4260 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ وَهُوَ ابْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " أَوَّلُ مَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ -[28]- رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، صَلَّى إِلَى كُلِّ صَلَاةٍ مِثْلَهَا غَيْرَ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ، وَصَلَاةُ الصُّبْحِ لِطُولِ قِرَاءَتِهَا، وَكَانَ إِذَا سَافَرَ عَادَ إِلَى صَلَاتِهِ الْأُولَى "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সালাত (নামায) প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা দুই দুই রাকআত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি মাগরিব ব্যতীত (অন্যান্য) প্রত্যেক সালাতের সাথে তার অনুরূপ (রাকআত) বৃদ্ধি করলেন। কেননা মাগরিব হলো দিনের বিতর (বেজোড় সালাত), আর ফজরের সালাত তার দীর্ঘ কিরাআতের কারণে (বৃদ্ধি করা হয়নি)। আর তিনি যখন সফরে যেতেন, তখন তিনি তাঁর প্রথম সালাতে (অর্থাৎ দুই রাকআতে) ফিরে যেতেন।

4261 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " فُرِضَتِ الصَّلَاةُ أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ، فَأُقِرَّتْ -[29]- صَلَاةُ السَّفَرِ، وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নামাজ যখন প্রথম ফরজ করা হয়েছিল, তখন তা দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল। অতঃপর সফরের (ভ্রমণকালীন) নামাজকে বহাল রাখা হয়, আর ইক্বামতের (অবস্থানকালীন) নামাজে বৃদ্ধি করা হয়।

4262 - وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

৪২৬২ - এবং যেমন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালেহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আনসারী, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কা’নাবী, তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক। অতঃপর (পূর্ববর্তী বর্ণনার) সনদ সহকারে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4263 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، -[30]- عَنْ عَائِشَةَ: " أَنَّ الصَّلَاةَ أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَانِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: فَمَا بَالُ عَائِشَةَ كَانَتْ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ، قَالَ: إِنَّهَا تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَهُ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. فَكَانَ فِيمَا رُوِّينَا عَنْ مَسْرُوقٍ، وَعَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مَا قَدْ حَقَّقَ أَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ رَكْعَتَانِ، كَمَا فَرْضَهَا فِي الْحَضَرِ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ، وَكَانَ مَنْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي الْحَضَرِ ثَمَانِيًا غَيْرَ مُحْسِنٍ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لِأَنَّهُ خَلَطَ فَرْضَهُ فِي صَلَاتِهِ بِغَيْرِهِ مِمَّا لَيْسَ مِنْهَا، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ مَنْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي سَفَرِهِ أَرْبَعًا كَذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ خَلَطَ فَرْضَهُ فِي صَلَاتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنْهُ. وَلَمَّا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِيمَنْ صَلَّى صَلَاةً مَكْتُوبَةً، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ بَعْدَهَا أَنْ لَا يَفْعَلَ حَتَّى يَقُومَ أَوْ يَتَكَلَّمَ، فَإِذَا كَانَ هَذَا النَّهْيُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُصَلِّي وَقَدْ سَلَّمَ مِنْ صَلَاتِهِ كَانَ نَهْيُهُ لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَلَمْ يُسَلِّمْ مِنْ صَلَاتِهِ أَوْكَدَ، وَكَانَ فَاعِلُ ذَلِكَ فِي خِلَافِهِ إِيَّاهُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ -[31]- مِمَّا ذَكَرْنَاهُ أَكْثَرَ. وَلَعَائِشَةُ كَانَتْ لِعِلْمِهَا وَلِمَعْرِفَتِهَا وَلِمَوْضِعِهَا مِنَ الْإِسْلَامِ بِالِاقْتِدَاءِ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِعْلِهِ عَلَى مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مِثْلُهَا، وَكَيْفَ وَقَدْ وَافَقَهَا فِيمَا رَوَتْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فَرْضِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সালাত (নামাজ) যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল দুই রাকাত। অতঃপর সফরের (যাত্রার) সালাতকে (সেই দুই রাকাতের উপর) বহাল রাখা হলো এবং ইকামতের (স্থায়ীভাবে অবস্থানকালীন) সালাতকে পূর্ণ করা হলো (চার রাকাত করা হলো)।

ইবনু শিহাব (রহ.) বলেন, আমি উরওয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: ’আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কী হলো যে তিনি সফরে পূর্ণ (চার রাকাত) সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি সেই ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন যা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন।

সুতরাং মাসরূক ও উরওয়া সূত্রে ’আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে প্রমাণিত হয় যে, সালাত (নামাজ) যেভাবে ইকামতের অবস্থায় চার রাকাত ফরয, ঠিক তেমনি তা সফরের অবস্থায় দুই রাকাত ফরয। আর কোনো ইলমওয়ালা (জ্ঞানী) ব্যক্তির নিকটই সেই ব্যক্তি উত্তম কাজকারী বলে গণ্য হবে না, যে ব্যক্তি ইকামতের (স্থায়ী) অবস্থায় যোহরের সালাত আট রাকাত আদায় করে; কেননা সে তার সালাতের ফরযকে অন্য এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করল যা তার অংশ নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সফরে যোহরের সালাত চার রাকাত আদায় করে, সেও একই রকম (ভুলকারী)। কেননা সে তার সালাতের ফরযকে এমন কিছুর সাথে মিশ্রিত করল যা তার অংশ নয়।

এবং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত হাদীসে – যা আমরা এই কিতাবের পূর্বেও বর্ণনা করেছি – বলা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যখন ফরয সালাত আদায় করে, অতঃপর এর পরে অন্য সালাত আদায় করতে চায়, তখন সে যেন তা না করে যতক্ষণ না সে (স্থান থেকে) উঠে যায় অথবা কথা বলে নেয়।

সুতরাং যখন সালাত সমাপ্ত করে সালাম ফিরানো ব্যক্তির জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই নিষেধ এসেছে, তখন যে ব্যক্তি সালাম না ফিরিয়েই (ফরযের সাথে নফল) যোগ করে দেবে, তার জন্য এই নিষেধ আরো বেশি কঠোর ও নিশ্চিত। আর যে ব্যক্তি এই ধরনের কাজ করবে, সে আমাদের উল্লিখিত তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) নির্দেশের বিরোধিতা করার ক্ষেত্রে আরো বেশি এগিয়ে গেল।

আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইলম, জ্ঞান এবং ইসলামের ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদার কারণে, তাঁর মতো ব্যক্তির জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের অনুসরণ করা অপরিহার্য ছিল। তাছাড়া, সফরে সালাতের ফরয (দুই রাকাত) সম্পর্কে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

4264 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنِ التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: وَمَا يَمْنَعُكَ؟ فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ: أَنَا أُحَدِّثُكَ، أَنَا سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنْ هَذَا، فَقَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ. فَكَمَا يُتَطَوَّعُ هَاهُنَا قَبْلَهَا وَمِنْ بَعْدِهَا، فَكَذَلِكَ يُصَلَّى فِي السَّفَرِ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا " -[32]- فَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا هَذَا أَنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَانِ، وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ مَنَ زَادَ عَلَى فَرْضِهِ فِي صَلَاتِهِ فِي السَّفَرِ، كَمَنْ زَادَ عَلَى فَرْضِهِ فِي صَلَاتِهِ فِي الْحَضَرِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ مَحْمُودٍ مِنْ فَاعِلِهِ فِي الْحَضَرِ، كَانَ غَيْرَ مَحْمُودٍ أَيْضًا مِنْ فَاعِلِهِ فِي السَّفَرِ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا حَدِيثَا مَسْرُوقٍ وَعُرْوَةَ اللَّذَانِ ذَكَرْنَا. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ صَلَاتِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গৃহে (অবাসকালে) চার রাকাত সালাত এবং সফরে দুই রাকাত সালাত ফরজ করেছেন। সুতরাং, যেভাবে এখানে (গৃহে) ফরজের পূর্বে ও পরে নফল/সুন্নাত আদায় করা হয়, তেমনিভাবে সফরেও এর পূর্বে ও পরে (নফল/সুন্নাত) সালাত আদায় করা হবে।

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সফরে সালাতের ফরজ হলো দুই রাকাত। আর এটা যুক্তিসঙ্গত যে, যে ব্যক্তি সফরে তার সালাতের ফরজের উপর বৃদ্ধি করে, সে সেই ব্যক্তিরই মতো, যে গৃহে তার সালাতের ফরজের উপর বৃদ্ধি করে। যেহেতু গৃহে (ফরজের উপর অতিরিক্ত করা) কাজটি এর আমলকারীর জন্য প্রশংসনীয় নয়, তেমনিভাবে সফরেও তার আমলকারীর জন্য তা প্রশংসনীয় হবে না। এর মাধ্যমে আমরা পূর্বে উল্লিখিত আবদুর রহমানের হাদীসটি বাতিল করে দিলাম। আর (এতে) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মাসরূক এবং উরওয়াহ-এর হাদীসদ্বয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটির ব্যাখ্যায় জটিল দিকসমূহ: "নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মুসাফিরের (ভ্রমণকারীর) উপর থেকে তার সালাতের অর্ধেক মওকুফ করে দিয়েছেন।"

4265 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَطْعَمُ. فَقَالَ: " هَلُمَّ فَكُلْ " فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: " ادْنُ حَتَّى أُخْبِرَكَ عَنِ الصَّوْمِ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ شَطْرَ الصَّلَاةِ عَنِ الْمُسَافِرِ، وَالصَّوْمَ عَنِ الْحُبُلَى وَالْمُرْضِعِ "

বনু আমের গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন যখন তিনি খাচ্ছিলেন। তখন তিনি (নবী) বললেন, "এসো, খাও।" লোকটি বলল, "আমি রোযা রেখেছি।" তিনি (নবী) বললেন, "কাছে আসো, আমি তোমাকে রোযা সম্পর্কে জানাবো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সম্মানিত ও মহিমান্বিত (আযযা ওয়া জাল্লা) মুসাফিরের উপর থেকে নামাযের অর্ধেক মওকুফ করে দিয়েছেন এবং গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর উপর থেকে রোযা মওকুফ করে দিয়েছেন।"

4266 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ هَانِئِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، -[38]- عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَلْحَرِيشٍ، قَالَ: كُنَّا نُسَافِرُ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَطْعَمُ، فَقَالَ: " هَلُمَّ فَاطْعَمْ " فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: ": هَلُمَّ أُحَدِّثْكَ عَنِ الصِّيَامِ، إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ الصِّيَامَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ ". -[39]-

বালহারিশ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একবার সফরে ছিলাম। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, যখন তিনি খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: "এসো, (তুমিও) আহার করো।" আমি বললাম: "আমি তো রোযা রেখেছি।" তখন তিনি বললেন: "এসো, আমি তোমাকে সাওম (রোযা) সম্পর্কে হাদীস বলি। আল্লাহ তাআলা নিশ্চয়ই মুসাফিরের (পথিক) উপর থেকে সাওম রহিত করেছেন এবং সালাতের অর্ধেক (চার রাকআত বিশিষ্ট ফরয সালাতের কসর) হালকা করেছেন।"

4267 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو قِلَابَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ، فَقَالَ: " أَلَا تَنْتَظِرُ الْغَدَاءَ يَا أَبَا أُمَيَّةَ؟ فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এক সফর থেকে ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন, "হে আবু উমাইয়া, তুমি কি দুপুরের খাবারের জন্য অপেক্ষা করবে না?" আমি বললাম, আমি রোযা রেখেছি। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

4268 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنْبَأَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي قُشَيْرٍ، عَنْ عَمِّهِ، ثُمَّ لَقِينَاهُ يَوْمًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو قِلَابَةَ: حَدَّثَهُ، يَعْنِي أَيُّوبَ، فَقَالَ الشَّيْخُ: حَدَّثَنِي عَمِّي: أَنَّهُ ذَهَبَ فِي إِبِلٍ لَهُ، فَانْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ -[41]- يَتَغَدَّى، فَقَالَ: " هَلُمَّ إِلَى الْغَدَاءِ "، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ نِصْفَ الصَّلَاةِ، وَالصَّوْمَ " فَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ رَوَيْتَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ أَنَّ الصَّلَاةَ، فُرِضَتْ أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ، وَأَنَّ الزِّيَادَةَ فِيهَا عَلَى ذَلِكَ فِي الْحَضَرِ طَارِئٌ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ، وَفِيمَا رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ اللهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، وَلَا يَضَعُ إِلَّا مَا قَدْ كَانَ ثَابِتًا قَبْلَ أَنْ يَضَعَهُ، فَهَذَا اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرَ؛ لِأَنَّ مَعْنَى الْوَضْعِ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ تَرْكُهُ فَرْضَ مَا وَضَعَهُ عَنْ مَنْ وَضَعَهُ عَنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَانَ مَفْرُوضًا عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَثْبِيتِهِمْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا مِنْ كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ: " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَرَ، وَعَنَ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ " وَلَمْ يَكُنْ مَا ذَكَرَ رَفْعَهُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَيْهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا مَعْنَى: رُفِعَ عَنْهُمْ فَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِمْ، فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ -[42]- إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ، أَيْ: لَمْ يَكْتُبْهُ عَلَيْهِ، لَا أَنَّهُ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَيْهِ قَبْلَ وَضْعِهِ إِيَّاهُ عَنْهُ، ثُمَّ وَضَعَهُ عَنْهُ. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا اسْتِحَالَةَ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِعْتَاقِهِ مَنْ خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ عَبِيدِ الطَّائِفِ، وَأَنَّ مِمَّنْ خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْهُمْ أَبَا بَكْرَةَ، وَأَنَّهُ بِذَلِكَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

বনু কুশাইর গোত্রের জনৈক ব্যক্তির চাচা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর উট নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালেন, যখন তিনি দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "এসো, দুপুরের খাবার খাও।"

আমি বললাম: "আমি তো রোযাদার।"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তাআলা মুসাফিরের (পথিকের) উপর থেকে অর্ধেক সালাত এবং রোযা তুলে নিয়েছেন (বা ছাড় দিয়েছেন)।"

কেউ একজন বললেন: আপনি তো এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন যে, সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা দুই রাকআত ছিল। আর বাড়িতভাবে গৃহে অবস্থানকালে এর উপর (অর্থাৎ দুই রাকআতের উপর) যা বৃদ্ধি করা হয়েছে, তা আকস্মিক (পরবর্তীতে যুক্ত)। অথচ এই পরিচ্ছেদে আপনি যা বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে যে, আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের উপর থেকে সালাতের অর্ধাংশ তুলে নিয়েছেন। আর তিনি তো কেবল সেই জিনিসই তুলে নিতে পারেন, যা তিনি তুলে নেওয়ার আগে স্থির (বা ফরয) ছিল। সুতরাং এটি তো মারাত্মক বৈপরীত্য।

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন, আসলে সেখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা, আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে ‘তুলে নেওয়ার’ (ওয়াদ্‘) অর্থ হলো—তিনি যার উপর থেকে তা তুলে নিয়েছেন, তার উপর সেই বস্তুটি ফরয করা ছেড়ে দেওয়া, যদিও তা এর আগে তার উপর ফরয করা ছিল না। এর উদাহরণ হলো সেই হাদীস, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যা মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা আমরা আমাদের কিতাবের এই পূর্বে উল্লেখ করেছি। তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: ছোট শিশু—যতক্ষণ না সে সাবালক হয়, ঘুমন্ত ব্যক্তি—যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, এবং পাগল—যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়।"

অথচ (উপরের হাদীসে) যা কিছু তাদের উপর থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে, তা এর আগে তাদের উপর লেখা (বা ফরয করা) ছিল না। বরং এর অর্থ হলো: তাদের উপর থেকে তা তুলে নেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ তাদের উপর তা লেখা হয়নি। ঠিক একইভাবে, এই পরিচ্ছেদে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি—’আল্লাহ্‌ তাআলা মুসাফিরের উপর থেকে সালাতের অর্ধাংশ তুলে নিয়েছেন’, এর অর্থ হলো: আল্লাহ্‌ তাআলা তা তাদের উপর লেখেননি; এমন নয় যে তা তাদের উপর লেখা ছিল, অতঃপর তিনি তা তাদের উপর থেকে তুলে নিয়েছেন।

সুতরাং আল্লাহ্‌ তাআলার প্রশংসা ও দয়ায় স্পষ্ট হলো যে, এই পরিচ্ছেদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার কোনো অংশেই কোনো অসংগতি নেই। আমরা আল্লাহ্‌র কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তায়েফের দাসদের মধ্য থেকে যারা তাঁর কাছে এসেছিল, তাদের মুক্ত করে দেওয়া সংক্রান্ত বর্ণনার জটিলতা নিরসন এবং তাদের মধ্যে আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ছিলেন, আর এর ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্ত দাস (মাওলা) হয়েছিলেন—এর ব্যাখ্যা।

4269 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ مَنْ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الطَّائِفِ أَعْتَقَهُ، فَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ مِنْهُمْ، فَهُوَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তায়েফের (যুদ্ধের) দিন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট (তাঁদের পক্ষ ত্যাগ করে) বেরিয়ে এসেছিল, তিনি তাদেরকে মুক্ত করে দেন। আর আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাদেরই একজন। সুতরাং তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।

4270 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْخَلِيلِ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " أَعْتَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الطَّائِفِ مَنْ خَرَجَ إِلَيْهِ مِنْ عَبِيدِ الطَّائِفِ، فَكَانَ مِمَّنْ أَعْتَقَ يَوْمَئِذٍ أَبُو بَكْرَةَ وَغَيْرُهُ، فَكَانُوا مَوَالِيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا الْأَصْلَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ أَنَّ مَنْ خَرَجَ مِنْ عَبِيدِ أَهْلِ الْحَرْبِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ مُسْلِمًا مُرَاغِمًا لِمَوْلَاهُ كَانَ بِذَلِكَ حُرًّا؛ لِأَنَّهُ بِخُرُوجِهِ ذَلِكَ غَانِمٌ لِنَفْسِهِ، وَأَنَّهُ لَا وَلَاءَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِأَحَدٍ، وَأَنَّ مَنْ خَرَجَ إِلَيْنَا مِنْ عَبِيدِهِمْ وَهُوَ عَلَى كُفْرِهِ عَادَ غَنِيمَةً لَنَا بِإِحْرَازِ دَارِنَا إِيَّاهُ، كَذَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا مَنْ سَبَقَ إِلَيْهِ مِنَّا فَأَخَذَهُ فَيَكُونُ لَهُ بِذَلِكَ دُونَ بَقِيَّةِ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا الْخُمُسَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ فِيهِ، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ إِلَى مِثْلِ مَا عَلَيْهِ الْأَخْمَاسُ، كَمَا كَانَ -[45]- أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَقُولَانِهِ فِي ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَا قَدْ قَالَا قَبْلَ ذَلِكَ: إِنَّهُ لَا خُمُسَ عَلَيْهِ فِيهِ. وَوَجَدْنَا أَبَا بَكْرَةَ قَدْ كَانَ مِمَّنْ قَدْ لَحِقَهُ الرِّقُّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِمَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ عَلَيْهِ مِنَ اسْتِرْقَاقِ أَبْنَاءِ إِمَائِهِمْ مِنْهُمْ، كَمَا يَسْتَرِقُّونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ، فَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ مِنْهُمْ، ثُمَّ كَانَ مِنْهُ فِي خُرُوجِهِ مِنَ الْحِصْنِ الَّذِي كَانَ فِيهِ إِلَى عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْهُ وَهُوَ مُسْلِمٌ، فَيَكُونُ بِهِ غَانِمًا لِنَفْسِهِ وَيَكُونُ قَدْ صَارَ حُرًّا بِلَا وَلَاءٍ عَلَيْهِ لِأَحَدٍ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ وَهُوَ عَلَى الْكُفْرِ، فَلَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، وَكَانَ عَبْدًا يَغْنَمُ بِمَا يَغْنَمُ بِهِ مِثْلُهُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফের যুদ্ধের দিন তায়েফের দাসদের মধ্য থেকে যারা তাঁর নিকট বেরিয়ে এসেছিল, তাদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। সেই দিন যাদেরকে মুক্ত করা হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিলেন আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা। তাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্ত দাস (মাওলা)।”

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি গভীর মনোযোগের সাথে পর্যালোচনা করলাম। আমরা এই সাধারণ ঐকমত্যে উপনীত হলাম যে, যুদ্ধরত শত্রুদের (আহলুল হারব) দাসদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার মনিবের প্রতি বিরাগভাজন হয়ে মুসলমান হিসেবে মুসলিমদের নিকট চলে আসে, সে ব্যক্তি এর মাধ্যমে মুক্ত হয়ে যায়। কারণ, তার এই বেরিয়ে আসার মাধ্যমে সে নিজেই নিজের জন্য গণীমতস্বরূপ হয় এবং এই ক্ষেত্রে তার উপর কারো কোনো অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) থাকে না।

আর তাদের দাসদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় আমাদের নিকট চলে আসে, সে আমাদের এলাকায় সুরক্ষিত হওয়ার কারণে আমাদের জন্য গণীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে পরিগণিত হয়। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এ বিষয়ে এমনই বলতেন।

আর আমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি অগ্রে গিয়ে তাকে ধরে ফেলে, খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বাদে বস্তুটি তার একার হয়, অন্য মুসলিমদের নয়। এর উপর ওয়াজিব খুমুস সেই ধরনের বস্তুর মতো হবে যার উপর খুমুস প্রযোজ্য হয়—যেমনটি ইমাম আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনু হাসান (রহ.) এ বিষয়ে বলতেন। যদিও তারা এর আগে বলেছিলেন যে, এর উপর কোনো খুমুস নেই।

আমরা দেখতে পেলাম যে, আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়াতের সময়েই দাসত্বের শিকার হয়েছিলেন, কারণ জাহিলিয়াতের লোকেরা তাদের দাসীর সন্তানদেরকে দাস বানাতো, যেমন তারা অন্যদেরকেও দাস বানাতো। আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাদেরই একজন। অতঃপর তিনি যে কেল্লায় ছিলেন সেখান থেকে মুসলিম শিবিরে বেরিয়ে এসেছিলেন। সম্ভবত এটি ঘটেছিল যখন তিনি মুসলিম ছিলেন। যদি তাই হয়, তবে তিনি এর মাধ্যমে নিজের জন্য গণীমত স্বরূপ হয়ে স্বাধীন হয়ে গিয়েছিলেন এবং তার উপর কারো কোনো অভিভাবকত্ব (ওয়ালা) ছিল না। আবার এমনও হতে পারে যে, এই ঘটনা ঘটেছিল যখন তিনি কুফরি অবস্থায় ছিলেন। যদি তা-ই হয়, তবে তিনি মুক্ত হননি, বরং তিনি এমন দাস হিসেবে গণীমতস্বরূপ হয়েছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে বিবেচনা করলাম...।

4271 - فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ، وَأَبَا بَكْرَةَ يَقُولَانِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ ". قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ حَدَّثَكَ رَجُلَانِ وَأَيُّ رَجُلَيْنِ؟ قَالَ: وَمَا يَمْنَعُهُمَا مِنْ ذَلِكَ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَأَوَّلُ رَجُلٍ يَرْمِي بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَوَّلُ رَجُلٍ نَزَلَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حِصْنِ الطَّائِفِ -[47]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ خُرُوجَهُ كَانَ إِلَى عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ مُسْلِمٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ لَحِقَهُ فِي ذَلِكَ مِنَ الْحَمْدِ مَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ خَرَجَ وَهُوَ عَلَى الْكُفْرِ لَمَا كَانَ عَلَى خُرُوجِهِ مَحْمُودًا، وَلَمَا كَانَ بِهِ مَوْصُوفًا، وَلَمَا ثَبَتَ لَهُ الْإِسْلَامُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ خُرُوجِهِ إِلَى عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ وَلُحُوقِهِ بِعَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ عَلَيْهِ، عَقَلْنَا أَنَّهُ كَانَ بِخُرُوجِهِ إِلَى عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ غَانِمًا لِنَفْسِهِ عَتِيقًا عِتْقًا لَا وَلَاءَ عَلَيْهِ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ مِنَ النَّاسِ فِيهِ، وَعَقَلْنَا أَنَّ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعِتَاقِهِ مَنْ خَرَجَ إِلَيْهِ يَوْمَ الطَّائِفِ إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنًى أَعْتَقَهُ بِخُرُوجِهِ، لَا بِاسْتِئْنَافِ عَتَاقٍ لَهُ بَعْدَ خُرُوجِهِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ: " فَهُوَ مَوْلًى لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَيْسَ يُرِيدُ الْوَلَاءَ الَّذِي يُوجِبُهُ الْعَتَاقُ، وَلَكِنَّهُ مَوْلَاهُ لِلْوَلَاءِ الَّذِي تُوجِبُهُ الْوَلَايَةُ الَّتِي مِنْهَا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " اللهُمَّ -[48]- وَالِ مَنْ وَالِاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ "، فَأَعْلَمَنَا بِذَلِكَ مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " أَنَّهُ الْمُوَالِاةُ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَسْبَابِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الْإِسْلَامِ عَلَيْهَا مِنَ الْمُوَالِاةِ لِبَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَيْهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

সা’দ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে নিজের পিতাকে অস্বীকার করে অন্য কারো সাথে নিজের পরিচয় দেয়, তার জন্য জান্নাত হারাম।"

(আবূ উসমান আন-নাহদী বলেন) আমি (আসেমকে) বললাম: দুইজন মহান ব্যক্তি আপনার কাছে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন! তিনি বললেন: তাঁরা কেন বর্ণনা করবেন না? তাঁদের একজন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পথে প্রথম তীর নিক্ষেপ করেছেন (সা’দ ইবনু মালিক)। আর দ্বিতীয়জন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাইফ দুর্গ থেকে (ইসলাম গ্রহণ করে) অবতরণ করে এসেছিলেন (আবু বকরা)।

4272 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَسْلَمُ، وَغِفَارٌ، وَمُزَيْنَةُ، وَجُهَيْنَةُ، وَأَشْجَعُ، وَمَنْ كَانَ مِنْ بَنِي كَعْبٍ مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولُهُ مَوْلَاهُمْ " قَالَ الْحُسَيْنُ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِأَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، فَقَالَ: مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ -[49]- فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارًا مِنْهُ بِذَلِكَ أَنَّهُ يَتَوَلَّاهُمْ، وَمَنْ يَتَوَلَّاهُ اللهُ، ثُمَّ رَسُولُهُ، كَانَ فِي أَعْلَى الْمَرَاتِبِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرَةَ

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আসলাম, গিফার, মুযাইনা, জুহাইনা এবং আশজা’ গোত্র—আর বানু কা’ব গোত্রের যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত—তারা অন্য লোকজনের তুলনায় আমার বিশেষ মিত্র (মাওয়ালী)। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলই তাদের অভিভাবক (মাওলা)।"

হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এই হাদীসটি আহমদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বলেন: "[তারা] অন্য লোকজনের তুলনায় আমার বিশেষ মিত্র।" এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন সেই গোত্রগুলোর মাওলা (অভিভাবক/মিত্র) যাদের নাম তিনি এই হাদীসে উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। আর যাকে আল্লাহ তা’আলা অভিভাবকত্ব দেন, অতঃপর তাঁর রাসূল দেন, সে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী হয়... (আবু বকরার ঘটনায় আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাও এর প্রমাণ বহন করে)।

4273 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ الضَّبِّيُّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ شِبَاكٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْنَا أَبَا بَكْرَةَ، فَأَبَى، وَقَالَ: " هُوَ طَلِيقُ اللهِ وَطَلِيقُ رَسُولِهِ " وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ خَرَجَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَاصَرَ الطَّائِفَ فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَقَدُّمِ إِسْلَامِ أَبِي بَكْرَةَ خُرُوجُهُ إِلَى عَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَ الَّذِينَ سَأَلُوهُ -[50]- رَدَّهُ إِلَيْهِمْ أَنَّهُ طَلِيقُ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَالطَّلِيقُ هُوَ الْمُطْلَقُ مِنَ الْأَسْرِ الَّذِي كَانَ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِي أَسْرٍ فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ حِينَ أَطْلَقَهُ اللهُ ثُمَّ رَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ بِمَا صَارَ إِلَيْهِ مِنَ اللَّحَاقِ بِعَسْكَرِ الْمُسْلِمِينَ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا دَلِيلٌ عَلَى مَا وَصَفْنَا، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَقْدِيمِهِ الْمُحَرَّرِينَ فِي الْعَطَاءِ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنَ النَّاسِ، مَا كَانَ مُرَادُهُ فِي ذَلِكَ

সাকিফ গোত্রের একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অনুরোধ করলাম যেন তিনি আবু বাকরাহকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেন। তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: **"সে আল্লাহর মুক্ত (দাস) এবং তাঁর রাসূলের মুক্ত (দাস)।"**

আর আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তায়েফ অবরোধ করেছিলেন, তখন তাঁর কাছে বের হয়ে এসেছিলেন (মুসলিম শিবিরে যোগ দেন)। এই হাদীসে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা দ্বারা আবূ বাকরাহর মুসলিমদের শিবিরে যোগদানের মাধ্যমে তাঁর ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতা বোঝা যায়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা তাঁকে (আবূ বাকরাহকে) ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল, তাদের জানিয়ে দিলেন যে, সে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের মুক্ত (দাস)। ’তালীক’ (الطَّلِيقُ - মুক্ত ব্যক্তি) হলো এমন ব্যক্তি, যাকে বন্দীদশা থেকে মুক্ত করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, মুসলিম শিবিরে যোগদানের মাধ্যমে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে মুক্ত করলেন, তার আগে সে মুশরিকদের হাতে বন্দীদশায় ছিল। আমরা যা উল্লেখ করলাম তাতে আমাদের বর্ণনার স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদেরকে (আযাদকৃত দাসদেরকে) অন্যদের তুলনায় বেশি ভাতা (আতা) প্রদানের যে বর্ণনা এসেছে, তার ব্যাখ্যা ও উদ্দেশ্য।

4274 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ حَاجًّا، جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: حَاجَتُكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ: " حَاجَتِي عَطَاءُ الْمُحَرَّرِينَ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَهُ شَيْءٌ لَمْ يَبْدَأْ بِأَوَّلَ مِنْهُمْ "

আসলম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হজ্জের উদ্দেশ্যে মদীনায় আগমন করলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন। মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "হে আবু আবদির রাহমান! আপনার প্রয়োজন কী?" আব্দুল্লাহ (ইবনু উমর) তাঁকে বললেন, "আমার প্রয়োজন হলো মুক্তিকামী (ক্রীতদাসদের) জন্য ভাতা। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তাঁর কাছে কোনো সম্পদ আসতো, তখন তিনি তাদের (ঐ সকল মুক্তিকামী দাসদের) আগে আর কাউকে দিয়ে শুরু করতেন না।"

4275 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: " أَمْسَكْتَ عَطَاءَ الْمُحَرَّرِينَ، وَلَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِنْهُمْ حِينَ وَجَدَ "

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবন উমর) মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "আপনি মুক্ত ব্যক্তিদের (আল-মুহাররারীন)-এর ভাতা বা বরাদ্দ আটকে রেখেছেন। অথচ আমি দেখিনি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখনই সম্পদ আসত, তিনি তাদের (এই মুক্ত ব্যক্তিদের) আগে অন্য কিছু দিয়ে শুরু করেছেন।"

4276 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُحَنِّسَ، عَنْ نُوحِ بْنِ أَبِي بِلَالٍ، عَنْ أَبِي عَتَّابٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ عَامَ حَجَّ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: " ابْدَأْ بِالْمُحَرَّرِينَ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَمَ قَسْمًا فَبَدَأَهُمْ، فَبَدَأَ مُعَاوِيَةُ، فَأَعْطَى الْمُحَرَّرِينَ قَبْلَ النَّاسِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى السَّبَبِ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُحَرَّرِينَ وَهُمُ الْمَوَالِي الْمُعْتَقُونَ مَا هُوَ، فَوَجَدْنَا الْمُحَرَّرِينَ قَدْ كَانُوا أَعْدَاءً لِلْمُؤْمِنِينَ يَقْتُلُونَهُمْ، وَيَأْسِرُونَهُمْ، وَيَأْخُذُونَ أَمْوَالَهُمْ، وَكَانَ الْمُؤْمِنُونَ أَيْضًا أَعْدَاءً لَهُمْ يَطْلُبُونَ مِنْهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّهُمْ فِي طَلَبِهِمْ ذَلِكَ مِنْهُمْ مُرِيدِينَ بِهِمُ الْخَيْرَ وَإِدْخَالَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ، لِيَكُونَ سَبَبًا لَهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِلَى الْفَوْزِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَكَانَ مَا يُرِيدُهُ الْكُفَّارُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِذَلِكَ ضِدًّا؛ لِأَنَّهُمْ يَدْعُونَهُمْ إِلَى النَّارِ، وَكَانَ الْمُؤْمِنُونَ قَدْ يَأْسِرُونَ الْمُشْرِكِينَ فَيُحْسِنُونَ إِلَيْهِمْ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ إِذَا أَسَرُوا الْمُسْلِمِينَ أَسَاءُوا إِلَيْهِمْ، وَعَذَّبُوهُمْ، وَأَجَاعُوهُمْ، وَكَانَ مَا يُرِيدُهُ -[54]- الْمُؤْمِنُونَ بِقِتَالِهِمُ الْمُشْرِكِينَ حَقًّا، وَالَّذِي يُرِيدُهُ الْكُفَّارُ بِقِتَالِهِمْ إِيَّاهُمْ بَاطِلًا، فَكَانَ الَّذِي يَكُونُ مِنْ كُلِّ فَرِيقٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ هُوَ مِنْ جِنْسِ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ الْفَرِيقُ الْآخَرُ مِنَ الْقِتَالِ، وَكَانَ أَحَدُ الْقِتَالَيْنِ بِحَقٍّ، وَالْآخَرُ بِبَاطِلٍ، وَكَانَ الْمُؤْمِنُونَ فِي قِتَالِهِمُ الْمُشْرِكِينَ يُرِيدُونَ مِنْهُمُ الْإِيمَانَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَكُونُوا كَهُمْ فِيمَا هُمْ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا، وَفِيمَا يَصِيرُونَ إِلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لِلَّذِي سَأَلَهُ عَنْ ضَحِكِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ، فَقَالَ: " رَأَيْتُ قَوْمًا يُجَرُّونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِلِ " يَعْنِي: الْكُفَّارَ مِنَ الْعَجَمِ الَّذِينَ كَانَ الْمُؤْمِنُونَ يَجُرُّونَهُمْ بِقِتَالِهِمْ إِلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي يَكُونُ سَبَبًا لِدُخُولِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَكَانَ الْمُؤْمِنُونَ قَدْ تَقَعُ أَيْدِيهِمْ عَلَيْهِمْ وَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمُ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ، فَلَا يَقْطَعُ الْمُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ فِيمَنْ يَبْقَى رِقُّهُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ، وَمِنَ الْفِعَالِ بِهِمْ -[55]- أَضْدَادَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ بِهِمْ لَوْ وَقَعَتْ أَيْدِيهِمْ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يُعْتِقُونَهُمْ فَيُعِيدُونَهُمْ بِذَلِكَ أَحْرَارًا، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ذَلِكَ بِهِمُ ابْتِغَاءَ مَا عِنْدَ اللهِ فِيهِمْ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْإِحْسَانُ مِنْهُمْ إِلَيْهِمْ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا حَتَّى لَحِقَهُمْ بِذَلِكَ الْعَتَاقُ مِنْهُمْ، كَانَ مَا فَعَلُوهُ بِهِمْ مِنَ الْعَطَاءِ الَّذِي قَدْ صَارُوا بِذَلِكَ الْعَتَاقِ مِنْ أَهْلِهِ مِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ عَلَى مِثْلِ مَا يَكُونُ الْإِحْسَانُ إِلَى أَهْلِهِ وَهُوَ تَقْدِيمُهُمْ فِي الْعَطَاءِ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِهِ لِيُضَافَ ذَلِكَ الْإِحْسَانُ بَعْدَ تَحْرِيرِهِمْ إِيَّاهُمْ إِلَى قَدِيمِ إِحْسَانِهِمْ إِلَيْهِمْ حَتَّى لَا يُفَارِقَهُمْ إِحْسَانُهُمْ إِلَيْهِمْ أَبَدًا مَا كَانُوا فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا حَضَرَنَا فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِبَنِي النَّضِيرِ لَمَّا أَمَرَ بِإِجْلَائِهِمْ مِنَ الْمَدِينَةِ عِنْدَ قَوْلِهِمْ لَهُ: إِنَّ لَنَا دُيُونًا لَمْ تَحِلَّ: " ضَعُوا وَتَعَجَّلُوا "

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ করছিলেন, তখন তিনি (ইবন উমর) বললেন: তোমরা আযাদকৃত গোলামদের (আল-মুহারারিন) দিয়ে শুরু করো। কেননা আমি দেখেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো কিছু বণ্টন করতেন, তখন তাদের দিয়েই শুরু করতেন।

অতঃপর মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (বণ্টন) শুরু করলেন এবং অন্যান্যদের আগে আযাদকৃত গোলামদের প্রদান করলেন।

আবূ জা‘ফর (রাহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আযাদকৃত গোলামদের (যাদেরকে ’মাওয়ালী’ বা মুক্ত করা ক্রীতদাস বলা হয়) ক্ষেত্রে এমন করার কারণ জানতে পারি। আমরা দেখতে পেলাম যে, আযাদকৃত গোলামরা পূর্বে মুমিনদের শত্রু ছিল; তারা মুমিনদের হত্যা করত, বন্দী করত এবং তাদের সম্পদ কেড়ে নিত। অনুরূপভাবে, মুমিনরাও তাদের শত্রু ছিল এবং তাদের কাছ থেকে একই ধরনের প্রতিশোধ চাইত। তবে মুমিনরা তাদের কাছ থেকে যা চাইত, তা ছিল মূলত তাদের কল্যাণ কামনা এবং তাদেরকে ইসলামের দিকে আনা, যেন তা তাদের জন্য জান্নাতে প্রবেশের এবং দুনিয়া ও আখিরাতে সফলতার কারণ হয়। এর বিপরীতে, কাফিররা মুমিনদের কাছ থেকে যা চাইত, তা ছিল সম্পূর্ণ উল্টো; কারণ তারা মুমিনদের জাহান্নামের দিকে আহ্বান করত। মুমিনরা মুশরিকদের বন্দী করলে তাদের প্রতি সদাচারণ করত। পক্ষান্তরে, মুশরিকরা মুসলমানদের বন্দী করলে তাদের সাথে খারাপ ব্যবহার করত, তাদেরকে কষ্ট দিত, এবং তাদেরকে ক্ষুধার্থ রাখত। মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুমিনদের যুদ্ধ করার উদ্দেশ্য ছিল সত্য; আর মুমিনদের বিরুদ্ধে কাফিরদের যুদ্ধ করার উদ্দেশ্য ছিল বাতিল। সুতরাং উভয় দলের একে অপরের বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ ছিল, তা ছিল ওই ধরনের যা অন্য দলটি তাকে আহ্বান করত। কিন্তু দুই যুদ্ধের একটি ছিল সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত, অন্যটি মিথ্যার উপর।

মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুমিনদের যুদ্ধের উদ্দেশ্য ছিল, তারা যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমান আনে এবং দুনিয়ায় মুমিনদের মতো হয় এবং আখিরাতে তারা যে সাফল্যের অধিকারী হবে, তার অংশীদার হতে পারে। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর হাসি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি যে উত্তর দিয়েছিলেন, তা প্রণিধানযোগ্য। তিনি বলেছিলেন: "আমি এমন কিছু লোককে দেখলাম যাদেরকে শিকল দিয়ে টেনে জান্নাতে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে।" অর্থাৎ অনারব কাফিরদেরকে, যাদেরকে মুমিনরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার মাধ্যমে ইসলামের দিকে টেনে আনতো, যা তাদের জান্নাতে প্রবেশের কারণ হতো। মুমিনরা যখন তাদের ওপর ক্ষমতা লাভ করত, তখন তারা পূর্বের কুফরির ওপর থাকা সত্ত্বেও মুমিনরা তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকত না এবং তাদের সাথে এমন আচরণের বিপরীত আচরণ করত যা তারা (মুশরিকরা) মুমিনদের ওপর ক্ষমতা পেলে করত। অতঃপর মুমিনরা তাদের আযাদ করে দিত, ফলে তারা পুনরায় স্বাধীন মানুষে পরিণত হতো। মুমিনদের এই কাজের উদ্দেশ্য ছিল তাদের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা। যখন তাদের প্রতি সর্বাবস্থায় সদ্ব্যবহার করা হয়েছে এবং এর ফলস্বরূপ তাদের আযাদী মিলেছে, তখন এই আযাদকরণের কারণে তারা (আতা’ বা) দানের যোগ্য হলো, আর তাদের প্রতি সেই দান করাটাও সদ্ব্যবহারের মতোই হলো। আর সেই সদ্ব্যবহার হলো, দানের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে তাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যাতে তাদেরকে স্বাধীন করার পরেও সেই সদ্ব্যবহার তাদের পুরাতন সদ্ব্যবহারের সাথে যুক্ত হয় এবং দুনিয়াতে যতদিন তারা থাকবে, ততদিন যেন তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার কখনোই বিচ্ছিন্ন না হয়।

এই হাদীসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই আমাদের কাছে সবচেয়ে উত্তম মনে হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

**অনুচ্ছেদ:** বনূ নাযীরকে মদীনা থেকে বহিষ্কারের নির্দেশ দিলে তারা যখন বলল, আমাদের কিছু পাওনা ঋণ আছে যা এখনো পরিশোধের সময় হয়নি, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে উত্তর দিয়েছিলেন, "ছাড় দাও এবং তড়িঘড়ি গ্রহণ করো" সেই মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা।

4277 - حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُهَيْلٍ الْبَصْرِيُّ أَبُو بَكْرٍ إِمْلَاءً مِنْ أَصْلِهِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَمَرَ بِإِخْرَاجِ بَنِي النَّضِيرِ، جَاءَهُ نَاسٌ مِنْهُمْ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّكَ أَمَرْتَ بِإِخْرَاجِنَا وَلَنَا عَلَى النَّاسِ دُيُونٌ لَمْ تَحِلَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ضَعُوا وَتَعَجَّلُوا " -[57]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَبَنُو النَّضِيرِ هَؤُلَاءِ هُمْ أَشْرَافُ الْيَهُودِ، وَكَانُوا يَنْزِلُونَ الْمَدِينَةَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বানু নাযীরকে (মদীনা থেকে) বহিষ্কারের নির্দেশ দিলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁর কাছে এসে বলল: “হে আল্লাহর নবী! আপনি আমাদের বহিষ্কারের নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আমাদের মানুষের কাছে কিছু ঋণ পাওনা আছে যা এখনও পরিশোধের সময় হয়নি (মেয়াদ পূর্ণ হয়নি)।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা (পাওনার কিছু অংশ) হ্রাস করো এবং (অবশিষ্ট অংশ) অবিলম্বে গ্রহণ করো।”

[আবু জা’ফর বলেন: এই বানু নাযীর ছিল ইহুদিদের মধ্যে সম্ভ্রান্ত গোত্র, এবং তারা মদীনাতেই বসবাস করত।]

4278 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ الرَّبِيعُ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: أَنْبَأَنِي أَبِي وَشُعَيْبٌ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " انْطَلِقُوا إِلَى يَهُودَ " فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْنَا بَيْتَ الْمِدْرَاسِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَادَاهُمْ: " يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا " فَقَالُوا: قَدْ بَلَّغْتَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ذَلِكَ أُرِيدُ، أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا " قَالُوا: قَدْ بَلَّغْتَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، قَالَ: " ذَاكُمْ أُرِيدُ " ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: " اعْلَمُوا أَنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَإِنِّي أُرِيدُ إِخْرَاجَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْكُمْ بِمَالِهِ -[58]- شَيْئًا فَلْيَبِعْهُ، وَإِلَّا فَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُمُ الَّذِينَ كَانَتْ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَرَدْنَ أَنْ يُهَوِّدْنَ مِنْ أَوْلَادِهِنَّ مِنْ يُرِدْنَ تَهْوِيدَهُ مِنْهُمْ هَوَّدُوهُ فِيهِمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন এবং বললেন, "চলো, ইহুদিদের কাছে যাই।" আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং ‘বাইতুল মিদরাস’ (ইহুদিদের শিক্ষালয়)-এ পৌঁছলাম।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাদের ডেকে বললেন, "হে ইহুদি সম্প্রদায়, ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপত্তা লাভ করবে।" তারা বললো, হে আবুল কাসিম, আপনি (বার্তা) পৌঁছিয়ে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বললেন, "আমি তো এটাই চাই। ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপত্তা লাভ করবে।" তারা বললো, হে আবুল কাসিম, আপনি (বার্তা) পৌঁছিয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন, "আমি তো এটাই চাই।" এরপর তিনি তৃতীয়বারও একই কথা বললেন।

অতঃপর তিনি বললেন, "জেনে রাখো যে, এই ভূমি আল্লাহ্‌র এবং তাঁর রাসূলের। আর আমি তোমাদেরকে এই ভূমি থেকে বের করে দিতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার (ব্যক্তিগত) সম্পদের কিছু আছে, সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায়, জেনে রাখো যে, এই ভূমি আল্লাহ্‌র এবং তাঁর রাসূলের।"

আবু জা’ফর (বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত একজন বর্ণনাকারী) বলেন: এরা সেই ইহুদিরা, যাদের কাছে জাহিলিয়াতের যুগে আনসারদের নারীরা তাদের সন্তানদের মধ্যে যাদের ইহুদি বানাতে চাইত, তাদের ইহুদি বানাতো।

4279 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] قَالَ: " كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنَ الْأَنْصَارِ لَا يَكَادُ يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَتَحْلِفُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: لَئِنْ عَاشَ لَهَا وَلَدٌ لَتُهَوِّدَنَّهُ، فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ إِذَا فِيهِمْ نَاسٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَبْنَاؤُنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] ، قَالَ سَعِيدٌ: فَمَنْ -[59]- شَاءَ لَحِقَ بِهِمْ، وَمَنْ شَاءَ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী— {দ্বীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} (সূরা বাকারা: ২৫৬) —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন:

আনসারদের মধ্যে এমন মহিলা ছিল, যাদের সন্তান বেশি দিন বাঁচত না। তারা জাহিলিয়াতের যুগে (এই মানত করে) শপথ করত যে, যদি তাদের সন্তান বেঁচে থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাকে ইয়াহুদি বানাবে। এরপর যখন বনু নযীর গোত্রকে (মদীনা থেকে) বহিষ্কার করা হলো, তখন তাদের মধ্যে আনসারদের কিছু সন্তানও ছিল। তখন আনসাররা বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এরাই তো আমাদের সন্তান।"

অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন— {দ্বীন গ্রহণের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} (সূরা বাকারা: ২৫৬)।

সাঈদ (ইবনু জুবায়র) বলেন, (এই আয়াত নাযিলের পর) যে চাইলো সে তাদের (বনু নযীরের) সাথে যোগ দিল, আর যে চাইলো সে ইসলামে প্রবেশ করলো।