4440 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنِي أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ كِتَابًا يَذْكُرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ غَزْوَهُمْ، فَدُلَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي مَعَهَا الْكِتَابُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُخِذَ كِتَابُهَا مِنْ رَأْسِهَا، فَقَالَ: " يَا حَاطِبُ، أَفَعَلْتَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نِفَاقًا، قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى مُظْهِرُ رَسُولِهِ، وَمُتَمِّمُ لَهُ أَمْرَهُ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ غَرِيبًا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، وَكَانَتْ وَالِدَتِي مَعَهُمْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَلَا أَضْرِبُ رَأْسَ هَذَا؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَقْتُلُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ؟ وَمَا يُدْرِيكَ؟ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ " فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِهِ الْعُقُوبَةَ عَلَى حَاطِبٍ عَلَيْهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ؟، فَإِنْ قُلْتُمْ: لِأَنَّهُ قَدْ -[274]- كَانَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَقَدْ سَبَقَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مَا سَبَقَ، قِيلَ لَكُمْ: قَدْ سَبَقَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مَا سَبَقَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِدَافِعٍ عَنْهُمُ الْعُقُوبَاتِ عَلَى ذُنُوبِهِمُ الَّتِي يُذْنِبُونَهَا أَنْ تُقَامَ عَلَيْهِمْ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাকে খবর দিয়েছেন যে, হাতেব ইবনু আবী বালতাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার বাসিন্দাদের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে ইচ্ছা করেছেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই মহিলার সন্ধান দেওয়া হলো যার কাছে চিঠিটি ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে লোক পাঠালেন, এবং তার মাথার চুলের মধ্যে থেকে চিঠিটি উদ্ধার করা হলো।

তিনি (নবী সাঃ) হাতেবকে বললেন, "হে হাতেব, তুমি কি এটি করেছো?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে কিংবা মুনাফিকী করে এটি করিনি। আমি তো জানি যে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাঁর রাসূলকে বিজয়ী করবেন এবং তাঁর কাজ পূর্ণ করবেন। তবে আমি তাদের মাঝে একজন প্রবাসী ছিলাম, এবং আমার পরিবার-পরিজন তাদের সাথে ছিল (মক্কায়), তাই আমি তাদের কাছে অনুগ্রহ পাওয়ার একটি মাধ্যম তৈরি করতে চেয়েছিলাম।"

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি কি এই লোকটির শিরশ্ছেদ করব না?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তুমি কি এমন একজনকে হত্যা করবে যে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে? তুমি কী জানো? সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন, ’তোমরা যা ইচ্ছা করো’ (তোমাদের ক্ষমা করা হয়েছে)।"

এক প্রশ্নকারী বললেন: "হাতেবের উপর শাস্তি প্রয়োগ না করায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সিদ্ধান্ত তোমরা কীভাবে গ্রহণ করো—এটি তো তাঁর এবং সকল মু’মিনের উপর প্রযোজ্য (শাস্তিযোগ্য অপরাধ)? যদি তোমরা বলো: এর কারণ হলো তিনি বদরের অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যা (ক্ষমা) নির্ধারিত আছে তা পূর্বেই স্থির হয়ে গেছে। তখন তোমাদেরকে বলা হবে: হ্যাঁ, তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নির্ধারিত আছে তা পূর্বেই স্থির হয়ে গেছে, তবে এই বিষয়টি তাদের কৃত অপরাধের জন্য নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করা থেকে রক্ষা করবে না, যখন তারা কোনো অপরাধ করবে। এবং এই প্রসঙ্গে তিনি উল্লেখ করেছেন:..."

4441 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَوْرٍ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ الشُّرَّابَ كَانُوا يُضْرَبُونَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ وَالْعِصِيِّ حَتَّى تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانُوا فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَوْ فَرَضْنَا لَهُمْ حَدًّا، فَتَوَخَّى نَحْوًا مِمَّا كَانُوا يُضْرَبُونَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَجْلِدُهُمْ أَرْبَعِينَ حَتَّى تُوُفِّيَ، ثُمَّ كَانَ عُمَرُ مِنْ بَعْدِهِ يَجْلِدُهُمْ كَذَلِكَ، حَتَّى أَتَى رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَقَدْ شَرِبَ، فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُجْلَدَ، فَقَالَ: لِمَ تَجْلِدُنِي؟ بَيْنِي وَبَيْنَكَ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَ عُمَرُ: وَأَيْنَ فِي كِتَابِ اللهِ تَجِدُ أَنْ لَا أَجْلِدَكَ؟، فَقَالَ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا، ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا} [المائدة: 93] ، شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرًا، وَأُحُدًا، وَالْخَنْدَقَ، وَالْمَشَاهِدَ، فَقَالَ عُمَرُ: أَلَا تَرُدُّونَ عَلَيْهِ مَا قَالَ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ أُنْزِلَتْ عُذْرًا لِلْمَاضِينَ وَحُجَّةً عَلَى الْبَاقِينَ، فَعُذِرَ الْمَاضُونَ بِأَنَّهُمْ لَقُوا اللهَ قَبْلَ أَنْ يُحَرِّمَ عَلَيْهِمُ الْخَمْرَ، وَحُجَّةٌ عَلَى الْبَاقِينَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ} [المائدة: 90] الْآيَةَ، ثُمَّ قَرَأَ الْآيَةَ كُلَّهَا، فَإِنْ كَانَ -[275]- مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا، ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا، فَإِنَّ اللهَ نَهَى أَنْ يُشْرَبَ الْخَمْرُ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: صَدَقْتَ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: فَمَاذَا تَرَوْنَ؟ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: نَرَى أَنَّهُ إِذَا شَرِبَ سَكِرَ، وَإِذَا سَكِرَ هَذَى، وَإِذَا هَذَى افْتَرَى، وَعَلَى الْمُفْتَرِي ثَمَانُونَ جَلْدَةً، فَأَمَرَ عُمَرُ، فَجُلِدَ ثَمَانِينَ " -[276]- قَالَ: فَقُدَامَةُ قَدْ كَانَ لَهُ مِنْ بَدْرٍ فِي شُهُودِهِ إِيَّاهَا كَمَا كَانَ لِحَاطِبٍ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرَ عُمَرُ وَلَا عَلِيٌّ وَلَا مَنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِمَا دَفْعَ الْعُقُوبَةِ عَنْهُ لِذَلِكَ عَلَى جُرْمِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ بِإِقَالَةِ ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالَى، وَكَانَ حَاطِبٌ لِشُهُودِهِ بَدْرًا، وَلِمَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمَحْمُودَةِ مِنْ ذَوِي الْهَيْئَةِ، وَلَمْ يَكُنِ الَّذِي أَتَى مِمَّا يُوجِبُ حَدًّا، إِنَّمَا يُوجِبُ عُقُوبَةً لَيْسَتْ بِحَدٍّ، فَرَفَعَهَا عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا كَانَ مَعَهُ مِنَ الْهَيْئَةِ، وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ قُدَامَةَ فِيهِ حَدٌّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفَعْهُ عُمَرُ وَلَا عَلِيٌّ، وَلَا مَنْ سِوَاهُمَا لِهَيْئَتِهِ؛ لِأَنَّ الْهَيْئَةَ إِنَّمَا تَرْفَعُ الْعُقُوبَاتِ الَّتِي لَيْسَتْ حُدُودًا، وَلَا تَرْفَعُ الْعُقُوبَاتِ الَّتِي هِيَ حُدُودٌ، وَلِذَلِكَ رَوَيْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ "، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ عَنْ أَصْحَابِهِ يُوَافِقُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَلَا يُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَيَشُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا، لَا يُخَالِفُهُ وَلَا يَدْفَعُهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ لِمَا مَرَّ بِهِ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ وَهُوَ يَرْعَى الْغَنَمَ الَّتِي كَانَ يَرْعَاهَا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ: " أَمَعَكَ لَبَنٌ؟ " قَالَ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ، وَمِمَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ سِوَى ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদ্যপায়ীদেরকে হাত, জুতো ও লাঠি দিয়ে প্রহার করা হতো, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। এরপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তাদের সংখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের চেয়ে বেশি হয়ে গেল। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমরা তাদের জন্য একটি নির্ধারিত হদ (দণ্ড) ধার্য করি— যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের প্রহারের পরিমাণের কাছাকাছি হয়। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের চল্লিশটি করে বেত্রাঘাত করতেন, যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করেন। এরপর তাঁর পরে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও একইভাবে তাদের বেত্রাঘাত করতেন।

অবশেষে প্রথম যুগের মুহাজিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মদ্যপান করে ধরা পড়ল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বেত্রাঘাত করার আদেশ দিলে লোকটি বলল: আপনি কেন আমাকে বেত্রাঘাত করবেন? আমার এবং আপনার মাঝে তো আল্লাহ তাআলার কিতাব (কুরআন) রয়েছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কিতাবে তুমি কোথায় পেলে যে, আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করতে পারব না? লোকটি বলল: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা অতীতে যা খেয়েছে (বা পান করেছে) তার জন্য কোনো পাপ নেই, যদি তারা (আল্লাহকে) ভয় করে, ঈমান আনে ও সৎকাজ করে, অতঃপর তারা আল্লাহকে ভয় করে ও ঈমান আনে এবং তারপরও তারা ভয় করে ও (সৎ) কাজ করে।" (সূরা আল-মায়েদা: ৯৩)। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদর, উহুদ, খন্দক এবং অন্যান্য সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি তার বক্তব্যের জবাব দেবে না? ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই আয়াতগুলো (সূরা মায়েদা: ৯৩) হলো যারা চলে গেছেন তাদের জন্য ক্ষমা এবং যারা বাকি আছেন তাদের জন্য প্রমাণ। যারা চলে গেছেন, তাদের ক্ষমা করা হয়েছে কারণ মদ হারাম হওয়ার আগেই তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন। আর যারা বাকি আছেন তাদের জন্য এটি প্রমাণ, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদি ও ভাগ্যনির্ধারক তীর..." (সূরা আল-মায়েদা: ৯০)। এরপর তিনি (ইবনে আব্বাস) পুরো আয়াতটি পাঠ করলেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন, যদি সে এমন হয়, ’যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, অতঃপর তারা আল্লাহকে ভয় করেছে ও ঈমান এনেছে, তারপরও তারা আল্লাহকে ভয় করেছে ও (সৎ) কাজ করেছে’ – তবে (মনে রাখতে হবে) আল্লাহ তাআলা মদ পান করতে নিষেধ করেছেন।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কী মনে করো (মদের শাস্তির ব্যাপারে)? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা মনে করি, যখন কেউ মদ্যপান করে, তখন সে মাতাল হয়; আর যখন সে মাতাল হয়, তখন সে আবোল-তাবোল বকে; আর যখন সে আবোল-তাবোল বকে, তখন সে মিথ্যা অপবাদ দেয়। আর মিথ্যা অপবাদদাতার শাস্তি হলো আশিটি বেত্রাঘাত। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আদেশ দিলেন, ফলে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হলো।

(বর্ণনাকারী) বলেন: কুদামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (মদ্যপানের ঘটনায়) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের মর্যাদা ছিল, যেমনটি হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ছিল। কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিংবা তাদের উপস্থিতিতে যারা ছিলেন, তাদের কেউই এই কারণে (বদরের মর্যাদা) কুদামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অপরাধের শাস্তি মওকুফ করা উচিত মনে করেননি। এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ হলো— মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ত্রুটিগুলো উপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া, তবে তা কেবল আল্লাহর নির্ধারিত ’হদ’ (নির্দিষ্ট দণ্ড)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া। হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মর্যাদাবান ছিলেন তার বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণের কারণে এবং অন্যান্য প্রশংসনীয় কাজের কারণে। কিন্তু তিনি যে কাজটি করেছিলেন, তা এমন ছিল না যা ’হদ’ ওয়াজিব করে; বরং তা ছিল এমন শাস্তিযোগ্য অপরাধ যা ’হদ’ নয় (অর্থাৎ তা’যীর)। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মর্যাদার কারণে তা (শাস্তি) মওকুফ করেছিলেন। অন্যদিকে, কুদামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অপরাধ ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ’হদ’, তাই উমার বা আলী অথবা অন্য কেউ তাঁর মর্যাদার কারণে শাস্তি মওকুফ করেননি। কারণ, মর্যাদা কেবল সেইসব শাস্তি মওকুফ করে, যা ’হদ’ নয়, কিন্তু যে শাস্তিগুলো ’হদ’, তা মওকুফ করে না। আর এ কারণেই আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: "মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ত্রুটিগুলো উপেক্ষা করো, তবে আল্লাহর নির্ধারিত কোনো ’হদ’-এর ক্ষেত্রে নয়।" আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাগুলো পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কোনোটি কোনোটির বিরোধিতা করে না, বরং একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে, বিরোধিতা বা প্রত্যাখ্যান করে না। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে সফলতা কামনা করি।

4442 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَمَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي: " يَا غُلَامُ، هَلْ مِنْ لَبَنٍ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، وَلَكِنِّي مُؤْتَمَنٌ، فَقَالَ: " هَلْ مِنْ شَاةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟ " فَأَتَيْتُهُ بِشَاةٍ فَمَسَحَ ضَرْعَهَا، فَنَزَلَ لَبَنٌ، فَحَلَبْتُهُ فِي إِنَاءٍ، فَشَرِبَ وَسَقَى أَبَا بَكْرٍ، ثُمَّ قَالَ لِلضَّرْعِ: " اقْلِصْ " فَقَلَصَ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بَعْدَ هَذَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا الْقَوْلِ، فَمَسَحَ رَأْسِي، ثُمَّ قَالَ: " يَرْحَمُكَ اللهُ، إِنَّكَ غُلَامٌ مُعَلَّمٌ " قَالَ: فَأَخَذْتُ مِنْهُ سَبْعِينَ سُورَةً مَا نَازَعَنِيهَا بَشَرٌ -[278]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উকবাহ ইবনে আবী মুআইতের ছাগল চরাতাম। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে বললেন, "হে বালক, তোমার কাছে কি দুধ আছে?"

আমি বললাম, হ্যাঁ আছে, কিন্তু আমি আমানতদার (এর দায়িত্বে)।

তিনি বললেন, "এমন কোনো ছাগল আছে কি, যার উপর পুরুষ ছাগল এখনো উঠেনি (যা গর্ভবতী হয়নি)?"

আমি তাঁর কাছে একটি ছাগল নিয়ে এলাম। তিনি সেটির স্তন স্পর্শ করলেন। সাথে সাথে দুধ নামতে শুরু করল। আমি একটি পাত্রে সেই দুধ দোহন করলাম। তিনি পান করলেন এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও পান করালেন। এরপর তিনি স্তনকে বললেন, "সংকুচিত হও।" সেটি সংকুচিত হয়ে গেল।

এরপর আমি তাঁর কাছে এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এই (দোহনের) কথাগুলো শিখিয়ে দিন।" তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন, তারপর বললেন, "আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন! নিশ্চয়ই তুমি একজন শিক্ষিত বালক।"

তিনি বলেন, এরপর আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) কাছ থেকে সত্তরটি সূরা শিক্ষা করেছিলাম, যা নিয়ে কোনো মানুষ আমার সাথে বিবাদ করত না।

4443 - وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو -[279]- بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي عَاصِمُ ابْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، ثُمَّ ذَكَرَا مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا فِي حَدِيثَيْهِمَا: فَأَخَذْتُ عَنْهُ سَبْعِينَ سُورَةً مَا نَازَعَنِيهَا بَشَرٌ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَأَلَ مَنْ لَيْسَ بِمَالِكٍ لِتِلْكَ الْغَنَمِ الَّتِي كَانَ يَرْعَاهَا: " أَمَعَكَ مِنْ لَبَنٍ؟ " أَيْ: لِيَسْقِيَهُمَا مِنْهُ، وَهُوَ لَا يَمْلِكُ تِلْكَ الْغَنَمَ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الْغَنَمَ كَانَتْ عِنْدَهُ لِابْنِ مَسْعُودٍ بِظَاهِرِ أَمْرِهَا وَبِيَدِهِ عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ مَا قَالَ مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَكَانَ قَوْلُهُ ذَلِكَ لَهُ مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ ابْتِيَاعَ لَبَنٍ إِنْ كَانَ مَعَهُ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَهُ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ، وَتَثْبِيتُهُ الْأَمَانَةَ لِنَفْسِهِ عَلَى مَا يَرْعَاهُ، فَذَلِكَ الَّذِي وَقَفَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ غَيْرُ مَالِكٍ لَهَا، وَكَانَ مَنْ كَانَ يَرْعَى غَنَمًا لِغَيْرِهِ بِاسْتِئْجَارٍ مِنْهُ إِيَّاهُ عَلَى رَعَيَّتِهَا لَا يَرْعَى مَعَهَا غَنَمًا لِغَيْرِهِ أَجِيرًا خَاصًّا، وَالْأَجِيرُ الْخَاصُّ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا مُؤْتَمَنٌ عَلَى مَا اسْتُؤْجِرَ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُونَ فِي الْأَجِيرِ الْمُشْتَرَكِ، فَيَجْعَلُهُ بَعْضُهُمْ كَذَلِكَ، وَيَجْعَلُهُ بَعْضُهُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَمَا مَعْنَى سُؤَالِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: شَاةٌ لَمْ يُصِبْهَا فَحْلٌ -[280]- مِنْ غَنَمٍ، قَدْ عَلِمَ أَنَّهَا لِغَيْرِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُرِيَهُ آيَةً مُعَجِّزَةً تَقُومُ بِهَا الْحُجَّةُ لَهُ عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ فِي وُجُوبِ تَصْدِيقِهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ، وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي الشَّاةِ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لِصَاحِبِهَا مِنْ تَلْيِينِ ضَرْعِهَا، وَكَانَ اللَّبَنُ الَّذِي أَحْدَثَهُ اللهُ تَعَالَى فِي ضَرْعِهَا لَيْسَ هُوَ مِنْ ثَدْيِهَا، إِنَّمَا هُوَ لَبَنٌ جَعَلَهُ اللهُ تَعَالَى فِي ضَرْعِهَا لِمَا جَعَلَهُ لَهُ مِنْ غَيْرِ مِلْكٍ، وَوَقَعَ عَلَيْهِ لِمَالِكِ تِلْكَ الشَّاةِ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: فَتَعَلَّمْتُ مِنْهُ سَبْعِينَ سُورَةً مَا نَازَعَنِيهَا بَشَرٌ، فَذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، عَلَى أَنَّهُ مَا شَارَكَهُ فِيهَا بَشَرٌ، لِأَنَّ الْمُنَازَعَةَ قَدْ تَكُونُ عَلَى الْمُشَارَكَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ نَاسًا قَرَءُوا خَلْفَهُ فِي الصَّلَاةِ: " مَا لِي أُنَازَعُ فِي الْقُرْآنِ؟ " أَيْ: أُشَارَكُ فِي الْقُرْآنِ الَّذِي أَقْرَأُهُ فِي صَلَاتِي، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ بِأَخْذِ الْقُرْآنِ عَمَّنْ أَمَرَ أَنْ يُؤْخَذَ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَتَقْدِيمَهُ فِيهِمْ بِابْنِ مَسْعُودٍ عَلَى مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ أَمَرَ بِأَخْذِهِ عَنْهُ؟ . وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ -[281]- بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِيمَا هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ تِلْكَ السَّبْعِينَ سُورَةً الْمَذْكُورَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَكُنْ شَرَكَهُ فِي أَخْذِهِ إِيَّاهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ، وَشَرَكَهُ فِي أَخْذِ بَقِيَّةِ الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَرَكَهُ فِيهِ مِمِّنْ أَخَذَهُ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ جَمِيعُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أَشْكَلَ عَلَى هَذَا السَّائِلِ مِنْ ذَلِكَ، وَمِمَّا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِيهِ مَشْرُوحًا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْإِدَامِ: مَا هِيَ؟

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অতঃপর তারা দু’জন অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তারা তাদের হাদীসে এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: "আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছ থেকে সত্তরটি সূরা শিখেছি, যা নিয়ে কোনো মানুষ আমার সাথে মতভেদ করেনি।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেন যে, তিনি এমন একজন ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যার মালিকানাধীন ছিল না সেই বকরির পাল, যা সে চরাচ্ছিল, যে, "তোমার কাছে কি দুধ আছে?"—অর্থাৎ, যাতে তিনি তাদের দুজনকে তা পান করাতে পারেন—অথচ সে ওই পালের মালিক ছিল না?

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিজ্ঞাসাটি এই ভিত্তিতে ছিল যে, বাহ্যিক দৃষ্টিতে এবং তার হাতে নিয়ন্ত্রণ থাকার কারণে ইবনে মাসঊদের কাছেই ওই বকরির পাল ছিল। তাই তিনি তাকে এমন কথা বলেছিলেন যা এই হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে। আর তাঁর এই উক্তিটি এই সম্ভাবনাও রাখে যে, তিনি কেবল দুধ ক্রয় করার ইচ্ছা করেছিলেন, যদি তার কাছে তা থাকে; অন্য কিছু নয়।

আর ইবনে মাসঊদের এই কথা যে, "আমি আমানতদার (বিশ্বস্ত)," এবং তার কর্তৃক তার তত্ত্বাবধানে থাকা বস্তুর উপর নিজ আমানতদারী নিশ্চিত করা—এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পেরেছিলেন যে, সে সেগুলোর মালিক নয়। আর যে ব্যক্তি অন্যের জন্য মজুরীর বিনিময়ে বকরি চরাত, সে তো অন্যের বকরির সাথে নিজের বকরি চরাত না, সে ছিল বিশেষ মজুর (*আজির খাস*)। আর সকল জ্ঞানীর নিকট বিশেষ মজুর (*আজির খাস*) তার উপর অর্পিত দায়িত্বের ক্ষেত্রে আমানতদার। তারা কেবল যৌথ মজুরের (*আজির মুশতরাক*) ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন—কেউ কেউ তাকেও আমানতদার মনে করেন, আবার কেউ কেউ ভিন্নমত পোষণ করেন।

এরপর ওই প্রশ্নকারী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাসঊদকে এমন বকরির পাল থেকে একটি মেষশাবক চাওয়া, যাকে কোনো পুরুষ ভেড়া স্পর্শ করেনি—এর অর্থ কী, অথচ তিনি জানতেন যে এটা ইবনে মাসঊদের মালিকানা নয়?

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এটা করার উদ্দেশ্য ছিল একটি অলৌকিক নিদর্শন দেখানো, যা দ্বারা তাঁর উপর এবং অন্যের উপর তাঁর সত্যতা ও তাঁর প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা প্রমাণের দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। আর মেষশাবকের সাথে তাঁর যে আচরণ ছিল, তাতে তার মালিকের উপকার ছিল—যেমন তার স্তনকে নরম করে দেওয়া। আর আল্লাহ তাআলা তার স্তনে যে দুধ সৃষ্টি করেছিলেন, তা তার স্বাভাবিক দুধ ছিল না। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর নির্ধারিত উদ্দেশ্যের জন্য সেটিতে দুধ সৃষ্টি করেছিলেন মালিকানা ব্যতিরেকে, যা ওই মেষশাবকের মালিকের প্রাপ্য ছিল।

আর এরপর ইবনে মাসঊদের এই উক্তি যে, "আমি তাঁর কাছ থেকে সত্তরটি সূরা শিখেছি, যা নিয়ে কোনো মানুষ আমার সাথে মতভেদ করেনি"—আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন—এর অর্থ হলো: ওই সূরাগুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো মানুষ তাঁর সাথে অংশীদার হয়নি। কেননা, ’মতভেদ করা’ (মুনাযা’আহ) অংশীদার হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। এ থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তি: যখন তিনি জানতে পারলেন যে লোকেরা তাঁর পেছনে নামাযে কিরাত পড়ছে, তখন তিনি বললেন: "আমার কুরআন পাঠের ব্যাপারে কেন অংশীদারিত্ব সৃষ্টি করা হচ্ছে (*মা লী উনাযা’উ ফিল কুরআন*)?" অর্থাৎ, আমার নামাযে যা আমি পড়ছি, তাতে কেন আমাকে শরিক করা হচ্ছে? আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে তা সনদসহ উল্লেখ করেছি।

অতঃপর ওই প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা এটি কীভাবে গ্রহণ করেন, অথচ আপনারাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যাদের কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করার আদেশ দিয়েছিলেন, তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের মধ্যে ইবনে মাসঊদকে অন্যদের চেয়ে অগ্রাধিকার দিয়েছেন?

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই হাদীসে উল্লেখিত ওই সত্তরটি সূরার ক্ষেত্রে কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার ছিল না। আর কুরআনের বাকি অংশ গ্রহণ করার ক্ষেত্রে যারা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে তা গ্রহণ করেছিলেন, তারা তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন। আর আল্লাহর প্রশংসায় এই হাদীসের সবকিছুই স্পষ্ট হয়েছে, যা এই প্রশ্নকারীর কাছে অস্পষ্ট ছিল, এবং এর মধ্যে উল্লেখিত অন্য বিষয়গুলিও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (সাহায্য আল্লাহর পক্ষ থেকে)।

**অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ’ইদাম’ (তরকারি/ভর্তা) সম্পর্কিত মুশকিল বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যা: তা কী?**

4444 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، حَدَّثَنِي أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ " -[283]-

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সিরকা (ভিনেগার) কতোই না উত্তম খাদ্য-সঙ্গী (ইদাম)।”

4445 - وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

4446 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ أَبُو سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي، وَأَتَى بِي بَعْضَ بُيُوتِهِ، فَقَالَ: " هَلْ مِنْ غَدَاءٍ؟ " قَالُوا: لَا، إِلَّا فَلَقٌ، قَالَ: " هَاتُوهُ " قَالَ: " فَهَلْ مِنْ أُدْمٍ؟ " قَالُوا: لَا، إِلَّا خَلٌّ، قَالَ: " فَهَاتُوهُ، فَنِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ " قَالَ جَابِرٌ: الْخَلُّ يُعْجِبُنِي مُنْذُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِ مَا يَقُولُ. قَالَ: وَقَالَ طَلْحَةُ: الْخَلُّ يُعْجِبُنِي مُنْذُ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ فِيهِ مَا يَقُولُ -[284]-

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে তাঁর কোনো এক বাড়িতে নিয়ে গেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "দুপুরের খাবারের কিছু আছে কি?" তাঁরা (বাড়ির লোকেরা) বললেন, "না, কিছু রুটির খণ্ড ছাড়া আর কিছু নেই।" তিনি বললেন, "ওটা নিয়ে এসো।"

এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কোনো আনুষঙ্গিক খাদ্য (বা তরকারি) আছে কি?"

তাঁরা বললেন, "না, শুধু সিরকা (ভিনেগার) ছাড়া আর কিছু নেই।"

তিনি বললেন, "তাহলে ওটাই নিয়ে এসো। সিরকা কতই না উত্তম আনুষঙ্গিক খাদ্য (বা তরকারি)!"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিরকা সম্পর্কে যা বলেছেন, তা শোনার পর থেকেই সিরকা আমার নিকট প্রিয় হয়ে উঠেছে।

(বর্ণনাকারী) তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিরকা সম্পর্কে যা বলেছেন, তা শোনার পর থেকেই সিরকা আমার নিকট প্রিয় হয়ে উঠেছে।

4447 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَنْبَأَنَا الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

4448 - وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُمَةَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ، عَنْ زَمْعَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ زِيَادٍ وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ائْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا مِنْهُ، فَإِنَّهُ أُخِذَ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِنَّمَا مَنَعَنَا أَنْ نَجْعَلَ هَذَا الْحَدِيثَ صَدْرَ هَذَا الْبَابِ وَإِنْ كَانَ لَمْ يُرْوَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى شَيْءٌ أَجَلُّ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّا وَجَدْنَاهُ مُخْتَلِفًا فِي مَتْنِهِ، فَيَرْوِيهِ زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدٍ كَمَا رُوِّينَاهُ، وَيَرْوِيهِ مَعْمَرٌ عَنْ زَيْدٍ بِخِلَافِ ذَلِكَ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"তোমরা জলপাই তেলকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করো এবং তা গায়েও মাখো। কেননা, এটি একটি বরকতময় গাছ থেকে সংগৃহীত হয়েছে।"

4449 - كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ

৪৪৪৯ - যেমন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী।

4450 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى -[285]- يَعْنِي ابْنَ خَتٍّ، قَالَا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كُلُوا الزَّيْتَ، وَادَّهِنُوا بِهِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ " -[286]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " كُلُوا " وَفِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ: " وَائْتَدِمُوا بِهِ " فَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ يَقُولَانِ: الْإِدَامُ هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي يُصْطَبَغُ بِهَا مِنَ الْخَلِّ وَالزَّيْتِ وَمِمَّا أَشْبَهَهُمَا، وَكَانَا يَقُولَانِ: الشِّوَاءُ لَيْسَ بِأُدْمٍ، وَاللَّحْمُ لَيْسَ بِأُدْمٍ كَذَلِكَ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِغَيْرِ خِلَافٍ فِيهِ بَيْنَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ، وَقَالَ فِي هَذَهِ الرِّوَايَةِ: وَقَالَ مُحَمَّدٌ: هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا إِدَامٌ، وَكُلُّ مَا الْغَالِبُ عَلَيْهِ أَنَّهُ يُؤْكَلُ بِهِ الْخُبْزُ فَهُوَ أُدْمٌ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (যায়তুন) তেল খাও এবং তা (শরীরে) ব্যবহার করো (মাখো); কারণ এটি বরকতময় গাছ থেকে উৎপন্ন।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের শব্দটি তার আগের হাদীসের শব্দ থেকে ভিন্ন। কারণ, এই হাদীসে [নির্দেশ] হলো, “তোমরা খাও” (كُلُوا), আর এর আগের হাদীসে [নির্দেশ] হলো, “তোমরা তা দিয়ে সালুন (তবকারি) করো” (وَائْتَدِمُوا بِهِ)।

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: ইদাম (سالুন/তবকারি) হলো সেই বস্তুসমূহ, যা রুটির সাথে ব্যবহার করা হয়, যেমন সিরকা (خل) ও যায়তুন তেল (زيت) এবং এগুলোর সমতুল্য বস্তু। তারা আরও বলতেন: কাবাব (শিকা দেওয়া মাংস) ইদাম নয়, এবং মাংসও অনুরূপভাবে ইদাম নয়।

মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস, আলী ইবনে মা’বাদ, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, ইয়াকুব, আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ছিল না। আর এই বর্ণনায় [ইমাম] মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই সমস্ত জিনিসই ইদাম। সাধারণত রুটি যার সাথে খাওয়া হয়, সে সবই ইদাম (سالুন)।

4451 - وَقَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ -[287]- رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْبُرْمَةُ تَفُورُ بِلَحْمٍ وَأُدْمٍ مِنْ أُدْمِ الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً فِيهَا لَحْمٌ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَكِنَّ ذَاكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، وَأَنْتَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ تِلْكَ الْبُرْمَةَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ كَانَتْ تَفُورُ بِلَحْمٍ وَأُدْمٍ مِنْ أُدْمِ الْبَيْتِ، فَكَانَ الَّذِي يَقَعُ فِي الْقُلُوبِ أَنَّ ذَلِكَ الْأُدْمَ مِمَّا يُرَى فِي الْبُرْمَةِ كَمَا يُرَى اللَّحْمُ الَّذِي فِيهَا، وَذَلِكَ غَيْرُ الزَّيْتِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِمَّا لَا يَبْقَى فِي مِثْلِهَا كَبَقَاءِ اللَّحْمِ فِيهَا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন একটি রান্না করার পাত্র (বুরমাহ) মাংস এবং ঘরের অন্যান্য তরকারি (আদম) দিয়ে ফুটছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আমি কি একটি পাত্রে মাংস দেখতে পাচ্ছি না?”

উপস্থিতরা বললেন: “হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তবে ওটা এমন মাংস, যা বারীরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে, আর আপনি তো সদকা গ্রহণ করেন না।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সেটি তার জন্য সদকা, আর তা আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।”

এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সেই পাত্রটি ঘরের তরকারি (আদম) সহ মাংস দ্বারা ফুটছিল। এর দ্বারা যা মনে হয় তা হলো— সেই তরকারি (আদম) পাত্রের মধ্যে দৃশ্যমান ছিল, যেমন এর ভেতরের মাংস দৃশ্যমান থাকে। আর তা তেল বা অনুরূপ কোনো বস্তু ছিল না, যা ওই পাত্রে মাংসের মতো স্থায়ীভাবে অবশিষ্ট থাকে না।

4452 - وَقَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَكْفَؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ، نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ " فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، أَلَا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " بَلَى " قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا، ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ -[288]- نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهَا؟ قَالَ: " بَلَى " قَالَ: إِدَامُهَا لَامٌ وَنُونٌ، قَالَ: " وَمَا هَذَا؟ " قَالَ: ثَوْرٌ وَنُونٌ، وَيَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ أَكْبَادِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الثَّوْرَ وَالنُّونَ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهِ إِدَامٌ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ بِهِ مَا يَأْكُلُونَ مِنَ الْخُبْزَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী একটি মাত্র রুটিতে পরিণত হবে। পরাক্রমশালী (আল্লাহ) নিজ হাতে তা এমনভাবে উল্টিয়ে দেবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরে তার রুটি উল্টিয়ে নেয়। (এটা) জান্নাতবাসীদের আতিথেয়তার জন্য (থাকবে)।"

অতঃপর জনৈক ইহুদি ব্যক্তি এসে বলল, "হে আবুল কাসিম! আল্লাহ্ আপনার উপর রহমত করুন। আমি কি আপনাকে কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের আতিথেয়তার বস্তু সম্পর্কে অবহিত করব না?" তিনি বললেন, "অবশ্যই।" লোকটি বলল, "পৃথিবী একটি মাত্র রুটি হবে,"—যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দিকে তাকালেন, অতঃপর এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। এরপর তিনি (ইহুদিটিকে) বললেন, "আমি কি তোমাকে এর (রুটির) আনুষঙ্গিক খাবার (ইদ্দাম) সম্পর্কে অবহিত করব না?" সে বলল, "অবশ্যই।" তিনি বললেন, "এর আনুষঙ্গিক খাবার হলো, ’লাম’ ও ’নুন’।" তিনি (নবী সাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন, "এগুলো কী?" সে বলল, "একটি ষাঁড় (থাওর) এবং একটি বড় মাছ (নুন)। আর তাদের উভয়ের কলিজার অতিরিক্ত অংশ (সবচেয়ে উপাদেয় অংশ) থেকে সত্তর হাজার লোক আহার করবে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, উল্লেখিত ষাঁড় ও বড় মাছ (নূন) জান্নাতবাসীদের জন্য আনুষঙ্গিক খাবার হবে, যা দিয়ে তারা এই হাদীসে উল্লিখিত রুটি ভক্ষণ করবে।

4453 - وَقَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ يَزِيدَ الْأَعْوَرِ، هَكَذَا فِي كِتَابِي، وَالصَّحِيحُ فِي ذَلِكَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْأَعْوَرِ وَهُوَ ابْنُ أَخِي عُثْمَانَ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ كِسْرَةً مِنْ خُبْزٍ شَعِيرٍ، فَوَضَعَ عَلَيْهَا تَمْرَةً، فَقَالَ: " هَذِهِ إِدَامُ هَذِهِ " فَأَكَلَهَا -[289]- فَفِي حَدِيثَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَفَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ هَذَيْنِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَا يُؤْكَلُ بِهِ الْخُبْزُ وَإِنْ لَمْ يَصْطَبِغْ بِهِ فِيهِ أُدْمٌ كَمَا الْخَلُّ أُدْمٌ، وَكَمَا الزَّيْتُ أُدْمٌ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَكَلَامُ الْعَرَبِ يَدُلُّ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: آدَمَ اللهُ بَيْنَهُمَا، يَعْنُونَ: الزَّوْجَيْنِ، أَيْ: جَعَلَ بَيْنَهُمَا الْمَحَبَّةَ وَالِاتِّفَاقَ، حَتَّى تَعَالَى ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ لِمَا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً، فَقَالَ لَهُ: " هَلْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا؟ " فَقَالَ: لَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ". -[290]- وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي بَنِي آدَمَ، كَانَ مِثْلَهُ مَا يُطَيَّبُ بِهِ الطَّعَامُ لِيُؤْكَلَ، لِيَكُونَ بِذَلِكَ أُدْمًا لَهُ، كَمَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَارِيَةِ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يُوجِبُ ضَمَانَهَا وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ، مِمَّا رُوِيَ عَنْهُ فِيهَا

ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখেছি, তিনি যবের রুটির একটি টুকরো নিলেন, তারপর তার উপরে একটি খেজুর রাখলেন এবং বললেন: "এটি এর সালন (ইদাম)।" এরপর তিনি তা খেলেন।

মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম এবং ফাহদ ইবনু সুলায়মান বর্ণিত এই দুইটি হাদীসে এ বিষয়টি প্রমাণিত হয় যে, যা দিয়ে রুটি খাওয়া হয়, তা যদি তাতে মাখানো বা ভেজানো নাও হয়, তবুও সেটি সালন (ইদাম)। যেমন সিরকা সালন, যেমন তেল সালন। এই অভিমতটি হলো সেই দুইটি মতের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর আরবের ভাষা এটি প্রমাণ করে; কারণ তারা বলে: ’আদামাল্লাহু বাইনাহুমা’ (আল্লাহ তাদের মধ্যে ইদাম/মিলন তৈরি করুন), যা দ্বারা তারা স্বামী-স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করে। অর্থাৎ, আল্লাহ তাদের মধ্যে ভালোবাসা ও বোঝাপড়া তৈরি করুন। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যখন মুগীরা ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানালেন যে তিনি এক মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন তিনি (নবী) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি তাকে দেখেছ?" তিনি বললেন: "না।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তাকে দেখে নাও, কারণ এতে তোমাদের মধ্যে ’উদম’ (মিলন/ভালোবাসা) স্থাপিত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।"

যখন বনী আদমের (মানুষের) ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন, তখন অনুরূপভাবে যা দিয়ে খাদ্য সুস্বাদু করে খাওয়া হয়, সেটিও তার জন্য সালন (ইদাম) হবে। যেমনটি মুহাম্মাদ ইবনু হাসান বলেছেন। আর আল্লাহর কাছ থেকেই আমরা তাওফীক (সাফল্য) কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত ’আরিয়াহ’ (ধার/ঋণ) সংক্রান্ত জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা, যা দ্বারা যারা তার জিম্মাদারি (ক্ষতিপূরণের বাধ্যবাধকতা) দাবি করে, তারা প্রমাণ পেশ করে এবং এ বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়াদির বিবরণ।

4454 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَازِمٍ الْكُوفِيُّ الْخَزَّازُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ ابْنُ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: اسْتَعَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ أَدْرَاعًا مِنْ حَدِيدٍ يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، مَضْمُونَةٌ؟ فَقَالَ: " مَضْمُونَةٌ " فَضَاعَ بَعْضُهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنْ شِئْتَ غَرِمْنَاهَا لَكَ " قَالَ: لَا، أَنَا أَرْغَبُ فِي الْإِسْلَامِ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ -[292]- قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ اشْتِرَاطُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَفْوَانَ فِيمَا كَانَ أَعَارَهُ إِيَّاهُ مِنْ تِلْكَ الْأَدْرَاعِ الضَّمَانَ، فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فِي إِسْنَادِهِ كَيْفَ هُوَ.

সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনায়নের দিন সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার নিকট থেকে কিছু লোহার বর্ম ধার (عارية) চেয়েছিলেন। তখন তিনি (সাফওয়ান) তাঁকে বললেন, "হে মুহাম্মাদ, এগুলো কি জিম্মাদারিযুক্ত (অর্থাৎ হারিয়ে গেলে বা নষ্ট হলে কি ক্ষতিপূরণ দিতে হবে)?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, জিম্মাদারিযুক্ত।"

অতঃপর তার কিছু অংশ হারিয়ে গেল। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, "আপনি যদি চান, তবে আমরা আপনার জন্য সেগুলোর ক্ষতিপূরণ দেব।"

তিনি বললেন, "না, হে আল্লাহর রাসূল। এগুলোর চেয়ে আমি ইসলামের প্রতি অধিক আগ্রহী।"

4455 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي إِسْنَادِهِ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ فَاخْتَلَفَ يَزِيدُ، وَالْحِمَّانِيُّ عَلَى شَرِيكٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ. ثُمَّ الْتَمَسْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ شَرِيكٍ إِيَّاهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ.

সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা দেখতে পেলাম যে আহমদ ইবনু শুআইব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালাম আমাদেরকে অবহিত করেছেন, [তিনি বলেন] ইয়াযীদ ইবনু হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, [তিনি বলেন] শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই’ থেকে, তিনি উমাইয়্যা ইবনু সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তবে তিনি এর ইসনাদে ইবনু আবী মুলাইকা-র নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, ইয়াযীদ ও আল-হিম্মানী এই হাদীসের ইসনাদ (বর্ণনার সূত্র) নিয়ে শারীকের বর্ণনার উপর মতভেদ করেছেন। অতঃপর আমরা আব্দুল আযীয থেকে শারীক ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমেও এই হাদীসটি তালাশ করেছি।

4456 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، عَنْ -[293]- إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ فِي إِسْنَادِهِ إِلَى أَبِيهِ وَلَا إِلَى غَيْرِهِ، قَالَ: اسْتَعَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ أَدْرَاعًا، فَضَاعَ بَعْضُهَا، فَقَالَ: " إِنْ شِئْتَ غَرِمْنَاهَا لَكَ " قَالَ: لَا يَا رَسُولَ اللهِ فَقَوِيَ فِي قُلُوبِنَا دُخُولُ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَالْقَضَاءُ فِي ذَلِكَ لِلْحِمَّانِيِّ عَلَى يَزِيدَ، ثُمَّ وَجَدْنَا شَرِيكًا وَإِسْرَائِيلَ قَدِ اخْتَلَفَا فِيمَنْ بَعْدَ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَكَانَ فِي إِسْنَادِ شَرِيكٍ أَنَّهُ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِيهِ، وَفِي حَدِيثِ إِسْرَائِيلَ، عَنِ ابْنِ صَفْوَانَ وَهُوَ أُمَيَّةُ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُهُ إِيَّاهُ عَنْ أَبِيهِ ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا هَلْ نَجِدُهُ فِي غَيْرِ رِوَايَتَيْ شَرِيكٍ وَإِسْرَائِيلَ فَنَقِفَ عَلَى حَقِيقَتِهِ كَيْفَ هُوَ فِي ذَلِكَ؟

সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছেলে থেকে বর্ণিত:

আমরা ফাহদকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু গাসসান আমাদের কাছে ইসরাঈল ইবনে ইউনুস, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই, তিনি ইবনে আবী মুলাইকা, তিনি ইবনে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে আবী মুলাইকা) তাঁর বর্ণনাসূত্রে তাঁকে (ইবনে সাফওয়ানকে) তাঁর পিতা বা অন্য কারো ঊর্ধ্বে তোলেননি। তিনি (ইবনে সাফওয়ান) বলেন:

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে কয়েকটি বর্ম ধার নিয়েছিলেন। সেগুলোর মধ্যে কিছু হারিয়ে গিয়েছিল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘যদি আপনি চান, তবে আমরা এর ক্ষতিপূরণ আপনাকে দেব।’ তিনি (সাফওয়ান) বললেন: ‘না, হে আল্লাহর রাসূল!’"

এতে ইবনে আবী মুলাইকার এই হাদীসের সনদ-সূত্রে প্রবেশ করা আমাদের অন্তরে আরও শক্তিশালী হলো, এবং এই বিষয়ে হাম্মানির ফয়সালা ইয়াযিদের উপর প্রাধান্য লাভ করল। এরপর আমরা দেখতে পেলাম যে, শারীক ও ইসরাঈল ইবনে আবী মুলাইকার পরের বর্ণনাকারীর নাম নিয়ে এই হাদীসের সনদে মতভেদ করেছেন। শারীকের সনদে রয়েছে যে, তিনি উমাইয়্যা ইবনে সাফওয়ান, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইসরাঈলের হাদীসে রয়েছে যে, তিনি ইবনে সাফওয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উমাইয়্যা; কিন্তু এতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করার কোনো উল্লেখ নেই। অতঃপর আমরা এই হাদীসটিও দেখলাম যে, আমরা কি শারীক ও ইসরাঈলের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় এটি পাই, যাতে এর বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত হতে পারি?

4457 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، -[294]- عَنْ نَاسٍ مِنْ آلِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالُوا: اسْتَعَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ سِلَاحًا، فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ: أَعَارِيَةٌ أَمْ غَصْبٌ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَلْ عَارِيَةٌ " فَأَعَارَهُ مَا بَيْنَ ثَلَاثِينَ إِلَى أَرْبَعِينَ دِرْعًا، فَغَزَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُنَيْنًا، فَلَمَّا هُزِمَ الْمُشْرِكُونَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اجْمَعُوا أَدْرُعَ صَفْوَانَ " فَفَقَدُوا مِنْ دُرُوعِهِ دُرُوعًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَفْوَانَ: " إِنْ شِئْتَ غَرِمْنَاهَا لَكَ " فَقَالَ صَفْوَانُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فِي قَلْبِي مِنَ الْإِيمَانِ مَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ

সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারবর্গের কিছু লোক থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যার কাছ থেকে কিছু অস্ত্র ধার চাইলেন। তখন সাফওয়ান তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটা কি ধারস্বরূপ (আরিয়াহ), নাকি জোরপূর্বক (গস্বব)?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: “বরং এটা ধারস্বরূপ (আরিয়াহ)।”

অতঃপর তিনি তাঁকে ত্রিশ থেকে চল্লিশটি বর্ম ধার দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধে অংশ নিলেন। যখন মুশরিকরা পরাজিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সাফওয়ানের বর্মগুলো একত্রিত করো।”

তখন তাঁর (সাফওয়ানের) কিছু বর্ম খুঁজে পাওয়া গেল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ানকে বললেন: “যদি তুমি চাও, তাহলে আমরা এর ক্ষতিপূরণ দেব।”

সাফওয়ান বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! (আমার ঈমান এত বৃদ্ধি পেয়েছে যে) সেদিন আমার অন্তরে যে পরিমাণ ঈমান ছিল না, এখন (তার চেয়ে অনেক বেশি) ঈমান আছে।

4458 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَاهُ مُسَدَّدٌ مَرَّةً أُخْرَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَارَ مِنْهُ أَدْرَاعًا، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ -[295]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَجَدْنَا أَبَا الْأَحْوَصِ قَدِ اضْطَرَبَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ هَذَا الِاضْطِرَابِ، فَجَعَلَهُ مَرَّةً عَنْ نَاسٍ مِنْ آلِ صَفْوَانَ، وَمَرَّةً، عَنْ صَفْوَانَ نَفْسِهِ، وَكَانَتْ رِوَايَتَاهُ إِيَّاهُ جَمِيعًا، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ لَا عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، وَكَانَ هَذَا مِمَّا قَدْ خَالَفَ فِيهِ شَرِيكًا وَإِسْرَائِيلَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَلَيْسَ فِي رِوَايَتَيْهِ جَمِيعًا ذِكْرُ ضَمَانٍ اشْتَرَطَهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ أَعَارَهُ إِيَّاهُ مِنْ تِلْكَ الْأَدْرَاعِ، ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ غَيْرُ شَرِيكٍ وَإِسْرَائِيلَ وَأَبِي الْأَحْوَصِ أَمْ لَا؟

সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (সাফওয়ানের) নিকট থেকে কয়েকটি বর্ম ধার করেছিলেন। অতঃপর এই হাদীসটি উল্লেখ করা হলো।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা দেখতে পেলাম যে, আবু আল-আহওয়াস এই হাদীসের ইসনাদে এই প্রকার দ্বিধাগ্রস্ততা (ইযতিরাব) দেখিয়েছেন। তিনি কখনও এটিকে সাফওয়ানের পরিবারবর্গের কিছু লোকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও সরাসরি সাফওয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উভয় বর্ণনাতেই তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী মুলাইকা থেকে নয়। আর এটি এমন বিষয়, যেখানে তিনি এই হাদীসের ইসনাদে শারীক এবং ইসরাইলের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর উভয় বর্ণনার কোথাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সেই বর্মগুলো ধার নেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার গ্যারান্টি (ক্ষতিপূরণের শর্ত) আরোপ করার কথা উল্লেখ নেই। অতঃপর আমরা পর্যালোচনা করলাম যে, শারীক, ইসরাইল ও আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত অন্য কেউ কি আব্দুল আযীয (ইবনু রুফাই)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, নাকি করেননি?

4459 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أُنَاسٍ مِنْ آلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ، قَالُوا: أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزُوَ حُنَيْنًا، فَقَالَ لِصَفْوَانَ: " مَا عِنْدَكَ سِلَاحٌ تُعِيرُنَا؟ " فَقَالَ: أَعَارِيَةٌ أَمْ غَصْبٌ؟ قَالَ: " بَلْ عَارِيَةٌ " فَأَعَارَهُ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ دِرْعًا، فَأَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّكَ مِنْ أَشْرَافِ مَكَّةَ وَسَادَاتِهِمْ، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُغْزِيَ مَكَّةَ، فَأَقِمْ " فَأَقَامَ، وَغَزَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ غَزَاتِهِمْ، أَمَرَ بِدُرُوعِ صَفْوَانَ أَنْ تُجْمَعَ، فَجُمِعَتْ، فَافْتَقَدُوا مِنْهَا دُرُوعًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَفْوَانَ: " إِنْ شِئْتَ غَرِمْنَاهَا لَكَ " فَقَالَ صَفْوَانُ: لَا، إِنَّ فِي قَلْبِي مِنَ الْإِيمَانِ مَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ " -[296]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِيَ أَخَذَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ أَخْذِهِ عَنْهُ مِنْ آلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَفْوَانَ، فَخَالَفَ كُلَّ مَنْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَادَ بِرِوَايَتِهِ إِيَّاهُ مُنْقَطِعًا غَيْرَ مَوْصُولِ الْإِسْنَادِ، وَلَيْسَ فِي رِوَايَتِهِ وَلَا رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ إِيَّاهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ذِكْرُ ضَمَانٍ لِلْعَارِيَةِ، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى اضْطِرَابِ هَذَا الْحَدِيثِ هَذَا الِاضْطِرَابِ الشَّدِيدِ، وَمَا كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلُهُ، لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ لِأَحَدٍ عَلَى مُخَالِفٍ لَهُ فِيهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْعَارِيَةَ لَوْ كَانَتْ مَضْمُونَةً: لَغَنِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذِكْرِ ضَمَانِهَا لِصَفْوَانَ، وَلَقَالَ لَهُ: وَهَلْ تَكُونُ الْعَارِيَةُ إِلَّا مَضْمُونَةً، فَفِي تَرْكِهِ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ إِحْدَاثَهُ لَهُ بِقَوْلِهِ: " إِنَّهَا مَضْمُونَةٌ "، ضَمَانًا أَوْجَبَهُ ذَلِكَ الْقَوْلُ لَا نَفْسُ الْعَارِيَةِ، وَقَدْ كَانَ صَفْوَانُ يَوْمَئِذٍ حَدِيثَ عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ؛ لِأَنَّ حُنَيْنًا إِنَّمَا غَزَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَكَانَ صَفْوَانُ قَبْلَ ذَلِكَ قَدْ عَهِدَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتِرَاطَاتٍ لِلْحَرْبِيِّينَ مَا لَا تُوجِبُهُ الشَّرِيعَةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، مِنْ ذَلِكَ اشْتِرَاطُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَنَّ مَنَ جَاءَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ رَاغِبًا فِي دِينِهِ، تَارِكًا لِمَا عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ، رَدَّهُ إِلَيْهِ، وَأَنَّ مَنْ جَاءَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ لَمْ يَرُدُّوهُ -[297]- إِلَيْهِ، وَأَنَّ مَنْ جَاءَهُ مِنْ نِسَاءِ الْمُشْرِكِينَ دَاخِلًا فِي دِينِهِ رُدَّ إِلَيْهِ مَا كَانَ سَاقَ إِلَى زَوْجَتِهِ مِنَ الصَّدَاقِ لِلتَّزْوِيجِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، وَكَانَ صَفْوَانُ يُوقِفُهُ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي قَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْتَرِطُهَا لِلْمُشْرِكِينَ مِمَّا لَا يَجُوزُ أَمْثَالُهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، فَيَجُوزُ ذَلِكَ لِلْمُشْرِكِينَ وَيُلْزِمُ لَهُمُ الْمُسْلِمِينَ سَأَلَ مِثْلَ ذَلِكَ لِيُلْزَمَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا أَنَّ مِنْ شَرِيعَتِهِ وُجُوبَ الضَّمَانِ فِي الْعَارِيَةِ، وَهَذِهِ عِلَّةٌ صَحِيحَةٌ ذَكَرَهَا لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ مِنْ أَخْذِهَا مِنْهُ عَنْهُ، وَذَلِكَ شَبِيهٌ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْعَرَبُ فِي لُغَتِهِ وَلُغَاتِهَا؛ لِأَنَّ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كَانُوا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ هُوَ الْإِيجَازُ لَا مَا سِوَاهُ، وَكَانَتِ الْعَارِيَةُ لَوْ كَانَتْ شَرِيعَتُهُ تُوجِبُ ضَمَانَهَا، لَغَنِيَ بِذِكْرِهَا عَنْ ذِكْرِ ضَمَانِهَا، وَلَكِنَّ الَّذِي كَانَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِمَّا سَأَلَهُ صَفْوَانُ إِيَّاهُ أَحْدَثُ حُكْمًا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ، وَهُوَ وُجُوبُ ضَمَانِهَا بِالِاشْتِرَاطِ الَّذِي اشْتَرَطَ لَهُ فِيهَا، وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَارِيَةِ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ.

আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ানের পরিবারের কিছু লোক থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুনাইনের যুদ্ধে বের হতে চাইলেন, তখন তিনি (সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াকে, যিনি তখনো মুশরিক ছিলেন) বললেন, “তোমার কাছে কি এমন কোনো অস্ত্র আছে যা তুমি আমাদের ধার দিতে পার?” সাফওয়ান জিজ্ঞেস করলেন, “ধার হিসেবে নাকি জোর করে নিয়ে যাওয়া হিসেবে?” তিনি বললেন, “বরং ধার হিসেবেই।” তখন সে (সাফওয়ান) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ত্রিশ থেকে চল্লিশটি বর্ম ধার দিলেন।

এরপর সাফওয়ান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে বের হতে চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, “নিশ্চয়ই তুমি মক্কার সম্ভ্রান্ত এবং নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের অন্যতম। আমি মক্কায় যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া অপছন্দ করি। সুতরাং তুমি অবস্থান করো।” ফলে তিনি (সাফওয়ান) সেখানেই অবস্থান করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধে গেলেন।

যখন তাঁরা যুদ্ধ শেষ করলেন, তখন তিনি সাফওয়ানের বর্মগুলো একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন। বর্মগুলো একত্রিত করা হলো, কিন্তু তার মধ্য থেকে কয়েকটি বর্ম পাওয়া গেল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফওয়ানকে বললেন, "যদি তুমি চাও, তবে আমরা এর ক্ষতিপূরণ দেব।" সাফওয়ান বললেন, "না। আজকের দিনে আমার অন্তরে যে ঈমান রয়েছে, ঐ দিন তা ছিল না।"

এই হাদীসের বর্ণনাশৈলী থেকে এটি বোঝা যায় যে, আব্দুল আযীয (ইবনু রুফাই’) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ানের পরিবারের কিছু লোক থেকে গ্রহণ করেছেন, যা এই বাবের হাদীসের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত। তাঁর এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন এবং সনদের সাথে সংযুক্ত নয়। তাঁর বা আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় ধারকৃত বস্তুর ক্ষতিপূরণের (দামানের) উল্লেখ নেই। এর দ্বারা এই হাদীসের কঠিন অস্থিরতা (ইসতিরাব) স্পষ্ট হয়। যে হাদীসের এমন অবস্থা, তা তার বিরোধীর বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

এটা যুক্তিসঙ্গত যে, যদি ধারকৃত বস্তুর ক্ষতিপূরণ দেওয়া শরীয়তের বিধান মোতাবেক বাধ্যতামূলক হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সাফওয়ানের কাছে ক্ষতিপূরণের বিষয়টি উল্লেখ করার প্রয়োজন ছিল না। বরং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করতেন, “ধারকৃত জিনিস কি ক্ষতিপূরণযোগ্য নয়?” অতএব, তাঁর এই (শর্তারোপ) প্রমাণ করে যে, তাঁর কথা দ্বারা [“যদি তুমি চাও, আমরা ক্ষতিপূরণ দেব”] যে ক্ষতিপূরণের সূচনা হয়েছে, তা এই শর্তের দ্বারাই বাধ্যতামূলক হয়েছে, ঋণের (আরিয়াহ) নিজস্ব প্রকৃতির কারণে নয়।

সাফওয়ান সেই সময় ইসলামে নতুন ছিলেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পরেই হুনাইনের যুদ্ধ করেছিলেন। এর পূর্বে সাফওয়ান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যুদ্ধমানদের জন্য এমন কিছু শর্ত দেখেছিলেন, যা শরীয়ত মুসলমানদের একে অপরের জন্য বাধ্যতামূলক করেনি। উদাহরণস্বরূপ, হুদাইবিয়ার দিনে তাঁর শর্ত ছিল যে, মুশরিকদের মধ্য থেকে যে কেউ তাঁর কাছে দ্বীনের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে আসবে, তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ মুশরিকদের কাছে গেলে তারা তাকে ফিরিয়ে দেবে না। মুশরিক নারীদের মধ্যে কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে, তার স্বামীকে তার প্রদত্ত মোহর ফিরিয়ে দিতে হবে।

সাফওয়ান এই ধরনের বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের জন্য শর্তারোপ করতেন, যা মুসলমানদের মধ্যে প্রযোজ্য নয়। তাই তিনি হয়তো এ ধরনের (ক্ষতিপূরণের) শর্ত জিজ্ঞেস করেছিলেন, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁর জন্য আবশ্যক করে দেন; এর কারণ এই ছিল না যে, শরীয়ত ঋণের ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ বাধ্যতামূলক করে।

আরবদের ভাষা ও রীতিতেও সংক্ষিপ্ততাই ছিল তাদের অভ্যাস। যদি শরীয়ত ধারকৃত বস্তুর ক্ষতিপূরণ বাধ্যতামূলক করত, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ক্ষতিপূরণের উল্লেখের প্রয়োজন ছিল না। কিন্তু এর পরে সাফওয়ান যা চাইলেন, তার ভিত্তিতে তাঁর কাছ থেকে আসা কথাটি এমন একটি নতুন হুকুম তৈরি করেছে যা আগে ছিল না, আর তা হলো—তাঁর জন্য শর্তারোপ করার মাধ্যমে ক্ষতিপূরণের আবশ্যকতা। এই হাদীস ছাড়াও ঋণের বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ও এর প্রমাণ বহন করে।