4140 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ، قَالَ: قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ: " أَنَّ جَدَّهُ فَاتَتْهُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ، فَصَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْغَدَاةِ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَامَ، فَصَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ؟ " قَالَ: لَمْ أَكُنْ صَلَّيْتُهُمَا قَبْلَ الْغَدَاةِ، فَصَلَّيْتُهُمَا الْآنَ، فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " -[327]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، وَإِنْ كَانَ سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ لَيْسَ عِنْدَ النَّاسِ كَوَاحِدٍ مِنْ أَخَوَيْهِ يَحْيَى وَعَبْدِ رَبِّهِ وَهُمْ يَتَكَلَّمُونَ فِي حَدِيثِهِ، فَإِنَّهُ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَيْسٍ جَدِّهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، فَإِنَّمَا حَدِيثُهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَمْثَالُهُ مِنَ التَّابِعِينَ، لَا يُعْرَفُ لَهُ لِقَاءٌ لِأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَخَلَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي الْأَحَادِيثِ الْمُنْقَطِعَةِ الَّتِي لَا يَحْتَجُّ أَهْلُ الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهَا

আব্দুর রব ইবনে সা’ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর দাদার ব্যাপারে বর্ণিত, যে তাঁর ফজরের (সুন্নাত) দুই রাকাত সালাত ছুটে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের (ফরয) সালাত আদায় করলেন।

যখন তিনি (দাদা) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (ছুটে যাওয়া) সেই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, “এই দুই রাকাত কীসের?”

তিনি বললেন, “আমি ফজরের (ফরয) সালাতের পূর্বে এই দুই রাকাত পড়িনি, তাই এখন পড়ে নিলাম।”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে নীরব রইলেন (এবং কোনো আপত্তি জানালেন না)।

4141 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمَرْوَزِيُّ، بِحَدِيثٍ ثَبَّتَنِي فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَآهُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَقَالَ: " مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ يَا قَيْسُ؟ " قَالَ: لَمْ أَكُنْ رَكَعْتُهُمَا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَهْلُ الْحَدِيثِ يُنْكِرُونَ هَذَا الْحَدِيثَ وَلَا يَعْرِفُونَهُ، وَلَا يَعْرِفُونَ عَلِيَّ بْنَ يُونُسَ الَّذِي حَدَّثَنَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ عَنْهُ، فَلَمْ نَجِدْ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ قَيْسٍ شَيْئًا مِمَّا يَجِبُ اسْتِعْمَالُهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَطَلَبْنَا ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ غَيْرِهِ

কায়স ইবনু কাহদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফজরের সালাতের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “হে কায়স, এই দুই রাকাত কিসের?”

তিনি বললেন: “সালাতের পূর্বে আমি এই দুই রাকাত আদায় করিনি।” অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে নীরব থাকলেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুহাদ্দিসগণ এই হাদীসটিকে অস্বীকার করেন এবং তারা এটি জানেন না। আর তারা আলী ইবনু ইউনুসকেও চেনেন না, যার থেকে ইবনু আব্দুল মু’মিন আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কায়সের এই হাদীস থেকে আমরা এমন কিছু পাইনি যা এই অধ্যায়ে ব্যবহার করা আবশ্যক, তাই আমরা অন্যের হাদীস থেকে (প্রমাণ) অনুসন্ধান করেছি।

4142 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذَا فَاتَتْهُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ، صَلَّاهُمَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ " فَهَذَا الْحَدِيثُ أَحْسَنُ إِسْنَادًا وَأَوْلَى بِالِاسْتِعْمَالِ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَفْسِهِ مِثْلُ ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ: " أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ وَهُمْ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى -[329]- إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَحَلَّتِ الصَّلَاةُ، صَلَّاهُمَا " وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ
كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُمْ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: " لَوْ فَاتَتْنِي الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْغَدَاةِ، لَأَخَّرْتُهُمَا حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّيْتُهُمَا "
قَالَ حَمَّادٌ: وَأَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ: " أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ فَاتَتَاهُ، فَصَلَّاهُمَا بَعْدَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ " قَالَ: وَأَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلَهُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ، حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: " كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا لَمْ يُصَلِّهِمَا قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ صَلَّاهُمَا مِنَ الضُّحَى " -[330]- فَهَذَا ابْنُ عُمَرَ قَدْ كَانَ يَقْضِيهِمَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَحَلَّتِ الصَّلَاةُ، وَذَلِكَ عِنْدَنَا أَوْلَى مِمَّا سِوَاهُ مِمَّا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِمَّا يُوَافِقُهُ، وَلِمَا رُوِيَ عَنِ الْقَاسِمِ مِمَّا يُوَافِقُ ذَلِكَ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحْكَامِ الْكَفَالِاتِ بِالدِّيُونِ عَنِ الْمَوْتَى وَفِيمَا يَدُلُّ مِنْ ذَلِكَ عَلَى أَحْكَامِهَا عَلَى الْأَحْيَاءِ بِغَيْرِ أُمُورِهِمْ، وَفِي أَدَاءِ مَا كُفِلَ بِهِ عَنْهُمْ، كَذَلِكَ هَلْ لِمُؤَدِّيهِ عَنْهُمْ أَنْ يَرْجِعَ بِمَا أَدَّاهُ عَنْهُمْ عَلَيْهِمْ فِي حَيَاتِهِمْ أَوْ فِي تَرِكَاتِهِمْ بَعْدَ وَفَاتِهِمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যদি ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) ছুটে যেত, তবে তিনি সূর্যোদয়ের পর তা আদায় করে নিতেন।

এই হাদিসের সনদ পূর্বে এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসগুলোর চেয়ে অধিক উত্তম এবং আমলের জন্য বেশি উপযোগী। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে:

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (মসজিদে) এলেন এবং প্রবেশ করলেন যখন লোকেরা ফজরের ফরয সালাত আদায় করছিল। আর তিনি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত পড়েননি। ফলে তিনি তাদের সাথে সালাতে শরিক হয়ে গেলেন। এরপর তিনি অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না সূর্য উঠলো এবং সালাত (আদায় করা) বৈধ হলো, তখন তিনি সেই দুই রাকাত আদায় করলেন।

আর কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘যদি ফজরের আগে আমার দুই রাকাত (সুন্নাত) ছুটে যায়, তবে আমি সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত দেরি করব, এরপর তা আদায় করব।’

হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আইয়ুব আমাদের নাফি’ থেকে অবহিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (ফজরের সুন্নাত) ছুটে গিয়েছিল, তাই তিনি সূর্যোদয়ের পরে তা আদায় করেন। হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের নাফি’ হয়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেন: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যদি ফজরের সালাতের পূর্বে তা আদায় করা না হতো, তবে তিনি যোহরের পূর্বে (অর্থাৎ সূর্য উপরে উঠার পর) তা আদায় করতেন।

সুতরাং, এই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দুই রাকাতের কাজা করতেন যখন সূর্য উঠে যেত এবং সালাত বৈধ হতো। আমাদের মতে এই মাসআলাটিই এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য সকল বিপরীত মতের চেয়ে অধিক উপযুক্ত। কারণ এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস রয়েছে, এরপর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সাথে মিলে যাওয়া বর্ণনা রয়েছে, এবং কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও এই মতের সমর্থনে বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই তাওফীকদাতা।

**পরিচ্ছেদ:** মৃতদের ঋণ সংক্রান্ত কাফালার বিধান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা, এবং এর মাধ্যমে জীবিতদের কাফালার বিধান সম্পর্কে ইঙ্গিত যা তাদের অনুমতি ব্যতিরেকে হওয়া সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে জামিনকৃত অর্থ আদায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাদের পক্ষ থেকে কাফালার অর্থ পরিশোধ করবে, সে কি জীবিত থাকা অবস্থায় তাদের কাছে বা তাদের মৃত্যুর পর তাদের উত্তরাধিকারীদের কাছে পরিশোধকৃত অর্থ ফেরত চাওয়ার অধিকার রাখে কি না—সেই বিষয়ে আলোচনা।

4143 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، وَحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ: وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمَيِّتِ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسْأَلُ مَا تَرَكَ لِدَيْنِهِ مِنْ قَضَاءٍ، فَإِنْ حَدَثَ أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِلَّا قَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " فَلَمَّا فَتَحَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ: " أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا، فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ " -[332]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِيمَا رُوِّينَا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُصَلِّي عَلَى الْمَدِينِينَ الْمُتَوَفِّينَ الَّذِينَ لَمْ يَتْرُكُوا قَضَاءً لِدُيُونِهِمْ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ إِذَا تَرَكُوا قَضَاءً لِدُيُونِهِمْ، وَإِنْ كَانَ الْقَضَاءُ الَّذِي تَرَكُوهُ لَا يُبَرِّئُهُمُ مِنَ الدُّيُونِ الَّتِي عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَلْحَقَهُ الضَّيَاعُ وَالتَّوَى قَبْلَ أَنْ يُصْرَفَ فِي قَضَاءِ الدُّيُونِ الَّتِي عَلَيْهِمْ، فَتَبْقَى الدُّيُونُ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণ ছিল। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করতেন, সে তার ঋণ পরিশোধের জন্য কোনো কিছু রেখে গেছে কি না। যদি বলা হতো যে সে ঋণ পরিশোধের জন্য সম্পদ রেখে গেছে, তাহলে তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযার সালাত আদায় করো।"

এরপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর (রাসূলের) জন্য বিজয়ের দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন (অর্থাৎ সম্পদের প্রাচুর্য এলো), তখন তিনি বললেন: "আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারী (বা ঘনিষ্ঠ)। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ নিয়ে মারা যাবে, তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমার ওপর, আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিসদের জন্য।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে বোঝা যায় যে, তিনি সেই মৃত ঋণগ্রস্তদের জানাযার সালাত আদায় করতেন না যারা তাদের ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে যায়নি। আর যদি তারা তাদের ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে যেত, তাহলে তিনি তাদের জানাযার সালাত আদায় করতেন। যদিও তারা যে পরিশোধের ব্যবস্থা রেখে যেত, তা তাদের ওপর থাকা ঋণ থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি দিত না; কারণ, তাদের ওপর থাকা ঋণ পরিশোধের জন্য তা (সম্পদ) খরচ করার আগে তা বিনষ্ট বা নষ্ট হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকত। ফলে তাদের ওপর যে ঋণ ছিল তা বাকিই থেকে যেত।

4144 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ الرُّعَيْنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ، قَالَتْ: دُعِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا وُضِعَ السَّرِيرُ، تَقَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَالْتَفَتَ، فَقَالَ: " أَعْلَى صَاحِبِكُمْ دَيْنٌ؟ " قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ: هُمَا إِلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ " -[333]- فَدَلَّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الْمُتَوَفَّى الْمَدْيُونَ الَّذِي لَمْ يَتْرُكْ قَضَاءً لِدَيْنِهِ بِالْكَفَالَةِ لِدَيْنِهِ عَنْهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَتَارِكِ الْوَفَاءِ بِالدَّيْنِ الَّذِي عَلَيْهِ وَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مِنَ الْفِقْهِ إِلْزَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفِيلَ بِمَا كَفَلَ بِهِ عَمَّنْ هُوَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ أَمْرِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ إِيَّاهُ بِذَلِكَ وَفِيهِ إِلْزَامُهُ الْكَفَالَةَ بِغَيْرِ قَبُولٍ مِنَ الْمَكْفُولِ لَهُ بِهِ إِيَّاهَا مِنْهُ، كَمَا يَقُولُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُهُ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُلْزِمُ الْكَفِيلَ مَا كَفَلَ بِهِ إِلَّا بِقَبُولِ الْمَكْفُولِ لَهُ ذَلِكَ مِنْهُ وَفِيهِ أَيْضًا إِلْزَامُ الْكَفَالَةِ بِالدَّيْنِ الَّذِي عَلَى الْمَوْتَى الَّذِينَ لَمْ يَتْرُكُوا لَهُ قَضَاءً كَمَا يَقُولُ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ فِي ذَلِكَ، وَبِخِلَافِ مَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُجِيزُ الْكَفَالَةَ بِذَلِكَ، وَيَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الدَّيْنَ إِذَا كَانَ كَمَا ذَكَرْنَا قَدْ تَوَى بِذَهَابِ الذِّمَّةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا، قَالَ: وَالْكَفَالَةُ بِالتَّاوِي كَفَالَةٌ بِمَا قَدْ بَطَلَ، فَلَا مَعْنَى لَهَا، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلٍ وَلَا فِي حُكْمٍ

আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জনৈক আনসারী ব্যক্তির জানাযার জন্য ডাকা হলো। যখন খাটিয়া রাখা হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপর জানাযার সালাত আদায় করার জন্য এগিয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি ঘুরে দাঁড়ালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের এই সঙ্গীর কি কোনো ঋণ আছে?" তাঁরা বললেন: জি হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সঙ্গীর জানাযা আদায় করো।" তখন আবূ কাতাদাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সেই (ঋণের) দায়ভার আমার। এরপর তিনি (নবী) তার জানাযার সালাত আদায় করলেন।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন মৃত ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে, যে তার ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে যায়নি, তার মৃত্যুর পরে অন্য কারো জামিনদারির মাধ্যমে ঋণের দায়মুক্তির ব্যবস্থা করেছেন। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধের ব্যবস্থা করে যায়নি।

এই হাদীসের ফিকহী দৃষ্টিকোণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামিনদারকে সেই ঋণের জন্য বাধ্য করেছেন যার জন্য সে জামিন হয়েছে, যদিও ঋণগ্রহীতা তাকে সেই জামিনের অনুমতি দেননি। এতে আরও রয়েছে যে, জামিন গ্রহণকারীর সম্মতি ছাড়াই জামিনকে আবশ্যক করা হয়েছে। এ বিষয়ে আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদের (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানি) মত এটিই। যা আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত ছিল। কারণ আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) জামিন গ্রহণকারীর সম্মতি ছাড়া জামিনদারকে তার জামিনকৃত বিষয়ে বাধ্য করতেন না।

এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তির উপর থাকা ঋণের জন্য জামিন হওয়া আবশ্যক, যদি সে ঋণ পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়। এ বিষয়ে আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদের মত এটিই। যা আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত। কারণ তিনি (আবূ হানীফা) এমন ক্ষেত্রে জামিনদারি বৈধ মনে করতেন না। তিনি মনে করতেন, যখন ঋণগ্রহীতার যিম্মাদারি (দায়িত্ব) চলে যায়, তখন ঋণও বাতিল হয়ে যায়। তিনি বলেন: বাতিল হওয়া ঋণের জামিন হওয়া এমন কিছুর জন্য জামিন হওয়া যা ইতোমধ্যে বাতিল হয়ে গেছে। তাই এর কোনো অর্থ থাকে না।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বাণী কিংবা কোনো ফয়সালা থেকে কারও বিরত থাকার অবকাশ নেই।

4145 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَجُلًا مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَالَ أَبُو الْيَسَرِ أَوْ غَيْرُهُ: هُوَ إِلَيَّ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، فَجَاءَهُ مِنَ الْغَدِ فَتَقَاضَاهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا ذَلِكَ كَانَ أَمْسِ، ثُمَّ أَتَاهُ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ، فَأَعْطَاهُ، فَقَالَ: " الْآنَ بَرَّدَتْ عَلَيْهِ جِلْدَهُ " -[335]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِلْزَامِ الْكَفِيلِ الدَّيْنَ الَّذِي كَفَلَ بِهِ عَمَّنْ هُوَ عَلَيْهِ، وَوُجُوبِ أَخْذِ الْمَكْفُولِ لَهُ بِهِ الْكَفِيلَ، وَدَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَفَالَةَ بِهِ لَمْ تُبَرِّئِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ مِنْهُ بِوُجُوبِهِ عَلَى الْكَفِيلِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ جِلْدَ الْمَيِّتِ إِنَّمَا بَرَدَ بِأَدَاءِ كَفِيلِهِ الدَّيْنَ الَّذِي كَفَلَ بِهِ عَنْهُ لَا بِكَفَالَةِ رَبِّهِ عَنْهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمَكْفُولَ لَهُ بِالدَّيْنِ لَهُ أَنْ يُطَالِبَ بِهِ الْكَفِيلَ، وَإِذَا كَانَ لَهُ أَنْ يُطَالِبَ بِهِ الْكَفِيلَ، كَانَ الْمَكْفُولُ عَنْهُ إِذَا كَانَ مَقْدُورًا عَلَى مُطَالَبَتِهِ أَحْرَى أَنْ تَكُونَ لَهُ مُطَالَبَتُهُ بِهِ وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ -[336]- يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي الْمَالِ الْمَكْفُولِ بِهِ أَنَّ لِلْمَكْفُولِ لَهُ أَنْ يُطَالِبَ بِهِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَكْفُولِ عَنْهُ وَمِنَ الْكَفِيلِ بِهِ، وَبِخِلَافِ مَا كَانَ مَالِكٌ قَالَهُ: إِنَّهُ لَا يُطَالِبُ الْكَفِيلَ إِلَّا وَهُوَ لَا يَقْدِرُ عَلَى مُطَالَبَةِ الْمَكْفُولِ بِهِ بِمَا كَفَلَ لَهُ بِهِ ذَلِكَ الْكَفِيلُ عَنْهُ؛ لِأَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْزَمَ الْكَفِيلَ مَا كَفَلَ بِهِ بِكَفَالَتِهِ بِهِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّمَا كَانَ لِلْمَكْفُولِ لَهُ مُطَالَبَةُ الْكَفِيلِ؛ لِأَنَّ الْمَكْفُولَ عَنْهُ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا بِقَدْرِ الَّذِي لَهُ الدَّيْنُ أَنْ يَأْخُذَ دَيْنَهُ مِنْهُ قِيلَ لَهُ: فَهَلْ كَانَ فِي الْكَفَالَةِ اشْتِرَاطُ شَيْءٍ مِنْ هَذَا، إِنَّمَا كَانَ فِيهَا الْكَفَالَةُ بِالدَّيْنِ مُطْلَقَةً، وَإِذَا كَانَتِ الْكَفَالَةُ تَلْزَمُ الْكَفِيلَ مَا كَفَلَ بِهِ، وَجَبَ أَنْ يُؤْخَذَ بِمَا قَدْ لَزِمَهُ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا وَقَدْ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ أَنَّ مَالِكًا كَانَ يَقُولُ بِالْقَوْلِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ قَوْلِهِ إِلَى قَوْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি মারা গেল, যার উপর ঋণ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায় করেননি, যতক্ষণ না আবুল ইয়াসার বা অন্য কেউ বললেন, "এর (ঋণের) দায়িত্ব আমার।" তখন তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করলেন। পরের দিন তিনি (ঋণ পরিশোধকারী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ঋণের তাগাদা চাইলেন। তিনি বললেন, "সেটি তো গতকালের ব্যাপার ছিল (তাড়াতাড়ি কেন তাগাদা দিচ্ছো)?" অতঃপর তিনি তার পরের দিন এলেন এবং তাকে (ঋণের অর্থ) প্রদান করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "**এখন তার দেহ শীতল হলো।**"

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নিশ্চয়ই যাঁর পক্ষে কেউ ঋণের জামিন (কাফীল) হয়, সেই ঋণের দায় জামিনদারের উপর বর্তায়। আর যার জন্য জামিন হওয়া হয়েছে (পাওনাদার), তার জন্য জামিনদারকে সেই ঋণের জন্য পাকড়াও করা আবশ্যক। এতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, কেবল জামিন হওয়ার কারণে যার উপর ঋণ ছিল, সে দায়মুক্ত হয়ে যায়নি, যদিও জামিনদারের উপর ঋণের দায় বর্তেছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে জানিয়েছেন যে, মৃতের ত্বক (দেহ/রূহ) শীতল হয়েছে কেবল তখনই, যখন তার জামিনদার তার পক্ষ থেকে জামিনকৃত ঋণের অর্থ পরিশোধ করেছেন, শুধু জামিন হওয়ার মাধ্যমে নয়।

এতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, যার জন্য ঋণের জামিন হওয়া হয়েছে (পাওনাদার), সে জামিনদারের কাছে ঋণের দাবি করতে পারে। আর যদি সে জামিনদারের কাছে দাবি করার অধিকার রাখে, তবে যার জন্য জামিন হওয়া হয়েছে, তাকে যদি দাবি করা সম্ভব হয়, তবে পাওনাদারের জন্য তাকেও দাবি করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর এতে ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর ছাত্রগণ এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই মতের সত্যতার প্রমাণ রয়েছে যে, জামিনকৃত সম্পদের ক্ষেত্রে পাওনাদার মূল ঋণগ্রহীতা এবং জামিনদার—উভয়ের কাছেই দাবি করতে পারে। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত। তিনি বলেছেন: পাওনাদার কেবল তখনই জামিনদারকে দাবি করতে পারবে, যখন সে মূল ঋণগ্রহীতাকে দাবি করতে সক্ষম নয়। কেননা এই হাদীসে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামিনদারকে তাঁর জামিনের কারণে জামিনকৃত ঋণের জন্য বাধ্য করেছেন।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: পাওনাদার কেবল এই কারণেই জামিনদারকে দাবি করতে পেরেছিল যে, মূল ঋণগ্রহীতা এমন কিছু রেখে যাননি যা থেকে পাওনাদার তার ঋণ নিতে পারত।
তাকে বলা হবে: এই জামিনদারিতে কি এমন কোনো শর্ত ছিল? নিশ্চয়ই জামিনদারী ছিল ঋণের ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে। আর যখন জামিনদারী জামিনদারের উপর আরোপিত দায় সৃষ্টি করে, তখন সকল অবস্থাতেই তার উপর আরোপিত দায় অনুযায়ী তাকে পাকড়াও করা ওয়াজিব।

আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথমে সেই মত পোষণ করতেন যা আমরা আবূ হানীফা ও তাঁর ছাত্রগণের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি, কিন্তু এরপর তিনি সেই মত থেকে সরে এসে সেই মত গ্রহণ করেন যা আমরা তাঁর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি।

4146 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنَّا، فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ " قَالُوا: لَا وَاللهِ مَا تَرَكَ شَيْئًا، فَقَالَ: " هَلْ تَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا؟ " قَالُوا: نَعَمْ، ثَمَانِيَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا، قَالَ: " فَهَلْ تَرَكَ لَهَا قَضَاءً؟ " قَالُوا: لَا، وَاللهِ مَا تَرَكَ لَهَا قَضَاءً مِنْ شَيْءٍ، قَالَ: " فَصَلُّوا أَنْتُمْ عَلَيْهِ " قَالَ: فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ أَنَا قَضَيْتُ عَنْهُ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، إِنْ قَضَيْتَ عَنْهُ بِالْوَفَاءِ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ " فَذَهَبَ أَبُو قَتَادَةَ فَقَضَى عَنْهُ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: " قَدْ أَوْفَيْتُ مَا -[337]- عَلَيْهِ؟ " قَالَ: نَعَمْ، فَدَعَا بِهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاعْتَبَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ فَاسِدَ الْإِسْنَادِ

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির ইন্তেকাল হলো। লোকেরা তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেল, যেন তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করেন।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "সে কি কিছু (সম্পদ) রেখে গেছে?" তারা বলল, "না, আল্লাহর কসম! সে কিছুই রেখে যায়নি।"

তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন, "তার কি কোনো ঋণ আছে?" তারা বলল, "হ্যাঁ, আঠারো দিরহাম (ঋণ আছে)।"

তিনি বললেন, "সে কি এই ঋণ পরিশোধের জন্য কিছু রেখে গেছে?" তারা বলল, "না, আল্লাহর কসম! সে এর পরিশোধের জন্য কিছুই রেখে যায়নি।"

তিনি বললেন, "তাহলে তোমরা তার জানাযার সালাত আদায় করে নাও।"

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেই, তাহলে কি আপনি তার জানাযা পড়বেন?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ, যদি তুমি তার পক্ষ থেকে পূর্ণরূপে তা পরিশোধ করে দাও, তবে আমি তার জানাযা পড়ব।"

এরপর আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গেলেন এবং সেই ঋণটি পরিশোধ করলেন। এরপর তিনি ফিরে এসে বললেন, "আমি কি তার ওপর থাকা ঋণ পরিশোধ করে দিয়েছি?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তিকে ডাকালেন এবং তার জানাযার সালাত আদায় করলেন।

4147 - كَمَا حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي قَتَادَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ نَجْرَانَ سَأَلَهُ وَهُوَ عِنْدَ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ: " أَرَأَيْتَ الْحَدِيثَ الَّذِي ذُكِرَ لَنَا فِي الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ دِينَارَانِ، فَدُعِيَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَتَحَمَّلَ بِهِمَا أَبُو قَتَادَةَ: هَلْ سَمِعْتَ أَبَاكَ ذَكَرَ ذَلِكَ؟ قُلْتُ: لَا، وَلَكِنْ قَدْ حَدَّثَنِيهِ مِنْ أَهْلِي -[338]- مَنْ لَا أَتَّهِمُهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনু আবি কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নাজরান গোত্রের এক ব্যক্তি নাফি’ ইবনু জুবাইরের নিকট থাকা অবস্থায় তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আপনার কি ঐ হাদীসটি মনে আছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয় সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর দুই দীনার ঋণ ছিল? যখন তাঁকে (জানাযা পড়ানোর জন্য) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলো, তখন তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করতে অস্বীকার করলেন। এরপর আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণের দায়িত্ব নিলেন। আপনি কি আপনার পিতাকে এই বিষয়ে আলোচনা করতে শুনেছিলেন?" আমি বললাম: "না, তবে আমার পরিবারের এমন একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি আমাকে তা বর্ণনা করেছেন, যার ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই।"

4148 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ يُحَدِّثُ: " أَنَّ رَجُلًا تُوُفِّيَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ دِينَارَانِ، فَأَبَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ حَتَّى تَحَمَّلَ بِهِمَا أَبُو قَتَادَةَ " وَلَمَّا فَسَدَ إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ، انْتَفَى أَنْ يَكُونَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِمَا فِي مَتْنِهِ عَلَى مَنْ يُخَالِفُهُ فِيهِ وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ كَفَلَ بِالدَّيْنِ بَعْدَ أَدَائِهِ إِيَّاهُ عَمَّنْ كَفَلَ بِهِ عَنْهُ: " الْآنَ بَرَّدْتَ عَلَيْهِ جِلْدَهُ " دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ يَقُولُونَهُ فِيمَنْ قَضَى عَلَى رَجُلٍ دَيْنًا عَلَيْهِ بِغَيْرِ أَمْرِهِ: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِهِ عَلَيْهِ، وَبِخِلَافِ مَا كَانَ مَالِكٌ يَقُولُهُ فِيهِ: إِنَّ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ بِهِ عَلَيْهِ، وَيَجْعَلَ الدَّيْنَ قَدْ يَحُولُ بِأَدَاءِ الَّذِي أَدَّاهُ عَنِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الَّذِي كَانَ لَهُ إِلَى الَّذِي أَدَّاهُ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الدَّيْنُ قَدْ تَحَوَّلَ إِلَى الَّذِي أَدَّاهُ، لَمَا كَانَ بِأَدَائِهِ إِيَّاهُ قَدْ بَرَّدَ بِهِ جِلْدَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ فِي قَوْلِهِ: لَمْ يَبْرَأْ مِنَ الدَّيْنِ، إِنَّمَا يُحَوَّلُ فِي قَوْلِهِ: إِلَى مُؤَدِّيهِ عَنِ الَّذِي أَدَّاهُ إِلَيْهِ وَلَيْسَ -[339]- لِأَحَدٍ التَّخَلُّفُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلٍ وَلَا فِي فِعْلٍ مَا لَمْ يُنَبِّهِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ عَنْ أُمَّتِهِ وَجَمِيعُ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ أَقْوَالِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ، حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَعَنْ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَعَنْ عَلِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدٍ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا ادَّعَى قَوْمٌ أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الِاعْتِكَافِ بِغَيْرِ صَوْمٍ

ইবনে আবী কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার পরিবারের একজন নির্ভরযোগ্য সদস্যকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি মারা গেল, যার উপর দুই দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) ঋণ ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায় করতে অস্বীকার করেন, যতক্ষণ না আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

যখন এই হাদীসটির সনদ (chain) দুর্বল হয়, তখন এর মতন দ্বারা কারো পক্ষে তার বিরোধী ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করার সুযোগ থাকে না। আর এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যা তিনি ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব বহনকারী ব্যক্তিকে, তার ঋণ পরিশোধের পর বলেছিলেন: "এই মাত্র তুমি তার ত্বককে শীতল করে দিলে।"

এটি প্রমাণ করে যে, আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ) যা বলতেন, তা সঠিক: যে ব্যক্তি কারো অনুমতি ছাড়াই তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, সে তার (ঋণদাতার) উপর তা ফিরিয়ে চাওয়ার অধিকারী হবে না। আর এটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত, যিনি বলতেন: সে তার উপর তা ফিরিয়ে চাওয়ার অধিকারী হবে এবং তিনি মনে করতেন যে, ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে ঋণটি পাওনাদার থেকে পরিশোধকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়। কারণ, যদি ঋণ পরিশোধকারীর দিকে স্থানান্তরিত হতো, তাহলে তার পরিশোধের মাধ্যমে ঋণগ্রহীতার ত্বক শীতল হতো না। কেননা (ইমাম মালিকের) মতে, সে (ঋণগ্রহীতা) ঋণ থেকে মুক্ত হয় না; বরং ঋণটি পরিশোধকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক না করা পর্যন্ত কারো জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো কথা বা কাজ থেকে সরে আসা উচিত নয়। এই অধ্যায়ে আমরা আবু হানীফা এবং তাঁর সঙ্গীদের যে সমস্ত উক্তি উল্লেখ করেছি, সেগুলো আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস, তিনি আলী ইবনে মা’বাদ, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, তিনি আবু ইউসুফ, তিনি আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রহিমাহুল্লাহ), তিনি মুহাম্মদ (রহিমাহুল্লাহ), তিনি আবু ইউসুফ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং আলী (রহিমাহুল্লাহ) তিনি মুহাম্মদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

باب (অনুচ্ছেদ): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল অস্পষ্ট বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা যা নিয়ে কেউ কেউ দাবী করে যে তা সাওম (রোযা) ব্যতীত ইতিকাফের বৈধতা প্রমাণ করে।

4149 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ: " فِ بِنَذْرِكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ مَا كَانَ عُمَرُ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার) যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি মাসজিদুল হারামে ই’তিকাফ (একাগ্রচিত্তে অবস্থান) করব।"

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।"

4150 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا -[341]- يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً

তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: “আমি এক রাত ইতিকাফ করার মান্নত করেছি।”

4151 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ نَذْرًا، وَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْإِسْلَامِ، فَقَالَ: " فِ بِنَذْرِكَ " وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا الَّذِي كَانَ نَذَرَهُ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জাহিলিয়াতের যুগে একটি মানত করেছিলাম, আর আল্লাহ তাআলা এখন ইসলাম নিয়ে এসেছেন।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো।"

এই হাদীসে কী মানত করা হয়েছিল, তা উল্লেখ করা হয়নি। (তাই আমরা এ বিষয়ে চিন্তা করলাম/গবেষণা করলাম।)

4152 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا حَفْصٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: -[342]- إِنِّي نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ إِلَى أَنَّ النَّذْرَ كَانَ اعْتِكَافَ لَيْلَةٍ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى إِجَازَةِ الِاعْتِكَافِ بِلَا صِيَامٍ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ: هَلْ خُولِفَ يَحْيَى وَحَفْصٌ عَلَى عُبَيْدِ اللهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي النَّذْرِ الَّذِي كَانَ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا كَانَ

আহমাদ ইবনে শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত:

আমরা দেখতে পেলাম যে, আহমাদ ইবনে শু’আইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাফস আমাদের খবর দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদ সহকারে তারই অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ’আমি আল-মসজিদুল হারামে এক রাত ই’তিকাফ করার মানত (নযর) করেছিলাম।’

ফলে এই হাদীসটি এই দিকে ফিরে যায় যে, মানতটি ছিল এক রাতের ই’তিকাফ।

তাই একদল লোক রোজা ব্যতীত ই’তিকাফ জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং তাঁরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

অতঃপর আমরা এই বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখলাম: এই হাদীসটির ক্ষেত্রে এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর করা মানতের বিষয়ে, ইয়ায ও হাফস কি উবায়দুল্লাহর বিপরীতে মত দিয়েছেন? এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মানতের বিষয়টি কী ছিল?

4153 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ الْكُرْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ كَانَ جَعَلَ عَلَيْهِ يَوْمًا يَعْتَكِفُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়াতের (ইসলাম পূর্ব) যুগে একদিন ইতিকাফ করার মানত করেছিলেন (বা নিজেকে ওয়াদাবদ্ধ করেছিলেন)। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জানতে চাইলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইতিকাফ করার নির্দেশ দিলেন।

4154 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، -[343]- عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ نَذَرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يَعْتَكِفَ يَوْمًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَلَمَّا أَسْلَمَ، ذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَوْفِ بِنَذْرِكَ " فَفَعَلَ " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى اخْتِلَافِهِمْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ يَرْوِيهِ عَنْهُ أَنَّ النَّذْرَ كَانَ لَيْلَةً، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ يَرْوِيهِ عَنْهُ عَلَى أَنَّ النَّذْرَ كَانَ يَوْمًا، فَلَمْ تَكُنْ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ أَوْلَى مِنَ الْأُخْرَى ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ نَافِعٍ غَيْرُ عُبَيْدِ اللهِ لِنَقِفَ عَلَى مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ عَنْهُ كَيْفَ هُوَ؟

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তিনি (উমর রাঃ) জাহিলিয়াতের যুগে মান্নত করেছিলেন যে, তিনি মাসজিদুল হারামে এক দিন ইতিকাফ করবেন। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: "তোমার মান্নত পূর্ণ করো।" অতঃপর তিনি তা পালন করলেন।

এর মাধ্যমে আমরা এই হাদীসে উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনাকারীদের মতভেদ সম্পর্কে জানতে পারি। তাদের কেউ কেউ তাঁর (উবাইদুল্লাহর) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মান্নতটি ছিল এক রাতের জন্য, আবার কেউ কেউ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মান্নতটি ছিল এক দিনের জন্য। তাই দুটি বর্ণনার মধ্যে কোনো একটি অপরটির তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ছিল না।

এরপর আমরা দেখলাম: উবাইদুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ কি নাফে’ (রাহ.) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে আমরা তাঁর (নাফে’র) সূত্রে এটি কীভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা জানতে পারি?

4155 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، وَوَجَدْنَا عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ أَبِي الْحَوَارِيِّ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، هَكَذَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَفِي حَدِيثِ أَحْمَدَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ عَلَى عُمَرَ اعْتِكَافُ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ، وَأَنْ يَفِيَ بِنَذْرِهِ " -[344]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ نَذْرَ عُمَرَ ذَلِكَ كَانَ لَيْلَةً، فَنَظَرْنَا: هَلْ خُولِفَ سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ فِي ذَلِكَ؟

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়্যাতের (ইসলাম-পূর্ব) যুগে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মান্নত ছিল। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইতিকাফ করতে এবং তাঁর মান্নত পূর্ণ করতে আদেশ দিলেন।

এই হাদীসে (বর্ণিত) ছিল যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মান্নতটি ছিল এক রাতের জন্য। অতঃপর আমরা দেখলাম যে, এই বিষয়ে আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো বিপরীত বর্ণনা আছে কি না?

4156 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّ أَيُّوبَ، حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ يَوْمًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَكَيْفَ تَرَى؟ قَالَ: " اذْهَبْ فَاعْتَكِفْ يَوْمًا "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (উমর রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জি’ইরানাতে থাকা অবস্থায় জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি একদিন মসজিদুল হারামে ইতিকাফ করব। এ ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যাও, একদিন ইতিকাফ করো।"

4157 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِي رِوَايَتَيْ جَرِيرٍ وَمَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّ نَذْرَ عُمَرَ كَانَ يَوْمًا لَا لَيْلَةً، وَأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَهُ لِنَذْرِهِ ذَلِكَ أَنْ يَعْتَكِفَ يَوْمًا لَا مَا سِوَاهُ، وَلَمَّا جَاءَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَتَيْ عُبَيْدِ اللهِ وَأَيُّوبَ، -[345]- عَنْ نَافِعٍ كَمَا ذَكَرْنَا انْتَفَى أَنْ يَكُونَ فِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ يَذْهَبُ إِلَى إِجَازَةِ الِاعْتِكَافِ بِلَا صِيَامٍ عَلَى مَنْ لَا يُجِيزُهُ إِلَّا بِصِيَامٍ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا شَيْءٌ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّذْرَ كَانَ عَلَى مَا لَا يَكُونُ إِلَّا بِصِيَامٍ، وَهُوَ الْيَوْمُ، أَوْ عَلَى مَا قَدْ يَكُونُ بِغَيْرِ صِيَامٍ، وَهُوَ اللَّيْلَةُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(আহমদ ইবনে শুআইব বলেন:) তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জারীর এবং মা’মার-এর আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটিতে আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মান্নত ছিল কেবল দিনের জন্য, রাতের জন্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মান্নত পূরণের জন্য তাঁকে কেবল একদিন ইতিকাফ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, অন্য কিছু নয়।

আর যখন এই হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ও আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রিওয়ায়াত নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আমাদের উল্লেখিত পদ্ধতিতে এসেছে, তখন এই হাদীসটি তাদের জন্য দলীল হতে পারে না, যারা সাওম (রোজা) ব্যতীত ইতিকাফ জায়েয মনে করে, তাদের বিরুদ্ধে যারা সাওম ছাড়া এটিকে জায়েয মনে করে না।

অতঃপর আমরা লক্ষ্য করলাম: এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু কি বর্ণিত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে মান্নতটি এমন কিছুর জন্য ছিল যা সাওম ব্যতীত হতে পারে না—আর তা হলো দিন—নাকি এমন কিছুর জন্য ছিল যা সাওম ছাড়াও হতে পারে—আর তা হলো রাত?

4158 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اعْتِكَافٍ عَلَيْهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ وَيَصُومَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ الرَّازِيِّ، فَقَالَ: حَدَّثَنِيهِ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُدَيْلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ كَمَا ذَكَرْتَ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর উপর ওয়াজিব (বা মান্নতকৃত) ইতিকাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি (নবী) তাঁকে ইতিকাফ করতে এবং রোযা রাখতে আদেশ দিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমি বিষয়টি আলী ইবনে সাঈদ ইবনে বাশীর আর-রাযীকে জানালাম। তিনি বললেন: উসমান ইবনে আবী শাইবা, আমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনকাযীর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুদাইল-এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দীনারের সূত্রে, তিনি ইবনে উমারের সূত্রে আমাকে এটি এমনভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন।

4159 - وَوَجَدْنَا فِي كِتَابِنَا، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي الْحَمَّالَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، -[346]- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ نَذْرَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي كَانَ أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَفِيَ بِهِ كَانَ مِمَّا يَكُونُ فِيهِ الصَّوْمُ وَهُوَ النَّهَارُ، لَا مِمَّا لَا يَكُونُ فِيهِ الصَّوْمُ وَهُوَ اللَّيْلُ، وَوَجَدْنَا فِي ذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا يُؤَكِّدُ أَنَّ نَذْرَ عُمَرَ كَانَ لِمَا قَدْ يَكُونُ فِيهِ الصَّوْمُ، لَا لِمَا لَا يَكُونُ فِيهِ الصَّوْمُ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، وَابْنِ عُمَرَ، قَالَا: " لَا جِوَارَ إِلَّا بِصَوْمٍ " فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عُمَرَ قَدْ وَقَفَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِطْلَاقِهِ كَانَ لِعُمَرَ اعْتِكَافُ لَيْلَةٍ لَا صَوْمَ فِيهَا، ثُمَّ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ بِمَا يُوجِبُ فَسَادَ إِسْنَادِهِ
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ: -[347]- أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَطَاءً يَقُولُ: أَخْبَرَنَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ: " لَا جِوَارَ إِلَّا بِصِيَامٍ "، قُلْتُ: أَثَبَتَ عَنْهُمَا؟ قَالَ: نَعَمْ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي مَا ذُكِرَ مَا يَجِبُ بِهِ فَسَادُ إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ فِيهِ إِخْبَارَ عَطَاءٍ أَنَّ الَّذِيَ حَدَّثَهُ بِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ثَبْتٌ، وَذَلِكَ مِمَّا يُغْنِي عَنْ تَسْمِيَتِهِ إِيَّاهُ ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ هَذَا شَيْءٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَوَجَدْنَا مَالِكَ بْنَ يَحْيَى الْهَمْدَانِيَّ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْأَشْجَعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " مَنِ اعْتَكَفَ فَعَلَيْهِ الصَّوْمُ " فَهَذِهِ عَائِشَةُ تَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَرُوِي عَنْهُ أَيْضًا فِيهِ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ -[348]- الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ مَوْلَى جَعْدَةَ بْنِ هُبَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " الْمُعْتَكِفُ عَلَيْهِ الصَّوْمُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ، -[349]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " الْمُعْتَكِفُ الْمُجَاوِرُ يَصُومُ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، أَخْبَرَنَا أَبُو فَاخِتَةَ سَعِيدُ بْنُ عِلَاقَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " يَصُومُ الْمُجَاوِرُ " وَالْمُجَاوِرُ: الْمُعْتَكِفُ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ أَنَّ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، كَيْفَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَلَى الْمُجَاوِرِ الصَّوْمُ؟ قَالَ: لَيْسَ كَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، إِنَّمَا قَالَ: " الْمُجَاوِرُ يَصُومُ " -[350]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذَا إِنَّمَا هُوَ صَوْمُ الْمُجَاوِرِ عَلَى الِاخْتِيَارِ، لَا عَلَى الْوُجُوبِ فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ ذَكَرَهُ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَهُ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَالَّذِي نُحِيطُ بِهِ عِلْمًا أَنَّ أَحَدًا لَا يَقَعُ بِقَلْبِهِ أَنَّ الصَّوْمَ مَكْرُوهٌ فِي الْجِوَارِ، فَيَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يُقَالَ لَهُ هَذَا الْقَوْلُ لِيَنْطَلِقَ لَهُ بِهِ الصَّوْمُ فِي الْجِوَارِ، وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا عَلَى مُوَافَقَةِ مَا قَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ وَهُشَيْمٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ كَمَا ذَكَرْنَا مِنْ وُجُوبِ الصَّوْمِ فِي الِاعْتِكَافِ ثُمَّ وَجَدْنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سُهَيْلِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: اجْتَمَعَتُ أَنَا وَابْنُ شِهَابٍ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَكَانَ عَلَى امْرَأَتِي اعْتِكَافُ ثَلَاثٍ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَا يَكُونُ اعْتِكَافٌ إِلَّا بِصَوْمٍ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: أَفَأَمْرُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: أَفَأَمْرُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: أَفَأَمْرُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ أَبُو سُهَيْلٍ: فَانْصَرَفْتُ، فَوَجَدْتُ طَاوُسًا وَعَطَاءً فَسَأَلْتُهُمَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ طَاوُسٌ: " كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَرَى عَلَى الْمُعْتَكِفِ صِيَامًا إِلَّا أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى نَفْسِهِ " قَالَ عَطَاءٌ: ذَلِكَ رَأْيِي " -[351]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى عَلَى الْمُعْتَكِفِ صِيَامًا وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ مَنِ اعْتَكَفَ كَانَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْبَابَ مِمَّا قَدْ تَكَافَأَتِ الْأَقْوَالُ فِيهِ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يُرْجَعَ فِيهِ إِلَى النَّظَرِ، فَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَقْضِي بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ فِيهِ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا مِنْ حُجَّةِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الِاعْتِكَافَ يَكُونُ بِلَا صِيَامٍ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ، يُسْتَدَلُّ عَلَى مَا قَالَهُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ نَجِدُ الْمُعْتَكِفَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ اللَّيْلُ الَّذِي لَا يَكُونُ فِيهِ صَائِمًا، وَيَكُونُ فِيهِ مُعْتَكِفًا، فَاسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلَى جَوَازِ الِاعْتِكَافِ بِلَا صِيَامٍ فَوَجَدْنَا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِمُخَالِفِيهِ فِيهِ، وَهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ، وَالثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُهُ، أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا الِاعْتِكَافَ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ بِدُخُولِ اللَّيْلِ عَلَى الْمُعْتَكِفِ الَّذِي لَا يَصْلُحُ صَوْمُهُ فِيهِ، وَقَدْ وَجَدْنَا مِثْلَ ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي يَعْتَكِفُ فِيهَا، وَلَا يَكُونُ فِي الطُّرُقَاتِ وَلَا فِي سِوَى الْمَسَاجِدِ، وَقَدْ وَجَدْنَا الْمُعْتَكِفَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَسَاجِدِ لِلْغَائِطِ وَلِلْبَوْلِ، فَيَصِيرُ فِي الْمَنَازِلِ وَالطُّرُقَاتِ الَّتِي لَا يَصْلُحُ لَهُ الِاعْتِكَافُ فِيهَا، وَلَا يَكُونُ بِذَلِكَ خَارِجًا عَنِ اعْتِكَافِهِ، إِذْ كَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ ذَلِكَ فَمِثْلُ ذَلِكَ دُخُولُ اللَّيْلِ عَلَيْهِ الَّذِي لَا صَوْمَ فِيهِ فِي اعْتِكَافِهِ لَا يَكُونُ ذَلِكَ مُخْرِجًا لَهُ مِنَ اعْتِكَافِهِ، بَلْ دُخُولُ اللَّيْلِ عَلَيْهِ فِيمَا ذَكَرْنَا لَا فِعْلَ لَهُ فِيهِ، فَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنَ -[352]- اعْتِكَافِهِ، وَالْخُرُوجُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَى مَا ذَكَرْنَا بِفِعْلِهِ كَانَ ذَلِكَ وَإِذَا كَانَ بِفِعْلِهِ مِمَّا لَا يَصْلُحُ فِيهِ ابْتِدَاءُ الِاعْتِكَافِ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَا لَا يُخْرِجُهُ مِنَ اعْتِكَافِهِ، كَانَ دُخُولُ اللَّيْلِ عَلَيْهِ الَّذِي لَا فِعْلَ لَهُ فِيهِ أَحْرَى أَنْ لَا يُخْرِجَهُ مِنَ اعْتِكَافِهِ ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا الِاعْتِكَافَ إِنَّمَا هُوَ اللُّبْثُ فِي الْمَسَاجِدِ، فَنَظَرْنَا فِي اللُّبْثِ فِي الْأَمَاكِنِ الَّتِي اللُّبْثُ فِيهَا قُرْبَةٌ: هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي تَحَرُّمٍ مِنَ اللُّبْثِ فِيهَا، أَوْ يَكُونُ بِلَا تَحَرُّمٍ مِنْهُ فِي لُبْثِهِ، فَوَجَدْنَا مِنًى وَعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ اللُّبْثَ فِيهَا فِي حُرْمَةِ الْحَجِّ قُرْبَةً، وَهُوَ اللُّبْثُ الَّذِي لَهُ مَعْنًى، وَوَجَدْنَا اللُّبْثَ فِيهَا فِي غَيْرِ الْحَجِّ لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَا حُكْمَ لَهُ يَبِينُ اللَّابِثُ فِيهِ عَنْ لُبْثِهِ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْبُيُوتِ فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ اللُّبْثُ فِي الْمَسَاجِدِ إِذْ كَانَ فِي حَرَمِهِ بَانَ بِذَلِكَ اللَّابِثُ فِيهِ عَنِ اللَّابِثِ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْبُيُوتِ وَمَا أَشْبَهَهَا، وَلَا تَكُونُ حُرْمَةٌ يَكُونُ فِي مَا لَبِثَهُ فِيهَا فِي تِلْكَ الْحُرْمَةِ إِلَّا حُرْمَةَ الصِّيَامِ، فَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِصِيَامٍ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ فِي الْمَسْجِدِ سَاعَةً، وَيُعِدُّ ذَلِكَ اعْتِكَافًا
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ لِصَاحِبٍ لَهُ: " اجْلِسْ نَعْتَكِفْ سَاعَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: " كَانَ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ يَجْلِسُ السَّاعَةَ فِي الْمَسْجِدِ يَنْوِي بِهِ الِاعْتِكَافَ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ مُتَّصِلٍ بِيَعْلَى؛ لِأَنَّ عَطَاءً إِنَّمَا يَرْوِي أَحَادِيثَ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ، وَلَا نَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْ يَعْلَى، وَمَعْقُولٌ أَنَّ مَنْ قَعَدَ فِي الْمَسْجِدِ لَا يَكُونُ مُعْتَكِفًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، لَكَانَ كُلُّ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ مُعْتَكِفًا، وَلَكِنَّهُ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ أُرِيدَ بِهِ الْإِقْبَالُ عَلَى الْمَسْجِدِ بِالْقُعُودِ فِيهِ، فَسَمَّى نَفْسَهُ بِذَلِكَ مُعْتَكِفًا، وَلَيْسَ ذَلِكَ الِاعْتِكَافُ هُوَ الِاعْتِكَافُ الْمُخْتَلِفُ فِيهِ: هَلْ يَكُونُ بِصَوْمٍ أَوْ بِغَيْرِ صَوْمٍ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي} ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى الِاعْتِكَافِ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى تَسَاوِي الْخَلْقِ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّذْرِ فِي الشِّرْكِ مِمَّا لَوْ نَذَرَهُ الْمُسْلِمُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَفِيَ بِهِ، ثُمَّ أَسْلَمَ الَّذِي نَذَرَ ذَلِكَ: هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ فِي إِسْلَامِهِ الْوَفَاءُ بِذَلِكَ أَمْ لَا؟ قَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ أَمْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ بَعْدَ إِسْلَامِهِ أَنْ يَفِيَ بِنَذْرِهِ الَّذِي كَانَ نَذَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَاسْتَدَلَّ قَوْمٌ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَنَ نَذَرَ فِي حَالِ شِرْكِهِ نَذْرًا، ثُمَّ أَسْلَمَ مِمَّا لَوْ نَذَرَهُ وَهُوَ مُسْلِمٌ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِهِ أَنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَفِيَ بِهِ فِي إِسْلَامِهِ، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِهِ لَوْ كَانَ نَذَرُهُ فِي إِسْلَامِهِ، فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ لِمُخَالِفِيهِمْ فِيهِ مِمَّا لَا يُوجِبُ ذَلِكَ عَلَى نَاذِرِهِ، وَهُمْ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ حَدِيثَ عُمَرَ هَذَا إِنَّمَا جَاءَ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ: " فِ بِنَذْرِكَ " وَهَذَا الْقَوْلُ إِنَّمَا يُقَالُ فِيمَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ، كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ: فِ بِوَعْدِكَ، وَفِ لِفُلَانٍ بِمَا كَانَ مِنْكَ إِلَيْهِ مِنَ الْوَعْدِ وَمَا أَشْبَهَهُ، وَيَرُدُّونَ ذَلِكَ إِلَى الْوَفَاءِ، وَيَجْعَلُونَ مَكَانَهُ فِي الْأَشْيَاءِ الْوَاجِبَةِ: أَوْفِ بِكَذَا، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ} [الشعراء: 181] ، وَقَوْلُهُ: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} [النحل: 91] ،
وَقَوْلُهُ: {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: 1] ، وَهِيَ الْعُهُودُ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهَا، وَيَرُدُّونَ ذَلِكَ إِلَى الْإِيفَاءِ، يَقُولُونَ: أَوْفَى فُلَانٌ، يُوفِي إِيفَاءً، وَيَقُولُونَ فِي الْأَوَّلِ: وَفَا فُلَانٌ لِفُلَانٍ وَفَاءً، قَالُوا: فَكَذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ: " فِ بِنَذْرِكَ " هُوَ عَلَى: " فِ " مِنَ الْوَفَاءِ، وَذَلِكَ فِيمَا هُوَ أَحْسَنُ لَا فِي وَاجِبٍ، فَكَانَتْ هَذِهِ الْعِلَّةُ عِنْدَنَا حَسَنَةً غَيْرَ أَنَّا وَجَدْنَا فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَوْفِ بِنَذْرِكَ " فَعَادَ ذَلِكَ إِلَى مَعْنَى الْإِيفَاءِ، لَا إِلَى مَعْنَى الْوَفَاءِ، فَارْتَفَعَ أَنْ يَكُونَ فِيمَا ذَكَرْنَا حُجَّةٌ لِبَعْضِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى بَعْضٍ غَيْرَ أَنَّ الْإِيفَاءَ قَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْوَاجِبِ وَغَيْرِ الْوَاجِبِ إِلَّا أَنَّ الْأَفْصَحَ فِيهِ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْوَاجِبِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ مِنْ ضِدِّهِ فِي الْمَعْنَى الْآخَرِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِيهِ؟

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এবং আমরা আমাদের কিতাবে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম ইবনে ইউনুস... এর সূত্রে জানতে পারি যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মান্নত যা পালনের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ করেছিলেন, তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যেখানে সাওম (রোজা) থাকতে পারে (অর্থাৎ দিন), এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল না যেখানে সাওম থাকতে পারে না (অর্থাৎ রাত)।

আর আমরা এক্ষেত্রে এমন কিছু পেলাম, যা আরও জোর দেয় যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মান্নত ছিল সাওম থাকার বিষয়ের জন্য, সাওম না থাকার জন্য নয়। তা হলো: রাবী ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদী... আতা’ এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা দুজন বলেছেন: “সাওম ছাড়া কোনো ইতিকাফ (জাওয়ার) নেই।”

সুতরাং এটা অসম্ভব যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইতিকাফের ব্যাপারে এমন স্বাধীনতা জেনে থাকবেন যে, উমরের জন্য রোজা ছাড়া কেবল রাতে ইতিকাফ করা যথেষ্ট, অথচ তিনি নিজে এই কথা বলছেন (যে রোজা ছাড়া ইতিকাফ হয় না)।

অতঃপর কেউ কেউ আপত্তি উত্থাপন করে বললো যে, আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজ থেকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা এর সনদকে ত্রুটিপূর্ণ করে তোলে—[ইবনে মুবারকের সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনা উল্লেখ করা হলো যেখানে আতা’ বলেন, ‘আমাদের কিছু সঙ্গী ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে এই কথা জানিয়েছেন যে তারা দুজন বলতেন: “সাওম ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই”’]। এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এখানে সনদের ত্রুটির প্রশ্ন আসে না। কারণ আতা’ স্পষ্ট বলে দিয়েছেন যে, তাঁর সঙ্গী যিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য (ثَبْتٌ)। আর এটি তার নাম উল্লেখ না করার অভাব পূরণ করে।

এরপর আমরা অনুসন্ধান করলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে আর কার কাছ থেকে এই বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়েছে? আমরা মালিক ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানী... আতা’ এর সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পেলাম, তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি ইতিকাফ করবে, তার ওপর সাওম (রোজা) থাকা আবশ্যক।”

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি বলেছেন, এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা বর্ণিত হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে: [বিভিন্ন সনদে] ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তিনি বলেন: “সাওম ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই।” এবং “ইতিকাফকারীর ওপর সাওম আবশ্যক।” তিনি আরও বলেন: “ইতিকাফকারী, যিনি মসজিদে অবস্থানকারী, সে রোজা রাখবে।”

এরপর কেউ কেউ বললো: এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্য হলো ইতিকাফকারীর জন্য রোজা ঐচ্ছিকভাবে রাখা, আবশ্যকভাবে নয়। এর জবাবে আমাদের যুক্তি হলো: তার এই কথাটি এমন নয়। কীভাবে এটা ঐচ্ছিক হতে পারে, যখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে ইতিকাফের সময় রোজা রাখা কখনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়, তাই রোজা ঐচ্ছিক করার জন্য এমন বক্তব্যের প্রয়োজন হয় না। বরং আমাদের মতে, এটি সাওম আবশ্যক হওয়ার পক্ষে, যা শু’বা এবং হুশাইম কর্তৃক আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সুহাইল ইবনে মালিক বলেন: আমি ও ইবনে শিহাব একসময় উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একত্রিত হলাম। আমার স্ত্রীর ওপর মসজিদুল হারামে তিন দিনের ইতিকাফের মান্নত ছিল। ইবনে শিহাব বললেন: “সাওম ছাড়া কোনো ইতিকাফ হয় না।” উমর ইবনে আব্দুল আযীয জিজ্ঞাসা করলেন: এটা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ? তিনি বললেন: না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ? তিনি বললেন: না। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ? বললেন: না। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ? বললেন: না। আবু সুহাইল বললেন: অতঃপর আমি ফিরে গিয়ে তাউস এবং আতা’কে পেলাম এবং তাদের কাছে জিজ্ঞেস করলাম। তাউস বললেন: “ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন, ইতিকাফকারীর ওপর সাওম আবশ্যক নয়, তবে যদি সে নিজের ওপর তা মান্নত করে নেয়।” আতা’ বললেন: “এটিই আমার মত।”

এই হাদিসে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হলো যে তিনি ইতিকাফকারীর ওপর সাওম আবশ্যক মনে করতেন না। আবার আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, যে ইতিকাফ করবে, তার ওপর সাওম আবশ্যক। সুতরাং আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই অধ্যায়ে বক্তব্যগুলো পরস্পর বিরোধী (সমান সমান)। আর এমন হলে অবশ্যই গভীর পর্যালোচনার আশ্রয় নিতে হয়, যা মতভেদকারীদের মধ্যে ফয়সালা করে দেয়।

আমরা এক্ষেত্রে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলাম। যারা সাওম ছাড়া ইতিকাফ জায়েজ বলেন—যাদের মধ্যে ইমাম শাফেঈও (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন—তারা যুক্তি দেন যে, ইতিকাফকারী রাত অতিক্রম করে, যখন সে সাওম পালন করে না, অথচ তখনও সে ইতিকাফকারী থাকে। সুতরাং সাওম ছাড়া ইতিকাফ বৈধ।

এর বিপরীতে তার বিরোধিতাকারীদের (যেমন ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ, ইমাম মালিক, তাঁর সঙ্গীগণ এবং ইমাম সাওরী, তাঁর সঙ্গীগণ) পক্ষ থেকে আমাদের যুক্তি হলো: যদিও ইতিকাফকারী রাতে সাওম রাখে না, তবুও ইতিকাফ থেকে সে বের হয়ে যায় না, যেহেতু রাতের সময় সাওম বৈধ নয়। এর উদাহরণ হলো: ইতিকাফ কেবল মসজিদেই হতে পারে, পথঘাটে বা অন্য কোথাও নয়। কিন্তু ইতিকাফকারী প্রাকৃতিক প্রয়োজনে (শৌচাগার বা পেশাবের জন্য) মসজিদ থেকে বের হয়, পথেঘাটে ও বাড়িতে যায়—যেখানে তার জন্য ইতিকাফ করা বৈধ নয়—তবুও যেহেতু এটি তার জন্য অপরিহার্য, তাই এর দ্বারা তার ইতিকাফ বাতিল হয় না। অনুরূপভাবে, রাতে সাওম রাখার সুযোগ না থাকায় ইতিকাফকারীর ইতিকাফ বাতিল হয় না। রাতে তার কোনোরূপ কার্য থাকে না, তাই তা তার ইতিকাফ নষ্ট করে না। পক্ষান্তরে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে মসজিদ থেকে বের হওয়া তার নিজস্ব কাজের মাধ্যমে হয়। যখন তার কাজের মাধ্যমে এমন স্থানে যাওয়াও ইতিকাফ নষ্ট করে না, যেখানে শুরুতে ইতিকাফ করা জায়েজ নেই, তখন তার কোনো কাজ ছাড়া রাত চলে আসায় ইতিকাফ নষ্ট না হওয়া তো আরও যুক্তিসঙ্গত।

অতঃপর আমরা দেখলাম যে, ইতিকাফ হলো মসজিদে অবস্থান করা। আমরা পর্যবেক্ষণ করলাম, এমন জায়গায় অবস্থান করা, যেখানে অবস্থান করা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়—যেমন মিনা, আরাফাহ ও মুজদালিফায়—তা কেবল হজ্জের ইহরামের পবিত্র অবস্থায় ইবাদত হয়। একইভাবে মসজিদে অবস্থান করাও যখন তার ’পবিত্রতার’ সাথে যুক্ত হয়, তখনই তা ইবাদত হিসেবে বিবেচিত হয়। আর এই অবস্থানের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট পবিত্রতা (হুরমাহ) কেবল সাওমের পবিত্রতাই হতে পারে। এই কারণে এটি প্রমাণ করে যে, সাওম ছাড়া ইতিকাফ হয় না।

কেউ কেউ ইয়ালী ইবনে উমাইয়্যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি বর্ণনা পেশ করলো যে, তিনি মসজিদে কিছুক্ষণ বসে থাকতেন এবং সেটাকে ইতিকাফ মনে করতেন। [ইবনে জুরাইজ আতা’ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ালী ইবনে উমাইয়্যা তাঁর এক সাথীকে বললেন: চলো, আমরা মসজিদুল হারামে এক ঘণ্টা ইতিকাফ করি।] এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই হাদিসটি ইয়ালী থেকে সরাসরি যুক্ত নয়, কারণ আতা’ (রাবী) ইয়ালী-এর হাদিস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতেন, ইয়ালীর কাছ থেকে সরাসরি শোনার কথা আমাদের জানা নেই। এছাড়া, সাধারণভাবে মসজিদে বসে থাকলেই ইতিকাফকারী হওয়া যায় না; যদি তাই হতো, তবে মসজিদে থাকা সবাই ইতিকাফকারী হতো। বরং আমাদের মতে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল মসজিদে মনোযোগ সহকারে বসা। এটি সেই ইতিকাফ নয়, যা রোজা সহকারে হবে নাকি রোজা ছাড়া হবে—এই নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “এতে স্থানীয় ও বহিরাগত সকলের সমান অধিকার” (সূরা হজ্জ: ২৫), এই আয়াতে সেই ইতিকাফের কথা বলা হয়নি, বরং সবার সমান অধিকারের কথা বলা হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: শিরকের সময় মান্নত সংক্রান্ত মাসআলার ব্যাখ্যা**

যদি কোনো মুসলিম সেই মান্নত করে, তবে তা পূর্ণ করা আবশ্যক। কিন্তু যে ব্যক্তি শিরকের অবস্থায় মান্নত করলো এবং পরে মুসলিম হলো, তার জন্য ইসলাম গ্রহণের পর তা পূর্ণ করা আবশ্যক কিনা?

আমরা এই পরিচ্ছেদের পূর্বের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের পরে উমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জাহেলিয়াতে করা মান্নত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এ থেকে একদল আলেম যুক্তি দেখান যে, যে ব্যক্তি শিরকের অবস্থায় মান্নত করেছে, যা মুসলিম অবস্থায় করলে পূর্ণ করা আবশ্যক হতো, ইসলাম গ্রহণের পরও তার ওপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক, যেমনটা ইসলাম গ্রহণের পরে করলে হতো।

তাদের বিরোধিতাকারীদের (অধিকাংশ আলিমের) পক্ষ থেকে এই বিষয়ে যুক্তি হলো যে, এই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসটি এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা: “তোমার মান্নত পূর্ণ করো” (فِ بِنَذْرِكَ)। এই শব্দটি (فِ) এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়, যেমন কাউকে বলা হয়: “তোমার ওয়াদা পূর্ণ করো।” পক্ষান্তরে ওয়াজিব বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়: “অংশ পূর্ণ করো” (أَوْفِ), যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন: “তোমরা মেপে দেওয়ার সময় পুরা মেপে দাও” (সূরা শুআরা: ১৮১), এবং “তোমরা যখন অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণ করো” (সূরা নাহল: ৯১), এবং “তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো” (সূরা মায়েদাহ: ১)। তারা বলেন: রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী ‘ফি বিনাযরিকা’ দ্বারা বোঝানো হয়েছে উত্তম কাজ হিসেবে পূর্ণ করা, ওয়াজিব হিসেবে নয়।

এই ব্যাখ্যা আমাদের কাছে ভালো মনে হলেও, আমরা আলী ইবনে মুসহির কর্তৃক উবাইদুল্লাহর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে পেয়েছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমার মান্নত পূর্ণ করো” (أَوْفِ بِنَذْرِكَ)। এতে শব্দটি ’আবশ্যিকভাবে পূর্ণ করা’ (ইইফা’)-এর দিকে ফিরে যায়, ’উত্তমভাবে পূর্ণ করা’ (ওয়াফা’)-এর দিকে নয়। ফলে এই ভাষাগত যুক্তিটির দুর্বলতা প্রমাণিত হলো। তবে ’ইইফা’ শব্দটি ওয়াজিব এবং ওয়াজিব নয়—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, যদিও ভাষার পণ্ডিতদের কাছে ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এর ব্যবহারই অধিক সুস্পষ্ট। এরপর আমরা অনুসন্ধান করলাম, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো কিছু বর্ণিত হয়েছে কিনা, যা এর প্রকৃত হুকুমের দিকে নির্দেশ করে? (যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।)