেন: যারা এই সময়গুলোতে ফরয সালাত আদায় করা জায়েয বলে মনে করেন, তাদের জন্য তাদের বিরোধিতাকারীদের ওপর সেই প্রমাণ রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

3976 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَلْيُصَلِّ إِلَيْهَا أُخْرَى "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি সূর্য উদিত হওয়ার আগে ফজরের সালাতের এক রাকাত আদায় করতে পারল, সে যেন এর সাথে অন্য আরেকটি রাকাত পড়ে নেয় (অর্থাৎ, তার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল)।”

3977 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ، وَإِذَا أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ " وَفِي ذَلِكَ آثَارٌ كَثِيرَةٌ، هَذَانِ أَوْكَدُهَا تَرَكْنَا أَنْ نَأْتِيَ بِهَا خَوْفَ طُولِ الْكِتَابِ بِهَا فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَنْهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي -[142]- الْأَوْقَاتِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ، ثُمَّ نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ الْأَوْقَاتِ، فَنَسَخَ بِذَلِكَ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ هُوَ النَّاسِخَ لِذَلِكَ، وَإِذَا تَكَافَأَ الِاحْتِمَالِانِ فِي ذَلِكَ، ارْتَفَعَا، وَرَجَعَ الْأَمْرُ فِيمَا فِيهِ هَذَا الِاخْتِلَافُ إِلَى مَا يَجِبُ الرُّجُوعُ إِلَيْهِ فِيهِ عِنْدَ عَدَمِهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمِنَ السُّنَّةِ وَمِنَ الْإِجْمَاعِ، وَهُوَ الْقِيَاسُ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى افْتِرَاقِ حُكْمِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَبَعْدَ الْعَصْرِ فِي وَقْتِهَا لِلْفَرَائِضِ مِنَ الصَّلَوَاتِ، وَبَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَبْلَ ارْتِفَاعِهَا لِذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ وَاللَّيْثُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُمْ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْجَنَائِزِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَبَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِذَا صُلِّيَتَا لِوَقْتِهِمَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمَعْنَى إِذَا صُلِّيَتَا لِوَقْتِهِمَا، وَبَقِيَ مِنْ وَقْتِهِمَا قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ مَا يُصَلَّى فِيهِ عَلَى الْجَنَائِزِ الَّتِي هِيَ فَرَائِضُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَرْمَلَةَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ: " أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أَبِي سَلَمَةَ تُوُفِّيَتْ وَطَارِقٌ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَأُتِيَ بِجَنَازَتِهَا بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَوُضِعَتْ بِالْبَقِيعِ، قَالَ: وَكَانَ طَارِقٌ يُغَلِّسُ بِالصُّبْحِ، -[143]- قَالَ ابْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ: فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ لِأَهْلِهَا: " إِمَّا أَنْ تُصَلُّوا عَلَى جَنَازَتِكُمُ الْآنَ، وَإِمَّا أَنْ تَتْرُكُوهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ جَنَازَةً وُضِعَتْ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَقَامَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَ: " أَيْنَ وَلِيُّ هَذِهِ الْجَنَازَةِ؟ لِيُصَلِّ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ قَرْنُ الشَّيْطَانِ؟ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَذْهَبَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ كَانَ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ تَرْتَفِعَ، وَالصَّلَاةُ عَلَى الْجَنَائِزِ مِنَ الْفَرَائِضِ وَإِنْ كَانَ يَقُومُ بِهَا بَعْضُ النَّاسِ عَنْ بَعْضٍ حَتَّى يَسْقُطَ بِهَا الْفَرْضُ عَنْ بَقِيَّتِهِمْ، فَمِثْلُ ذَلِكَ الصَّلَوَاتُ الْفَرَائِضُ الْفَائِتَاتُ، هَكَذَا حُكْمُهَا تُصَلَّى بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَلَا يَصْلُحُ أَنْ تُصَلَّى بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ حَتَّى تَرْتَفِعَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَوْمِهِ وَنَوْمِ أَصْحَابِهِ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى أَيْقَظَهُمْ حَرُّ الشَّمْسِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের সালাতের এক রাকআত পেল, তার সালাত পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি ফজরের সালাতের এক রাকআত পেল, তার সালাতও পূর্ণ হলো।"

এই বিষয়ে বহু বর্ণনা রয়েছে। এই দুটি তার মধ্যে সবচেয়ে জোরালো, তবে কিতাবের কলেবর বৃদ্ধির ভয়ে আমরা বাকিগুলো উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই বিধানটি ছিল ঐ সময়গুলির সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বে—যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। এরপর ঐ সময়গুলিতে সালাত আদায়ে নিষেধ করা হয়, ফলে তা এই দুই হাদীসের বিধানকে রহিত (নসখ) করেছে। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এই দুই হাদীসের বিধানই রহিতকারী (নাসিখ)। যখন এই উভয় সম্ভাবনা সমানভাবে বিদ্যমান থাকে, তখন (দলীল হিসেবে) উভয়ই দুর্বল হয়ে যায়। আর এই মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়টি তখন প্রত্যাবর্তন করে এমন উৎসের দিকে যার দিকে কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার অনুপস্থিতিতে ফিরে যাওয়া আবশ্যক, আর তা হলো কিয়াস (অনুমান) যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে ফজরের সালাতের পরে এবং আসরের সালাতের পরে, এবং সূর্যোদয়ের পরে তা উপরে না ওঠা পর্যন্ত সালাতের হুকুমের ভিন্নতা নির্দেশ করে।

যেমন, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ও লাইস আমাকে জানিয়েছেন যে, নাফে’ তাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি ফজরের সালাত ও আসরের সালাত তাদের ওয়াক্তে আদায় হওয়ার পর জানাযার সালাত আদায় করতেন।"

আবু জাফর (তহাবী) বলেছেন: "যদি সালাতদ্বয় তাদের ওয়াক্তে আদায় করা হয়" —এর অর্থ হলো, যখন তাদের ওয়াক্তের এমন অংশ বাকি থাকে যা জানাযার সালাত আদায়ের জন্য যথেষ্ট, যা ফরযে কিফায়া।

একইভাবে, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে হুয়াইতিবের মুক্ত দাস মুহাম্মাদ ইবনে আবি হারমালাহ থেকে জানিয়েছেন: "যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেন, তখন তারিক ছিলেন মদীনার আমীর। তার জানাযা ফজরের সালাতের পরে নিয়ে আসা হলো এবং বাকী’তে রাখা হলো। ইবনে আবি হারমালাহ বলেন: (আমীর) তারিক ফজরের সালাত খুব ভোরে আদায় করতেন। তিনি (ইবনে আবি হারমালাহ) বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার পরিবারের লোকজনকে বলতে শুনেছি: "হয় তোমরা এখনই তোমাদের জানাযার সালাত আদায় করো, না হয় সূর্য উপরে না ওঠা পর্যন্ত রেখে দাও।"

একইভাবে, কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিম ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট উনাইস ইবনে আবি ইয়াহইয়া, তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "একটি জানাযা সূর্যোদয়ের পূর্বে রাখা হয়েছিল। তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ’এই জানাযার অভিভাবক কোথায়? সে যেন শয়তানের শিং (সূর্যের প্রথম অংশ) উদিত হওয়ার পূর্বে এর সালাত আদায় করে নেয়?’"

আবু জাফর (তহাবী) বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব হলো, ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয়ের আগে জানাযার সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু সূর্যোদয়ের পর সূর্য উপরে না ওঠা পর্যন্ত জানাযার সালাত আদায় করা উচিত নয়। আর জানাযার সালাত ফরযের অন্তর্ভুক্ত, যদিও কিছু লোক অন্যদের পক্ষ থেকে তা আদায় করলে বাকিদের উপর থেকে ফরযের হুকুম উঠে যায় (ফরযে কিফায়া)। অনুরূপভাবে, কাযা হয়ে যাওয়া ফরজ সালাতগুলোর বিধানও একই: ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয়ের পূর্বে তা আদায় করা যায়, কিন্তু সূর্য উদিত হওয়ার পর তা উপরে না ওঠা পর্যন্ত আদায় করা উচিত নয়। আল্লাহর নিকটই আমরা তাওফীক প্রার্থনা করি।

**পরিচ্ছেদ**
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকা এবং সূর্যের তাপে তাদের জেগে ওঠা সংক্রান্ত বর্ণিত কঠিন (ব্যাখ্যার প্রয়োজন এমন) বিষয়াবলীর বর্ণনা।

3978 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: " مَنْ يَكْلَأُ لَنَا اللَّيْلَةَ لَا يَنَامُ حَتَّى الصُّبْحِ؟ " فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا، فَاسْتَقْبَلَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ، فَضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ حَتَّى أَيْقَظَهُمْ حَرُّ الشَّمْسِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَوَضَّأَ وَتَوَضَّئُوا، ثُمَّ قَعَدُوا هُنَيْهَةً، ثُمَّ صَلَّوْا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ صَلَّوَا الْفَجْرَ "

জুবাইর ইবনু মুতঈম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। তিনি বললেন, "কে আজ রাতে আমাদের পাহারা দেবে, যাতে সে ফজর পর্যন্ত ঘুমিয়ে না পড়ে?"

তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি (পাহারা দেব)। অতঃপর তিনি (বিলাল) সূর্যোদয়ের দিকের মুখ করে দাঁড়ালেন। কিন্তু (তা সত্ত্বেও) তাঁদের সকলের কানে তন্দ্রাচ্ছন্নতা আঘাত করলো (অর্থাৎ তাঁরা ঘুমিয়ে পড়লেন), যতক্ষণ না সূর্যের উত্তাপ তাঁদেরকে জাগিয়ে তুলল।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠলেন এবং উযু করলেন। সাহাবীগণও উযু করলেন। অতঃপর তাঁরা অল্প কিছুক্ষণ বসলেন, তারপর ফজরের দু’রাকাআত (সুন্নাত) সালাত আদায় করলেন এবং এরপর ফজরের (ফরয) সালাত আদায় করলেন।

3979 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " أَسْرَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ مِنْ غَزَوَاتِهِ وَمَنْ -[145]- مَعَهُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: لَوْ عَرَّسْتَ، فَقَالَ: " إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَنَامُوا عَنِ الصَّلَاةِ " فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا أُوقِظُكُمْ، فَنَزَلَ الْقَوْمُ، فَاضْطَجَعُوا، وَأَسْنَدَ بِلَالٌ ظَهْرَهُ إِلَى رَاحِلَتِهِ، وَأُلْقِيَ عَلَيْهِمُ النَّوْمُ، فَاسْتَيْقَظَ الْقَوْمُ وَقَدْ طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَقَالَ: " أَيْنَ مَا قُلْتَ يَا بِلَالُ؟ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ، وَرَدَّهَا إِلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ، قَالَ: " فَآذِنِ النَّاسَ بِالصَّلَاةِ " فَآذَنَهُمْ، فَتَوَضَّئُوا، فَلَمَّا ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ "

আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক যুদ্ধের সফরে রাতে যাত্রা করছিলেন এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তারাও (যাত্রা করছিল)। তখন কিছু লোক বলল: আপনি যদি (রাতে) বিশ্রাম নিতেন (তাহলে ভালো হতো)। তিনি বললেন: "আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকবে।" তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আপনাদেরকে জাগিয়ে দেব।

অতঃপর লোকেরা (বিশ্রামের জন্য) অবতরণ করল এবং শুয়ে পড়ল। আর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিঠ তাঁর সওয়ারীর উপর ঠেকিয়ে দিলেন (হেলান দিলেন)। এরপর তাদের সকলের উপর ঘুম চাপিয়ে দেওয়া হলো। যখন লোকেরা ঘুম থেকে জাগল, তখন সূর্যের কিনারা (আংশিক) উঠে গেছে।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে বিলাল, তুমি যা বলেছিলে তা কোথায় গেল?" তিনি (বিলাল) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ যখন চাইলেন তখন আপনাদের সকলের রূহ কবজ করে নিলেন, আর যখন চাইলেন তখন তা আপনাদের কাছে ফিরিয়ে দিলেন।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তুমি লোকদের সালাতের জন্য আযান দাও।" তখন বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিলেন এবং সকলে ওযু করলেন। অতঃপর যখন সূর্য উপরে উঠে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাজরের (সুন্নাত) দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন, এরপর ফাজরের (ফরয) সালাত আদায় করলেন।