4240 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ زَائِدَةَ قَالَ: " دَخَلْنَا أَرْضَ الرُّومِ مَعَ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَغَلَّ رَجُلٌ، فَبَعَثَ مَسْلَمَةُ إِلَى سَالِمٍ فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ قَدْ غَلَّ، فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ، وَأَحْرِقُوا مَتَاعَهُ " وَكَانَ فِي مَتَاعِهِ - أُرَاهُ قَالَ -: مُصْحَفٌ، فَسَأَلَ سَالِمًا، فَقَالَ: بِيعُوهُ، وَتَصَدَّقُوا بِثَمَنِهِ "

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তাঁর সূত্রে) সালেহ ইবনে মুহাম্মাদ বলেন: আমরা মাসলামা ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে রোমান ভূমিতে প্রবেশ করেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি গনীমতের মালে আত্মসাৎ (খিয়ানত বা গূলূল) করলো। মাসলামা তখন সালিমের (ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) নিকট লোক পাঠালেন। তিনি (সালিম) বললেন: আমার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাঃ) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"তোমরা যাকে গনীমতের মালে আত্মসাৎকারী হিসেবে পাবে, তার শিরশ্ছেদ করো এবং তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও।"

আত্মসাৎকারী ব্যক্তির আসবাবপত্রের মধ্যে সম্ভবত একটি মুসহাফ (কুরআন শরীফ) ছিল—(বর্ণনাকারী সালেহ বলেন) আমার ধারণা তিনি এ কথা বলেছিলেন। মাসলামা তখন সালিমের নিকট এই বিষয়ে জানতে চাইলেন। তিনি (সালিম) বললেন: তোমরা সেটি বিক্রি করে দাও এবং এর মূল্য সদকা করে দাও।

4241 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا -[447]- عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَمَعَهُ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ غَلَّ، فَحَدَّثَهُ سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ غَلَّ فَأَحْرِقُوا مَتَاعَهُ، وَاضْرِبُوهُ " فَجَمَعَ مَسْلَمَةُ مَتَاعَهُ، فَأَحْرَقَهُ إِلَّا مُصْحَفًا كَانَ فِيهِ "

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(সালেহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়দা বলেন,) আমি মাসলামাহ ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে ছিলাম এবং তাঁর সাথে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমারও ছিলেন। তখন গনীমতের সম্পদে খেয়ানত করেছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তখন সালিম তাঁর পিতা [আব্দুল্লাহ ইবনে উমার] এর মাধ্যমে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসটি শোনালেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি (গনীমতের সম্পদে) খেয়ানত করবে, তোমরা তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও এবং তাকে প্রহার করো।" অতঃপর মাসলামাহ সেই ব্যক্তির আসবাবপত্র একত্রিত করে তা পুড়িয়ে দিলেন, তবে সেগুলোর মধ্যে থাকা একটি মুসহাফ (কুরআন শরীফের কপি) ছাড়া।

4242 - وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ مَسْلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي الْغَزْوِ، فَوَجَدَ إِنْسَانًا قَدْ غَلَّ، فَدَعَى سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، -[448]- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ قَدْ غَلَّ، فَاضْرِبُوهُ، وَأَحْرِقُوا مَتَاعَهُ "، فَوَجَدَ فِي رَحْلِهِ مُصْحَفًا، فَسُئِلَ سَالِمٌ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: بِيعُوهُ وَتَصَدَّقُوا بِثَمَنِهِ "

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(বর্ণনাকারী সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ বলেন,) আমি মাসলামা ইবনু আব্দুল মালিকের সাথে এক সামরিক অভিযানে ছিলাম। তিনি এক ব্যক্তিকে পেলেন যে গনীমতের মাল চুরি করেছে (গূলূল করেছে)। তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহকে ডাকলেন এবং এ বিষয়ে জানতে চাইলেন। সালিম বললেন, আমার পিতা আমার কাছে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যাকে গনীমতের মাল চুরি করতে দেখবে, তাকে প্রহার করো এবং তার মালপত্র জ্বালিয়ে দাও।"

অতঃপর মাসলামা সেই ব্যক্তির সরঞ্জামাদির মধ্যে একটি মুসহাফ (পবিত্র কুরআন) পেলেন। সালিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এটি বিক্রি করে দাও এবং এর মূল্য সাদকা করে দাও।"

4243 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَلَى الدَّرَاوَرْدِيِّ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَلَمْ يَذْكُرْ مُوسَى فِيهِ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ ابْنِ عُمَرَ أَبَاهُ عُمَرَ، وَذَكَرَهُ نُعَيْمٌ فِي إِسْنَادِهِ، وَاخْتَلَفَا فِيمَا يُفْعَلُ بِهِ بَعْدَ إِحْرَاقِ رَحْلِهِ، فَقَالَ مُوسَى فِي حَدِيثِهِ: " وَاضْرِبُوا عُنُقَهُ "، وَقَالَ نُعَيْمٌ فِي حَدِيثِهِ: " وَاضْرِبُوهُ " وَأَوْلَى الْحَدِيثَيْنِ عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ مَا رَوَاهُ مُوسَى عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ الَّذِي فِي أَيْدِي النَّاسِ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِهِمَا، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَكَانَ فِي حَدِيثِهِ الْأَمْرُ بِضَرْبِ عُنُقِهِ، وَإِحْرَاقِ مَتَاعِهِ لِلْغُلُولِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ وَإِنْ كُنَّا لَمْ نَسْمَعْ بِهَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَا وَجَدْنَا أَحَدًا مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَيْهِ غَيْرَ مَكْحُولٍ، فَإِذَا وَجَدْنَا عَنْهُ فِي ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ جَابِرٍ الْأَزْدِيَّ، -[449]- عَنْ مَكْحُولٍ وَغَيْرِهِ قَالُوا: " إِذَا وُجِدَ الْغُلُولُ فِي رَحْلِ الْغَازِي، أُحْرِقَ مَتَاعُهُ " وَإِنْ كَانَ مَذْهَبُ أَصْحَابِ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ هَذَا تَضْعِيفَ رِوَايَتِهِ مِنْ غَيْرِ إِسْقَاطٍ مِنْهُمْ لَهَا، فَتَأَمَّلْنَا حَدِيثَهُ هَذَا هَلْ نَجِدُ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُهُ أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا} [المائدة: 38] ، فَأَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الَّذِيَ أَمَرَ بِهِ فِيهِمَا مِنْ قَطْعِ أَيْدِيهِمَا جَزَاءً لِمَا كَانَ مِنْهُمَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنْ لَا جَزَاءَ لَهُمَا فِيمَا كَانَ مِنْهُمَا غَيْرُ قَطْعِ أَيْدِيهِمَا، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى سَرِقَتِهِمَا مَا هُوَ مَالٌ لِغَيْرِهِمَا لَا حَظَّ لَهُمَا فِيهِ، وَكَانَ الْغَالُّ مِنَ الْغَنَائِمِ غَالًّا لِشَيْءٍ لَهُ فِيهِ حَظٌّ، فَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّهُ إِذَا كَانَ غَيْرَ وَاجِدٍ عَلَى مَنْ كَانَ مِنْهُ مَا ذَكَرَ فِي الْآيَةِ أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إِحْرَاقُ رَحْلِهِ كَانَ إِذَا كَانَ لَهُ فِيهِ حَظٌّ أَحْرَى أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ فِي غُلُولِهِ مِنْهُ إِحْرَاقُ رَحْلِهِ، فَانْتَفَى بِمَا ذَكَرْنَا أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ فِي غُلُولِهِ إِحْرَاقُ رَحْلِهِ، وَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنَ الْوُجُوهِ الْمَقْبُولَةِ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: " كُفْرٍ بَعْدَ إِيمَانٍ، أَوْ زِنًا بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ نَفْسٍ بِنَفْسٍ " وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ دَمُهُ يَحِلُّ بِمَا سِوَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الثَّلَاثَةِ، وَكَانَ مَا ذُكِرَ فِي -[450]- الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ ضَرْبِ عُنُقِهِ فِيهِ غَيْرَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ، فَكَانَ فِيمَا رُوِّينَاهُ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ الْمَقْبُولَةِ مَا قَدْ نَفَى ذَلِكَ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحُكْمُ كَانَ بَعْدَمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الْمَقْبُولَةِ، فَلَحِقَ بِهَا فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنْ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ، غَيْرَ أَنَّا لَمْ تَقُمِ الْحُجَّةُ عَلَيْنَا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا كَانَ مِنْهُ فِي تِلْكَ الْآثَارِ لَمْ يَجُزْ لَنَا إِلْحَاقُهُ فِيهَا، وَكَانَ الْحَظْرُ عِنْدَنَا عَلَى حَالِهِ حَتَّى تَقُومَ الْحُجَّةُ عَلَيْنَا بِإِطْلَاقِ شَيْءٍ مِمَّا فِي ذَلِكَ الْحَظْرِ فَنُطْلِقَهُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ الَّذِي ادَّعَاهُ سَعْدٌ لِأَخِيهِ وَادَّعَاهُ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ لِأَبِيهِ

আমাদেরকে রবী’ ইবনু সুলায়মান আল-মুরাদী বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আসাদ ইবনু মূসা বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (আব্দুল আযীয) এর ইসনাদ ও মাতন উল্লেখ করেছেন।

আবূ জাফর (লেখক) বলেন: এই হাদীসের ইসনাদের (বর্ণনা সূত্রের) ক্ষেত্রে দারাবুরদীর উপর মূসা ইবনু ইসমাঈল এবং নু’আইম ইবনু হাম্মাদ মতভেদ করেছেন। মূসা এই ইসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে তাঁর পিতা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। কিন্তু নু’আইম তাঁর ইসনাদে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন।

ঐ ব্যক্তির সরঞ্জাম পুড়িয়ে দেওয়ার পর তার সাথে কী করা হবে, সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। মূসা তাঁর হাদীসে বলেছেন: "এবং তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও।" আর নু’আইম তাঁর হাদীসে বলেছেন: "এবং তোমরা তাকে প্রহার করো।"

আমাদের নিকট এই অধ্যায়ে মূসা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটিই অগ্রগণ্য। কেননা, এই হাদীসটিই তাদের দুজনের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের মাধ্যমেও দারাবুরদী থেকে জনসাধারণের কাছে প্রচলিত। এবং যেহেতু এই হাদীসটি এরূপই ছিল, আর এতে সেই ব্যক্তির ’গুলূল’ (গণীমতের মাল আত্মসাৎ)-এর কারণে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া এবং তার মালামাল পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ ছিল—যদিও আমরা এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও এমন বিধান শুনিনি, এবং মাকহূল ব্যতীত অন্য কোনো ফকীহকে এর উপর আমল করতে দেখিনি।

যখন আমরা এ বিষয়ে মাকহূল থেকে যা পেলাম: আহমাদ ইবনু হাসান আল-কুফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাকে বলতে শুনেছি: ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ—অর্থাৎ ইবনু জাবির আল-আযদী—মাকহূল এবং অন্যান্যদের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: "যখন কোনো যোদ্ধার সরঞ্জামের মধ্যে ‘গুলূল’ (আত্মসাৎকৃত মাল) পাওয়া যাবে, তখন তার মালামাল পুড়িয়ে ফেলা হবে।"

যদিও সালিহ ইবনু মুহাম্মাদের এই বর্ণনার ক্ষেত্রে হাদীস বিশারদগণের মূলনীতি অনুযায়ী তার দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তারা এটিকে একেবারে বাদ দেননি, তাই আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পরীক্ষা করলাম: আমরা কি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা’র কিতাবে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে এমন কিছু পাই যা এটির বিপরীত?

আমরা দেখতে পেলাম, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর যে পুরুষ চুরি করে এবং যে নারী চুরি করে, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও—তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ} [সূরা মায়েদা: ৩৮]। আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা জানিয়ে দিলেন যে, তাদের হাত কেটে দেওয়ার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছেন, তা তাদের কৃতকর্মের শাস্তি। আর এতেই প্রমাণিত হয় যে, তাদের কৃতকর্মের জন্য হাত কেটে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো শাস্তি নেই। আর এটা ছিল তাদের এমন চুরি, যা ছিল অন্যের সম্পদ, যাতে তাদের কোনো অধিকার ছিল না।

আর গণীমতের মাল আত্মসাৎকারী (’গাল্লু’) এমন বস্তু আত্মসাৎ করে, যাতে তারও অংশ রয়েছে। অতএব, যখন সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হলো যে, আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তির জন্য (চোর), যার সম্পদে কোনো অংশ ছিল না, তার সরঞ্জাম পুড়িয়ে দেওয়ার বিধান নেই, তখন যার সম্পদে অংশ রয়েছে, তার ’গুলূল’-এর জন্য তার সরঞ্জাম পুড়িয়ে দেওয়া ওয়াজিব না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তার ’গুলূল’-এর জন্য তার সরঞ্জাম পুড়িয়ে দেওয়া তার উপর আবশ্যক নয়।

এবং আমরা দেখতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে গ্রহণযোগ্য সূত্রসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: ঈমান আনার পর কুফরী করা, বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করা, অথবা প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ।" আর এই তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে তার রক্ত হালাল নয়—এই হাদিস দ্বারা তা প্রমাণিত হয়। অথচ প্রথম হাদীসে (গুলূল সংক্রান্ত) তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার যে কথা বলা হয়েছে, তা এই তিনটি কারণের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, আমরা যে সকল গ্রহণযোগ্য বর্ণনা উল্লেখ করেছি, তা সেই (গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার) বিধানকে নাকচ করে দেয়।

তখন কেউ বলতে পারে: এই হুকুমটি ঐ গ্রহণযোগ্য আছার (পূর্ববর্তী বর্ণনা)-এর পরে এসেছিল, তাই এটি সেগুলোর সাথে যুক্ত হয়েছে। এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: যদিও এই সম্ভাবনা বিদ্যমান, তবুও আমাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেই আছারগুলির (তিনটি কারণ) পরে এই বিধানটি এসেছিল। সুতরাং, আমরা এটিকে সেগুলোর সাথে যুক্ত করতে পারি না। আর যতক্ষণ পর্যন্ত এই নিষেধাজ্ঞামূলক বিষয়গুলির কোনোটিকে শিথিল করার জন্য আমাদের উপর যুক্তি প্রতিষ্ঠিত না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের নিকট নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকবে। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।

**পরিচ্ছেদ**
যম‘আর ক্রীতদাসীর পুত্র সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল (জটিল) মাসআলার ব্যাখ্যা: যাকে সা‘দ তাঁর ভাইয়ের বলে দাবি করেছিলেন এবং আবদ ইবনু যম‘আ তাঁর পিতার বলে দাবি করেছিলেন।

4244 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي، فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: ابْنُ أَخِي، قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ "، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَوْدَةَ: " احْتَجِبِي مِنْهُ " لِمَا رَأَى مِنْهُ مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ، قَالَتْ: فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবা ইবনে আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত (শেষ অনুরোধ) করেছিল যে, যামআহর দাসীর সন্তানটি তার (উতবার) ঔরসজাত, অতএব সে যেন তাকে নিজের দায়িত্বে নিয়ে নেয়।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন মক্কা বিজয়ের বছর আসলো, তখন সা’দ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন, এ আমার ভাতিজা। আমাকে তার ব্যাপারে ওসিয়ত করা হয়েছিল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে যামআহ বললেন, এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, তার জন্ম হয়েছে আমার পিতার বিছানায়।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: **“সন্তান বিছানার (বৈধ স্বামীর) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।”**

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদাহকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, **"তুমি তার থেকে পর্দা করো।"** কারণ তিনি তার মধ্যে উতবার সাথে সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছিলেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার সাথে মিলিত হওয়ার (মৃত্যুর) আগ পর্যন্ত তাঁকে আর দেখেনি।

4245 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ عَبْدَ بْنَ زَمْعَةَ، وَسَعْدًا، اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ابْنِ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَوْصَانِي أَخِي إِذَا قَدِمْتُ مَكَّةَ: أَنِ انْظُرْ إِلَى ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ، فَاقْبِضْهُ، فَإِنَّهُ ابْنِي، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي وَابْنُ أَمَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي، فَرَأَى شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল ইবনে যামআ এবং সা’দ (ইবনে আবী ওয়াক্কাস) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যামআর বাঁদির পুত্র সম্পর্কে বিবাদ পেশ করলেন।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ভাই (উতবা) আমাকে অসিয়ত করেছিলেন, যখন আমি মক্কায় আসব, তখন যেন যামআর দাসীর পুত্রের প্রতি দৃষ্টি দেই এবং তাকে নিজের তত্ত্বাবধানে নেই, কারণ সে আমারই পুত্র।’

তখন আব্দুল ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘সে তো আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর পুত্র এবং সে আমার পিতার বিছানায় জন্মগ্রহণ করেছে।’

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছেলেটির মাঝে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন।

তখন তিনি বললেন: “হে আব্দুল ইবনে যামআ! সে তোমারই। (কেননা) সন্তান হলো বিছানার (বিছানার মালিকের)। আর হে সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)! তুমি তার থেকে পর্দা করো।”

4246 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ لِأَخِيهِ سَعْدٍ - وَكَانَ عُتْبَةُ كَافِرًا، وَكَانَ سَعْدٌ مُسْلِمًا -: إِنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ أَنْ تَقْبِضَ ابْنَ جَارِيَةِ زَمْعَةَ إِذَا لَقِيتَهُ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ، لَقِيَ سَعْدٌ ابْنَ جَارِيَةِ زَمْعَةَ، فَقَالَ: ابْنُ أَخِي، وَاحْتَضَنَهُ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: بَلْ هُوَ أَخِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ، وَاخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا ابْنُ أَخِي، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ بِأَخِي عُتْبَةَ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: بَلْ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ أَخِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ جَارِيَتِهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَظَرَ شَبَهًا لَمْ يَرَ النَّاسُ شَبَهًا أَبْيَنَ مِنْهُ بِعُتْبَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي عَنْهُ يَا سَوْدَةُ " فَلَمْ يَرَهَا حَتَّى مَاتَتْ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবা ইবনু আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দকে (তখন উতবা ছিল কাফির এবং সা’দ ছিলেন মুসলিম) বলল, "আমি তোমাকে এ অঙ্গীকার দিচ্ছি যে, তুমি যখন যাম‘আর দাসীর পুত্রকে পাবে, তখন তাকে গ্রহণ করবে।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যখন মক্কা বিজয়ের দিন হলো, সা’দ সেই যাম‘আর দাসীর পুত্রের সাথে দেখা করলেন। সা’দ বললেন, "সে আমার ভাতিজা," এবং তাকে জড়িয়ে ধরলেন। আর আবদ ইবনু যাম‘আহ বললেন, "বরং সে আমার ভাই, সে আমার পিতার বিছানায় তার দাসীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছে।"

তারা দু’জন তাকে (ছেলেটিকে) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিবাদ মীমাংসার জন্য আসলেন। সা’দ বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ হলো আমার ভাতিজা। আমার ভাই উতবার সাথে তার চেহারার মিল দেখুন।" আর আবদ ইবনু যাম‘আহ বললেন, "বরং ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে আমার ভাই, সে আমার পিতার বিছানায় তার দাসীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছে।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছেলেটির দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে, উতবার সাথে তার এমন স্পষ্ট সাদৃশ্য ছিল যা অন্য কোনো সাদৃশ্য কেউ দেখেনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আবদ ইবনু যাম‘আহ! সে তোমারই। সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ, যার বিছানায় জন্ম, সন্তান তার)। আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো।"

এরপর সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইন্তিকাল হওয়া পর্যন্ত সে (ছেলেটি) তাঁকে আর দেখেনি।

4247 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ -[9]-

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

4248 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَنْبَأَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ، أَنَّ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ أَيْضًا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উৎবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ছিল। এরপর তিনি (পুনরায়) হাদীসটি উল্লেখ করেন।

4249 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ: " أَنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَلَدٍ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ "

আবদুল্লাহ ইবনু যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এমন এক সন্তান সম্পর্কে এক ব্যক্তির সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিবাদে লিপ্ত হন, যা তার পিতার শয্যায় (অর্থাৎ বৈধ বিবাহ বন্ধনে থাকা অবস্থায়) জন্মগ্রহণ করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সন্তান শয্যার (বিবাহিত স্ত্রীর) অধিকারীর। আর তুমি তার থেকে পর্দা করো, হে সাওদা!

4250 - حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ الْهِلَالِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتِ: اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غُلَامٍ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هُوَ ابْنُ أَخِي عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ أَنَّهُ ابْنُهُ، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا أَخِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي مِنْ وَلِيدَتِهِ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ، وَأَمَّا أَنْتِ يَا سَوْدَةُ ابْنَةَ زَمْعَةَ فَاحْتَجِبِي مِنْهُ " قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمْ يَرَ سَوْدَةَ قَطُّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، فِيمَنْ حَدَّثَ عُرْوَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْهُ، فَقَالَ حَمَّادٌ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: هِيَ عَائِشَةُ، وَكَانَ مَا قَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ مِنْ ذَلِكَ أَوْلَى - وَاللهُ أَعْلَمُ - عِنْدَنَا لِمُوَافَقَتِهِ مَا قَدْ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَيْهِ، وَلَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَمْعَةَ لَا نَعْلَمُ لَهُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَالَ قَائِلٌ: بَلْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ سِوَى -[11]- هَذَا الْحَدِيثِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদ ইবনে যামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি বালককে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ হলো আমার ভাই উতবাহ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের ছেলে। সে আমাকে বলে গিয়েছিল যে এ তারই সন্তান। আপনি তার চেহারার সাদৃশ্য দেখুন।"

আর আবদ ইবনে যামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ হলো আমার ভাই। এ আমার পিতার বিছানায় (মিলনের ফলে) তাঁর বাঁদির গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিশুটির দিকে তাকালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিশুটির মধ্যে উতবাহের চেহারার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। এরপর তিনি বললেন, "হে আবদ ইবনে যামআহ, এ তোমারই। **সন্তান বিছানার (বিছানার মালিকের জন্য); আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ শাস্তি/বঞ্চনা)।** আর তুমি হে সাওদাহ বিনতে যামআহ! তুমি তার থেকে পর্দা করবে।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর সাওদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আর কখনো তাকে দেখেননি।

4251 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمًا وَذَكَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْبَعَثَ أَشْقَاهَا، انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ فِي قَوْمِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ "، وَذَكَرَ النِّسَاءَ، وَقَالَ: " عَلَامَ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَجْلِدَ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُجَامِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ " ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَعَظَهُمْ مِنَ الضَّرْطَةِ، فَقَالَ: " لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ؟ " -[12]-

আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর খুতবায় (উপদেশ প্রদানকালে) উটনি এবং যে তাকে কোরবানি করেছিল (কোটালকারী), তার কথা উল্লেখ করতে শুনেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি উদ্যত হয়েছিল। তার জন্য এক ব্যক্তি এগিয়ে এসেছিল, যে ছিল নিজ কওমের মধ্যে আবু যামআর মতো প্রভাবশালী ও সুরক্ষিত।"

আর তিনি (নবী সাঃ) নারীদের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ কেন এমন ইচ্ছাকৃতভাবে তার স্ত্রীকে গোলামের মতো প্রহার করে? অথচ হয়তো সে দিনের শেষে তার সাথেই সহবাস করবে (মিলিত হবে)!"

এরপর আমি তাঁকে (নবী সাঃ) বায়ু নিঃসরণ (বায়ু ত্যাগ করা) সম্পর্কে উপদেশ দিতে শুনলাম। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ এমন বিষয়ে কেন হাসে, যা সে নিজেও করে থাকে?"

4252 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالدَّوْلَابِيِّ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ. وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَيْضًا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَعْلَبَكِّيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَمْعَةَ الْمَذْكُورَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ بْنِ قَيْسٍ، أَخُو سَوْدَةَ، مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ -[13]- لُؤَيٍّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ الثَّانِي: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مِنْ رَهْطِ الزُّبَيْرِ، وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ

আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এর (এই বর্ণনার) জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: প্রথম হাদীসে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ ইবনে কায়স, যিনি সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই এবং বানু আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের সদস্য। আর দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ ইবনে আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা, যিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোত্রভুক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক অন্য একটি হাদীসে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।

4253 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ: " لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ، قَالَ: " مُرُوا مَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ " فَلَمْ أَرَ أَحَدًا فِيمَنْ حَضَرَ أَحَقَّ بِهَا مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ غَائِبًا، فَأَمَرْتُ عُمَرَ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَلَمَّا كَبَّرَ، وَكَانَ رَجُلًا جَهِيرَ الصَّوْتِ، سَمِعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ، فَقَالَ: " أَيْنَ أَبُو بَكْرٍ؟ يَأْبَى الله عَزَّ وَجَلَّ وَالْمُسْلِمُونَ ذَلِكَ " فَدُعِيَ أَبُو بَكْرٍ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَقَالَ عُمَرُ لِابْنِ زَمْعَةَ: وَيْحَكَ مَاذَا صَنَعْتَ؟ وَاللهِ لَوْلَا أَنِّي ظَنَنْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَمَرَكَ أَنْ تَأْمُرَنِي بِالصَّلَاةِ مَا صَلَّيْتُ بِالنَّاسِ -[15]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ ابْنُ إِسْحَاقَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَنْ غَيْرِ الزُّهْرِيِّ، فَهَلْ يُوجِدُنَاهُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ مَذْكُورًا فِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَمْعَةَ هَذَا هُوَ ابْنُ الْأَسْوَدِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّا نُوجِدُهُ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا

আবদুল্লাহ ইবনে যামআ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (অসুস্থতার কারণে) সালাতের জন্য কষ্ট অনুভব করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কাউকে নির্দেশ দাও, সে যেন লোকদের সালাতে ইমামতি করে।"

তখন যারা উপস্থিত ছিলেন, তাদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপেক্ষা এই (ইমামতির) জন্য অধিক যোগ্য কাউকে আমি দেখতে পেলাম না, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন অনুপস্থিত ছিলেন। তাই আমি উমরকে লোকদের সালাতে ইমামতি করার নির্দেশ দিলাম।

যখন তিনি তাকবীর বললেন, আর তিনি ছিলেন উচ্চ কণ্ঠস্বর বিশিষ্ট লোক, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: "আবু বকর কোথায়? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এবং মুসলিমগণ এটা (উমরের ইমামতি) প্রত্যাখ্যান করেন।"

অতঃপর আবু বকরকে ডাকা হলো, আর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে যামআকে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! তুমি এ কী করলে? আল্লাহর কসম! যদি না আমি মনে করতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই তোমাকে আমাকে সালাত পড়ানোর নির্দেশ দিতে বলেছেন, তবে আমি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতাম না।"

4254 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعُطَارِدِيُّ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عُتْبَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الصَّلَاةِ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ. -[16]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا الْحَدِيثَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ، فَوَجَدْنَا بَعْضَ النَّاسِ، قَدْ جَعَلَ دَعْوَى سَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ كَلَا دَعْوَى؛ لِأَنَّهُ ادَّعَاهَا لِأَخِيهِ مِنْ أَمَةٍ لِغَيْرِهِ، لَا بِتَزْوِيجٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، قَالَ: فَكَانَتْ دَعْوَاهُ لِذَلِكَ كَلَا دَعْوَى قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالَّذِي قَالَ مِنْ هَذَا عِنْدَنَا لَيْسَ كَمَا قَالَ؛ لِأَنَّ سَعْدًا أَعْلَمُ مَنْ أَنْ يَدَّعِيَ دَعْوَى لَا مَعْنَى لَهَا، وَلَكِنْ وَجْهُ دَعْوَاهُ - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنَّ أَوْلَادَ الْبَغَايَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَدْ كَانُوا يُلْحِقُونَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ، وَيَرُدُّونَهُمْ إِلَيْهِمْ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا غَاضِرَةُ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: " أَتَيْنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي نِسْوَةٍ أَوْ إِمَاءٍ مُبَاعِينَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَمَرَ بِأَوْلَادِهِنَّ أَنْ يَقُومُوا عَلَى آبَائِهِمْ وَأَنْ لَا يُسْتَرَقُّوا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، " كَانَ يَلِيطُ أَوْلَادَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَامِ " -[18]- وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ سُلَيْمَانَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِذَا كَانَتْ تِلْكَ الدَّعْوَى فِي زَمَنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ بُعْدِهَا مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ لَهَا هَذَا الْحُكْمُ، كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُرْبِهَا مِنَ الْجَاهِلِيَّةِ أَوْلَى بِهَذَا الْحُكْمِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَ سَعْدٌ قَدِ ادَّعَى لِأَخِيهِ مَا قَدْ كَانَ يُحْكَمُ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ وَإِنْ يَكُنْ أَخُوهُ حَضَرَ تِلْكَ الدَّعْوَى، فَقَدِ ادَّعَى بِوَصِيَّةٍ مِنْ أَخِيهِ إِيَّاهُ بِهَا، وَأَخُوهُ فَقَدْ كَانَ تُوُفِّيَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّ دَعْوَاهُ لِأَخِيهِ ادَّعَاهُ لَهُ كَدَعْوَى أَخِيهِ إِيَّاهُ لِنَفْسِهِ لَوْ كَانَ حَيًّا، غَيْرَ أَنَّ عَبْدَ بْنَ زَمْعَةَ لَمَّا قَابَلَهُ فِي ذَلِكَ بِمَا ادَّعَاهُ لِأَبِيهِ، قَابَلَهُ بِدَعْوَى تُوجِبُ عَتَاقًا لِلْمُدَّعِي؛ لِأَنَّ الْمُدَّعَى لَهُ كَانَ يَمْلِكُ بَعْضَهُ حِينَ ادَّعَى مَأ ادَّعَى، فَعَتَقَ مِنْهُ مَا كَانَ مُدَّعِيهِ يَمْلِكُهُ لَوْ لَمْ تَكُنْ دَعْوَاهُ، فَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الَّذِي أَبْطَلَ دَعْوَى سَعْدٍ؛ لَا لِأَنَّهَا كَانَتْ فِي أَصْلِهَا بَاطِلَةً، ثُمَّ عَادَ ذَلِكَ الْمُدَّعِي إِلَى ابْنِ وَلِيدَةٍ لِزَمْعَةَ، كَانَ مَوْرُوثًا عَنْهُ ادَّعَى فِيهِ أَحَدُ مَنْ وَرِثَهُ - وَهُوَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ - أَنَّهُ وَلَدُ أَبِيهِ، وَكَانَ لَهُ شَرِيكٌ فِيهِ وَهُوَ أُخْتُهُ سَوْدَةُ، فَلَمْ يَكُنْ مِنْهَا فِي ذَلِكَ فِيمَا نُقِلَ إِلَيْنَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ تَصْدِيقٌ لَهُ عَلَى ذَلِكَ، فَأَلْزَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَقَرَّ بِهِ فِي نَفْسِهِ، وَخَاطَبَهُ بِالْخِطَابِ الَّذِي قَدْ خَاطَبَهُ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ "، وَلَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ حُجَّةً عَلَى أُخْتِهِ، إِذْ لَمْ يُعْلَمْ كَانَ مِنْهَا فِي ذَلِكَ تَصْدِيقًا لَهُ فِي دَعْوَاهُ، وَأَمَرَهَا بِالْحِجَابِ مِنْهُ، إِذْ لَمْ يَجْعَلْهُ أَخَاهَا. -[19]- فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ "؟ كَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى: هُوَ لَكَ بِيَدِكَ عَلَيْهِ تَمْنَعُ بِذَلِكَ مَنْ سِوَاكَ مِنْهُ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللُّقَطَةِ لِمُلْتَقِطِهَا: " هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ " لَيْسَ عَلَى مَعْنَى أَنَّكَ تَمْلِكُهَا بِيَدِكَ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ مِمَّا لَكَ بِيَدِكَ عَلَيْهَا مِنْ مَنْعِ غَيْرِكَ مِنْهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدٍ: هُوَ لَكَ بِيَدِكَ عَلَيْهِ الَّتِي تَمْنَعُ بِهَا غَيْرَكَ مِنْهُ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ ذَلِكَ الْمُدَّعَى ابْنًا لِزَمْعَةَ، ثُمَّ يَأْمُرُ ابْنَةَ زَمْعَةَ بِالْحِجَابِ مِنْ أَخِيهَا وَهُوَ يُنْكِرُ عَلَى عَائِشَةَ حَجْبَهَا عَمَّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ عَنْهَا؟ هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الْمُحَالِ الَّذِي لَا يَجُوزُ كَوْنُهُ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى غَيْرِ مَا حَمَلْنَاهُ عَلَيْهِ، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي مِثْلِهِ إِذَا ادَّعَاهُ أَحَدٌ مِمَّنْ وَرِثَ الْمُدَّعَى إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نَسَبٌ مِنَ الْمُدَّعَى لَهُ، وَأَنْكَرَهُ بَقِيَّةُ الْوَرَثَةِ أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ بِتِلْكَ الدَّعْوَى نَسَبٌ مِنَ الْمُدَّعَى لَهُ، وَأَنَّهُ يَدْخُلُ مَعَ الْمُدَّعِي فِي مِيرَاثِهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِنْ كَانَ مَا يَدْخُلُ بِهِ مُخْتَلِفًا فِي مِقْدَارِهِ، وَلَا يَدْخُلُ فِي قَوْلِ آخَرِينَ فِي شَيْءٍ مِمَّا فِي يَدِهِ، مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ، وَحُكِيَ أَنَّهُ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمَدَنِيِّينَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا دَلِيلٌ عَلَى مَا وَصَفْنَا. -[20]- ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَدْ رَوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ بِزِيَادَةِ مَعْنًى زَادَهُ عَلَى عَائِشَةَ فِيهِ.

আব্দুল্লাহ ইবনু যামআ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অসুস্থতার কারণে সালাতের জন্য অক্ষম হয়ে পড়লেন, এরপর তিনি এই হাদীসের পূর্বে আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তারই অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন, এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, আমরা সেটির ওপর গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে কিছু লোক তাতে বর্ণিত সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাবিকে কোনো দাবি হিসেবে গণ্য করেন না। কারণ তিনি তার ভাইয়ের জন্য এমন এক দাসীর সন্তানকে দাবি করেছিলেন, যার সাথে তার (ভাইয়ের) বিবাহ ছিল না এবং দাসীটি তার (ভাইয়ের) মালিকানাধীনও ছিল না। তারা বলেন: এ কারণে তাঁর এই দাবি কোনো দাবি হিসেবে গণ্য হয় না।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: আমাদের মতে, যারা এই কথা বলেছে, তাদের কথা সঠিক নয়। কারণ সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এত বড় ব্যক্তিত্ব যে তিনি অর্থহীন কোনো দাবি করতে পারেন না। বরং তাঁর দাবির উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, জাহেলিয়াতের যুগে গণিকাদের যেসব সন্তান জন্ম নিত, ইসলামে প্রবেশ করার পরেও সেগুলোকে দাবিদার ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হতো এবং তাদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

যেমন (অন্য এক সূত্রে) বর্ণিত, ঘাদিরা আল-আম্বারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা জাহেলিয়াতের যুগে বিক্রীত কিছু নারী বা দাসীর বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলাম। তিনি তাদের সন্তানদেরকে তাদের পিতাদের সাথে যুক্ত করার এবং তাদেরকে দাস না বানানোর নির্দেশ দিলেন।

আর যেমন (অন্য এক সূত্রে) বর্ণিত, সুলায়মান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলামে জাহেলিয়াতের যুগের সন্তানদেরকে সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত করতেন, যে তাদের দাবি করত।

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: যেহেতু জাহেলিয়াত থেকে কিছুটা দূরে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগেও এই ধরনের দাবির ক্ষেত্রে এই হুকুম বলবৎ ছিল, সেহেতু জাহেলিয়াতের কাছাকাছি সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এই হুকুম প্রযোজ্য হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ভাইয়ের জন্য সেই সন্তানকে দাবি করেছিলেন, যার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয়ে ফায়সালা দেওয়া হতো। কারণ যদিও তার ভাই সেই দাবির সময় উপস্থিত ছিলেন না, তবুও সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ভাইয়ের ওসিয়তক্রমে দাবি করেছিলেন। তার ভাই তো এর আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। সুতরাং তার ভাইয়ের জন্য তার এই দাবি এমন দাবির মতোই ছিল, যা তার ভাই জীবিত থাকলে নিজের জন্য দাবি করতেন।

তবে আব্দ ইবনু যামআ যখন তার পিতার জন্য এই দাবি করলেন, তখন তিনি এমন দাবির মাধ্যমে তার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করলেন যা দাবিদার ব্যক্তির জন্য মুক্তির (আযাদ করার) কারণ হতো। কারণ, দাবিদার ব্যক্তি যখন এই দাবি করছিলেন, তখন ঐ দাসীর কিছু অংশের মালিকানা তার ছিল। যদি তার দাবি নাও থাকত, তবুও সে যে অংশের মালিক ছিল, সেই অংশটি স্বাধীন হয়ে যেত। এই কারণেই সা’দের দাবি বাতিল হয়েছিল—এই কারণে নয় যে, দাবিটি মূলতই বাতিল ছিল।

এরপর সেই দাবি করা শিশুটি যামআ-এর দাসীর সন্তান হিসেবে আব্দ ইবনু যামআর মালিকানায় ফিরে গেল, যাকে তার (যামআর) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া গিয়েছিল। এই উত্তরাধিকারীদের মধ্যে একজন—তিনি হলেন আব্দ ইবনু যামআ—দাবি করলেন যে, এ হলো তাঁর পিতার সন্তান। এক্ষেত্রে তাঁর একজন অংশীদারও ছিল, যিনি হলেন তাঁর বোন সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। কিন্তু আমাদের নিকট বর্ণিত এই বর্ণনাগুলো থেকে জানা যায় না যে, সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ভাইকে এক্ষেত্রে সমর্থন করেছিলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সেই বিষয়গুলো মানতে বাধ্য করলেন যা সে (আব্দ ইবনু যামআ) তার নিজের ব্যাপারে স্বীকার করেছিল। আর তিনি তাকে সেই সম্বোধন দ্বারা সম্বোধন করলেন, যা তাকে উদ্দেশ্য করে করা হয়েছিল, যখন তিনি বললেন: "আল-ওয়ালাদু লিল-ফিরাশ (সন্তান ফিরাশের অর্থাৎ বিছানার মালিকের)।" কিন্তু তিনি এই হুকুমকে তার (আব্দ ইবনু যামআর) বোনের ওপর প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি, কারণ আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য নেই যে বোন তার দাবিকে সমর্থন করেছিলেন। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (সাওদা রাঃ-কে) ঐ শিশুর থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিলেন, যেহেতু তিনি তাকে তার (সাওদা রাঃ-এর) ভাই হিসেবে গণ্য করেননি।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথার অর্থ কী: "হে আব্দ ইবনু যামআ, সে তোমার (দখলে থাকবে)?"

এর জবাবে আমরা বলব যে, এর অর্থ হলো: সে তোমার নিয়ন্ত্রণে (হাতে) থাকবে, যার মাধ্যমে তুমি তাকে অন্য কারো কাছ থেকে রক্ষা করবে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুড়িয়ে পাওয়া জিনিস (লুকাতাহ) সম্পর্কে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "সেটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" এর অর্থ এমন নয় যে তুমি তা তোমার দখলে রাখার মাধ্যমে এর মালিক হয়ে যাবে, বরং এর দ্বারা এটাই বোঝানো হয়েছে যে তুমি অন্যদের থেকে সেটিকে রক্ষা করবে। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আব্দ ইবনু যামআ-কে উদ্দেশ্য করে বলা: "সে তোমার (দখলে থাকবে)" এর অর্থ হলো: তুমি তোমার দখলের মাধ্যমে অন্যদেরকে তা থেকে নিবৃত্ত করবে।

কীভাবে এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি সেই দাবি করা শিশুটিকে যামআ-এর সন্তান বানালেন, অথচ একই সাথে যামআ-এর কন্যাকে তার ভাই থেকে পর্দা করার আদেশ দিলেন? অথচ তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর দুধ-চাচা থেকে পর্দা করার কারণে তিরস্কার করেছিলেন। আমাদের মতে এটা অসম্ভব, যা হওয়া বৈধ নয়।

আর কীভাবে এই হাদীসের অর্থকে আমরা যে অর্থে বহন করেছি, তা ছাড়া অন্য কোনো অর্থে বহন করা যেতে পারে? অথচ মুসলমানদের মাঝে এই ধরনের বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, যদি দাবি করা সন্তানের এমন কোনো বংশগত সম্পর্ক দাবিদারের না থাকে এবং বাকি উত্তরাধিকারীরা তা অস্বীকার করে, তবে সেই দাবি দ্বারা তার বংশ সাব্যস্ত হবে না। বরং অধিকাংশ আলেমের মতে সে দাবিদার ব্যক্তির উত্তরাধিকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে কতটুকু উত্তরাধিকার পাবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর অন্যদের মতে, সে তার দখলের কিছুই পাবে না, তাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)ও আছেন। এটাও বর্ণিত আছে যে, এটা মদীনার একদল আলেমেরও মত। এই বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের বর্ণনার পক্ষে প্রমাণ।

এরপর আমরা দেখতে পাই যে, আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অতিরিক্ত অর্থ সহকারে বর্ণনা করেছেন যা তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত করেছেন।

4255 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَوْ عَنْ مَوْلًى لِابْنِ الزُّبَيْرِ - شَكَّ مَنْصُورٌ - عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: " كَانَ زَمْعَةُ يَطَأُ جَارِيَةً، وَكَانَتْ تُزَنُّ بِرَجُلٍ، فَتُوُفِّيَ زَمْعَةُ، وَوَلَدَتْ شَبِيهًا بِالَّذِي كَانُوا يَزُنُّونَهَا بِهِ، فَقَالَتْ سَوْدَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ وَلَدَتْ شَبِيهًا بِالَّذِي كَانُوا يَزُنُّونَهَا بِهِ، فَقَالَ: " الْمِيرَاثُ لَهُ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ "

ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যাম‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দাসী ছিল, যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। আর ওই দাসীর প্রতি এক লোকের সাথে (অবৈধ সম্পর্কের) অপবাদ দেওয়া হতো। অতঃপর যাম‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন। এরপর সে এমন একটি সন্তানের জন্ম দিল, যে ওই লোকের সদৃশ ছিল, যার সাথে তার (অবৈধ সম্পর্কের) অপবাদ দেওয়া হতো।

তখন সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে এমন একটি সন্তানের জন্ম দিয়েছে, যে ওই লোকের সদৃশ, যার সাথে তার অপবাদ দেওয়া হতো।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "উত্তরাধিকার তার (যাম‘আহর) জন্য সাব্যস্ত হবে। আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো, কেননা সে তোমার ভাই নয়।"

4256 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، -[21]- عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ - وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَ مُجَاهِدٍ وَبَيْنَهُ أَحَدًا -: أَنَّ زَمْعَةَ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ، فَكَانَ يَطَؤُهَا، وَكَانُوا يَتَّهِمُونَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَوْدَةَ: " أَمَّا الْمِيرَاثُ فَلَهُ، وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় যামআ’র একটি দাসী ছিল, যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। লোকেরা দাসীটির ব্যাপারে (পিতার পরিচয় নিয়ে) সন্দেহ পোষণ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিষয়টি হলো, তা (সন্তানটি) যামআ’রই হবে। আর তুমি, হে সাওদা! তার থেকে পর্দা করো। কেননা সে তোমার ভাই নয়।

4257 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَتْ لِزَمْعَةَ جَارِيَةٌ يَطَؤُهَا، وَكَانَ يُظَنُّ بِرَجُلٍ يَقَعُ عَلَيْهَا، فَمَاتَ زَمْعَةُ وَهِيَ حُبْلَى، فَوَلَدَتْ غُلَامًا كَانَ يُشْبِهُ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَتْ تُظَنُّ بِهِ، فَذَكَرَتْهُ سَوْدَةُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَمَّا الْمِيرَاثُ فَلَهُ، وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكِ بِأَخٍ " -[23]- فَتَأَمَّلْنَا إِسْنَادَ هَذَا الْحَدِيثِ، فَوَجَدْنَا الثَّوْرِيَّ قَدْ رَوَاهُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَوَجَدْنَا زَائِدَةَ قَدْ رَوَاهُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَوْ عَنْ مَوْلًى لِابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ. وَكَانَ زَائِدَةُ وَجَرِيرٌ قَدِ اتَّفَقَا عَلَى إِدْخَالِهِمَا فِي حَدِيثِهِمَا بَيْنَ مُجَاهِدٍ وَبَيْنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ مَوْلَاهُ هَذَا، وَإِنْ كَانَ زَائِدَةُ ذَكَرَ أَنَّ مَنْصُورًا شَكَّ فِيهِ، فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ نَفْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ الْمُدَّعِي أَنْ يَكُونَ أَخًا لِسَوْدَةَ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: " أَنَّ الْمِيرَاثَ لَهُ "؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ -[24]- الْمِيرَاثَ الَّذِي وَجَبَ لَهُ فِي حِصَّةِ عَبْدٍ بِإِقْرَارِهِ بِهِ لَا فِيمَا سِوَاهُ مِنْ تَرِكَةِ زَمْعَةَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ إِبَاحَةِ إِتْمَامِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ لِلْمُسَافِرِ وَمِنْ مَنْعِهِ مِنْ ذَلِكَ بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যামআ’র একটি দাসী ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। ধারণা করা হতো যে, অন্য একজন লোকও তার সাথে মিলিত হতো। এরপর যামআ’ মারা গেলেন, আর তখন সে (দাসী) গর্ভবতী ছিল। সে একটি পুত্রসন্তান জন্ম দিল, যে ছেলেটি দেখতে সেই লোকটির মতো হয়েছিল যার সম্পর্কে ধারণা করা হয়েছিল। তখন সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাপারটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "উত্তরাধিকারের বিষয়টি হলে, সে তার হকদার। আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করবে। কারণ সে তোমার ভাই নয়।"

আমরা এই হাদীসের সনদ নিয়ে চিন্তা করে দেখলাম যে, সাওরি (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মানসূর, তিনি মুজাহিদ, তিনি ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা দেখতে পেলাম যে, যায়িদা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মানসূর, তিনি মুজাহিদ, তিনি ইউসুফ ইবনুল যুবাইর অথবা ইবনুল যুবাইরের কোনো মাওলা, তিনি ইবনুল যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়িদা এবং জারীর এই বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে, তারা মুজাহিদ এবং ইবনুল যুবাইরের মাঝে তাঁর এই মাওলার নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও যায়িদা উল্লেখ করেছেন যে, মানসূর এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন। এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেই দাবিদারকে সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে।

তখন কেউ প্রশ্ন করতে পারে: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি ’উত্তরাধিকার তার জন্য’ এর অর্থ কী? এক্ষেত্রে আমাদের উত্তর হলো: এতে বোঝা যেতে পারে যে, তিনি সম্ভবত সেই উত্তরাধিকারের কথা বুঝিয়েছেন যা দাস হিসেবে তার জন্য আবশ্যক হয়েছিল, (যামআ’র) স্বীকারোক্তির কারণে; যামআ’র অন্য কোনো সম্পত্তির উত্তরাধিকার নয়। আল্লাহ্‌র কাছেই আমরা তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: ভ্রমণকারীর জন্য সফরে নামায পূর্ণ করার অনুমতির বিষয়ে এবং তা থেকে নিষেধ করার বিষয়ে বিদ্বানদের মতপার্থক্যের জটিলতা নিরসনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের বর্ণনা।

4258 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ زُهَيْرٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّهَا اعْتَمَرَتْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ حَتَّى إِذَا قَدِمَتْ مَكَّةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، قَصَرْتَ وَأَتْمَمْتُ، وَصُمْتُ وَأَفْطَرْتَ، قَالَ: " أَحْسَنْتِ يَا عَائِشَةُ " وَمَا عَابَ ذَلِكَ عَلَيْهَا " -[26]- فَكَانَ ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ قَدْ قَصَرَتِ الصَّلَاةَ مَرَّةً وَأَتَمَّتْهَا مَرَّةً، فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا احْتَجَّ مَنْ أَبَاحَ لِلْمُسَافِرِ إِتْمَامَ الصَّلَاةِ فِي سَفَرِهِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনা থেকে মক্কা পর্যন্ত উমরাহ সম্পন্ন করেছিলেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছলেন, তখন বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন! আপনি (সালাত) কসর করেছেন, আর আমি তা পূর্ণভাবে আদায় করেছি; আর আপনি রোযা রেখেছেন, আর আমি রোযা ভাঙি (ইফতার করি বা রোযা রাখি না)।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আয়িশা, তুমি উত্তম কাজ করেছো।" আর তিনি এর জন্য তাঁকে কোনো দোষারোপ করেননি।

এই হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো এই যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনও সালাত কসর করেছেন এবং কখনও তা পূর্ণভাবে আদায় করেছেন। এই ঘটনাটি তাদের জন্য দলীল, যারা মুসাফিরের জন্য তার সফরে পূর্ণ সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন।

4259 - غَيْرَ أَنَّ ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ الْفِرْيَابِيِّ، فَقَالَ فِيهِ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ زُهَيْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عُمْرَةِ رَمَضَانَ، فَأَفْطَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصُمْتُ، وَقَصَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْمَمْتُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفْطَرْتَ وَصُمْتُ، وَقَصَرْتَ وَأَتْمَمْتُ " وَلَمْ يَذْكُرْ فِي حَدِيثِهِ غَيْرَ هَذَا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ التَّقْصِيرَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ الْإِتْمَامَ كَانَ مِنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، وَاحْتَجْنَا إِلَى أَنْ نَقِفَ عَلَى سَمَاعِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ عَائِشَةَ إِذْ كَانَ عَامَّةُ أَحَادِيثِهِ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى عَائِشَةَ إِنَّمَا هِيَ عَنْ أَبِيهِ عَنْهَا، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ
فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ -[27]- زُهَيْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ، قَالَ: كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ بِغَيْرِ إِذْنٍ حَتَّى إِذَا احْتَلَمْتُ، سَلَّمْتُ وَاسْتَأْذَنْتُ، فَعَرَفَتْ صَوْتِي، فَقَالَتْ: " هِيَ يَا عُدَيَّ نَفْسِهِ فَعَلْتَهَا؟ " قُلْتُ: نَعَمْ يَا أُمَّاهُ، قَالَتِ: " ادْخُلْ يَا بُنَيَّ "، فَأَقْبَلْتُ فَسَأَلَتْنِي عَنْ أَبِي وَأَصْحَابِهِ، فَأَخْبَرْتُهَا، ثُمَّ سَأَلْتُهَا عَمَّا أَرْسَلُونِي بِهِ إِلَيْهَا فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَثْبِيتُ سَمَاعِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ عَائِشَةَ. ثُمَّ تَأَمَّلْنَا مَا فِي حَدِيثِهِ هَذَا، فَوَجَدْنَاهُ بَعِيدًا مِنَ الْقُلُوبِ، إِذْ كَانَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مَنْ مَوْضِعِهِ فِي صُحْبَتِهَا وَفِي الْأَخْذِ عَنْهَا، وَفِي الْفِقْهِ وَالْجَلَّالَةِ وَقَبُولِ الرِّوَايَةِ فَوْقَ مَا لَهُ مِنْ ذَلِكَ، وَهُمَا مَسْرُوقُ بْنُ الْأَجْدَعِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমজান মাসের উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হলাম। (যাত্রাপথে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা ভঙ্গ করলেন (ইফতার করলেন), কিন্তু আমি রোযা রেখেছিলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলেন, কিন্তু আমি পূর্ণভাবে আদায় করেছিলাম। এরপর যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি ইফতার করলেন, আর আমি রোযা রাখলাম; আপনি কসর করলেন, আর আমি পূর্ণভাবে আদায় করলাম!

(বর্ণনাকারী এই পর্যন্ত হাদীস বর্ণনা করে ক্ষান্ত হন, যা) প্রমাণ করে যে, কসর করা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে, আর পূর্ণভাবে সালাত আদায় করা ছিল আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে।

আমাদের জন্য এই বিষয়টি নিশ্চিত করা প্রয়োজন ছিল যে, (বর্ণনাকারী) আব্দুর রহমান (ইবনুল আসওয়াদ) সরাসরি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন কি না, কেননা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত তাঁর অধিকাংশ হাদীসই তাঁর পিতা হয়ে তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে বর্ণিত। তাই আমরা এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম।

আমরা ফাহদ-এর সূত্রে জানতে পারলাম (যা প্রমাণ করে যে আব্দুর রহমান সরাসরি শুনেছেন)। আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ বলেন: আমি (সাবালক হওয়ার পূর্বে) অনুমতি ছাড়াই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করতাম। কিন্তু যখন আমি সাবালক হলাম, তখন আমি সালাম দিয়ে অনুমতি চাইলাম। তিনি আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন এবং বললেন: "এই যে, ওহে স্বীয় সত্তার শত্রু! তুমি কি (সাবালক) হয়ে গেছো?" আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আমার আম্মাজান! তিনি বললেন: "প্রবেশ করো, হে আমার প্রিয় পুত্র!" এরপর আমি তার সামনে গেলাম। তিনি আমাকে আমার পিতা এবং তাঁর সাথীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আমি তাঁকে জানালাম। এরপর আমি তাঁকে সেই বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার জন্য তাঁরা আমাকে তাঁর কাছে পাঠিয়েছেন। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে আব্দুর রহমান সরাসরি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন।

এরপর আমরা তাঁর এই হাদীসের বিষয়বস্তু নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, এবং আমরা দেখতে পেলাম যে (অন্যান্য শক্তিশালী বর্ণনার তুলনায়) এটি গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে কিছুটা দুর্বল। কারণ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন ব্যক্তিরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, যারা তাঁর সাহচর্য, তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন, ফিকাহ এবং মর্যাদার দিক থেকে তাঁর (আব্দুর রহমানের) চেয়েও অনেক উঁচুতে ছিলেন। তাঁরা হলেন— মাসরুক ইবনুল আজদা’ এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর।