4220 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ -[415]- مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِنْقَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَاتِ الرِّقَاعِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَائِفَةٍ رَكْعَتَيْنِ، وَتَأَخَّرُوا، وَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالطَّائِفَةِ الْأُخْرَى، فَكَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ، وَلِلْقَوْمِ رَكْعَتَانِ " وَهَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، وَإِذَا تَكَافَأَتِ الرِّوَايَتَانِ فِي ذَلِكَ ارْتَفَعَتَا، وَإِذَا ارْتَفَعَتَا كَانَ لَا حُجَّةَ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا لِمَنِ احْتَجَّ بِهَا عَلَى مُخَالَفِهِ، إِذْ كَانَ لِمُخَالِفِهِ أَنْ يَحْتَجَّ عَلَيْهِ بِالْأُخْرَى مِنْهُمَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَكُونَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ صَلَاةِ إِمَامِهِ إِلَى صَلَاةِ نَفْسِهِ بِغَيْرِ تَكْبِيرٍ يَسْتَأْنِفُهُ لَهَا وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجَلِهِ صَلَّى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حَجِّهِ بِالنَّاسِ بِمِنًى أَرْبَعًا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাতুর রিকা নামক স্থানে ছিলাম। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তারা সরে দাঁড়ালো। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপর দলের সাথেও সালাত আদায় করলেন। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চার রাকাত হলো এবং লোকদের জন্য দুই রাকাত হলো।

এটি ইয়াজিদ ইবনু রুমান, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ও সালিহ ইবনু খাওওয়াত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিপরীত। যখন এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা পরস্পর বিরোধী হয়ে যায়, তখন উভয়ই অপ্রাসঙ্গিক হয়ে যায়। আর যখন উভয় বর্ণনা অপ্রাসঙ্গিক হয়ে যায়, তখন কোনো পক্ষের জন্য তার বিরোধীর বিরুদ্ধে তা দিয়ে দলিল পেশ করার অবকাশ থাকে না। কেননা, তার বিরোধীর জন্য অপর বর্ণনাটি দিয়ে তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার সুযোগ থাকে। যখন বিষয়টি এমনই, তখন এই অধ্যায়ে আমরা যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার কোনো কিছুই এর উপর প্রমাণ বহন করে না যে, কারো জন্য তার ইমামের সালাত থেকে নিজের সালাতে স্থানান্তরিত হওয়া বৈধ হবে কোনো নতুন তাকবীর শুরু করা ব্যতীত। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যার কারণে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হজ্বের সময় মিনায় লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

4221 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ الْهِلَالِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ صَلَّى بِأَهْلِ مِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلَمَّا سَلَّمَ، أَقْبَلَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: " إِنِّي تَأَهَّلْتُ بِمَكَّةَ، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَأَهَّلَ فِي بَلْدَةٍ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِهَا، فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا " فَلِذَلِكَ صَلَّيْتُ أَرْبَعًا "

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি মিনার অধিবাসীদের সাথে চার রাকাত সালাত (নামাজ) আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন তাদের দিকে ফিরে বললেন: "আমি মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছি (বা পরিবার নিয়েছি)। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি কোনো শহরে (বা জনপদে) স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে, সে ওই শহরের অধিবাসী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সে যেন চার রাকাত সালাত আদায় করে।’ এ কারণেই আমি চার রাকাত সালাত আদায় করলাম।"

4222 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا -[417]- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ صَلَّى بِأَهْلِ مِنًى أَرْبَعًا، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي لَمَّا قَدِمْتُ مَكَّةَ تَأَهَّلْتُ بِهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِذَا تَأَهَّلَ الرَّجُلُ بِبَلْدَةٍ، فَلْيُصَلِّ صَلَاةَ الْمُقِيمِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ أَنَّ الْإِمَامَ إِذَا كَانَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهَا مِنَ الْحَاجِّ، فَلَا يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ بِمِنًى؛ لِأَنَّهُمْ فِي سَفَرٍ دُونَ السَّفَرِ الَّذِي تُقْصَرُ فِي مِثْلِهِ الصَّلَاةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَهُمْ فِي هَذَا الْقَوْلِ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ، وَهُمَا إِمَامَا النَّاسِ فِي الْحَجِّ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ، قَالَا: " لَيْسَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ قَصْرٌ فِي الْحَجِّ " وَالْقِيَاسُ يُوجِبُ هَذَا أَيْضًا؛ لِأَنَّ قَصْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا لِلصَّلَاةِ بِالنَّاسِ بِمِنًى فِي حَجِّهِمْ لَا يَخْلُو مِنْ مَعْنًى مِنْ ثَلَاثَةِ مَعَانٍ: أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ الَّذِي كَانُوا فِيهِ مِمَّا تُقْصَرُ فِي -[418]- مِثْلِهِ الصَّلَاةُ، أَوْ يَكُونَ كَانَ لِلْحَجِّ الَّذِي كَانُوا فِيهِ، أَوْ يَكُونَ كَانَ لِلْمَوْطِنِ الَّذِي كَانُوا بِهِ لَا وَجْهَ لَهُ فِي ذَلِكَ غَيْرَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَوْجُهِ اللَّاتِي ذَكَرْنَا، فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ هَلْ كَانَ ذَلِكَ الْقَصْرُ لِلْمَوْطِنِ؟ فَوَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ حَاجًّا أَنَّهُ لَا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ فِي ذَلِكَ الْمَوْطِنِ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْقَصْرَ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ صَاحِبَيْهِ فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ لَمْ يَكُنْ لِلْمَوْطِنِ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى ذَلِكَ الْقَصْرِ: هَلْ كَانَ لِلْحَجِّ؟ فَوَجَدْنَاهُمْ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ الْحَاجَّ مِنْ أَهْلِ مِنًى لَا يَقْصُرُونَ تِلْكَ الصَّلَاةَ بِمِنًى، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ الْقَصْرَ الْمُتَقَدِّمَ لَمْ يَكُنْ لِلْحَجِّ الَّذِي كَانُوا فِيهِ وَلَمَّا انْتَفَى هَذَانِ الْمَعْنَيَانِ، وَخَرَجَا أَنْ يَكُونَ التَّقْصِيرُ الَّذِي كَانَ فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْوَجْهُ الْآخَرُ - وَهُوَ السَّفَرُ - عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ التَّقْصِيرَ الَّذِي كَانَ فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ كَانَ لِلسَّفَرِ، لَا لِمَا سِوَاهُ وَكَذَلِكَ كَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ فِي الْحَاجِّ مِنْ أَهْلِ مِنًى: إِنَّهُمْ لَا يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ بِهَا، وَإِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ وَأَهْلَ عَرَفَةَ يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ بِهَا، وَإِنَّ أَهْلَ مِنًى يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ بِعَرَفَةَ، وَإِذَا انْتَفَى أَنْ تَكُونَ الصَّلَاةُ قَصَرَهَا مَنْ قَصَرَهَا لَا لِلسَّفَرِ، انْتَفَى بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ غَيْرَ الْمُسَافِرِ يَقْصُرُهَا بِمِنًى حَاجًّا أَوْ غَيْرَ حَاجٍّ ثُمَّ نَظَرْنَا فِي الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ الَّذِي رَجَعَ إِلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ هَلْ فِي سِنِّهِ مَا يَدُلُّ أَنْ يَكُونَ مَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيهِ سَمَاعًا؟
فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، -[419]- عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ الدَّوْسِيِّ، قَالَ: " لَمَّا كَانَ عَامُ الرَّمَادَةِ، أَخَذَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الصَّدَقَةَ حَتَّى إِذَا أَحْيَا النَّاسُ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، بَعَثَ إِلَيْهِمْ مُصَدِّقِينَ، وَبَعَثَنِي فِيهِمْ، فَقَالَ: " خُذْ مِنْهُمُ الْعِقَالَيْنِ:، الْعِقَالَ الَّذِي أَخَّرْنَا عَنْهُمْ، وَالْعِقَالَ الَّذِي حَلَّ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ اقْسِمْ عَلَيْهِمْ أَحَدَ الْعِقَالَيْنِ، ثُمَّ احْدُرْ لِيَ الْآخَرَ، قَالَ: فَعَقَلْتُ " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ فِي سِنِّهِ فَوْقَ مَا طَلَبْنَا فِيهَا؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مِنْ وُلَاةِ عُمَرَ كَانَ فِي وَقْتِ عُثْمَانَ فَوْقَ كَثِيرٍ مِمَّنْ حَدَّثَ عَنْ عُثْمَانَ فِي الْأَسْنَانِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي امْرَأَتِهِ الَّتِي كَانَ طَلَّقَهَا وَهِيَ حَائِضٌ أَنْ يُرَاجِعَهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ، طَلَّقَهَا وَهِيَ طَاهِرٌ أَوْ حَامِلٌ

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিনার অধিবাসীদের সাথে চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। লোকেরা তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ জানাল। তখন তিনি বললেন: "হে লোক সকল! আমি যখন মক্কায় এসেছিলাম, তখন এখানেই স্থায়ীভাবে বসবাসের সিদ্ধান্ত নিয়েছি (বা বিবাহ করেছি/স্থায়ী পরিবার স্থাপন করেছি)। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যখন কোনো ব্যক্তি কোনো শহরে স্থায়ীভাবে বসবাসের সিদ্ধান্ত নেয়, তখন সে যেন মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) সালাত আদায় করে’।"

আবু জা‘ফর [তাহাবী] বলেন: এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেন, তার প্রতি সমর্থন যোগায়। তা হলো, ইমাম যদি মক্কার অধিবাসী হন, অথবা অন্য কোনো হাজী মক্কার অধিবাসী হন, তবে তাঁরা মিনায় সালাত কসর করবেন না। কারণ, তাঁদের এই সফর এমন ধরনের সফরের অন্তর্ভুক্ত নয় যার জন্য সালাত কসর করা যায়। এই মতের ক্ষেত্রে তাঁদের পূর্বসূরী ছিলেন আতা ও মুজাহিদ, আর তাঁরা উভয়েই হজ্জের ব্যাপারে (ফিকহের) ইমাম।

আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূ আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: ‘হজ্জের সময় মক্কাবাসীদের জন্য কসর নেই।’

ক্বিয়াস (যুক্তিনির্ভর অনুমান) দ্বারাও এর অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের হজ্জের সময় মিনায় জনগণের সাথে সালাত কসর করেছেন। এই কসর করার কারণ তিনটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটির বাইরে নয়: [১] তারা এমন সফরে ছিলেন যার অনুরূপ সফরে সালাত কসর করা হয়; অথবা [২] এটা সেই হজ্জের জন্য ছিল যাতে তারা ছিলেন; অথবা [৩] এটা সেই স্থানের জন্য ছিল যেখানে তারা অবস্থান করছিলেন। আমরা এই তিনটি কারণের বাইরে অন্য কোনো কারণ পাই না।

আমরা বিষয়টি বিবেচনা করে দেখলাম যে, এই কসর কি স্থানটির কারণে ছিল? আমরা দেখতে পেলাম, সকল জ্ঞানীরাই একমত যে, যে ব্যক্তি হাজ্জী নন, সে এই স্থানে সালাত কসর করবে না। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গীদ্বয় যে কসর করেছিলেন, তা স্থানের কারণে ছিল না।

এরপর আমরা পুনরায় বিবেচনা করলাম: এই কসর কি হজ্জের কারণে ছিল? আমরা দেখলাম, তাঁরা সকলেই একমত যে, মিনার অধিবাসী হাজ্জীগণ মিনায় সালাত কসর করেন না। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, সেই কসর হজ্জের কারণেও ছিল না।

যখন এই দুটি কারণ নাকচ হয়ে গেল এবং প্রমাণিত হলো যে, সেই সালাতে কসর করার কারণ এই দুইটির মধ্যে কোনোটিই ছিল না, তখন কেবল অন্য কারণটিই বাকি থাকে—আর তা হলো সফর। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, সেই সালাতে কসর করার কারণ ছিল সফর, অন্য কিছু নয়।

অনুরূপভাবে, মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) মিনার অধিবাসী হাজ্জীদের সম্পর্কে বলতেন যে, তাঁরা মিনায় সালাত কসর করবেন না। তবে মক্কার ও আরাফাতের অধিবাসীরা সেখানে সালাত কসর করবেন। আর মিনার অধিবাসীরা আরাফাতে সালাত কসর করবেন।

যদি প্রমাণিত হয় যে, যারা সালাত কসর করেছেন, তারা সফরের কারণেই কসর করেছেন, তবে যারা বলেন যে, অ-মুসাফির ব্যক্তিও মিনায় কসর করবে, সে হাজ্জী হোক বা না হোক—তাদের মত বাতিল হয়ে যায়।

এরপর আমরা হারিস ইবনু আবী যুবাব সম্পর্কে অনুসন্ধান করলাম, যার মাধ্যমে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। আমরা দেখলাম যে, তার বয়স এমন প্রমাণ বহন করে যে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা তিনি শুনতে পেরেছিলেন।

ইব্রাহীম ইবনু আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনু ইসহাক্ব বর্ণনা করেছেন... হারিস ইবনু আবী যুবাব আদ-দাওসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যখন ‘আমুর রামাদাহ’ (দুর্ভিক্ষের বছর) এসেছিল, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাকাত স্থগিত রেখেছিলেন। যখন পরের বছর মানুষ স্বাভাবিক জীবনে ফিরল, তখন তিনি তাদের কাছে যাকাত সংগ্রহকারী পাঠান এবং আমাকেও তাদের মধ্যে পাঠান। তিনি বললেন: ‘তাদের কাছ থেকে দুটি ‘ইক্বাল’ (দড়ি বা যাকাতের অংশ) নাও: একটি হলো সেই ‘ইক্বাল’ যা আমরা তাদের থেকে বিলম্বিত করেছি, আর অপরটি হলো সেই ‘ইক্বাল’ যা তাদের উপর বর্তিয়েছে। এরপর তাদের উপর সেই দুটি ‘ইক্বালের’ একটি বণ্টন করে দাও এবং অপরটি আমার কাছে নিয়ে আসো।’ তিনি (হারিস) বলেন: ‘সুতরাং আমি তাই করলাম।’

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, তার বয়স আমাদের প্রয়োজনীয় বয়সের চেয়েও বেশি ছিল। কারণ, যখন তিনি উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্মচারী ছিলেন, তখন উসমানের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সময়ের অনেক বর্ণনাকারীর চেয়ে তিনি বয়সে বড় ছিলেন। আল্লাহর কাছে আমরা তাওফীক কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুমতী অবস্থায় তালাক দেওয়ার কারণে তাকে ফিরিয়ে আনতে বলা এবং পবিত্র হওয়ার পর তাকে পবিত্র অবস্থায় বা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেওয়ার অনুমতি সংক্রান্ত বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

4223 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " فَلْيُرَاجِعْهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ، طَلَّقَهَا وَهِيَ طَاهِرٌ أَوْ حَامِلٌ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলা হলো যে, ইবনে উমর তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তালাক দিয়েছেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু’ করে)। এরপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন সে তাকে তালাক দেবে—এই অবস্থায় যে সে পবিত্র অথবা গর্ভবতী।"

4224 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، -[421]- عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَهُ فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا اسْتَدَلَّ بِهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ مَذْهَبُهُ أَنَّ الْحَامِلَ لَا تَحِيضُ عَلَى مَذْهَبِهِ ذَلِكَ، وَقَالَ: لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ أَنْ يُطَلِّقَهَا بَعْدَ أَنْ يُرَاجِعَهَا وَهِيَ طَاهِرٌ أَوْ حَامِلٌ، دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْحَمْلَ لَا حَيْضَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِيهِ حَيْضٌ لَمْ يَأْمُرْهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِي حَالٍ قَدْ تَكُونُ فِيهَا حَائِضًا، وَفِي أَمْرِهِ إِيَّاهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِي تِلْكَ الْحَالِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقُولَ لَهُ غَيْرُ حَائِضٍ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنْ لَا حَيْضَ فِي الْحَمْلِ وَقَالَ الَّذِينَ خَالَفُوهُمْ فِي ذَلِكَ: هَذَا الْكَلَامُ الَّذِي ذَكَرْتُمُوهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُسْتَحِيلٌ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُطَلِّقْهَا وَهِيَ طَاهِرٌ، فَذَكَرَ مَوْضِعَ الطُّهْرِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ مَوْضِعُ ذَلِكَ الطَّلَاقِ، ثُمَّ قَالَ: " أَوْ حَامِلٌ " وَالْحَامِلُ مَوْضِعٌ لِلطَّلَاقِ، فَلَمْ تَكُنِ الضَّرُورَةُ تَدْعُو إِلَى ذِكْرِ الْحَمْلِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِطَلَاقِ السُّنَّةِ إِلَيْهِ هُوَ الطُّهْرُ، وَإِذَا كَانَ الْحَمْلُ لَا حَيْضَ فِيهِ، كَانَ طُهْرًا، وَكَانَ الْكَلَامُ بِهِ فَضْلًا، وَكَانَ ذِكْرُ الطُّهْرِ الَّذِي قَبْلَهُ يُغْنِي عَنْ ذِكْرِهِ، -[422]- وَحَاشَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ فِي كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ فَكَانَ مِنْ جَوَابِنَا لِهَذَا الْقَائِلِ عَنِ الَّذِي خَاطَبَهُمْ بِهَذَا الْخَطَّابِ أَنَّ فِيَ هَذَا الْكَلَامِ الْمُضَافِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ الْفَائِدَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ الطَّاهِرَ لَا تُطَلَّقُ فِي طُهْرِهَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ غَيْرَ مُجَامَعَةٍ فِيهِ، وَالْحَامِلُ جَائِزٌ أَنْ تُطَلَّقَ فِي حَمْلِهَا وَقَدْ جُومِعَتْ فِيهِ، أَوْ لَمْ تُجَامَعْ؛ لِأَنَّ جِمَاعَ الطَّاهِرِ جِمَاعٌ قَدْ يَكُونُ عَنْهُ حَمْلٌ، وَجِمَاعَ الْحَامِلِ جِمَاعٌ لَا يَكُونُ عَنْهُ حَمْلٌ، فَكَانَ حُكْمُ الطُّهْرِ الَّذِي لَا حَمْلَ مَعَهُ، وَحُكْمُ الطُّهْرِ بِالْحَمْلِ فِيهِمَا هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا مِمَّا يَتَبَايَنَانِ فِيهِ، وَيَخْتَلِفَانِ فِيهِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا طُهْرًا لَمْ يُجَامِعْهَا فِيهِ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يُنْقَلْ إِلَيْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ قَدْ نُقِلَ إِلَيْنَا فِي غَيْرِهِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [পূর্ববর্তী হাদীসের] অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

এই হাদীসটি এমন একদল জ্ঞানীর প্রমাণের ভিত্তি, যাদের মাযহাব হলো—গর্ভবতী মহিলার হায়েয হয় না। তারা তাদের এই মাযহাবের সপক্ষে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেন এবং পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, গর্ভাবস্থায় হায়েয নেই। কারণ, যদি গর্ভাবস্থায় হায়েয হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন অবস্থায় তালাক দিতে বলতেন না, যে অবস্থায় তার হায়েয হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর তাকে এমন অবস্থায় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেখানে ‘সে হায়েযমুক্ত’—এই কথা অতিরিক্তভাবে বলা হয়নি। এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, গর্ভাবস্থায় হায়েয হয় না।

পক্ষান্তরে যারা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেন: এই হাদীসে আপনারা যে কথা উল্লেখ করেছেন, তা অসম্ভব (অর্থাৎ অপ্রয়োজনীয়)। কারণ, তিনি পবিত্র অবস্থায় তালাক দেননি—সুতরাং তালাকের উপযুক্ত পবিত্রতার স্থানটি উল্লেখ করা হলো। এরপর তিনি বললেন: "অথবা গর্ভবতী।" গর্ভবতী অবস্থাও তালাকের একটি স্থান। অতএব, গর্ভাবস্থার উল্লেখের কোনো প্রয়োজন ছিল না। কারণ, সুন্নাত অনুযায়ী তালাকের উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা (তুহর)। আর যখন গর্ভাবস্থায় হায়েয হয় না, তখন গর্ভাবস্থা নিজেই পবিত্রতা হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে ’গর্ভবতী’ কথাটি অতিরিক্ত (ফযল) হয়ে যায় এবং এর পূর্বে উল্লিখিত ’পবিত্রতা’ কথাটিই তা উল্লেখ করা থেকে যথেষ্ট ছিল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর মহান সত্তার জন্য মানায় না যে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এমন কিছু থাকবে, যার প্রয়োজন নেই বা যাতে কোনো ফায়দা নেই।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আরোপিত এই বাণীতে অনেক বেশি উপকারিতা রয়েছে। এই বক্তার (বিপক্ষ দলের) বক্তব্যের জবাবে আমরা এই কথা বলি। এর কারণ হলো: যে নারী পবিত্র (তাহিরা), তাকে তার পবিত্রতা অবস্থায় ততক্ষণ পর্যন্ত তালাক দেওয়া যায় না, যতক্ষণ না সেই অবস্থায় তার সাথে সহবাস করা না হয়। কিন্তু গর্ভবতী নারীকে তার গর্ভাবস্থায় তালাক দেওয়া বৈধ, হোক সেই অবস্থায় তার সাথে সহবাস করা হয়েছে বা না হয়েছে। কারণ, পবিত্রা নারীর সাথে সহবাস করলে তা গর্ভধারণের কারণ হতে পারে, কিন্তু গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করলে তা নতুন গর্ভধারণের কারণ হতে পারে না।

কাজেই, যে পবিত্রতা অবস্থায় গর্ভ নেই, তার বিধান এবং গর্ভসহ পবিত্রতার বিধানের মধ্যে আমরা যে অর্থ উল্লেখ করেছি, সেই দিক থেকে পার্থক্য ও ভিন্নতা রয়েছে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেন, যে অবস্থায় তিনি তার সাথে সহবাস করেননি। যদিও এই হাদীসে তা আমাদের কাছে সরাসরি বর্ণিত হয়নি, কিন্তু অন্যান্য হাদীসে তা আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে।

4225 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الرَّقِّيُّ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي حَيْضِهَا، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَاجِعَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، فَإِذَا طَهُرَتْ، فَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَ " فَنَفَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِمَاعَ عَنِ الطُّهْرِ الَّذِي أَمَرَهُ بِالطَّلَاقِ فِيهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَكُونَ طَلَاقُهُ لَهَا وَهِيَ طَاهِرَةٌ غَيْرُ مُجَامَعَةٍ، وَلَمْ يَنْفِ الْجِمَاعَ -[423]- عَنِ الْحَامِلِ؛ لِأَنَّ جِمَاعَ الْحَامِلِ لَا يَمْنَعُ مِنْ طَلَاقِهَا لِلسُّنَّةِ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّ الَّذِيَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذُكِرَ عَنْهُ فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِيهِ أَكْثَرُ الْفَائِدَةِ وَمِمَّا يَدُلُّ أَيْضًا أَنَّ الْحَامِلَ لَا تَحِيضُ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَايَا: " أَنْ لَا تُوطَأَ حَامِلٌ مِنْهُنَّ حَتَّى تَضَعَ، وَأَنْ لَا تُوطَأَ غَيْرُ حَامِلٍ مِنْهُنَّ حَتَّى تَحِيضَ " فَكَانَ مَعْقُولًا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْحَيْضَ إِذَا كَانَ عِلْمٌ بِهِ أَنْ لَا حَمْلَ حَلَّ الْوَطْءُ الَّذِي كَانَ لَا يَحِلُّ لَوْ كَانَ حَمْلٌ؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْحَيْضُ لَا يَنْفِي الْحَمْلَ، لَكَانَ الْحَيْضُ وَالطُّهْرُ جَمِيعًا بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَلَكِنَّهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ حَيْضٌ، عُلِمَ أَنْ لَا حَمْلَ مَعَهُ فَهَذَا دَلِيلٌ صَحِيحٌ عَلَى أَنَّ الْحَيْضَ لَا يَكُونُ مَعَ الْحَمْلِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَامِلَ تَحِيضُ
وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، -[424]- عَنْ أُمِّ عَلْقَمَةَ مَوْلَاةِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا سُئِلَتْ عَنِ الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ؟ فَقَالَتْ: لَا تُصَلِّي " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، كَمَا ذَكَرَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهَا خِلَافُ هَذَا الْقَوْلِ فِي حَدِيثٍ آخَرَ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ سَعِيدِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ مَطَرٍ يَعْنِي الْوَرَّاقَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ، قَالَتْ: " لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، -[425]- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ، قَالَتْ: " تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّي "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " الْحُبْلَى لَا تَحِيضُ، فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُصَلِّ " فَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا عَنْ عَائِشَةَ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهَا مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ، لِجَلَالَةِ عَطَاءٍ، وَلِمَوْضِعِهِ مِنَ الْعِلْمِ؛ وَلِأَنَّ مَوْضِعَ أُمِّ عَلْقَمَةَ مِنَ الْعِلْمِ لَيْسَ كَذَلِكَ فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ عَمْرَةَ قَدْ رَوَتْ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِي ذَلِكَ مَا يُوَافِقُ مَا رَوَتْهُ عَنْهَا أُمُّ عَلْقَمَةَ فِيهِ، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّا لَمُ نَجِدْ ذَلِكَ عَنْ عَمْرَةَ صَحِيحًا، وَإِنَّمَا وَجَدْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ -[426]- اللهُ عَنْهَا بِلَا ذِكْرٍ لِعَمْرَةَ فِيهِ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: " الْحُبْلَى إِذَا رَأَتِ الدَّمَ، فَلْتُمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّهُ حَيْضٌ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ بِحَدِيثِ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، يَعْنِي الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَأَنْكَرَهُ، وَقَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " لَا تُصَلِّي " ثُمَّ قَدْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ أَعْنِي فِي أَنَّ الْحَامِلَ لَا تَدَعُ الصَّلَاةَ بِرُؤْيَةِ الدَّمِ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، وَسُئِلَ عَنِ الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ؟ قَالَ: " تَتَوَضَّأُ وَتُصَلِّي "
وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ، قَالَ: " هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ، تَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ غُسْلًا مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الظُّهْرِ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: " هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ، تَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الظُّهْرِ " فَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا لِمَا قَدْ دَلَّلْنَا عَلَيْهِ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْقِيَاسُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ: " فِي الْحَامِلِ تَرَى الدَّمَ؟ قَالَ: تُصَلِّي " وَلَمْ يُحْكَ فِيهِ خِلَافٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ أَصَابَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি তার স্ত্রীকে ঋতু অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাকে ফিরিয়ে নেন, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। যখন সে পবিত্র হবে, তখন যদি সে (ইবনু উমর) চায়, তবে তাকে রাখতে পারে, আর যদি চায়, তবে সহবাস করার পূর্বে তাকে তালাক দিতে পারে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওই পবিত্রতার সময় সহবাস করাকে নিষেধ করেছেন, যে সময়ে তিনি (ইবনু উমরকে) তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে হবে এমন অবস্থায় যখন সে পবিত্রা এবং তার সাথে সহবাস করা হয়নি। তবে তিনি গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রে সহবাসকে নিষেধ করেননি; কারণ সুন্নাহ অনুযায়ী, গর্ভবতী মহিলার সাথে সহবাস তার তালাক প্রদানে বাধা দেয় না।

আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও নিয়ামতে এটি সুস্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে অধিকতর ফায়দা রয়েছে।

আরও একটি বিষয় যা প্রমাণ করে যে গর্ভবতী মহিলা ঋতুমতী হয় না, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নির্দেশ, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে উল্লেখ করেছি, বন্দিনীদের ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ: "তাদের মধ্য থেকে কোনো গর্ভবতী মহিলার সাথে যেন সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করা না হয়। আর তাদের মধ্য থেকে যে গর্ভবতী নয়, তার সাথে যেন ঋতু না আসা পর্যন্ত সহবাস করা না হয়।"

এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য বোঝা যায় যে, যখন ঋতুর মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া যায় যে কোনো গর্ভধারণ ঘটেনি, তখন সহবাস হালাল হয়ে যায়—যা গর্ভধারণ থাকলে হালাল হতো না। কারণ, যদি ঋতু গর্ভধারণকে নাকচ না করত, তবে ঋতু ও পবিত্রতা উভয়ই একই অর্থ বহন করত। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত; যখন ঋতু দেখা দেয়, তখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে গর্ভ নেই। এটি একটি সঠিক প্রমাণ যে ঋতু গর্ভাবস্থার সাথে হতে পারে না।

তখন কেউ কেউ বললেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তো বর্ণিত আছে যে গর্ভবতী মহিলাও ঋতুমতী হয়।

(অতঃপর শায়খ একটি সনদের মাধ্যমে উল্লেখ করলেন যে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া নিয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: সে সালাত (নামাজ) আদায় করবে না।

এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো, এই হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। তবে অন্য হাদীসে তার বিপরীত মতও বর্ণিত আছে।

(আতা এর সূত্রে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া সম্পর্কে বলেন: ’সে সালাত ত্যাগ করবে না।’

(অন্য এক সনদে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া সম্পর্কে বলেন: ’সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে।’

(আরেকটি সনদে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ’গর্ভবতী মহিলা ঋতুমতী হয় না। অতএব, সে যদি রক্ত দেখে, তবে সে যেন গোসল করে এবং সালাত আদায় করে।’

আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মর্যাদা ও ইলমের ক্ষেত্রে তার অবস্থানের কারণে, আমাদের নিকট আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই মতটিই তার থেকে বর্ণিত অন্যান্য বিপরীত মতের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য; আর উম্মু আলক্বামার ইলমের অবস্থান তেমন নয়।

তখন কেউ কেউ বললেন: আমরা (রাহিমাহুল্লাহ) তো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে এমন বর্ণনা করেছেন যা উম্মু আলক্বামার বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো যে, আমরা আমরা-এর সূত্রে সেই বর্ণনাটিকে সহীহ হিসেবে পাইনি। বরং আমরা সেটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে সরাসরি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা-এর উল্লেখ ছাড়াই পেয়েছি।

(যেমন এক সনদে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ’গর্ভবতী মহিলা যখন রক্ত দেখে, তখন সে যেন সালাত থেকে বিরত থাকে, কারণ এটি হলো হায়িয (ঋতু)।’

(অন্য এক সনদে) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-কে মাত্বার আল-ওয়াররাক-এর হাদীস (আতা এর মাধ্যমে আয়েশা থেকে) বর্ণনা করা হলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: ’আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সে যেন সালাত না পড়ে।’

এরপর এই মত পোষণ করেছেন—অর্থাৎ গর্ভবতী মহিলা রক্ত দেখলেও সালাত ত্যাগ করবে না—আতা ইবনু আবি রাবাহ এবং হাসান আল-বাসরীও।

জামী’ ইবনু আবি রাশিদ বলেন: আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে শুনতে পেলাম, যখন তাকে গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: ’সে উযু করবে এবং সালাত আদায় করবে।’

হাসান (বাসরী) গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া সম্পর্কে বলেন: ’সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার মতো। সে যুহর (যোহর) থেকে যুহর পর্যন্ত প্রতিদিন একবার গোসল করবে।’

(আতা থেকে অন্য সনদে) তিনি বললেন: ’সে ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার মতো। সে যুহর থেকে যুহর পর্যন্ত প্রতিদিন গোসল করবে।’

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং ক্বিয়াসের (যুক্তির) ভিত্তিতে যা আমরা প্রমাণ করেছি, আমাদের নিকট এটিই হলো গ্রহণযোগ্য মত। আর এটিই হলো ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও মত।

আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-কে গর্ভবতী মহিলার রক্ত দেখা যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ’সে সালাত আদায় করবে।’ এবং তার ও তার সাথীদের (ছাত্রদের) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

***

পরিচ্ছেদ: ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সমস্যার ব্যাখ্যা, যে তার স্ত্রীর সাথে ঋতু অবস্থায় সহবাস করেছে।

4226 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " -[429]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي إِسْنَادِهِ لِنَعْلَمَ حَقِيقَتَهُ كَيْفَ هِيَ؟
فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَمِيرِ الْكُوفَةِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - وَلَمْ يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " قَالَ شُعْبَةُ: شَكَّ الْحَكَمُ -[430]- فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْحَكَمَ لَمْ يَكُنْ حَدَّثَ شُعْبَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مِقْسَمٍ سَمَاعًا لَهُ مِنْهُ، وَعَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ أَخَذَهُ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمٍ، فَدَلَّسَ بِهِ، ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَكَمِ غَيْرُ شُعْبَةَ أَمْ لَا؟
فَوَجَدْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَبِنِصْفِ دِينَارٍ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُوَافَقَةُ أَبِي عَوَانَةَ شُعْبَةَ فِيمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَمُوَافَقَةُ حَجَّاجٍ فِيمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ شُعْبَةَ مِنْ إِيقَافِهِ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ
وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، -[431]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ " فَكَانَ الْأَجْلَحُ أَيْضًا قَدْ وَافَقَ أَبَا عَوَانَةَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، عَنِ الْحَكَمِ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَاهُ عَنْ مِقْسَمٍ غَيْرُ الْحَكَمِ؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয (মাসিক)-এর সময় সহবাস করে, তিনি বলেন: "সে যেন এক দীনার বা অর্ধ দীনার সদকা করে।"

এরপর আমরা এই হাদীসটির সনদ (বর্ণনাসূত্র) নিয়ে গভীরভাবে পর্যালোচনা করলাম, যেন এর প্রকৃত অবস্থা জানতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম, অন্য বর্ণনায় [ইমাম তাহাবী তাঁর বিশ্লেষণের জন্য দ্বিতীয় একটি সনদ উল্লেখ করছেন] ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তবে তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত (মারফূ’ রূপে) উন্নীত করেননি—সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয অবস্থায় সহবাস করে, তিনি বলেন: "সে এক দীনার বা অর্ধ দীনার সদকা করবে।" শু’বাহ (রহ.) বলেন: আল-হাকাম (বর্ণনার পরিমাণ নিয়ে) সন্দেহ পোষণ করেছেন।

এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যে, আল-হাকাম সরাসরি মিকসামের কাছ থেকে শুনে শু’বাহকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি গ্রহণ করেছিলেন আব্দুল হামিদের নিকট থেকে, যিনি মিকসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (আল-হাকাম) এটি তাদলিস (সনদ গোপন) করেছেন। অতঃপর আমরা দেখলাম, শু’বাহ ব্যতীত অন্য কেউ কি আল-হাকামের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিনা?

আমরা দেখতে পেলাম, আবু আওয়ানাহ, আল-হাকাম, মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেননি—সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয অবস্থায় সহবাস করে, তিনি বলেন: "সে এক দীনার সদকা করবে। যদি সে তা না পায়, তবে অর্ধ দীনার।" সুতরাং এই হাদীসে আবু আওয়ানাহ, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই শু’বাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার সাথে একমত পোষণ করেন। এবং হাজ্জাজের বর্ণনার সাথেও একমত হন, যা তিনি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদীসটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যে স্থগিত (মাওকূফ) ছিল।

আমরা আরো দেখতে পেলাম যে, আল-আজলাহ, আল-হাকাম, মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেননি—সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয অবস্থায় সহবাস করে, তিনি বলেন: "সে যেন অর্ধ দীনার সদকা করে।" সুতরাং আল-আজলাহও আল-হাকামের সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসের সনদে আবু আওয়ানাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অতঃপর আমরা দেখলাম, আল-হাকাম ব্যতীত অন্য কেউ কি মিকসাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন?

4227 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ رَجُلًا غَشِيَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ حَدَّثَ قَتَادَةُ سَعِيدًا بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ مِقْسَمٍ بِسَمَاعِهِ إِيَّاهُ مِنْهُ أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ؟

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয (ঋতুস্রাব) অবস্থায় মিলিত হয়েছিল, যেন সে এক দীনার কিংবা অর্ধ দীনার সাদাকা করে।

4228 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ صُهَيْبٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: " أَنَّ رَجُلًا غَشِيَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ أَوْ -[432]- بِنِصْفِ دِينَارٍ " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَتَادَةَ إِنَّمَا حَدَّثَ سَعِيدًا بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مِقْسَمٍ تَدْلِيسًا، لَا بِسَمَاعِهِ إِيَّاهُ مِنْهُ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ سَمِعَهُ قَتَادَةُ مِنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَمْ لَا؟

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে তার হায়িয (ঋতুস্রাব) অবস্থায় সহবাস করে ফেলল। অতঃপর সে (ঐ লোক) এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সদকা করে।

4229 - فَوَجَدْنَا الْحَجَّاجَ بْنَ عِمْرَانَ بْنِ الْفَضْلِ الْمَازِنِيَّ الْبَصْرِيَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ قَدْ حَدَّثَنَا، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَتَادَةَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا -[433]- حَدَّثَ بِهِ عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَاللهُ أَعْلَمُ أَسَمِعَهُ مِنَ الْحَكَمِ أَمْ لَا؟ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَاهُ عَنْ مِقْسَمٍ غَيْرُ عَبْدِ الْحَمِيدِ؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় সহবাস করে। তিনি বলেন: "সে যেন এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সদকা করে।"

(এরপর বর্ণনাকারীদের মন্তব্য): এই বর্ণনার মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আব্দুল হামিদের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। কারণ, তিনি এটি শুধুমাত্র আল-হাকামের (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে আব্দুল হামিদের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি আল-হাকামের (রাহিমাহুল্লাহ) কাছ থেকে শুনেছেন কি না? এরপর আমরা পরীক্ষা করে দেখলাম, মিকসামের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আব্দুল হামিদ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কি না?

4230 - فَوَجَدْنَا الْحَسَنَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ ح وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ الْحَسَنُ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، وَقَالَ فَهْدٌ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ "
وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَنْبَأَنَا خُصَيْفٌ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الَّذِي -[434]- يَغْشَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ حَدِيثُ خُصَيْفٍ هَذَا مِمَّا لَمْ نَقِفْ عَلَى اضْطِرَابٍ فِي إِسْنَادِهِ، وَلَكِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِيهِ بَيْنَ حَمَّادٍ وَبَيْنَ شَرِيكٍ فِي مَتْنِهِ مِنَ الِاخْتِلَافِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي رِوَايَتَيْهِمَا، وَرَفَعَهُ شَرِيكٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَافَقَهُ حَمَّادٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَاهُ عَنْ مِقْسَمٍ أَحَدٌ غَيْرُ مَنْ ذَكَرْنَا؟

আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "সে যেন অর্ধ দীনার সদকা করে।"

এবং আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ ব্যতীত) ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সহবাসকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সে যেন এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সদকা করে।"

4231 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ مِهْرَانَ الدِّبَاغُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ سُفْيَانُ: أُرَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَتَى الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي الدَّمِ الْعَبِيطِ تَصَدَّقَ بِدِينَارٍ، وَإِنْ كَانَتْ صُفْرَةً، فَبِنِصْفِ دِينَارٍ " -[435]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন:

“যখন কোনো পুরুষ তার ঋতুবতী (হায়েয) স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়—যদি তা গাঢ় (অর্থাৎ তাজা বা বেশি) রক্তের সময় হয়, তবে সে যেন এক দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) সদাকাহ করে। আর যদি তা (হালকা) হলুদ স্রাব হয়, তবে সে যেন অর্ধ দীনার সদাকাহ করে।”

4232 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ حَدَّثَ بِهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ وَهُوَ مَقْبُولُ الرِّوَايَةِ، وَحَدَّثَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ، وَهُوَ مَغْمُورٌ فِي رِوَايَتِهِ، وَكِلَاهُمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَشَكَّ فِيهِ ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنْ يَكُونَ عَبْدُ الْكَرِيمِ -[436]- رَفَعَهُ لَهُ أَمْ لَا، وَلَمْ يَشُكَّ فِيهِ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ أَنَّهُ مَرْفُوعٌ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرُ مِقْسَمٍ؟

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আ’য়ান আল-বাগদাদীকে পেলাম, তিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আলী ইবনু আল-জা’দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জা’ফর আর-রাযী আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আবিল-মুখারিক থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসটি ইবনু উয়ায়নাহও আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-জাযারী) গ্রহণযোগ্য রাবী (বর্ণনাকারী)। আর এই হাদীসটি আবু জা’ফর আর-রাযীও আব্দুল কারীম ইবনু আবিল-মুখারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (ইবনু আবিল-মুখারিক) তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল (বা অপরিচিত)।

তাঁদের উভয়েই মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু উয়ায়নাহ এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, আব্দুল কারীম এটি তাঁর জন্য মারফূ’ (নবী পর্যন্ত সংযুক্ত) করেছেন কিনা। কিন্তু আব্দুল কারীম আবু উমাইয়াহ এই বিষয়ে সন্দেহ করেননি যে, এটি মারফূ’ (নবী পর্যন্ত সংযুক্ত)।

এরপর আমরা দেখলাম: মিকসাম ছাড়া আর কেউ কি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন?

4233 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ بَذِيمَةَ الْجَزَرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: " أَخْبَرَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَتَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً "، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " وَقِيمَةُ النَّسَمَةِ يَوْمَئِذٍ دِينَارٌ " فَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ رَجَعَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ، وَلَيْسَ كَمَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ سِوَاهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ، وَكَشَفْنَا عَنْ أَحْوَالِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ هَذَا، فَوَجَدْنَا الْبُخَارِيَّ قَدْ ذَكَرَ أَنَّهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَأَنَّهُ يُحَدِّثُ بِأَحَادِيثَ -[437]- مُنْكَرَاتٍ، وَأَنَّهُ كَانَ قَدِمَ الْكُوفَةَ، فَكَتَبَ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِهَا، وَنَسَبُوهُ إِلَى جَابِرٍ، فَقَالُوا: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، وَهُمْ يَرَوْنَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ وَلَيْسَ بِهِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলেন যে, সে তার ঋতুমতী স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তখন তিনি তাকে একটি দাস (বা প্রাণ) মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে সময় একটি দাস (বা প্রাণ) মুক্ত করার মূল্য ছিল এক দিনার।

(ইমাম তাহাবী বা বর্ণনাকারীগণের মন্তব্য:) এই হাদিসটি যেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে তামিমের বর্ণনার দিকেই ফিরে এসেছে। আমরা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে কেবল তিনিই এই হাদিস বর্ণনা করেননি। আমরা এই আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদের অবস্থা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, তিনি ছিলেন সিরিয়ার একজন লোক এবং তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করতেন। তিনি কুফায় এসেছিলেন, আর সেখানকার অনেকেই তার থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাকে জাবেরের সাথে সম্পর্কিত করেছেন। তাই তারা বলতেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবের। তারা তাকে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ মনে করতেন, কিন্তু তিনি তিনি নন (অর্থাৎ তারা অন্য একজনকে তার সাথে গুলিয়ে ফেলতেন)।

4234 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الْعَطَّارِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَغْشَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَارٍ " وَكَانَ عَطَاءٌ هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْإِسْنَادِ هُوَ أَبُو يَزِيدَ بْنُ عَطَاءٍ غَيْرَ أَنَّ الْبُخَارِيَّ نَسَبَهُ إِلَى الْبَزِّ، وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى الْعِطْرِ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ -[438]- يَكُونَ كَانَ عَطَّارًا بَزَّازًا، فَنَسَبَهُ قَوْمٌ إِلَى الْبَزِّ، وَنَسَبَهُ قَوْمٌ إِلَى الْعِطْرِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় সহবাস করে— তিনি বললেন: "সে যেন এক দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) সদকা করে। আর যদি সে তা (এক দীনার) দিতে না পারে, তবে অর্ধ দীনার সদকা করবে।"

4235 - وَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءٍ الْعَطَّارِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ غَيْرُ الْعِرَاقِيِّينَ أَمْ لَا؟

আর আমরা রাবী’ ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদীকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আসাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আতা আল-আত্তার থেকে। এরপর তিনি তার সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহ অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন। অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করলাম যে, ইরাকীরা ছাড়াও অন্য কেউ কি আব্দুল হামিদের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, নাকি করেননি?

4236 - فَوَجَدْنَا الْحَسَنَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ زَيْدٍ يَعْنِي عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْ بِهِ، قَالَ: " كَانَتْ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ امْرَأَةٌ تَكْرَهُ الْجِمَاعَ، فَكَانَ إِذَا أَرَادَهَا، اعْتَلَّتْ بِالْمَحِيضِ، فَظَنَّ أَنَّهُ لَيْسَ كَمَا تَقُولُ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَإِذَا هِيَ حَائِضٌ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِخُمْسَيْ دِينَارٍ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ أَقَلُّ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ، وَكَانَتِ الْأَحَادِيثُ الْأُوَلُ أَوْلَى عِنْدَنَا مِنْ هَذَا -[439]- الْحَدِيثِ لِثَبْتِ رُوَاتِهَا، وَلِتَجَاوُزِهِمْ فِي الْمِقْدَارِ، يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ مِقْسَمٍ غَيْرُ مَنْ ذَكَرْنَا؟

আব্দুল হামিদ ইবনু যায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন স্ত্রী ছিলেন, যিনি সহবাস অপছন্দ করতেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখনই তার কাছে যেতে চাইতেন, তিনি মাসিকের (হায়েযের) অজুহাত দিতেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করলেন যে তিনি সত্য বলছেন না, ফলে তিনি তার সাথে সহবাস করলেন। এরপর দেখা গেল, তিনি সত্যিই ঋতুমতী ছিলেন।

অতঃপর তিনি এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দুই-পঞ্চমাংশ (২/৫) দীনার সাদাকা করতে নির্দেশ দিলেন।

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সাদাকা করার যে পরিমাণ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা পূর্ববর্তী অন্যান্য হাদীসসমূহের পরিমাণের চেয়ে কম ছিল। আমাদের নিকট প্রথম দিকের হাদীসগুলোই এই হাদীসের তুলনায় অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ সেগুলোর বর্ণনাকারীরা অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তারা পরিমাণের (কাফফারার) আধিক্য বর্ণনা করেছেন। (এই সনদের দুর্বলতা ইয়াজিদ ইবনু আবী মালিকের কারণে ছিল)। অতঃপর আমরা দেখলাম, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়া অন্য কেউ মিকসামের সূত্রে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন কিনা?

4237 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ، عَنِ ابْنِ عَطَاءٍ يَعْنِي يَعْقُوبَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ: " يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ " ثُمَّ تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ إِذَا ثَبَتَ، كَانَ الَّذِي فِيهِ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ وَقَعَ فِي السَّبَبِ الْمَذْكُورِ فِيهِ بِالصَّدَقَةِ بِالْمِقْدَارِ الْمَذْكُورِ فِيهَا فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ الَّتِي أَمَرَهُ بِهَا قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ كَفَّارَةً عَنْ مَا كَانَ مِنْهُ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ قُرْبَةً، لَا لِأَنَّهَا كَفَّارَةٌ كَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّدَقَةِ عِنْدَ كُسُوفِ الشَّمْسِ لِتَكُونَ قُرْبَةً لَا كَفَّارَةً

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর সাথে হায়িয (ঋতুস্রাব) চলাকালীন সহবাস করে: "সে যেন এক দিনার অথবা অর্ধ দিনার সাদাকা (দান) করে।"

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, যদি এই হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখিত কারণ অর্থাৎ এই কাজ সংঘটিতকারী ব্যক্তিকে উল্লিখিত পরিমাণ সাদাকা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই সাদাকা যা তিনি (নবী) তাকে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন, তা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম (কুরবাহ)। সুতরাং এটি তার কৃতকর্মের কাফফারা হতে পারে, অথবা এটি শুধু নৈকট্য লাভের মাধ্যম হতে পারে—এই অর্থে নয় যে এটি কাফফারা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সময় সাদাকা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তা আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভের মাধ্যম হয়, কাফফারা হিসেবে নয়।

4238 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ -[440]- هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، لَا يُخْسَفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَادْعُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَبِّرُوا، وَتَصَدَّقُوا " وَهُوَ أَوْلَى الِاحْتِمَالَيْنِ فَقَالَ قَائِلٌ: وَلِمَ كَانَ مَا تَأَوَّلْتَ فِي تِلْكَ الصَّدَقَةِ بِالْقُرْبَةِ أَوْلَى مِنَ الْكَفَّارَةِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّا وَجَدْنَا الْكَفَّارَاتِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا فِي كِتَابِهِ، وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا مَا قَدْ خُلِطَ فِيهِ الصِّيَامُ بِغَيْرِهِ، وَهِيَ آيَةُ جَزَاءِ الصَّيْدِ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95] ، وَمِثْلُهَا أَيْضًا آيَةُ الْفِدْيَةِ فِي حَلْقِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ مِنْ أَذًى، وَهِيَ قَوْلُهُ: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] وَمِنْهَا مَا أَمَرَ بِهِ فِي كِتَابِهِ فِي كَفَّارَاتِ الْأَيْمَانِ عِنْدَ إِعْوَازِ الرَّقَبَةِ وَالْكِسْوَةِ وَالْإِطْعَامِ وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ} [البقرة: 196] ، فَكَانَ ذَلِكَ صِيَامًا مُحَوَّلًا عِنْدَ الْإِعْوَازِ بَدَلًا مِمَّا قَبْلَهُ مِمَّا لَيْسَ بِصِيَامٍ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا جَعَلَهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الصِّيَامِ بَدَلًا عَنِ الْكَفَّارَةِ عَنِ الْقَتْلِ الْخَطَأِ بِقَوْلِهِ: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ -[441]- مُتَتَابِعَيْنِ} [النساء: 92] ، وَمِثْلُ ذَلِكَ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ لِمَنْ لَمْ يَجِدْ رَقَبَةً بِصَوْمِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ، أَطْعَمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا بَيَّنَهُ لَنَا عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُجَامِعِ فِي صِيَامِهِ مُتَعَمِّدًا مِمَّا هُوَ مِثْلُ ذَلِكَ، فَكَانَ مَا جَعَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كَفَّارَةً قَدْ خَلَطَهُ بِالصِّيَامِ، أَوْ جَعَلَ لَهُ بَدَلًا مِنْ صِيَامٍ، وَكَانَ مَا أَمَرَ بِهِ الْمُجَامِعَ فِي حَالِ الْحَيْضِ لَمْ يَخْلِطْهُ بِصِيَامٍ، وَلَمْ يَجْعَلْ صِيَامًا بَدَلًا مِنْهُ عِنْدَ الْإِعْوَازِ، كَمَا أَمَرَ بِالصَّدَقَةِ عِنْدَ الْوُجُودِ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا أَمَرَ بِهِ مِنْ ذِكْرِنَا لِلْجِمَاعِ فِي الْحَيْضِ كَانَ صَدَقَةَ قُرْبَةٍ، لَا صَدَقَةَ كَفَّارَةٍ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَأَيْنَا الْمُحْرِمَ يُجَامِعُ فِي إِحْرَامِهِ، فَيَكُونُ عَلَيْهِ الدَّمُ بِلَا صِيَامٍ مَعَهُ، وَبِلَا صِيَامٍ بَدَلًا مِنْهُ عِنْدَ الْإِعْوَازِ لَهُ، فَمَا تُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ كَذَلِكَ الصَّدَقَةُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجِمَاعِ فِي الْحَيْضِ كَفَّارَةً لَا بَدَلَ لَهَا فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ ذَكَرَهُ مِنَ الدَّمِ فِي الْجِمَاعِ بِغَيْرِ بَدَلٍ لَهُ مِنْ صِيَامٍ وَبِغَيْرِ مُخَالَطَةٍ لِصِيَامٍ إِيَّاهُ إِنَّمَا يَقُولُهُ الْكُوفِيُّونِ، وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ مُخَالِفُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ سِوَاهُمْ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ رَحِمَهُ اللهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْجِمَاعِ فِي الْإِحْرَامِ: " إِنَّ فِيهِ فِدْيَةً مِنْ صِيَامٍ، أَوْ صَدَقَةٍ، أَوْ نُسُكٍ كَالْوَاجِبِ فِي حَلْقِ الرَّأْسِ فِي الْإِحْرَامِ مِنْ أَذًى " وَمِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ كَانَ يَقُولُ: " إِنَّهُ يُوجِبُ الدَّمَ فِي هَذَا، -[442]- ثُمَّ يُقَوَّمُ الدَّمُ، فَيُصْرَفُ ثَمَنُهُ بَعْدَ الْعَجْزِ عَنِ الدَّمِ، كَمَا يُصْرَفُ مِثْلُهُ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ الَّذِي يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ فِي إِحْرَامِهِ " وَكَانَ الَّذِي قَالَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا أَوْلَى مَا قِيلَ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْإِحْرَامَ قَدْ حَرَّمَ الْجِمَاعَ، وَحَرَّمَ حَلْقَ الرَّأْسِ، وَحَرَّمَ اللِّبَاسَ، وَكَانَ مَنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ بِلَا ضَرُورَةٍ إِلَيْهِ آثِمًا، وَمَنْ فَعَلَهُ بِضَرُورَةٍ إِلَيْهِ غَيْرَ آثَمٍ، وَكَانَتِ الْكَفَّارَاتُ الْوَاجِبَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْفِعْلِ لَا مَا سِوَاهُ غَيْرَ أَنَّهَا إِذَا كَانَتْ بِإِصَابَةٍ عَلَى ضَرُورَةٍ لَا إِثْمَ مَعَهَا، وَإِذَا كَانَتْ عَلَى غَيْرِ ضَرُورَةٍ فَمَعَهَا الْإِثْمُ، فَكَانَتِ الْكَفَّارَةُ وَاجِبَةً لِلْفِعْلِ لَا لِمَا سِوَاهُ، وَكَانَ قَتْلُ الصَّيْدِ انْتِهَاكَ حُرْمَةٍ مِنْ غَيْرِ الْأَبْدَانِ، وَحَلْقُ الشَّعْرِ انْتِهَاكَ حُرْمَةِ الْبَدَنِ، فَبَعْضُ أَسْبَابِ الْبَدَنِ بِبَعْضِ أَسْبَابِ الْبَدَنِ أَشْبَهُ مِنْهَا بِالصَّيْدِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ أَسْبَابِ الْبَدَنِ وَإِذَا كَانَ مَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ، لَمْ يَكُنْ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ هَذَا الْمُحْتَجُّ عَلَيْنَا لَهُ حُجَّةً فِيمَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْنَا، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ تَقَدَّمَ هَؤُلَاءِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَحَدٌ مِمَّنْ قَبْلَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ، قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَتَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: " إِنِّي خَرَجْتُ مَعَ زَوْجِي، فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ، فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَوَقَعَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُقَصِّرَ، فَقَالَ: شَبَقٌ شَدِيدٌ، فَاسْتَحْيَتِ الْمَرْأَةُ، فَقَامَتْ، فَقَالَ: " عَلَى الْمَرْأَةِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ: صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ إِطْعَامُ ثَلَاثَةِ مَسَاكِينَ أَوْ تَنْسُكِينَ نُسُكًا، فَقَالَتْ: أَيُّ ذَلِكَ -[443]- أَفْضَلُ؟ قَالَ: النُّسُكُ، قَالَتْ: أَيُّ النُّسُكِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: اذْبَحِي بَقَرَةً، أَوِ انْحَرِي نَاقَةً، فَقَالَتْ: أَيُّ ذَلِكَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: انْحَرِي نَاقَةً " فَكَانَ مَا رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ مُوَافِقًا لِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ مَالِكٍ سَوَاءً، فَهُوَ أَوْلَى الْأَقْوَالِ عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَإِلَيْهِ كَانَ يَذْهَبُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَى مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مُتَعَمِّدًا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ হয় না। যখন তোমরা তা (গ্রহণ) দেখবে, তখন তোমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট দু’আ করো, তাকবীর পাঠ করো এবং সাদাকাহ (দান) করো।"

[এই বক্তব্য] দু’টি সম্ভাবনার মধ্যে অধিক উত্তম। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনি সেই সাদাকাহকে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) না ধরে আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে যে ব্যাখ্যা করেছেন, তা কেন অধিক উত্তম?

তখন এর উত্তরে আমরা বললাম: আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে যে সকল কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ফরজ করা হয়েছে, তার মধ্যে এমন কিছু পেয়েছি যাতে সাওম (রোযা)-এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত আছে। যেমন শিকারের জাযার (প্রতিদান) আয়াত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন:
**"সে যা শিকার করেছে, তার অনুরূপ গৃহপালিত পশু দ্বারা তার বিনিময় দিতে হবে।"** [সূরা মায়েদা: ৯৫]

অনুরূপভাবে, ইহরাম অবস্থায় কষ্ট হওয়ার কারণে মাথা মুণ্ডন করলে ফিদিয়ার আয়াতও রয়েছে। আল্লাহ তা’আলার এই বাণী:
**"তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হয় অথবা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে, তবে সে সিয়াম, অথবা সাদাকাহ অথবা কুরবানি দ্বারা ফিদিয়া দেবে।"** [সূরা বাকারা: ১৯৬]

এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে কসমের কাফফারা প্রসঙ্গে নির্দেশ করেছেন, যখন গোলাম আজাদ করা, বস্ত্র দান করা এবং খাওয়ানোর সামর্থ্য না থাকে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী:
**"আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে।"** [সূরা বাকারা: ১৯৬]
সুতরাং সামর্থ্যের অভাবে এর পূর্বের রোযা ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের পরিবর্তে এটি (রোযা) স্থানান্তরিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অনিচ্ছাকৃত হত্যার কাফফারা হিসেবে রোযাকে বিকল্প করেছেন। আল্লাহ বলেন:
**"কিন্তু যে সামর্থ্য রাখে না, সে একাধারে দুই মাস রোযা রাখবে।"** [সূরা নিসা: ৯২]

অনুরূপভাবে যিহারের কাফফারা, যদি দাস মুক্ত করার সামর্থ্য না থাকে, তবে সে একাধারে দুই মাস রোযা রাখবে। যদি এতেও সে সক্ষম না হয়, তবে ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াবে।

অনুরূপভাবে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সিয়াম অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসকারী সম্পর্কে আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন, যা এর অনুরূপ।

সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা কাফফারা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তাতে তিনি হয় সিয়ামের সাথে অন্য কিছুকে মিশ্রিত করেছেন, অথবা সিয়ামের বিকল্প হিসাবে অন্য কিছুকে নির্ধারণ করেছেন।

পক্ষান্তরে ঋতুস্রাবকালীন সহবাসকারীর জন্য যা আদেশ করা হয়েছে, তাতে সিয়ামের সাথে মিশ্রিত করেননি, এবং সামর্থ্যের অভাবে সিয়ামকে বিকল্পও করেননি, যেমন সামর্থ্য থাকলে সাদাকাহ করার আদেশ করেছেন।

এ থেকে আমরা বুঝতে পারলাম যে, ঋতুস্রাবকালীন সহবাসের কারণে যে সাদাকাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা ছিল নৈকট্য লাভের জন্য সাদাকাহ, কাফফারার সাদাকাহ নয়।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আমরা তো দেখেছি, ইহরামকারী ব্যক্তি তার ইহরাম অবস্থায় সহবাস করলে তার উপর কুরবানি (দম) ওয়াজিব হয়, এর সাথে কোনো সিয়াম নেই এবং সামর্থ্য না থাকলেও সিয়ামকে এর বিকল্প করা হয়নি। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুস্রাবকালীন সহবাসের কারণে যে সাদাকাহর নির্দেশ দিয়েছেন, আপনারা কেন অস্বীকার করেন যে তা কাফফারা হবে, যার কোনো বিকল্প নেই?

এর উত্তরে আমাদের জবাব হলো: ইহরাম অবস্থায় সহবাসের কারণে সিয়ামের বিকল্প ছাড়া এবং সিয়ামের মিশ্রণ ছাড়া কেবল দমের (কুরবানি) কথা যারা বলেন, তারা হলেন কুফাবাসীগণ। আর ইলমের অধিকারী তাদের বাইরে যারা আছেন, তাদের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেন।

তাদের মধ্যে মালিক ইবনু আনাস (রহ.) ছিলেন, তিনি ইহরাম অবস্থায় সহবাস সম্পর্কে বলতেন: "এর জন্য সিয়াম, বা সাদাকাহ, বা কুরবানি (নুসুক) থেকে ফিদিয়া দিতে হবে—যেমন ইহরাম অবস্থায় কষ্ট হওয়ার কারণে মাথা মুণ্ডন করার জন্য ওয়াজিব হয়।"

আর তাদের মধ্যে শাফিঈ (রহ.) ছিলেন, তিনি বলতেন: "এটি (সহবাস) দম (কুরবানি) ওয়াজিব করে। অতঃপর দমের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং দমের সামর্থ্য না থাকলে তার মূল্য দান করা হবে, যেমন ইহরাম অবস্থায় শিকার করা পশুর প্রতিদানের ক্ষেত্রে তার মূল্য খরচ করা হয়।"

আর মালিক ইবনু আনাস (রহ.)-এর এই ক্ষেত্রে যা বক্তব্য দিয়েছেন, তা আমাদের নিকট সবচেয়ে উত্তম বক্তব্য। কারণ ইহরাম সহবাসকে হারাম করেছে, মাথা মুণ্ডনকে হারাম করেছে এবং পোশাক পরিধানকে হারাম করেছে। আর যে ব্যক্তি প্রয়োজন ছাড়া এর কোনো কিছু করবে, সে গুনাহগার হবে। আর যে ব্যক্তি প্রয়োজনে করবে, সে গুনাহগার হবে না। আর এর ওপর ওয়াজিব কাফফারাগুলো শুধু কাজের জন্যই ওয়াজিব হয়, অন্য কিছুর জন্য নয়। তবে যখন তা প্রয়োজনের কারণে সংঘটিত হয়, তখন তাতে গুনাহ থাকে না, আর যখন তা প্রয়োজন ছাড়া সংঘটিত হয়, তখন তাতে গুনাহ থাকে। সুতরাং কাফফারা ওয়াজিব হয় কাজের জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়।

আর শিকার করা হলো দেহের বাইরের কোনো মর্যাদাকে লঙ্ঘন করা, আর চুল মুণ্ডন হলো দেহের মর্যাদাকে লঙ্ঘন করা। আর দেহের কিছু বিষয় অন্য কিছু বিষয়ের সাথে শিকারের চেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, যা দেহের অংশ নয়।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম তা যদি এমন হয়, তবে এই প্রতিবাদকারী আমাদের বিরুদ্ধে তার যুক্তি প্রমাণ করতে সক্ষম নন।

এরপর আমরা দেখলাম: এই বিষয়ে যারা মতভেদ করেছেন, তাদের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে কেউ কি এ ব্যাপারে অগ্রগামী ছিলেন?

আমরা দেখতে পেলাম যে, মুহাম্মদ ইবনু খুযাইমাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

এক মহিলা তাঁর (ইবনু আব্বাস) নিকট এসে বললেন: "আমি আমার স্বামীর সাথে বের হয়ে উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছি। আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছি এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করেছি। কিন্তু আমি চুল কাটার (তাকসীর) আগেই আমার স্বামী আমার সাথে সহবাস করেছে।" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, "(তোমার স্বামীর) তীব্র কামনা ছিল।" মহিলাটি লজ্জাবোধ করলেন এবং উঠে গেলেন। তখন তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: "ঐ মহিলার উপর সিয়াম, বা সাদাকাহ, বা কুরবানি (নুসুক) থেকে ফিদিয়া রয়েছে: তিন দিন রোযা রাখা, অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানো, অথবা কুরবানি করা।"

মহিলাটি জিজ্ঞেস করলেন: "এর মধ্যে কোনটি উত্তম?" তিনি বললেন: "কুরবানি (নুসুক)।"
তিনি বললেন: "কোন কুরবানি উত্তম?" তিনি বললেন: "একটি গরু যবেহ করো অথবা একটি উটনী নহর করো।"
তিনি বললেন: "এর মধ্যে কোনটি উত্তম?" তিনি বললেন: "একটি উটনী নহর করো।"

সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা মালিক (রহ.) থেকে আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। তাই এই অধ্যায়ে আমাদের নিকট এটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম বক্তব্য। আর আহমাদ ইবনু আবী ইমরানও এই মত পোষণ করতেন। আর আল্লাহ তা’আলার নিকটই সাহায্য কামনা।

**পরিচ্ছেদ:** ইচ্ছাকৃতভাবে জুমু’আ ত্যাগকারীর উপর ওয়াজিব সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

4239 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ وَبَرَةَ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَبِنِصْفِ دِينَارٍ " وَالَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ يَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَرْكِ الْجُمُعَةِ فِي غَيْرِ عُذْرٍ -[445]- فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ لِلْعُذْرِ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: إِنَّهُ إِنْ كَانَ مَا أَمَرَ بِهِ هَذَا الرَّجُلَ كَفَّارَةً، لَمْ يَسْقُطْ عَنْهُ مَا أَمَرَ بِهِ فِي ذَلِكَ بِالْعُذْرِ وَلَا بِغَيْرِ الْعُذْرِ، كَمَا لَمْ تَسْقُطِ الْكَفَّارَةُ فِي حَلْقِ الرَّأْسِ فِي الْإِحْرَامِ بِالْعُذْرِ، وَكَانَتْ وَاجِبَةً فِي الْعُذْرِ وَفِي غَيْرِ الْعُذْرِ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ أُرِيدَ بِهِ بِغَيْرِ الْكَفَّارَةِ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ صَدَقَةُ تَبَرُّرٍ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الصَّدَقَةَ فِي الْجِمَاعِ فِي الْحَيْضِ كَذَلِكَ، وَإِنَّهَا صَدَقَةُ تَبَرُّرٍ، لَا صَدَقَةُ كَفَّارَةٍ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَفَّارَةً لَمَا سَقَطَ فِي حَالِ الْعُذْرِ كَمَا لَمْ تَسْقُطِ الْكَفَّارَةُ بِالْعُذْرِ فِي حَلْقِ الرَّأْسِ بِالْإِحْرَامِ مِنْ أَذًى وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَازِي يَغُلُّ مِنْ قَتْلِهُ وَمِنْ إِحْرَاقِ رَحْلِهِ

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো সংগত ওজর (কারণ) ছাড়া জুমু‘আর (সালাত) ত্যাগ করবে, সে যেন এক দীনার সদকা করে। আর যদি সে (দীনার) না পায়, তবে যেন অর্ধ দীনার সদকা করে।”