4000 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " قَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: " -[167]- وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ "

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"জিবরীল আলাইহিস সালাম বলেছেন: ’যে ব্যক্তি ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’।"

(আবু দারদা রাঃ বলেন,) আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি সে যেনা (ব্যভিচার) করে এবং চুরি করে, তবুও কি?

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে যেনা করে এবং চুরি করে তবুও (সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।"

4001 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي هُرَيْرَةَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(আল্লাহর বাণী): "আর যে তার প্রতিপালকের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দু’টি জান্নাত।" [সূরা আর-রাহমান: ৪৬]

তিনি (আবু হুরায়রা বা প্রশ্নকারী) জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে—আর আবু হুরায়রা আপত্তি করুক না কেন (অথবা আবু হুরায়রা নাক ঘষা খাক না কেন—অর্থাৎ, এটা নিশ্চিত সত্য)।"

4002 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَرْيَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَوْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ، أَوْ لَمْ يَدْخُلِ النَّارَ " قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: " وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ، وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي الدَّرْدَاءِ "

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, অথবা যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা গেল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা (তিনি বললেন) সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।”

(বর্ণনাকারী বলেন,) আমি বললাম: যদি সে ব্যভিচার করে এবং যদি সে চুরিও করে (তবুও কি)?

তিনি বললেন: “যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে—যদিও আবু দারদার নাক ধূলিধূসরিত হয় (অর্থাৎ, আবু দারদা এতে আপত্তি জানালেও)।”

4003 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَقَالَ: " أَبْشِرُوا وَبَشِّرُوا مَنْ وَرَاءَكُمْ، أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ صَادِقًا بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " فَخَرَجُوا يُبَشِّرُونَ النَّاسَ، فَلَقِيَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَبَشَّرُوهُ، فَرَدَّهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ رَدَّكُمْ؟ " فَقَالُوا: رَدَّنَا عُمَرُ، فَقَالَ: " لِمَ رَدَدْتَهُمْ يَا عُمَرُ؟ " قَالَ: إِذًا يَتَّكِلُ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللهِ " وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مَا يُغْنِي عَنِ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرَ أَنَّا نَأْتِي فِي هَذَا الْبَابِ بِمَعْنًى فِيهِ تَوْكِيدُ مَا جِئْنَا بِهِ فِي ذَلِكَ الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللهُ وَهُوَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ مَنْ قَالَ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " قَدْ قَالَهَا عَارِفًا بِمَا يَجِبُ عَلَى أَهْلِهَا، فَقَدْ قَالَهَا وَهُوَ عَارِفٌ بِمَقَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَبِمَا يَرْجُوهُ أَهْلُهَا عِنْدَ خَوْفِهِمْ خِلَافَهُ وَالْخُرُوجِ عَنْ أَمْرِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَالَ الزِّنَى وَحَالَ السَّرِقَةِ اللَّذَيْنِ كَانَا مِنْهُ قَدْ زَالَ عَنْهُمَا إِلَى ضِدِّهِمَا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي ذَلِكَ الْبَابِ الْأَوَّلِ، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا -[169]- الْبَابِ أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ صَادِقًا بِهَا وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " صَادِقًا بِهَا " وَاللهُ أَعْلَمُ أَيْ: مُوفِيًا لَهَا حَقَّهَا، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] ، وَقَدْ كَانَ الْبَابُ الْأَوَّلُ أَوْلَى بِهِ، فَذَهَبَ عَنَّا ذِكْرُهُ هُنَاكَ، فَذَكَرْنَاهُ هَاهُنَا؛ لِأَنَّ الْبَابَيْنِ جَمِيعًا مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ وَقَدْ سَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ اللهِ: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [الفرقان: 70] ، مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ أَنَّ الَّذِيَ وَجَدْنَاهُ عَنِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِيهِ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [الفرقان: 70] ، قَالَ: " الْإِيمَانُ مَكَانَ الْكُفْرِ " وَالَّذِي وَجَدْنَاهُ مِمَّا يَقُولُهُ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ عَلَى الْحَذْفِ، وَأَنَّهُ بِمَعْنَى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يُبَدِّلُ اللهُ مَكَانَ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ، فَحُذِفَ، كَمِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82] ، بِمَعْنَى: وَاسْأَلْ أَهْلَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كُنَّا فِيهَا، فَحَذَفَ ذِكْرَ أَهْلِ الْقَرْيَةِ، وَهُمُ الْمُرَادُونَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَبِهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَائِشَةَ: " إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ طَالِبًا "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাঁর গোত্রের কয়েকজন লোকের সাথে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং তোমাদের পিছনে যারা আছে তাদেরকেও সুসংবাদ দাও যে, যে ব্যক্তি সত্যতা ও আন্তরিকতা সহকারে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

অতঃপর তারা লোকদেরকে সুসংবাদ দেওয়ার জন্য বেরিয়ে গেলেন। পথে তাঁদের সাথে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেখা হলো। তারা তাঁকে সুসংবাদ দিলেন। তিনি তাঁদেরকে ফিরিয়ে দিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "কে তোমাদের ফিরিয়ে দিলো?" তারা বললেন, "উমর আমাদেরকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।" তিনি (নবী) বললেন, "হে উমর, কেন তুমি তাঁদেরকে ফিরিয়ে দিলে?" তিনি (উমর) বললেন, "তাহলে লোকেরা (এর উপর) ভরসা করে বসে থাকবে, ইয়া রাসূলাল্লাহ!"

***

এই পরিচ্ছেদের পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এই পরিচ্ছেদে আলোচনা করার প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। তবে আমরা এই পরিচ্ছেদে এমন একটি বিষয় আনছি, যা ইন শা আল্লাহ সেই পরিচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়কে আরও জোরদার করবে। আর তা হলো: যখন কোনো ব্যক্তি ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলে এবং তা বলার হক সম্পর্কে সচেতন থাকে, তখন সে আল্লাহ তাআলার মর্যাদা সম্পর্কে সচেতন থেকেই তা বলে। আর সে এমন কিছুতে ভরসা করে, যা এর বিপরীত কাজ (যেমন আল্লাহর অবাধ্যতা) করার ভয় পেলে তাকে আশা যোগায়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, (যদি সে ব্যভিচার বা চুরি করেও থাকে,) সেই ব্যক্তি যেহেতু এর (ঈমানের) হক আদায় করেছে, তাই তার সেই ব্যভিচার ও চুরির অবস্থা দূরীভূত হয়ে তার বিপরীত অবস্থায় (ঈমান ও তওবার দিকে) পৌঁছে গেছে, যেমন আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

আমাদের এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও এর প্রমাণ বহন করে যে, যে ব্যক্তি সত্যতা সহকারে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলে। আর ’সত্যতা সহকারে’ (صَادِقًا بِهَا) বলার অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এই (কালিমার) হক পূর্ণ করা।

আমরা এই পরিচ্ছেদে ইয়াযিদ ইবনুল আসম হতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটিও উল্লেখ করেছি: "আর যে তার প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবার ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।" (সূরা আর-রাহমান: ৪৬) যদিও প্রথম পরিচ্ছেদেই এটি উল্লেখ করা অধিক সংগত ছিল, কিন্তু সেখানে আমাদের তা উল্লেখ করা হয়নি। তাই এখানে তা উল্লেখ করা হলো; কারণ উভয় পরিচ্ছেদই একই ধরনের আলোচনা নিয়ে এসেছে।

কোনো জিজ্ঞাসা করেছেন, আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "তখন আল্লাহ তাদের মন্দ কাজগুলোকে ভালো কাজে পরিবর্তন করে দেবেন।" (সূরা ফুরকান: ৭০) এ বিষয়ে কী বলা হয়েছে? আমাদের উত্তর ছিল—আর আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি—যে, পূর্ববর্তীদের নিকট আমরা যা পেয়েছি, তা হলো:

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) (সূরা ফুরকান: ৭০-এর) এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন, "কুফরের স্থানে ঈমান (স্থাপন করা)।"

আর আরবি ব্যাকরণবিদগণ এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তা হলো—এখানে শব্দের বিলুপ্তি ঘটেছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের মন্দ কাজের স্থানগুলোতে ভালো কাজ দিয়ে পরিবর্তন করে দেবেন। এখানে ’স্থান’ (مَكَانَ) শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি জিজ্ঞেস করুন সেই জনপদকে, যেখানে আমরা ছিলাম" (সূরা ইউসুফ: ৮২)। এর অর্থ: "আর আপনি জিজ্ঞেস করুন সেই জনপদের অধিবাসীদেরকে, যেখানে আমরা ছিলাম।" এখানে ’অধিবাসী’ (أَهْلَ) শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যদিও উদ্দেশ্য তারাই। আল্লাহই ভালো জানেন এবং তাঁর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

***

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর উক্তি: "তোমরা ছোট ছোট গুনাহ থেকে দূরে থেকো; কারণ এগুলোর জন্যেও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে একজন তলবকারী আছে" - এর কঠিন অর্থগুলো স্পষ্টীকরণ।

4004 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ فُلَانِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: " يَا عَائِشَةُ، إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَإِنَّ لَهَا مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ طَالِبًا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছেন: “হে আয়েশা! তুমি তুচ্ছ বা ছোট ছোট গুনাহগুলো থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে রাখো। কারণ, আল্লাহ্ তা’আলার কাছে সেগুলোরও হিসাব গ্রহণকারী (কৈফিয়ত তলবকারী) রয়েছে।”

4005 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ بَانَكَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الطُّفَيْلِ، -[171]- أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا، ثُمَّ ذَكَرَا مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (কিছু কথা) বলেছিলেন। অতঃপর বর্ণনাকারীদ্বয় পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4006 - وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ بَانَكَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، ثُمَّ ذَكَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসের ন্যায়) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

4007 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَهْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ بَانَكَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الطُّفَيْلِ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[172]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمِمَّا ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ فِي كِتَابِهِ فِي الطَّبَقَاتِ، فَقَالَ: وَعَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ الْحَارِثِ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: وَالطُّفَيْلُ يَعْنِي جَدَّهُ أَخُو عَائِشَةَ لِأُمِّهَا، وَهُوَ ابْنُ أُمِّ رُومَانَ، قَدِمَ الْحَارِثُ مِنَ السَّرَاةِ، فَحَالَفَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَاتَّبَعَهُ، وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ رُومَانَ وَوَلَدُهُ، ثُمَّ مَاتَ، فَتَزَوَّجَ أَبُو بَكْرٍ أُمَّ رُومَانَ، وَدَعْوَتُهُمُ الْيَوْمَ فِي بَنِي تَمِيمٍ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ تَحْذِيرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الْإِيمَانِ مِنْ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُمْ مَأْخُوذُونَ بِهَا مَعَ إِيمَانِهِمْ، مُعَاقَبُونَ عَلَيْهَا إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُمْ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَرْفَعُ عُقُوبَاتِ صِغَارِ الذُّنُوبِ، وَإِذَا كَانَ لَا يَرْفَعُ عُقُوبَاتِ صِغَارِهَا، كَانَ بِأَنْ لَا يَرْفَعُ عُقُوبَاتِ كِبَارِهَا أَوْلَى، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَقَدْ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ -[173]- وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْوَعْدِ الْمَذْكُورِينَ فِي حَدِيثَيْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ تِلَاوَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] وَعِنْدَ جَوَابِهِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَمِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لِمَا قَالَهُ لَهُ: وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ بِمَا أَجَابَهُ بِهِ مِنْهُمَا، وَإِنَّهُمْ زَالُوا بَعْدَ الزِّنَى وَبَعْدَ السَّرِقَةِ اللَّذَيْنِ كَانَا مِنْهُمْ عَنِ الزِّنَى وَالسَّرِقَةِ اللَّذَيْنِ كَانَا مِنْهُمْ إِلَى ضِدِّهِمَا، فَخَرَجُوا مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ لِأَهْلِ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ، وَدَخَلُوا فِي أَهْلِ الْوَعْدِ الَّذِي أَعْقَبَهُ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ مَعَانِي أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرْنَا مِمَّا بَانَ بِهِ مِنْهُمَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَمَرَ بِهِ الْمُشَمَّتَ عِنْدَ الْعُطَاسِ أَنْ يَقُولَهُ مِنْ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " وَمِنْ: " يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ তাঁর কিতাবুত তাবাকাত-এ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: ’আওফ ইবনু হারিস ইবনু তুফায়ল ইবনু হারিস আল-আযদী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তুফায়ল (অর্থাৎ তার দাদা) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বৈমাত্রেয় ভাই, কারণ তিনি ছিলেন উম্মে রূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র। হারিস (আওফ-এর পিতা) সারা (অঞ্চল) থেকে এসে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মিত্রতা স্থাপন করেন এবং তাঁকে অনুসরণ করেন। তার স্ত্রী উম্মে রূমান এবং তার সন্তানরাও তার সাথে ছিলেন। অতঃপর তিনি মৃত্যুবরণ করলে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উম্মে রূমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন। তাদের বংশধররা বর্তমানে বনী তামীম গোত্রে রয়েছে।

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করি, তখন আমরা দেখতে পেলাম যে, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানদারদেরকে ছোট ছোট গুনাহ (মুহাক্কারাত) সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঈমান থাকা সত্ত্বেও তারা সেগুলোর জন্য ধরা পড়বে এবং সেগুলোর শাস্তি ভোগ করবে, যদি না আল্লাহ তা’আলা তাদের ক্ষমা করে দেন। এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঈমান ছোট গুনাহের শাস্তি দূরীভূত করে না। আর যখন ঈমান ছোট গুনাহের শাস্তি দূরীভূত করে না, তখন বড় গুনাহের শাস্তি দূরীভূত না করা তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। এর মধ্যে সেই বিষয়টিও রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদের পূর্বে আমরা উল্লেখ করা দুটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি, তার প্রমাণ রয়েছে।

আল্লাহ তা’আলার কিতাবের মধ্যেও আমরা এমন প্রমাণ পেয়েছি যা এই অর্থকে সমর্থন করে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: **"এবং আমলনামা স্থাপন করা হবে। তখন তুমি অপরাধীদেরকে দেখতে পাবে যে, তাতে যা আছে, সে কারণে তারা ভীত-সন্ত্রস্ত। তারা বলবে, ’হায় আফসোস! এ কেমন কিতাব! তা ছোট বা বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সব হিসেব করে রেখেছে।’ আর তারা যা করেছে, তার সবই উপস্থিত পাবে। আর আপনার রব কাউকেই যুলম করবেন না।"** (সূরা আল-কাহফ, ৪৯)।

এর (উপরোক্ত ব্যাখ্যার) মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ে যাদের প্রতি সুসংবাদ (ওয়া’দ) দেওয়া হয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই আয়াত তিলাওয়াত করেন: **"আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।"** (সূরা আর-রাহমান: ৪৬) এবং যখন তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন, ’যদিও সে যিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে’ (এবং তিনি তাদের সেভাবে জবাব দিয়েছিলেন)। এর দ্বারা (বোঝা যায়) তারা তাদের দ্বারা সংঘটিত যিনা ও চুরির পরে, সেগুলোর বিপরীত পথে ফিরে এসেছিলেন। ফলে তারা প্রথম ব্যাখ্যানুসারে শাস্তির হুমকির (ওয়া’ঈদ) অন্তর্ভুক্তদের থেকে বেরিয়ে এসে সেই সুসংবাদের (ওয়া’দ) অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যা এর ফলস্বরূপ এসেছে। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহের অর্থের যে দিকগুলো আমরা উল্লেখ করেছি, তা স্পষ্ট হয়ে গেল। আমরা মহান আল্লাহ তা’আলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: হাঁচিদাতার প্রতি যা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে জটিলতার ব্যাখ্যা, অর্থাৎ: "আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দিন এবং তোমাদের অবস্থার সংশোধন করুন" (يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ) এবং "আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন" (يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ) – এই কথাগুলো প্রসঙ্গে।**

4008 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبَانَ يَعْنِي الْأَبْيَضَ بْنَ أَبَانَ، عَنْ عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا، يَقُولُ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ، فَلْيَقُلْ مَنْ عِنْدَهُ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، وَإِذَا قَالَ لَهُ ذَلِكَ، فَلْيَقُلْ: يَغْفِرُ اللهُ لِي وَلَكُمْ "

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে শিক্ষা দিতেন, তিনি বলতেন: যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন" (সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। যখন সে তা বলবে, তখন তার পাশে অবস্থানকারী যেন বলে: "ইয়ারহামুকুমুল্লাহ" (আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন)। আর যখন তাকে এটি বলা হবে, তখন সে যেন বলে: "ইয়াগফিরুল্লাহু লী ওয়া লাকুম" (আল্লাহ আমার ও তোমাদের পাপ ক্ষমা করুন)।

4009 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَيُقَالُ لَهُ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، وَإِذَا قِيلَ لَهُ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَلْيَقُلْ: يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ " هَكَذَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ بِهَذَا اللَّفْظِ، فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا أَحْسَنَ مِنْ حَدِيثِ الْأَبْيَضِ بْنِ أَبَانَ؛ لِأَنَّهُمَا يَرْجِعَانِ إِلَى عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، وَسَمَاعُ الْأَبْيَضِ مِنْ عَطَاءٍ بِالْكُوفَةِ، وَبِهَا كَانَ اخْتِلَاطُ عَطَاءٍ، وَسَمَاعُ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيْمَانَ مِنْهُ بِالْبَصْرَةِ، وَسَمَاعُ أَهْلِهَا مِنْهُ صَحِيحٌ لَمْ يَكُنْ فِي حَالِ اخْتِلَاطِهِ، مِنْهُمُ: الْحَمَّادَانِ: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَقَدْ رَوَى أَبُو عَوَانَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، فَأَوْقَفَهُ عَلَى -[176]- عَبْدِ اللهِ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُعَلِّمُنَا يَقُولُ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ " ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الْأَبْيَضِ بْنِ أَبَانَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُ الْحَدِيثِ يَقُولُونَ: إِنَّ سَمَاعَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ مِنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ فِي حَالِ صِحَّتِهِ، وَكَذَلِكَ شُعْبَةُ، وَكَذَلِكَ الْحَمَّادَانِ، وَيَقُولُونَ: سَمَاعُ أَبِي عَوَانَةَ مِنْهُ فِي الْحَالَيْنِ جَمِيعًا وَلَا يُمَيِّزُونَهُ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:

"যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: ’আলহামদু লিল্লাহি রব্বিল আলামীন’ (সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। আর তাকে বলা হবে: ’ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’ (আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন)। আর যখন তাকে ’ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’ বলা হয়, তখন সে যেন বলে: ’ইয়াগফিরুল্লাহু লাকুম’ (আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন)।"

4010 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْفَجَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ، فَعَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ سَالِمٌ: وَعَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ، مَا شَأْنُ السَّلَامِ وَشَأْنُ مَا هَاهُنَا؟ ثُمَّ سَارَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ: أَعَظُمَ عَلَيْكَ مَا قُلْتُ لَكَ؟ قَالَ: وَدِدْتُ أَنَّكَ لَمْ تَذْكُرْ أُمِّي بِخَيْرٍ وَلَا غَيْرِهِ، قَالَ: " بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ -[177]- اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ، إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَوْ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَلْيَرُدُّوا عَلَيْهِ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَلْيَرُدَّ عَلَيْهِمْ: يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ " -[179]-

খালিদ ইবনু ‘আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা সালিম ইবনু উবাইদের সাথে ছিলাম। এমন সময় দলের একজন লোক হাঁচি দিল এবং বলল, ‘আসসালামু আলাইকুম’। তখন সালিম বললেন, ‘তোমার ওপর এবং তোমার মায়ের ওপরও (শান্তি বর্ষিত হোক)। এখানে সালাম বলার কী কারণ?’

এরপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন। তারপর লোকটিকে বললেন, ‘আমি তোমাকে যা বললাম, তা কি তোমার কাছে কঠিন মনে হয়েছে?’ লোকটি বলল, ‘আমি চাই যে আপনি আমার মায়ের উল্লেখ শুভ-অশুভ কোনোভাবেই না করতেন।’

তিনি (সালিম) বললেন, ‘আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে ছিলাম, তখন দলের একজন লোক হাঁচি দিয়ে বলল, ‘আসসালামু আলাইকুম’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘তোমার ওপর এবং তোমার মায়ের ওপরও (শান্তি বর্ষিত হোক)। তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন—সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) অথবা عَلَى كُلِّ حَالٍ (আলা কুল্লি হাল—সর্বাবস্থায়)। আর এর জবাবে যেন অন্যরা বলে: يَرْحَمُكَ اللهُ (ইয়ারহামুকাল্লাহ—আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন)। আর সে যেন তাদের উত্তরে বলে: يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ (ইয়াগফিরুল্লাহু লাকুম—আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন)।’

4011 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَشْجَعَ قَالَ: كُنَّا مَعَ سَالِمٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا يَقُولُهُ الْمُشَمَّتُ لِمَنْ شَمَّتَهُ عِنْدَ عُطَاسِهِ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ الْحِجَازِيُّونَ، مِنْهُمْ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ، وَرَوَوْا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ:

আশজা’ গোত্রের জনৈক শায়খ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সালিমের সাথে ছিলাম। এরপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

অতএব, এই বর্ণনাগুলোতে এমন বিষয় রয়েছে যে, হাঁচি দেওয়ার পর শুভকামনা-প্রাপ্ত ব্যক্তি (আলহামদুলিল্লাহ বলার পর যিনি ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’ বলেন) তাকে কী বলবেন। আর এটি হলো কুফাবাসীদের মাযহাব, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সঙ্গীগণ। পক্ষান্তরে হিজাজবাসীগণ এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সঙ্গীগণ। এবং তাঁরা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

4012 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ جَمِيعًا، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، وَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " -[180]- وَلَا نَعْلَمُ حَدِيثًا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أَحْسَنَ إِسْنَادًا، وَلَا أَثْبَتَ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ أَيْضًا:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যখন তোমাদের কেউ হাঁচি দেয়, তখন সে যেন বলে: ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। আর তার ভাই অথবা সঙ্গী যেন তাকে উত্তরে বলে: ‘ইয়ারহামুকুমুল্লাহ’ (আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করুন)। এরপর (হাঁচিদাতা) যেন বলে: ‘ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম’ (আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দিন এবং তোমাদের অবস্থা/বিষয়াদি সংশোধন করে দিন)।”

4013 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[181]- وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ هَذَا الِاخْتِلَافَ، فَكَانَ مِثْلُ هَذَا غَيْرَ مَدْرُوكٍ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِنْبَاطِ، فَنَسْتَعْمِلُ فِيهِ مَا اسْتَعْمَلْنَاهُ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا غَيْرَ أَنَّا وَقَفْنَا عَلَى إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الَّذِيَ يُقَالُ لِلْعَاطِسِ فِي ذَلِكَ هُوَ الدُّعَاءُ لَهُ، فَرَأَيْنَا الدُّعَاءَ بِالْمَغْفِرَةِ دُعَاءً لِلْعَاطِسِ بِغُفْرَانِ ذُنُوبِهِ، وَرَأَيْنَا الدُّعَاءَ لَهُ بِالْهِدَايَةِ دُعَاءً قَدْ يَكُونُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: الدِّلَالَةُ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمَحْمُودَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ -[182]- عَزَّ وَجَلَّ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] ، ثُمَّ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّعَاءِ الَّذِي عَلَّمَهُ النَّاسَ فِي الْوِتْرِ: " وَاهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ "، وَالْآخَرُ: الثُّبُوتُ عَلَى الْأُمُورِ الْمَحْمُودَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17] فَكَانَ فِي الدُّعَاءِ بِالْهِدَايَةِ مَا لَيْسَ فِي الدُّعَاءِ بِالْغُفْرَانِ، فَكَانَ الدُّعَاءُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنَ الدُّعَاءِ بِالْغُفْرَانِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ ضَمَّ إِلَى ذَلِكَ: " وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ "، أَيْ: وَيُصْلِحُ صُورَتَكُمْ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَوْلَاهُمَا، وَأَنْ يَكُونَ هَذَا الَّذِي يَقُولُهُ الْمُشَمَّتُ لِمَنْ شَمَّتَهُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ أَهْلَ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ قَدْ ذَكَرُوا أَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ - يُرِيدُ الدُّعَاءَ بِالْهِدَايَةِ - إِنَّمَا كَانَ يَكُونُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْيَهُودِ لَا لِلْمُسْلِمِينَ، لِيَكُونَ ذَلِكَ دُعَاءً لَهُمْ أَنْ يَهْدِيَهُمُ اللهُ لِلْإِسْلَامِ

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের বক্তব্য) বর্ণনা করলেন।

যখন তারা (সালাফ) এই বিষয়ে এমন মতভেদ করলেন, তখন এই ধরনের বিষয় কেবল পর্যবেক্ষণ ও অনুমান (ইস্তেম্বাত) দ্বারা জানা সম্ভব হয় না। তাই আমরা এতে সেই পদ্ধতি অবলম্বন করব যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অন্য বিষয়গুলিতেও অবলম্বন করেছি।

তবে আমরা এই বিষয়ে তাদের ইজমা (ঐক্যমত) পেয়েছি যে, হাঁচি দাতাকে যা বলা হয়, তা হলো তার জন্য দু’আ করা।

আমরা দেখি যে, মাগফিরাতের (ক্ষমার) দু’আ করা হলো হাঁচি দাতার গুনাহ মাফের জন্য দু’আ করা। আর আমরা দেখি যে, তার জন্য হেদায়েতের (সঠিক পথের) দু’আ করা এমন দু’আ যা দু’টি দিকের যেকোনো একটি হতে পারে:

১. প্রশংসনীয় বিষয়গুলির প্রতি দিকনির্দেশ করা। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন।" [সূরা ফাতিহা: ৬]। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতরের নামাযে মানুষকে যে দু’আ শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাতে তাঁর বক্তব্য: "আপনি যাদের হেদায়েত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আমাকেও হেদায়েত দিন।"

২. প্রশংসনীয় বিষয়গুলির উপর সুদৃঢ় থাকা। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "আর যারা হেদায়েত লাভ করেছে, আল্লাহ তাদের হেদায়েত আরও বাড়িয়ে দেন।" [সূরা মুহাম্মাদ: ১৭]।

সুতরাং, হেদায়েতের দু’আয় এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মাগফিরাতের দু’আয় নেই। ফলে হেদায়েতের দু’আ করা মাগফিরাতের দু’আ করার চেয়ে অধিক উত্তম। বিশেষত, এর সাথে যখন ’ওয়া ইউসলিহু বালাকুম’ (এবং আল্লাহ আপনার অবস্থা ভালো করুন) যুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ আপনার (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ) অবস্থা ভালো করুন। এই কারণে এটি (হেদায়েতের দু’আ) দুটির মধ্যে অধিক উত্তম হওয়া আবশ্যক।

এবং এটিই হলো সেই দু’আ যা তার জন্য বলা উচিত যিনি তাকে শুভকামনা জানাচ্ছেন।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: প্রথম মতের অনুসারীরা তো উল্লেখ করেছেন যে এই কথাটি – অর্থাৎ হেদায়েতের দু’আ – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধুমাত্র ইহুদিদের জন্য বলতেন, মুসলমানদের জন্য নয়; যেন এটা তাদের জন্য একটি দু’আ হয় যে আল্লাহ তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য হেদায়েত দান করুন।

4014 - وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ الدَّيْلَمِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: " كَانَتِ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَكَانَ يَقُولُ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " -[183]-

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে হাঁচি দিত, এই আশায় যে তিনি বলবেন: "আল্লাহ তোমাদের উপর রহম করুন" (يَرْحَمُكُمُ اللهُ)। কিন্তু তিনি বলতেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের সকল অবস্থা সংশোধন করে দিন" (يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ)।

4015 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ الدَّيْلَمِ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَزَادَ فِي إِسْنَادِهِ عَلَى أَبِي نُعَيْمٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ فِي شَيْءٍ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَاءَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْحَمُكُمُ اللهُ، فَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ "، فَإِنَّمَا كَانَ هَذَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْيَهُودِ إِذَا كَانُوا عَاطِسِينَ، وَلَيْسَ يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا يُقَالُ لِلْعَاطِسِ عِنْدَ عُطَاسِهِ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ هُوَ الَّذِي يَقُولُهُ الْعَاطِسُ لِمَنْ شَمَّتَهُ عِنْدَ عُطَاسِهِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ، وَيَقُولُ -[184]- بَعْضُهُمْ: يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ، وَلَيْسَ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى فِي هَذَا فِي شَيْءٍ وَإِنْ قَالَ أَيْضًا، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى ح وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: " يَهْدِيكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ عِنْدَ الْعُطَاسِ شَيْءٌ قَالَتْهُ الْخَوَارِجُ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَسْتَغْفِرُونَ لِلنَّاسِ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ أَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا أَنْ يُحْمَلَ مَا قَالَهُ إِبْرَاهِيمُ مِنْ هَذَا عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَّصِلْ بِهِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مِثْلَهُ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ عَلَى عِلْمَهُ وَفِقْهِهِ، وَعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِ لَوِ اتَّصَلَ بِهِ مِثْلُ هَذَا مَا خَالَفَهُ، وَلَا قَالَ بِغَيْرِهِ، وَلَكِنَّهُ بَشَرٌ يَذْهَبُ عَنْهُ مَا يَذْهَبُ عَنِ الْبَشَرِ
وَلَقَدْ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: " رَجُلٌ صَلَّى بِرَجُلٍ أَيْنَ يُقِيمُهُ مِنْهُ؟ فَقَالَ: عَنْ يَسَارِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: فَقَدْ رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ: " أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَامَ عَنْ يَسَارِهِ، قَالَ: فَأَخْلَفَنِي، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ " فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: مَا سَمِعْتُ -[185]- بِهَذَا " أَيْ: فَلَمَّا سَمِعْتُ بِهِ، كَانَ أَوْلَى مِنَ الَّذِي قُلْتُ , وَهَكَذَا يَجِبُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِيهِ وَفِي أَمْثَالِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) তিনি অনুরূপই উল্লেখ করেছেন। তিনি (নবী সাঃ) আরও উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এই হাদীসে আছে যে ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাঁচি দিত এই আশায় যে, তিনি তাদের ‘আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন’ (ইয়ারহামুকুমুল্লাহ) বলবেন। কিন্তু তিনি তাদের বলতেন, ‘আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দান করুন’ (ইয়াহদিকুমুল্লাহ)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই উত্তর শুধুমাত্র ইহুদিদের জন্য ছিল, যখন তারা হাঁচি দিত। হাঁচিদাতার জন্য (শুয়াম্মিত হিসেবে) কী বলা হবে—এই বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। বরং তাদের মধ্যে মতপার্থক্য হল, হাঁচিদাতা তাকে ’শুয়াম্মিত’ প্রদানকারী ব্যক্তিকে কী উত্তর দেবে। তাদের কেউ কেউ বলেন: ’আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’ (ইয়াগফিরুল্লাহু লাকুম), আর কেউ কেউ বলেন: ’আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা ভালো করুন’ (ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম)। এই বিষয়ে আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস কোনোভাবেই সম্পর্কিত নয়।

ইবরাহীম (আন-নাখাঈ) বলেন: হাঁচির পর ’আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা ভালো করুন’ (ইয়াহদিকুমুল্লাহু ওয়া ইউসলিহু বালাকুম) বলা এমন একটি বিষয়, যা খারেজিরা চালু করেছিল; কারণ তারা (সাধারণ) মানুষের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করত না।

আল্লাহ তাআলার তৌফিক ও সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব হলো, ইবরাহীম (রাহ.)-এর এই উক্তিকে এমনভাবে গ্রহণ করা উচিত যে, এটি তাঁর থেকে কেবল সে কারণেই এসেছিল, যেহেতু তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সহীহ বর্ণনা পৌঁছেনি যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা জানি যে, তাঁর জ্ঞান, ফিকহ এবং উচ্চ মর্যাদার কারণে, তাঁর নিকট যদি এমন হাদীস পৌঁছাত, তবে তিনি অবশ্যই তার বিরোধিতা করতেন না বা অন্য কোনো কথা বলতেন না। তবে তিনি একজন মানুষ, মানুষের ভুলভ্রান্তি তাঁরও হতে পারে।

ইয়াহইয়া ইবনু উসমান (রহ.) আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নু’আইম ইবনু হাম্মাদ (রহ.) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনু মাহদী (রহ.) আমাদের বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান (রহ.) থেকে, তিনি আল-আ’মাশ (রহ.) থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীমকে জিজ্ঞাসা করলাম: "যদি কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে জামাআতে সালাত আদায় করে, তবে তাকে কোথায় দাঁড় করাবে?" তিনি বললেন: "তার বাম পাশে।" আমি তাকে বললাম: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পিছন দিকে নিয়ে গেলেন এবং তাঁকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন।" ইবরাহীম (রহ.) বললেন: "আমি এই বিষয়ে শুনিনি।" (অর্থাৎ, যখন আমি শুনলাম, তখন এটাই আমার পূর্বের কথার চেয়ে উত্তম)। আর এভাবেই ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে কাজ করা উচিত। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছেই তৌফিক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তির জটিলতার ব্যাখ্যা যে, "অচিরেই মানুষ জ্ঞান অর্জনের জন্য উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তে ছুটে যাবে, কিন্তু তারা মদীনার আলেমের চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কাউকে পাবে না।"

4016 - حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عِمْرَانَ الطَّبَرَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، لَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতে গিয়ে উটের পিঠে দূর-দূরান্তে সফর করবে (বা উটের কলিজা চালনা করবে), কিন্তু তারা মদীনার আলিম অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী অন্য কোনো আলিমকে খুঁজে পাবে না।

4017 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ آبَاطَ الْمَطِيِّ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ " قَالَ سُفْيَانُ: فَيَرَوْنَ أَنَّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَالْعَالِمُ بِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، إِنَّمَا الْفَقِيهُ مَنْ يَخْشَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন মানুষ ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য বাহনের পার্শ্বদেশে আঘাত করতে করতে (অর্থাৎ দীর্ঘপথ পাড়ি দিয়ে) ভ্রমণ করবে, কিন্তু তারা মদীনার আলিমের (জ্ঞানীর) চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে খুঁজে পাবে না।"

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: লোকেরা মনে করেন যে, ইনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয। আর (প্রকৃত) আলিম (জ্ঞানী) হলেন তিনি, যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আদেশ সম্পর্কে সম্যক অবগত। নিশ্চয়ই ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) তো তিনিই, যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করেন।

4018 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَرْفَعُهُ قَالَ: " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ عَلَى أَكْبَادِ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، فَلَا يَجِدُونَ عَالِمًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ " قَالَ سُفْيَانُ: إِنْ كَانَ فِي زَمَانِنَا أَحَدٌ، فَذَلِكَ الْعُمَرِيُّ الْعَابِدُ الْعَالِمُ الَّذِي يَخْشَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا هَذَا الِاسْمَ الْمَذْكُورَ فِيهِ - أَعْنِي الْعَالِمَ - قَدْ يُسْتَحَقُّ بِمَعْنًى مِنْ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُمَا: الْعِلْمُ بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَشَرَائِعِ دِينِهِ، ثُمَّ بِسُنَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَكُونُ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ عَالِمًا وَهُوَ الْعَالِمُ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى فَقِيهًا، -[189]- وَالْآخَرُ: خَشْيَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْعِلْمُ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ صَاحِبُهَا مِنْ ثَوَابِ اللهِ عَلَيْهَا وَمِنْ عِقَابِهِ فِي الْوُقُوعِ فِي خِلَافِهَا وَهِيَ الَّتِي مِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28] ، وَلَيْسَ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُسَمَّى فَقِيهًا ثُمَّ احْتَجْنَا أَنْ نَعْلَمَ أَيَّ الْعَالِمَيْنِ الْعَالِمَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَوَجَدْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّنَا أَيُّ هَذَيْنِ الْعَالِمَيْنِ هُوَ؛ لِأَنَّ فِيهِ: " حَتَّى يَضْرِبُوا آبَاطَ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ "، وَإِنَّمَا تُضْرَبُ آبَاطُ الْإِبِلِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ الْفِقْهُ، لَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ الْخَشْيَةُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَعَقِلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْعَالِمَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْعَالِمُ بِالْعِلْمِ الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهِ فَقِيهًا، ثُمَّ إِذَا اسْتَحَقَّ هَذَا الِاسْمَ، فَكَانَ مَعَهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ مِمَّا لَا يُوجَدُ مَعَ غَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ نَعْلَمُهُمْ يُسَمَّوْنَ فُقَهَاءَ كَانَ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعُلَمَاءِ، وَكَانَ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْمَرْتَبَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هِيَ فِيهِ فِيمَا ذَكَرَهُ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَا نَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ تَابِعِيهِمْ مَنْ فِيهِ هَذَانِ الْمَعْنَيْانِ غَيْرَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَهُ سُفْيَانُ بِمَا ذَكَرَهُ بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ فَقِيهًا زَاهِدًا وَرِعًا مُسْلِمًا مِمَّنْ لَعَلَّهُ لَا تَأْخُذُهُ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَوْمَةُ لَائِمٍ، وَمِمَّنْ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ بَذَلَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا بَذَلَهُ مِنْ نَفْسِهِ، وَلَا يَنْبُهُ عَلَى تَعْلِيمِ الْعِلْمِ مَنْ يُقَصِّرُ عَنْ طَلَبِهِ، وَمَنْ يُقَصِّرُ بِهِ عَنْهُ غَيْرُهُ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يَخْرُجُ إِلَى الْبَادِيَةِ الَّتِي لَا يَحْضُرُ أَهْلُهَا الْأَمْصَارَ لِطَلَبِ الْعِلْمِ، وَلَا يَخْرُجُ أَهْلُ الْعِلْمِ إِلَيْهِمْ، فَيُعَلِّمُونَهُمُ الْعِلْمَ فَيُفَقِّهُهُمْ وَيُعَلِّمُهُمْ أَمْرَ دِينِهِمْ، وَيُرَغِّبُهُمْ فِيمَا يُقَرِّبُهُمْ مِنْ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ، -[190]- وَيُحَذِّرُهُمْ مِمَّا يُبَاعِدُهُمْ مِنْهُ حَتَّى يَكُونُوا بِذَلِكَ كَمَا يَجِبُ أَنْ يَكُونُوا عَلَيْهِ، فَرِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ وَرَحْمَتُهُ، وَرِضْوَانُ اللهِ أَيْضًا عَلَى سُفْيَانَ وَرَحْمَتُهُ بِتَنَبُّهِهِ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ، وَمَعْرِفَتِهِ لِأَهْلِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي الَّذِي قِيلَ لَهُ فِيهِ: إِنَّ فُلَانًا نَامَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحَ: " ذَاكَ الَّذِي بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দিকে) সম্বন্ধযুক্ত করে বলেন:

"অচিরেই এমন সময় আসবে যখন মানুষ জ্ঞানের সন্ধানে উটের কলিজা (অর্থাৎ উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তে) ভ্রমণ করবে, কিন্তু তারা মদীনার আলেমের চেয়ে বেশি জ্ঞানী কোনো আলেম খুঁজে পাবে না।"

সুফিয়ান (রহ.) বলেন: যদি আমাদের সময়ে এমন কেউ থাকেন, তবে তিনি হলেন আল-উমারি আল-আবিদ (পরম ইবাদতকারী), সেই জ্ঞানী যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করেন, এবং তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীয।

আবূ জাফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম যে, এতে উল্লিখিত ’আলেম’ শব্দটি দু’টি অর্থের কোনো একটির দ্বারা প্রযোজ্য হতে পারে। প্রথমত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাব ও তাঁর দ্বীনের বিধানসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান। যার এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে তিনি ’আলেম’, আর এই আলেমকেই ফকীহ (আইনজ্ঞ) বলা যেতে পারে। দ্বিতীয়ত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে ভয় করা এবং এই ভয়ের কারণে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্য প্রতিদান সম্পর্কে জানা এবং এর বিপরীত কাজ করার কারণে প্রাপ্য শাস্তি সম্পর্কে অবগত হওয়া। এটিই সেই (জ্ঞান), যার সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।" (সূরা ফাতির: ২৮)। কিন্তু যার এই দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তিনি ফকীহ (আইনজ্ঞ) নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য নন।

এরপর আমাদের জানা দরকার হলো, এই হাদীসে উল্লিখিত আলেম দু’জনের মধ্যে কোন প্রকারের আলেম। আমরা হাদীসের মধ্যেই এমন কিছু খুঁজে পেলাম যা আমাদের নির্দেশ করে যে তিনি এই দু’জনের মধ্যে কে। কারণ, হাদীসে বলা হয়েছে: "যে পর্যন্ত তারা ইলম (জ্ঞানের) সন্ধানে উটের পিঠ (যাত্রা করার জন্য) প্রহার করবে।" উটের পিঠ কেবল সেই জ্ঞানের সন্ধানেই প্রহার করা হয় যা হলো ফিকাহ (আইনশাস্ত্র), আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর ভয় সংক্রান্ত জ্ঞানের সন্ধানে নয়। সুতরাং এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই হাদীসে উল্লিখিত আলেম হলেন সেই জ্ঞানী, যাকে ফকীহ নামে অভিহিত করা যায়। এরপর যদি এই ব্যক্তি এই নামের উপযুক্ত হন এবং সেই সাথে তাঁর মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এমন ভয় বিদ্যমান থাকে যা থাকা বাঞ্ছনীয় এবং যা আমরা পরিচিত অন্য ফকীহ আলেমদের মধ্যে পাই না, তবে এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি আলেমদের সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তিনিই সেই মর্যাদার উপযুক্ত হবেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন।

আমরা জানি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের তাবেঈগণের (রহ.) পরে মদীনায় এই দুটি বৈশিষ্ট্যের অধিকারী এমন কেউ ছিলেন কি-না, সুফিয়ান (রহ.) যাঁর কথা উল্লেখ করেছেন তাঁকে ছাড়া। কারণ, তিনি ছিলেন ফকীহ, যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), পরহেজগার (সংযমী) এবং একজন মুসলিম, যিনি সম্ভবত আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করতেন না। আর আমরা জানি না যে, তাঁর মতো আর কেউ নিজের সত্তাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার রাস্তায় এতটা উৎসর্গ করেছেন কি-না। তিনি সেই সমস্ত ব্যক্তিকে ইলম শিক্ষা দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত হতেন না যারা তা অর্জনে অলসতা করত অথবা যাদেরকে অন্য কেউ ইলম অর্জন থেকে বিরত রাখত। কারণ, তিনি এমন গ্রামীণ এলাকায় (বাদিয়ায়) যেতেন, যেখানকার লোকেরা ইলম অর্জনের জন্য শহরগুলোতে আসতেন না, আবার ইলমের অধিকারীরাও তাদের কাছে যেতেন না। তিনি তাদের কাছে গিয়ে ইলম শিক্ষা দিতেন, তাদের ফিকাহ (আইনশাস্ত্র) শেখাতেন, দ্বীনের বিধি-বিধান জানাতেন, যা তাদেরকে তাদের রব আযযা ওয়া জাল্লার নিকটবর্তী করবে তাতে তাদের আগ্রহ সৃষ্টি করতেন এবং যা তাদের তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেবে সে ব্যাপারে সতর্ক করতেন, যাতে তারা এমন হতে পারে যেমনটি তাদের হওয়া উচিত। সুতরাং তাঁর উপর আল্লাহর সন্তুষ্টি ও রহমত বর্ষিত হোক। আর সুফিয়ান (রহ.)-এর উপরও আল্লাহর সন্তুষ্টি ও রহমত বর্ষিত হোক, এই বিষয়ের দিকে মনোযোগ দেওয়ার জন্য এবং এর উপযুক্ত ব্যক্তিকে চেনার জন্য। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

4019 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، وَهُوَ النَّحْوِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قِيلَ لِنَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فُلَانًا نَامَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحَ، فَقَالَ: " ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আল্লাহ্‌র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলা হলো, ‘অমুক ব্যক্তি সারা রাত ঘুমিয়েছে, এমনকি সকাল হয়ে গেছে।’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “সে এমন ব্যক্তি যার কানে শয়তান পেশাব করে দিয়েছে।”