4500 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: بِتُّ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْظُرَ كَيْفَ يَقْنُتُ فِي وِتْرِهِ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ؟ فَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، ثُمَّ بَعَثْتُ أُمَّ عَبْدٍ، فَقُلْتُ: بِيتِي مَعَ نِسَائِهِ، فَانْظُرِي كَيْفَ يَقْنُتُ؟ فَأَتَتْنِي فَأَخْبَرَتْنِي " أَنَّهُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ " -[366]- وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَلَى ذَلِكَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ " لَا يَقْنُتُ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ إِلَّا فِي الْوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ وَكَمَا أَخْبَرَنَا هَارُونُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا نُعَيْمٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: " أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَأَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعْنِي فِي الْوِتْرِ " -[368]- وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রাত্রি যাপন করেছিলাম, যাতে দেখতে পারি যে তিনি তাঁর বিতর সালাতে রুকুর আগে নাকি পরে কুনুত পড়েন। অতঃপর তিনি রুকুর আগেই কুনুত পড়লেন।

এরপর আমি উম্মে আব্দুলকে পাঠালাম এবং বললাম: তুমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) স্ত্রীদের সাথে রাত্রি যাপন করো, আর দেখো তিনি কিভাবে কুনুত পড়েন? অতঃপর সে আমার কাছে আসলো এবং আমাকে জানালো যে, তিনি রুকুর আগেই কুনুত পড়েছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও সেই অনুযায়ী আমল করতেন।

(অন্য এক বর্ণনায়) তার পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বিতরের সালাত ছাড়া অন্য কোনো সালাতে কুনুত পড়তেন না, আর বিতরেও তিনি রুকুর আগেই কুনুত পড়তেন।

অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ রুকুর আগেই কুনুত পড়তেন—অর্থাৎ বিতরের সালাতে।

এই মর্মে উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

4501 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْبُخَارِيُّ الْأَحْوَلُ وَغَيْرُهُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيُّ الرَّازِيُّ أَبُو حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ لَا يُسَلِّمُ فِيهِنَّ حَتَّى يَنْصَرِفَ، أَوَّلُ رَكْعَةٍ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالثَّانِيَةُ بِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَالثَّالِثَةُ بِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَأَنَّهُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ، قَالَ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ، مَرَّتَيْنِ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، وَيَجْهَرُ بِالثَّالِثَةِ " -[369]- وَمِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ.

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাত বেজোড় (বিতর) সালাত আদায় করতেন। তিনি এর মধ্যে (মাঝখানে) সালাম ফেরাতেন না, যতক্ষণ না সালাত শেষ করতেন (অর্থাৎ এক সালামে তিন রাকাত আদায় করতেন)। প্রথম রাকাতে তিনি ’সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা আ’লা), দ্বিতীয় রাকাতে ’কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন’ (সূরা কাফিরুন), এবং তৃতীয় রাকাতে ’কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা ইখলাস) পড়তেন।

আর তিনি রুকুর আগে কুনুত পড়তেন। যখন তিনি সালাত থেকে ফিরে আসতেন (সালাম ফেরাতেন), তখন তিনি দুবার নিম্নস্বরে বলতেন: "সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস" (পবিত্র বাদশাহ, অতি পবিত্র), এবং তৃতীয়বার উচ্চস্বরে বলতেন।

4502 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[370]- صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ أَوْتَرَ فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، ثُمَّ قَنَتَ وَدَعَا، ثُمَّ رَكَعَ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ يَثْبُتُ سَمَاعُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ سَمَاعَهُ مِنْهُ وَمِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ثَابِتٌ، وَقَدْ رُوِيَ فِيمَا سَمِعَهُ مِنْهُ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ، أَتَقَبَّلُ بِالْقَرْيَةِ لَا أُرِيدُ أَنْ أَظْلِمَ، إِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ أَدْرَأَ عَنْ نَفْسِيَ الظُّلْمَ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 29] ، إِلَى قَوْلِهِ: {وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 29] ، ثُمَّ قَالَ: " -[371]- يَنْزِعُ الصَّغَارَ مِنْ أَعْنَاقِهِمْ، وَيَضَعُهُ فِي عُنُقِكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: ثُمَّ عُدْنَا إِلَى حَدِيثِ أُبَيٍّ، وَهَلْ نَجِدُهُ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ مِسْعَرٍ، كَمَا رَوَاهُ حَفْصٌ عَنْ مِسْعَرٍ؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার খালা মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাত কাটালাম। আমি দেখলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর বিতর সালাত আদায় করলেন। তিনি প্রথম রাকাতে কিতাবের শুরু (সূরা ফাতিহা) এবং ’সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ (সূরা আ’লা) পড়লেন। দ্বিতীয় রাকাতে কিতাবের শুরু এবং ’কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন’ (সূরা কাফিরুন) পড়লেন। আর তৃতীয় রাকাতে কিতাবের শুরু এবং ’কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা ইখলাস) পড়লেন। অতঃপর তিনি কুনুত পড়লেন (দোয়া করলেন), এরপর রুকুতে গেলেন।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: হাবীব ইবনে আবি সাবিত কি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে (সরাসরি) হাদিস শোনা প্রমাণসিদ্ধ? এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো যে, ইবনে আব্বাস ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে তাঁর (হাবীবের) হাদিস শোনা প্রমাণিত। তাঁর শোনা বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও বর্ণিত হয়েছে:

হাবীব ইবনে আবি সাবিত (বলেন) যে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনতে পান যখন একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল। লোকটি বলল: আমি গ্রামের একজন লোক। আমি গ্রামে কিছু কাজ গ্রহণ করি (দায়িত্ব নেই)। আমি জুলুম করতে চাই না, বরং আমি আমার থেকে জুলুম প্রতিহত করতে চাই। এরপর সে এই আয়াতটি পাঠ করল: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম গণ্য করে না..." (সূরা তওবা: ২৯) তাঁর বাণী: “...আর তারা হবে হীন।” [এই অংশ পর্যন্ত]। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: সে (ঐ আয়াত) তাদের (অবিশ্বাসীদের) গলা থেকে হীনতাকে সরিয়ে তোমার গলায় চাপিয়ে দেবে।

আবু জাফর বলেন: এরপর আমরা উবাই (ইবনে কা’ব)-এর হাদিসে ফিরে যাই। আর আমরা কি এটি মাসআর-এর হাদিস ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পাই, যেমনটি হাফস, মাসআর থেকে বর্ণনা করেছেন?

4503 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ الرَّازِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَّانِيُّ الْأَصَمُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ زُرَيْقٍ بِرَأْسِ الْعَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَفِي الثَّانِيَةِ بِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَإِذَا سَلَّمَ وَفَرَغَ قَالَ عِنْدَ فَرَاغِهِ: " سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يُطِيلُ فِي آخِرِهِنَّ "

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাকাত দ্বারা বিতর সালাত আদায় করতেন। তিনি প্রথম রাকাতে ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ‘লা’ (সূরা), দ্বিতীয় রাকাতে ‘কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন’ (সূরা) এবং তৃতীয় রাকাতে ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা) পাঠ করতেন। আর তিনি রুকুর আগে কুনূত পড়তেন। যখন তিনি সালাম ফিরিয়ে সালাত শেষ করতেন, তখন শেষ করার পর তিনি তিনবার ‘সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস’ বলতেন, এবং শেষেরটিতে দীর্ঘ টেনে বলতেন।

4504 - وَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ سَعِيدٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ خَالِدٍ الرَّقِّيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْأَقْطَعِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوتِرُ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَكَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ " وَكَانَتْ هَذِهِ الْآثَارُ كُلُّهَا عَلَى الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَنْ مَنْ ذَكَرْنَا الْقُنُوتَ عَنْهُ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي الْوِتْرِ، وَكَانَ الْقِيَاسُ -[373]- يَشْهَدُ لِهَذَا الْقَوْلِ أَيْضًا؛ لِأَنَّا رَأَيْنَا الْقُنُوتَ زَائِدًا فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ، فَرَأَيْنَا الزِّيَادَاتِ فِي الصَّلَوَاتِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا هِيَ التَّكْبِيرُ فِي الْعِيدَيْنِ، فَوَجَدْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ، لَا بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَكَانَ الْقِيَاسُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْقُنُوتُ الزَّائِدُ فِي الْوِتْرِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ فِيهِ لَا بَعْدَ الرُّكُوعِ. فَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يُنْكِرُ الْقُنُوتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ: قَدْ وَجَدْتُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَقْنُتُونَ قَبْلَ الرُّكُوعِ يَزِيدُونَ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ تَكْبِيرَةً لَمْ نَجِدْ لَهَا أَصْلًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُزَادَ فِي الصَّلَوَاتِ مَا لَا يُوجَدُ لَهُ أَصْلٌ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِينَ زَادُوا هَذِهِ التَّكْبِيرَةَ قَدْ وَجَدُوا لَهَا أَصْلًا عَنْ رَجُلَيْنِ جَلِيلَيْنِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى يَعْنِي الثَّعْلَبِيَّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ: أَنَّ عَلِيًّا " كَبَّرَ فِي الْقُنُوتِ حِينَ فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَحِينَ رَكَعَ "
وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حُدَيْجُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ وَالْأَسْوَدِ، وَأَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ قَالُوا: كَانَ عَبْدُ اللهِ " لَا يَقْنُتُ إِلَّا فِي الْوِتْرِ، وَكَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ، يُكَبِّرُ إِذَا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ حِينَ يَقْنُتُ " فَكَانَ هَذَا مِمَّا يُعْلِمُ أَنَّ عَلِيًّا وَعَبْدَ اللهِ لَمْ يَقُولَاهُ اسْتِنْبَاطًا، وَلَا اسْتِخْرَاجًا، إِذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالِاسْتِنْبَاطِ وَلَا بِالِاسْتِخْرَاجِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ -[375]- بِالتَّوقِيفِ الَّذِي وَقَّفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ عَلَيْهِ، فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا لَا يَجِبُ تَرْكُهُ، وَمِمَّا يَجِبُ أَنْ يُحْمَدَ عَلَيْهِ قَائِلُوهُ. ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا قَدْ شَدَّ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا فِي قُنُوتِهِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ الرُّكُوعِ فِيهَا.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: " صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَبَّرَ، ثُمَّ قَنَتَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ "، وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[376]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا عُمَرُ أَيْضًا قَدْ كَبَّرَ لِلْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ، فَشَدَّ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللهِ، وَكَانَ هَذَا مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُحْمَدَ عَلَيْهِ قَائِلُوهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَى الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " عَلَّمَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ مِنَ الْوِتْرِ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الرُّكُوعُ، قَالَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ: " اللهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ " فَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ. قَالَ: فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ -[377]- يَفْصِلُ -[378]- بَيْنَ الْقِرَاءَةِ وَبَيْنَ الْقُنُوتِ بِتَكْبِيرٍ وَلَا بِغَيْرِهِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللهِ، وَشَدَّهُ مَا رُوِّينَاهُ بَعْدَهُ عَنْ عُمَرَ، لَمَّا كَانَ لَمْ يُقَلِ اسْتِنْبَاطًا وَلَا وَاسْتِخْرَاجًا قَدْ صَارَ فِي حُكْمِ الْمَحْكِيِّ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ حَكَى شَيْئًا حَفِظَهُ كَانَ أَوْلَى مِمَّنْ قَصُرَ عَنْهُ. وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اخْتَلَفَ أَلْوَانُهُ مِنَ الْحِنْطَةِ وَمِنَ الشَّعِيرِ وَمِنَ التَّمْرِ وَمِنَ الْمِلْحِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ مِثْلَيْنِ بِمِثْلٍ

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতর সালাতে ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ’লা’ (সূরা আলা), ‘কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন’ (সূরা কাফিরূন) এবং ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা ইখলাস) দ্বারা কিরাত পড়তেন। আর তিনি রুকুর পূর্বে কুনূত পড়তেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সব বর্ণনা এবং আমরা বিতরের কুনূত সম্পর্কে তাঁর যে সকল সাহাবীগণের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের সবার আমল রুকুর পূর্বে কুনূত করার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। কিয়াসও (যুক্তিনির্ভর বিশ্লেষণ) এই মতকে সমর্থন করে। কারণ আমরা দেখি যে, কুনূত এই সালাতে অন্যান্য সালাতের তুলনায় অতিরিক্ত। আর সালাতে সর্বসম্মতভাবে অতিরিক্ত যা রয়েছে, যেমন দুই ঈদের সালাতে তাকবীর, আমরা দেখেছি যে, সেগুলো রুকুর আগে দেওয়া হয়, রুকুর পরে নয়। সুতরাং এর ওপর কিয়াস করে, বিতরে অতিরিক্ত কুনূতও রুকুর পূর্বে হওয়া উচিত, রুকুর পরে নয়।

যারা রুকুর পূর্বে কুনূতকে অস্বীকার করে, তাদের মধ্যে একজন বললেন: আমি দেখেছি, যারা রুকুর পূর্বে কুনূত করে, তারা এই সালাতে একটি অতিরিক্ত তাকবীর যোগ করে, যার কোনো ভিত্তি আমরা খুঁজে পাই না। অথচ সালাতে এমন কিছু যোগ করা জায়েজ নয় যার কোনো ভিত্তি নেই।

এর জবাবে আমরা বললাম: যারা এই অতিরিক্ত তাকবীর যোগ করেছেন, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে দুই মহান মুহাজির—আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আমল থেকে এর ভিত্তি পেয়েছেন।

যেমন, আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিরাত শেষ করার পর এবং রুকুর সময় কুনূতের জন্য তাকবীর দিতেন।

এবং যেমন মাসরূক, আসওয়াদ এবং আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছাত্ররা বলেছেন: আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিতর ব্যতীত কুনূত করতেন না। তিনি রুকুর পূর্বে কুনূত করতেন। তিনি কিরাত শেষ করার পর যখন কুনূত পড়তেন তখন তাকবীর দিতেন।

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি কোনো ইজতিহাদ বা গবেষণা দ্বারা বলেননি। কারণ এমন বিষয় ইজতিহাদ বা গবেষণা দ্বারা বলা যায় না। বরং এটি এমন নির্দেশনা দ্বারা বলা হয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং আমাদের কাছে এটি পরিত্যাজ্য নয় এবং এর প্রবক্তারা প্রশংসার যোগ্য।

এরপর আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি, যা ফজরের সালাতে রুকুর পূর্বে কুনূতের মাধ্যমে এই অর্থকে আরও শক্তিশালী করে।

যেমন, তারিক ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি দ্বিতীয় রাকাআতে কিরাত শেষ করলেন, তখন তাকবীর দিলেন, তারপর কুনূত পড়লেন, এরপর আবার তাকবীর দিয়ে রুকু করলেন।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রুকুর পূর্বে কুনূতের জন্য তাকবীর দিয়েছেন। এটা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত আমলকে শক্তিশালী করে। এর প্রবক্তারা প্রশংসার যোগ্য।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের তৃতীয় রাকাআতে কিরাত শেষ করার পর, যখন শুধু রুকু বাকি থাকত, তখন রুকুর পূর্বে বলতেন: “হে আল্লাহ! যাদের তুমি হিদায়াত দিয়েছো তাদের মধ্যে আমাকেও হিদায়াত দাও...” এবং তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি কিরাত এবং কুনূতের মাঝে কোনো তাকবীর বা অন্য কিছু দ্বারা পার্থক্য করতেন না।

এর জবাবে আমরা বললাম: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছি এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আমল দ্বারা যা শক্তিশালী হয়েছে, তা যেহেতু ইজতিহাদ বা গবেষণা করে বলা হয়নি, তাই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত আমলের সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু মুখস্থ রাখে এবং তা বর্ণনা করে, সে তার চেয়ে অগ্রগণ্য যে বিষয়টি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেনি। আল্লাহর কাছেই আমরা তাওফীক কামনা করি।

4505 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " التَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَهُوَ رِبًا إِلَّا مَا اخْتَلَفَتْ أَلْوَانُهُ " -[380]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا الْأَلْوَانَ الْمَذْكُورَةَ فِيهِ هِيَ الْأَنْوَاعُ مِنَ الْأَجْنَاسِ الْمُخْتَلِفَاتِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَدْخُلُهَا الرِّبَا لَا مَا سِوَاهَا؛ لِأَنَّا لَمْ نَجِدْ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتِلَافًا أَنَّ الْأَسْوَدَ مِنَ التَّمْرِ وَغَيْرَ الْأَسْوَدِ مِنْهُ جِنْسٌ وَاحِدٌ لَا يُبَاعُ بِاللَّوْنِ الْآخَرِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَوَجَدْنَا ذَلِكَ مَرْوِيًّا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " مَا اخْتَلَفَتْ أَلْوَانُهُ مِنَ الطَّعَامِ فَلَا بَأْسَ بِهِ يَدًا بِيَدٍ، التَّمْرُ بِالْبُرِّ، وَالزَّبِيبُ بِالشَّعِيرِ، وَكَرِهَهُ نَسِيئَةً " -[381]- وَوَجَدْنَا كَلَامَ النَّاسِ يَجْرِي عَلَى هَذَا؛ لِأَنَّا وَجَدْنَاهُمْ يَقُولُونَ: جَاءَنَا فُلَانٌ بِأَلْوَانٍ مِنَ الطَّعَامِ، يُرِيدُونَ أَنْوَاعًا مِنَ الطَّعَامِ، وَيَقُولُونَ: كَلَّمَنَا فُلَانٌ بِأَلْوَانٍ مِنَ الْكَلَامِ، وَكَانَ هَذَا أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ لِمَا قَدْ صَدَّقَهُ مَا رُوِّينَاهُ فِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَلِمَا وَجَدْنَاهُ مُسْتَعْمَلًا فِي كَلَامِ النَّاسِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمِقْدَارِ الَّذِي وَرِثَهُ الْجَدُّ مِنَ ابْنِ ابْنِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**"খেজুরের বদলে খেজুর, গমের বদলে গম, যবের বদলে যব, লবণের বদলে লবণ—সবকিছু সমানে সমান হতে হবে। যে ব্যক্তি বেশি দিল অথবা বেশি চাইল, সে সুদে (রিবা) লিপ্ত হলো। তবে যদি এর শ্রেণি (আলওয়ান/প্রকার) ভিন্ন হয় (তাহলে সমতা জরুরি নয়)।"**

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, এতে উল্লিখিত ’আলওয়ান’ (শ্রেণি/প্রকার) বলতে ঐ সকল ভিন্ন ভিন্ন প্রকারকে বোঝানো হয়েছে, যা রিবার (সুদের) অন্তর্ভুক্ত এই বস্তুগুলোর বিভিন্ন প্রজাতি বা শ্রেণি। অন্য কিছু নয়। কারণ আমরা আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ পাইনি যে কালো খেজুর এবং অন্যান্য রঙের খেজুর একই শ্রেণিভুক্ত, যা পরস্পরের সাথে কেবল সমানে সমানেই লেনদেন করা যাবে, রঙের ভিন্নতা সত্ত্বেও।

আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে বর্ণনা পেয়েছি। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: খাদ্যের যে সকল প্রকার ভিন্ন ভিন্ন, তা হাতে হাতে (নগদ) লেনদেন করতে কোনো সমস্যা নেই, যেমন: খেজুরের বদলে গম, অথবা কিসমিসের বদলে যব। তবে তিনি বাকিতে (নাসিয়াহ) তা অপছন্দ করতেন।

আমরা দেখলাম যে সাধারণ মানুষের কথাবার্তাতেও এর প্রচলন রয়েছে। কারণ আমরা দেখি যে তারা বলে: ’অমুক ব্যক্তি আমাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের (আলওয়ান) খাবার নিয়ে এসেছে’—তারা এখানে বিভিন্ন প্রকারের খাদ্য বোঝায়। তারা আরও বলে: ’অমুক ব্যক্তি আমাদের সাথে বিভিন্ন প্রকারের (আলওয়ান) কথা বলেছে।’ তাই আমরা যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসটি উল্লেখ করেছি, এর ব্যাখ্যা এটাই হওয়া সবচেয়ে উত্তম। কারণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত বক্তব্য একে সমর্থন করে, এবং মানুষের কথাবার্তায় এর প্রচলিত ব্যবহারও এর দিকে ইঙ্গিত করে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সক্ষমতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সমস্যাযুক্ত (মুশকিল) অংশের ব্যাখ্যা, যেখানে দাদার তার পৌত্রের সম্পত্তি থেকে উত্তরাধিকারের অংশ বর্ণিত হয়েছে।

4506 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ ابْنِي مَاتَ، فَمَا لِي مِنْ مِيرَاثِهِ؟ قَالَ: " لَكَ السُّدُسُ " فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، قَالَ: " لَكَ سُدُسٌ آخَرُ " فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: " إِنَّ السُّدُسَ الْآخَرَ طُعْمَةٌ " -[383]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَحْتَاجُ إِلَى الْوُقُوفِ عَلَى الْمَعْنَى الْمُرَادِ بِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْجَدِّ الَّذِي سَأَلَهُ مَا لَهُ مِنْ مِيرَاثِ ابْنِ ابْنِهِ، فَقَالَ: " لَكَ السُّدُسُ " وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَمْ يَقْتَصِرْ بِهِ عَلَى السُّدُسِ إِلَّا وَلِبَقِيَّةِ الْمِيرَاثِ مُسْتَحِقٌّ سِوَاهُ، إِذْ كَانَ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْجَدِّ أَبِي الْأَبِ إِذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ جَمِيعَ مِيرَاثِ ابْنِ ابْنِهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: " لَكَ سُدُسٌ آخَرُ "، ثُمَّ أَعْلَمَهُ أَنَّ ذَلِكَ السُّدُسَ طُعْمَةٌ، فَعَقَلْنَا أَنَّهُ لَمْ يُطْعِمْهُ إِلَّا مِمَّا لَا مُسْتَحِقَّ لَهُ بِمَوْرِثِهِ لَهُ عَنْ ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى، وَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا قَبْلَ أَنْ يُنْزِلَ اللهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ فِي مِيرَاثِ الْجَدِّ أَبِي الْأَبِ مِنَ ابْنِ ابْنِهِ إِلَّا السُّدُسَ الَّذِي أَعْطَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا الْجَدَّ الَّذِي سَأَلَهُ، وَكَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مِيرَاثِهِ أَنَّهُ مِمَّا أَطْعَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ ذَلِكَ الْجَدَّ السُّدُسَ الْآخَرَ مِمَّا لَمْ يُنْزِلِ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا، فَكَانَ حُكْمُ ذَلِكَ فِي حُكْمِ مَالٍ تَرَكَهُ تَارِكٌ لَا مُسْتَحِقَّ لَهُ بِمِيرَاثِهِ عَنْهُ، فَأَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَدَّ مِنْهُ مَا أَعْطَاهُ مِنْهُ طُعْمَةً لَهُ، وَأَرْجَأَ مَا بَقِيَ مِنْهُ لِيَرَى فِيهِ رَأْيَهُ، وَقَدْ كَانَتِ الْمَوَارِيثُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ إِنَّمَا تَجْرِي عَلَى سَبِيلِ الْوَصَايَا بِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْوَالِدَيْنِ لَمْ يَكُونَا مُسْتَحِقَّيْنِ مِنْ مِيرَاثِ وَلَدِهِمَا إِلَّا مَا أَوْصَى بِهِ لَهُمَا مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَ حُكْمُ ذَلِكَ الْمِيرَاثِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ فِيهِ وَصِيَّةٌ لَهُمَا فِي حُكْمِ مَالٍ لَا مُسْتَحِقَّ لَهُ مِمَّا يَرْجِعُ -[384]- حُكْمُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُهُ فِيمَا يَرَى وَضْعَهُ فِيهِ، ثُمَّ نَسَخَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ بِالْمَوَارِيثِ الَّتِي فَرَضَهَا فِي تَرِكَاتِ الْمُتَوَفَّيْنَ، وَلَمْ يُنْزِلْهَا جُمْلَةً، وَإِنَّمَا أَنْزَلَ بَعْضَهَا بَعْدَ بَعْضٍ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ أَنْزَلَهُ مِنْهَا حِينَئِذٍ السُّدُسَ مِنْ مَالِ الْمُتَوَفَّى لِجَدِّهِ فَدَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ السُّدُسَ إِلَى الْجَدِّ الَّذِي سَأَلَهُ مِنْ مِيرَاثِ ابْنِ ابْنِهِ، وَأَطْعَمَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ بَقِيَّتِهِ مَا أَطْعَمَهُ مِنْهُ، وَبَقِيَ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ ذَلِكَ الْمِيرَاثِ لَا فَرْضَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ، وَكَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْمَوَارِيثِ الَّتِي لَيْسَتْ لِوَارِثٍ بِعَيْنِهِ، فَهَذَا أَحْسَنُ مَا وَجَدْنَاهُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِيهِ، وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا حَدِيثٌ آخَرُ وَهُوَ:

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমার নাতির ইন্তেকাল হয়েছে, তার মীরাসে আমার অংশ কত?" তিনি বললেন, "আপনার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস)।" লোকটি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন, "আপনার জন্য আরও এক-ষষ্ঠাংশ রয়েছে।" লোকটি যখন আবার ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন, "নিশ্চয়ই এই অপর এক-ষষ্ঠাংশ হলো অতিরিক্ত দান (তু’মাহ)।"

এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে, যার মাধ্যমে এর উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা অপরিহার্য। কারণ, এতে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দাদাকে (পিতার পিতাকে) বললেন, যিনি তাঁর নাতির মীরাসে নিজের অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আপনার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ।" আমরা জানি যে, তিনি তাকে কেবল এক-ষষ্ঠাংশে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং মীরাসের অবশিষ্ট অংশের জন্য অন্য কেউ হকদার ছিল। কেননা, ইলম অন্বেষণকারীদের (আহলে ইলম) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি দাদারা (পিতার পিতা) ছাড়া আর কেউ না থাকে, তবে তিনি তাঁর নাতির সমস্ত মীরাসের হকদার হন।

এরপর তিনি তাকে বললেন, "আপনার জন্য আরও এক-ষষ্ঠাংশ রয়েছে।" অতঃপর তিনি তাকে জানালেন যে এই এক-ষষ্ঠাংশ হলো অতিরিক্ত দান (তু’মাহ)। আমরা বুঝতে পারি যে, তিনি তাকে সেই অংশটুকুই দান করেছেন যার মীরাসের মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির কাছ থেকে হকদার হওয়ার মতো কেউ ছিল না।

আমাদের মতে, এটি সেই সময়ের ঘটনা, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর পিতার পিতার (দাদা/জাদ) মীরাস সম্পর্কে তাঁর নাতির সম্পদ থেকে কেবল সেই এক-ষষ্ঠাংশই নাযিল করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বপ্রথম জিজ্ঞাসা করা দাদাকে দিয়েছিলেন। মীরাসের যে অংশ অবশিষ্ট ছিল, সেই অপর এক-ষষ্ঠাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে দান করেছিলেন—এমন সম্পদ থেকে, যে বিষয়ে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর কোনো বিধান নাযিল করেননি। ফলে, এর বিধান ছিল এমন সম্পদের বিধানের মতো, যা কেউ রেখে গেলো অথচ মীরাসের মাধ্যমে এর হকদার কেউ নেই। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দাদাকে অতিরিক্ত দান (তু’মাহ) হিসেবে সেখান থেকে কিছু অংশ দিলেন, এবং অবশিষ্ট অংশ স্থগিত রাখলেন যাতে তিনি সে বিষয়ে নিজস্ব সিদ্ধান্ত দিতে পারেন।

আর ইসলামের প্রথম দিকে মীরাসের বিধানগুলো কেবল ওসিয়তের (উইল) মাধ্যমে চলত। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "তোমাদের উপর ফরয করা হলো যে, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হবে এবং সে কোনো সম্পদ রেখে যাবে, তখন পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে ওসিয়ত করবে।" [সূরা আল-বাকারা: ১৮০] এটি প্রমাণ করে যে পিতামাতা তাদের সন্তানের মীরাসের হকদার ছিলেন না, বরং তারা কেবল সেইটুকুই পেতেন যা তাদের জন্য ওসিয়ত করা হতো। যদি বিষয়টি এমন হয়, তাহলে সেই মীরাসের বিধান, যেখানে তাদের জন্য কোনো ওসিয়ত করা হয়নি, তা এমন সম্পদের বিধানের মতো হয়ে যায় যার কোনো হকদার নেই। এর বিধান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরে যেত, এবং তিনি যেখানে উপযুক্ত মনে করতেন সেখানে তা প্রদান করতেন।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পদে যে মীরাসের অংশগুলো ফরয করেছেন, তার মাধ্যমে পূর্বের এই বিধানকে রহিত (নসখ) করে দেন। আর তিনি এই বিধানগুলো একসাথে নাযিল করেননি, বরং কিছু কিছু করে নাযিল করেছিলেন। সম্ভবত তখন পর্যন্ত কেবল এক-ষষ্ঠাংশই নাযিল হয়েছিল, যা মৃত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তার দাদার জন্য নির্ধারিত ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই এক-ষষ্ঠাংশ তাঁর নাতির মীরাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা দাদাকে প্রদান করলেন, এবং এরপর অবশিষ্ট অংশ থেকে তাকে অতিরিক্ত কিছু দান করলেন। এছাড়া মীরাসের যে অংশ অবশিষ্ট রইলো, তাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে কোনো ফরয অংশ ছিল না। এর বিধান এমন মীরাসের বিধানের মতো ছিল যার নির্দিষ্ট কোনো ওয়ারিশ নেই।

এই হাদীসের ব্যাখ্যায় আমরা যা পেয়েছি তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম, যদিও আল্লাহ তাআলাই এ বিষয়ে প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। এই অধ্যায়ে আরও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:

4507 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ يُونُسَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: " سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِفَرِيضَةٍ فِيهَا جَدٌّ، فَأَعْطَاهُ سُدُسًا أَوْ ثُلُثَا " -[385]- وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرَ مُخَالِفٍ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أَعْطَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَدَّ ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى هُوَ الثُّلُثُ أَوِ السُّدُسُ، وَكَانَ الْأَوْلَى بِنَا أَنْ نَجْعَلَهُ السُّدُسَ الَّذِي حَفِظَهُ عِمْرَانُ عَنْهُ، فَيَكُونُ الَّذِي أَعْطَاهُ ذَلِكَ السُّدُسَ بِمَوْرِثِهِ إِيَّاهُ عَنْ ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى، وَلَمْ يَحْفَظْ مَعْقِلٌ مَا كَانَ مِنْهُ فِي بَقِيَّةِ ذَلِكَ الْمِيرَاثِ، وَحَفِظَهُ عِمْرَانُ، فَكَانَ مَنْ حَفِظَ شَيْئًا أَوْلَى بِهِ مِمَّنْ قَصُرَ عَنْهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَوْ كَانَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا وَكَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى، يَعْنِي أَسْرَى بَدْرٍ، لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ "

মা’কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তাঁর নিকট এমন একটি ফারায়িজ (উত্তরাধিকার বণ্টন) আনা হলো, যাতে দাদা উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি তাকে ছয় ভাগের এক ভাগ (সাদাসুন) অথবা তিন ভাগের এক ভাগ (ছুলুছ) প্রদান করলেন।

[গ্রন্থকারের বিশ্লেষণ:] আমাদের নিকট এই হাদীসটি পূর্বের হাদীসের বিরোধী নয়; কারণ এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত ব্যক্তির দাদাকে যা প্রদান করেছেন, তা হলো এক-তৃতীয়াংশ বা এক-ষষ্ঠাংশ। আমাদের জন্য উত্তম হলো এটিকে সেই এক-ষষ্ঠাংশ হিসেবে ধরে নেওয়া, যা ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে মুখস্থ রেখেছেন। অতএব, এই এক-ষষ্ঠাংশ তাকে সেই মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার সূত্রে দেওয়া হয়েছিল। আর মা’কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মীরাসের অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে যা কিছু ছিল, তা মুখস্থ রাখতে পারেননি, কিন্তু ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা মুখস্থ রেখেছিলেন। আর যিনি কোনো বিষয় মুখস্থ রেখেছেন, তিনি এমন ব্যক্তির চেয়ে তার প্রতি অধিক উপযুক্ত, যিনি তাতে ত্রুটি করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাওয়া হয়।

**অধ্যায়:** সেই জটিল বিষয়টির ব্যাখ্যা প্রদান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে:

"যদি মুত’ইম ইবনু আদী আজ জীবিত থাকত এবং এই দুর্গন্ধময় লোকগুলোর (অর্থাৎ বদর যুদ্ধের বন্দিদের) ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি তার খাতিরে তাদের মুক্ত করে দিতাম।"

4508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ كَانَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا، فَكَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ "، يَعْنِي أَسْرَى بَدْرٍ، وَكَانَتْ -[387]- لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ يَدٌ فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُطْلِقَ لَهُ مَنْ قَدْ صَارَ فِي أَسْرِهِ مِنَ الْكُفَّارِ الَّذِينَ حُكْمُهُمْ حُكْمُ الْقَتْلِ أَوِ الْفِدَاءِ الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ وَإِلَى أَصْحَابِهِ كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ، فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} . فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ فِيَ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي تَلَاهَا عَلَيْنَا مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي سَأَلْنَا عَنْهُ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لِنَبِيِّهِ فِيهَا بَعْدَ -[388]- شَدِّ الْوَثَاقِ الْمَنَّ أَوِ الْفِدَاءَ، فَكَانَ قَدْ جَعَلَ إِلَيْهِ أَنْ يَمُنَّ فَيُطْلِقَ مَنْ مَنَّ عَلَيْهِ، أَوْ يَأْخُذَ مِنْهُ الْفِدَاءَ الَّذِي يَفْتَدِي بِهِ مِنَ الْقَتْلِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ، وَكَانَ الْمَنُّ هُوَ الَّذِي قَالَ: إِنَّهُ كَانَ يَفْعَلُهُ لِلْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ لَوْ كَانَ سَأَلَهُ فِيهِمْ، فَكَانَ ذَلِكَ مُوَافِقًا لِحَدِيثِ جُبَيْرٍ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَقَدْ مَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ أَسْرَى بَدْرٍ، وَهُمْ سَبْيُ هَوَازِنَ لَمَّا كَلَّمُوهُ فِيهِمْ، فَأَجَابَهُمْ بِأَنْ قَالَ: " أَحَبُّ الْقَوْلِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ " ثُمَّ خَيَّرَهُمْ بَيْنَ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ: إِمَّا السَّبْيُ، وَإِمَّا الْمَالُ، فَاخْتَارُوا السَّبْيَ، فَأَطْلَقَهُمْ لَهُمْ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي سَبَايَا هَوَازِنَ لَمَّا سَأَلُوهُ أَنْ يَمُنَّ عَلَيْهِمْ وَأَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ رِضَا الْمُسْلِمِينَ بِهِ

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যদি মুত‘ইম ইবনে আদী জীবিত থাকত এবং এই দুর্গন্ধময় (অপবিত্র) লোকদের (অর্থাৎ বদরের যুদ্ধবন্দীদের) ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি অবশ্যই তাকে খুশি করার জন্য তাদের মুক্তি দিতাম।”
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মুত‘ইম ইবনে আদীর একটি (কৃত) অনুগ্রহ ছিল।)
এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: “যে কাফেররা যুদ্ধবন্দী হয়েছে, যাদের হুকুম হয় হত্যা অথবা মুক্তিপণের মাধ্যমে মুক্তি—যা তাঁর (নবীর) এবং তাঁর সাহাবাগণের প্রাপ্য—তাদেরকে কীভাবে মুত‘ইম ইবনে আদীর খাতিরে মুক্তি দেওয়া জায়েয হতে পারে? আল্লাহ তা‘আলা যেমন ইরশাদ করেছেন: {তোমরা যখন কাফিরদের সম্মুখীন হও, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো, যতক্ষণ না তোমরা তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পরাভূত করো, অতঃপর তাদেরকে শক্তভাবে বেঁধে ফেলো। এরপর হয় অনুগ্রহ করো (বিনামূল্যে মুক্তি দাও) অথবা মুক্তিপণ নাও।} [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]”
এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: সে যে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছে, তাতেই তার জিজ্ঞাসিত অর্থের প্রমাণ রয়েছে। কারণ, আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতে শক্তভাবে বাঁধার (বন্দী করার) পর তাঁর নবীকে হয় অনুগ্রহের (বিনামূল্যে মুক্তি) অথবা মুক্তিপণের এখতিয়ার দিয়েছেন। অতএব, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর ওপর অনুগ্রহ করে যাকে মুক্তি দিতে চান, তাকে মুক্তি দেওয়ার এবং তার ওপর ওয়াজিব হত্যা থেকে বাঁচার জন্য মুক্তিপণ গ্রহণ করার ক্ষমতা তাঁকে দিয়েছেন। আর (মুত‘ইম ইবনে আদীর জন্য) এই যে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়ার কথা বলা হয়েছে, তা ছিল সেই ‘মান্ন’ (অনুগ্রহ) যা তিনি মুত‘ইম ইবনে আদীর জন্য করতেন, যদি সে তাদের বিষয়ে তাঁর কাছে চাইত। সুতরাং, এটি আমাদের উল্লিখিত জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধবন্দী ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুগ্রহ করেছেন; যেমন হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীরা। যখন তারা তাঁর সাথে তাদের বিষয়ে কথা বলল, তখন তিনি জবাবে বললেন: "আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো যা সবচেয়ে সত্যবাদী।" অতঃপর তিনি তাদেরকে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বললেন: হয় যুদ্ধবন্দীরা, নয়তো সম্পদ। তারা যুদ্ধবন্দীদের বেছে নিলে তিনি তাদের জন্য তাদের মুক্তি দেন। আমরা ইনশাআল্লাহ্‌ তা‘আলা আমাদের এই কিতাবে পরে উপযুক্ত স্থানে সে বিষয়ে আলোচনা করব। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

4509 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: وَزَعَمَ عُرْوَةُ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَاءَهُ وَفْدُ هَوَازِنَ مُسْلِمِينَ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَسَبْيَهُمْ، -[390]- فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَعِي مَنْ تَرَوْنَ، وَأَحَبُّ الْقَوْلِ إِلَيَّ أَصْدَقُهُ، وَاخْتَارُوا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ: إِمَّا السَّبْيَ، وَأَمَّا الْمَالَ، وَقَدْ كُنْتُ اسْتَأْنَيْتُ بِهِمْ " وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ انْتَظَرَهُمْ بِضْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً حِينَ قَفَلَ مِنَ الطَّائِفِ، -[391]- فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ رَادٍّ إِلَيْهِمْ إِلَّا إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ قَالُوا: نَخْتَارُ سَبْيَنَا، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُسْلِمِينَ، فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ إِخْوَانَكُمْ هَؤُلَاءِ قَدْ جَاءُوا تَائِبِينَ، وَإِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّ إِلَيْهِمْ سَبْيَهُمْ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يُطَيِّبَ ذَلِكَ، فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَقِّهِ حَتَّى نُعْطِيَهُ إِيَّاهُ مِنْ أَوَّلِ مَا يُفِيءُ اللهُ عَلَيْنَا، فَلْيَفْعَلْ " فَقَالَ النَّاسُ: قَدْ طَيَّبْنَا لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَلَهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي لَا أَدْرِي مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ " فَرَجَعَ النَّاسُ، فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ قَدْ طَيَّبُوا وَأَذِنُوا -[392]- فَقَالَ قَائِلٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُطْلِقْ مَنْ أَطْلَقَ مِنْ سَبَايَا هَوَازِنَ حَتَّى أَطْلَقَ الْمُسْلِمُونَ ذَلِكَ فِيهِمْ، وَقَدْ رَوَيْتَ لَنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ لَمَّا كَلَّمَهُ فِي أَسْرَى بَدْرٍ: " شَيْخٌ لَوْ جَاءَنِي، يَعْنِي أَبَاهُ، فَكَلَّمَنِي فِيهِمْ لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ "، فَفِي هَذَا إِخْبَارُهُ جُبَيْرًا أَنَّ أَبَاهُ لَوْ كَانَ كَلَّمَهُ فِي الْأَسْرَى الَّذِينَ كَلَّمَهُ فِيهِمْ جُبَيْرٌ، لَأَطْلَقَهُمْ لَهُ بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ حَاجَتَهُ إِلَى إِطْلَاقِ الْمُسْلِمِينَ ذَلِكَ لَهُ فِيهِمْ، وَهَذَا اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا -[393]- خَاطَبَ بِهِ جُبَيْرًا فِي أَسْرَى بَدْرٍ، كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي أَسْرَى سَبِيلُهُمُ الْقَتْلُ لَهُمْ، أَوِ الْمَنُّ عَلَيْهِمْ، أَوْ أَخْذُ الْفِدَاءِ مِنْهُمْ وَإِطْلَاقُهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ وُقُوعُ مِلْكٍ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ، إِنَّمَا كَانَتِ السَّبِيلُ فِيهِمْ هَذِهِ الْوُجُوهُ الَّتِي ذَكَرْنَا لَا غَيْرَهَا، فَكَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُمْضِيَ فِيهِمْ مَا رَآهُ مِنْهَا لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَى إِطْلَاقِ الْمُسْلِمِينَ لَهُ ذَلِكَ فِيهِمْ، وَسَبْيُ هَوَازِنَ كَانَ فِي نِسَاءٍ قَدْ وَقَعَتِ الْأَمْلَاكُ عَلَيْهِنَّ؛ لِأَنَّهُنَّ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ الرِّجَالِ، إِذْ كُنَّ لَا يُقْتَلْنَ وَالرِّجَالُ يُقْتَلُونَ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَسَمَهُنَّ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَمَلَكُوهُنَّ، فَلَمْ يَصْلُحْ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِخْرَاجُهُنَّ عَنْ أَمْلَاكِهِمْ إِلَّا بِطِيبِ أَنْفُسِهِمْ بِذَلِكَ، وَرِضَاهُمْ بِهِ، وَمِمَّا رُوِيَ مِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى قِسْمَتِهِ كَانَتْ إِيَّاهُنَّ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَ فِيهِنَّ مَا يَسْأَلُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ:

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উরওয়াহকে জানিয়েছেন যে, যখন হাওয়াযিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করলো, তখন তারা তাঁর কাছে তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করলো।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা যাদের দেখছো তারা আমার সাথে রয়েছে। আর আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো যা সত্যবাদী। তোমরা দুই দলের যেকোনো একটিকে নির্বাচন করো: হয় যুদ্ধবন্দীদের, না হয় সম্পদ। আমি তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফিরে আসার পর দশ দিনেরও বেশি সময় ধরে তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের যেকোনো একটি ছাড়া আর কিছুই ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তারা বললো: “আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরই নির্বাচন করছি।”

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহ্‌র যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। অতঃপর বললেন: “শোনো! তোমাদের এই ভাইয়েরা অনুতপ্ত হয়ে এসেছে। আর আমি মনে করছি তাদের যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়া উচিত। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে খুশি মনে তা (যুদ্ধবন্দীদের অংশ) ছেড়ে দিতে পছন্দ করে সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি তার অধিকার ধরে রাখতে চায়, যাতে আল্লাহ্‌ আমাদের প্রথম যে সম্পদ দেবেন তা থেকে আমরা তাকে তার প্রাপ্য দিতে পারি, সেও তা করতে পারে।”

তখন লোকেরা বললো: “হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমরা আপনার খাতিরে এবং তাদের জন্য (খুশি মনে) ছেড়ে দিলাম।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে আর কে দেয়নি তা আমি জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যেন তোমাদের নেতারা আমাদের কাছে তোমাদের মতামত জানাতে পারে।”

অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের নেতারা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে তাঁকে জানালেন যে, তারা সবাই সানন্দে তা ছেড়ে দিয়েছে এবং অনুমতি দিয়েছে।

এই হাদীস প্রসঙ্গে একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওয়াযিন গোত্রের বন্দীদের মধ্যে যাদের মুক্ত করলেন, তা ততক্ষণ পর্যন্ত করেননি যতক্ষণ না মুসলমানরা তাদের মুক্ত করার অনুমতি দিয়েছে। অথচ আপনি আপনার এই কিতাবের পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বদরের বন্দীদের বিষয়ে কথা বললেন, তখন তিনি (নবী) বললেন: “ঐ বয়স্ক ব্যক্তি (অর্থাৎ তার পিতা), যদি আমার কাছে এসে তাদের ব্যাপারে কথা বলতো, তবে আমি অবশ্যই তাকে তাদের ছেড়ে দিতাম।” এই ঘটনায় তিনি জুবাইরকে জানিয়েছিলেন যে, জুবাইর যেসব বন্দীদের ব্যাপারে কথা বলেছিলেন, তার পিতা কথা বললে তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন, অথচ এক্ষেত্রে মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদেরকে মুক্ত করার অনুমতির কোনো উল্লেখ ছিল না। এটি একটি বড় ধরনের বৈপরীত্য।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: বদরের বন্দীদের প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুবাইরের সাথে যা বলেছিলেন, তা ছিল এমন বন্দীদের ব্যাপারে, যাদের পরিণতি ছিলো হয় তাদের হত্যা করা, অথবা তাদের প্রতি অনুগ্রহ করে মুক্তি দেওয়া, অথবা তাদের থেকে মুক্তিপণ নিয়ে মুক্ত করা। এক্ষেত্রে মুসলিমদের কারো ওপর ব্যক্তিগত মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাদের ক্ষেত্রে আমরা যে পথগুলোর কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলো ছাড়া অন্য কোনো পথ ছিল না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকার ছিল— তিনি তাদের ব্যাপারে যা উপযুক্ত মনে করেন সেটাই কার্যকর করবেন, এক্ষেত্রে মুসলিমদের অনুমতি নেওয়ার কোনো প্রয়োজন ছিল না। পক্ষান্তরে, হাওয়াযিনের যুদ্ধবন্দীরা ছিল মহিলা, যাদের ওপর (গনীমতের অংশ হিসেবে) মুসলিমদের ব্যক্তিগত মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কারণ এক্ষেত্রে মহিলারা পুরুষের থেকে ভিন্ন ছিল; মহিলাদের হত্যা করা হয় না, অথচ পুরুষদের হত্যা করা যেতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুসলিমদের মধ্যে বন্টন করে দিয়েছিলেন এবং মুসলমানরা তাদের মালিক হয়েছিল। তাই মুসলিমদের আন্তরিক সন্তুষ্টি ও সম্মতি ছাড়া তাদের মালিকানা থেকে মহিলাদের মুক্ত করে দেওয়া তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) জন্য সঠিক ছিল না। আর যেসব বর্ণনা রয়েছে, তা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি (নবী) তাদের ব্যাপারে অনুরোধ করার আগে মুসলিমদের মধ্যে তাদের বন্টন করে দিয়েছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

4510 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ سِتَّةَ آلَافٍ مِنْ سَبْيِ هَوَازِنَ مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ وَالصِّبْيَانِ إِلَى هَوَازِنَ حِينَ أَسْلَمُوا وَخَيَّرَ نِسَاءً كُنَّ عِنْدَ رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ، مِنْهُمْ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَصَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ قَدْ كَانَا اسْتَسْرَا الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُمَا مِنْ هَوَازِنَ، فَخَيَّرَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاخْتَارَتَا قَوْمَهُمَا " -[394]- فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ، فَهَلْ عِنْدَكَ فِي الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْتَ حَدِيثٌ مُتَّصِلٌ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْحَدِيثِ الْمُتَّصِلِ:

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাওয়াযিন গোত্রের ছয় হাজার যুদ্ধবন্দীকে—যাদের মধ্যে নারী, পুরুষ ও শিশু ছিল—তাদের ইসলাম গ্রহণের পর হাওয়াযিন গোত্রের নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর তিনি সেই নারীদেরকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন, যারা কুরাইশের পুরুষদের অধীনে ছিলেন। তাদের মধ্যে (কুরাইশী পুরুষদের মধ্যে) ছিলেন আব্দুর রহমান এবং সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া। তারা হাওয়াযিন গোত্রের যে দুজন নারীকে বন্দী হিসেবে রেখেছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দুজনকে ইখতিয়ার প্রদান করলে তারা নিজেদের কওমকে (গোত্রকে) বেছে নিলেন।

তখন এক বর্ণনাকারী বললেন: এটি একটি ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস। আপনি যে বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, সেই অর্থে আপনার কাছে কি কোনো ’মুত্তাসিল’ (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস আছে? এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: এই বিষয়ে ’মুত্তাসিল’ হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

4511 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، أَنَّ أَيُّوبَ، حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ بَعْدَ أَنْ رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ يَوْمًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَكَيْفَ تَرَى؟ قَالَ: " اذْهَبْ فَاعْتَكِفْ يَوْمًا " قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْطَاهُ جَارِيَةً مِنَ الْخُمُسِ، فَلَمَّا أَعْتَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَايَا أَوْطَاسٍ سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَصْوَاتَهُمْ يَقُولُونَ: أَعْتَقَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: أَعْتَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَايَا أَوْطَاسٍ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا عَبْدَ اللهِ، اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْجَارِيَةِ، فَخَلِّ سَبِيلَهَا -[395]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْحَدِيثُ، فَفِي سَبْيِ هَوَازِنَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يُذْكَرْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ بِالْجِعْرَانَةِ، وَكَانَتِ الْجِعْرَانَةُ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَفِيهَا كَانَتْ غَزْوَةُ هَوَازِنَ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا الْمَعْنَى:

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জি’ররানা নামক স্থানে জিজ্ঞাসা করলেন, যখন তিনি তায়েফ থেকে ফিরে এসেছিলেন। তিনি বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জাহিলিয়াতের যুগে মান্নত করেছিলাম যে আমি একদিন মসজিদে হারামে ইতিকাফ করব। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?" তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: "যাও, একদিন ইতিকাফ করো।"

বর্ণনাকারী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (উমরকে) যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে একটি দাসী দিয়েছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দীদেরকে মুক্ত করে দিলেন, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন; তারা বলছিল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের আযাদ করে দিয়েছেন।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এটা কী?" তারা বলল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দীদেরকে আযাদ করে দিয়েছেন।" তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আবদুল্লাহ! তুমি ঐ দাসীটির কাছে যাও এবং তাকে মুক্ত করে দাও।"

4512 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: " أَعْطَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَارِيَةً مِنْ سَبْيِ هَوَازِنَ، فَوَهَبَهَا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ابْنِهِ " قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: " بَعَثْتُ بِهَا إِلَى أَخْوَالِي مِنْ بَنِي جُمَحٍ لِيُصْلِحُوا لِي مِنْهَا حَتَّى أَطُوفَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ آتِيَهُمْ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُصِيبَهَا إِذَا رَجَعْتُ إِلَيْهَا، فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ حِينَ فَرَغْتُ، -[396]- فَإِذَا النَّاسُ يَشْتَدُّونَ، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: رَدَّ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَنَا وَأَبْنَاءَنَا، قُلْتُ: تِلْكُمْ صَاحِبَتُكُمْ فِي بَنِي جُمَحٍ، فَاذْهَبُوا فَخُذُوهَا فَذَهَبُوا فَأَخَذُوهَا فَكَشَفَ هَذَا الْحَدِيثُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا، وَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَفِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ مِمَّا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَبَايَا أَهْلِ بَدْرٍ، وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي سَبَايَا هَوَازِنَ، وَأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي سَبَايَا بَدْرٍ كَانَ فِي سَبَايَا لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِمْ أَمْلَاكُ الْمُسْلِمِينَ، فَلَمْ يَكُنْ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى إِطْلَاقِ الْمُسْلِمِينَ لَهُ فِيهِمْ مَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَهُ فِيهِمْ مِنْ مَنٍّ وَمِنْ غَيْرِهِ، وَأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي سَبَايَا هَوَازِنَ مِنْ طَلَبِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِطِيبِ ذَلِكَ لَهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْهُ لِوُقُوعِ أَمْلَاكِهِمْ عَلَيْهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَلَمْ يَصْلُحْ رَفْعُ أَمْلَاكِهِمْ عَنْهُمْ إِلَّا بِطِيبِ أَنْفُسِهِمْ بِذَلِكَ، وَإِطْلَاقِهِمْ إِيَّاهُ، وَإِذْنِهِمْ فِيهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى أَقْوَالِ عُرَفَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِيمَا ذَكَرُوهُ لَهُ مِمَّا كَانَ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ هُمْ عُرَفَاؤُهُمْ فِي السَّبَايَا اللَّائِي أَرَادَ إِطْلَاقَهُمْ لِقَوْمِهِمْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِيهِ رُجُوعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَايَا إِلَى مَا ذَكَرَ لَهُ الْعُرَفَاءُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ فِيهِمْ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ هُمْ عُرَفَاءُ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا:

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাওয়াজিনের বন্দীদের মধ্য থেকে একটি দাসী দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (উমার রাঃ) সেটি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে উমার-কে দান করে দেন।

ইবনে ইসহাক বলেন, নাফে’ (ইবনে উমারের আযাদকৃত গোলাম) আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে (দাসীটিকে) বনু জুমাহ গোত্রের আমার মামাদের কাছে পাঠিয়ে দিলাম, যেন তারা আমার জন্য তাকে প্রস্তুত করে রাখে। আমি (প্রথমে) বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করব, তারপর তাদের কাছে আসব। আমি যখন ফিরে আসব, তখন তার সাথে সহবাস করার ইচ্ছা ছিল।

যখন আমি (তাওয়াফ) শেষ করলাম, তখন মসজিদ থেকে বের হলাম। হঠাৎ দেখলাম লোকজন দ্রুত ছুটছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আমি বললাম: তোমাদের সেই সঙ্গীনি (দাসী) বনু জুমাহর কাছে আছে। তোমরা যাও এবং তাকে নিয়ে নাও। সুতরাং তারা গেল এবং তাকে নিয়ে নিল।

এই হাদীসটি আমাদের পূর্বে আলোচিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় এটি পরিষ্কার হয়ে গেল যে, এই অধ্যায়ে এবং এর পূর্বের অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদরবাসীদের বন্দীদের এবং হাওয়াজিনদের বন্দীদের ব্যাপারে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার কোনো কিছুর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বদরের বন্দীদের ব্যাপারে তিনি যা করেছিলেন, তা ছিল এমন বন্দী যাদের উপর মুসলমানদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাই তাদের প্রতি অনুগ্রহ বা অন্য কিছু করার জন্য মুসলমানদের পক্ষ থেকে মুক্তির অনুমতি গ্রহণের প্রয়োজন পড়েনি।

আর হাওয়াজিনদের বন্দীদের ব্যাপারে তিনি (নবী করীম সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসলমানদের কাছে তাদের স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতির মাধ্যমে বন্দীদের চেয়ে নেওয়া—এই কারণেই ছিল যে, তাদের উপর ইতিমধ্যে মুসলমানদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল। তাই মুসলমানদের পক্ষ থেকে স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি, মুক্তি প্রদান এবং অনুমতির মাধ্যমে ব্যতীত তাদের মালিকানা তুলে নেওয়া বৈধ ছিল না। আর আল্লাহর নিকটই সবকিছুর তাওফীক।

(অধ্যায়): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যামূলক অধ্যায়, যেখানে তিনি বন্দীদেরকে তাদের গোত্রের কাছে মুক্তি দেওয়ার সময় মুসলমানদের গোত্রপ্রধানদের (আরফা) বক্তব্য গ্রহণ করেছিলেন...।

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বে ইবনে আবু দাউদের হাদীসটি আলোচনা করেছি, যা দ্বারা আমরা শুরু করেছিলাম। তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের ব্যাপারে উরাফা (গোত্রপ্রধান) তাদের কাছে যা বর্ণনা করতেন তার দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। আর এ সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে: [তারপর হাদীসের পরবর্তী অংশ শুরু হতো...]

4513 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَنْبَأَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى الْفَرْوِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ مَرْوَانَ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، أَخْبَرَاهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَذِنَ لَهُ الْمُسْلِمُونَ فِي عِتْقِ سَبْيِ هَوَازِنَ، قَالَ: " إِنِّي لَا أَدْرِي مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ، فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعَ إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ " فَرَجَعَ النَّاسُ، -[398]- فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ، فَرَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرُوهُ فَاسْتَدَلَّ بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى قَبُولِ الْحُكَّامِ مِنَ الْوُكَلَاءِ مَا يُقِرُّونَ بِهِ عَلَى مُوَكِّلِيهِمْ فِيمَا وَكَّلُوهُمْ بِهِ عِنْدَهُمْ؛ لِأَنَّ الْعُرَفَاءَ فِيمَا ذَكَرْنَا قَدْ أَقَامَهُمُ الَّذِينَ هُمْ عُرَفَاءُ عَلَيْهِمْ فِي أُمُورِهِمْ أَكْثَرَ مِنْ مَقَامِ الْوُكَلَاءِ فِيمَا وَكَّلُوهُمْ بِهِ عِنْدَ الْحُكَّامِ الَّذِينَ وَكَّلُوهُمْ بِمَا وَكَّلُوهُمْ بِهِ عِنْدَهُمْ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَقَالُوا: أَلَا تَرَوْنَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَحْتَجْ بَعْدَ مَا نَقَلَ إِلَيْهِ الْعُرَفَاءُ عَنِ الْقَوْمِ الَّذِينَ هُمْ عُرَفَاءُ عَلَيْهِمْ مَا نَقَلُوهُ إِلَيْهِ عَنْهُمْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْوُقُوفِ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُ أَطْلَقَ بِذَلِكَ السَّبَايَا لِقَوْمِهِمُ الَّذِينَ كَلَّمُوهُمْ فِيهِمْ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ تَحْرِيمُ فُرُوجِهِنَّ عَلَى مَنْ كَانَتْ حَلَّتْ لَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِمَّنْ وَقَعَ مِلْكُهُ عَلَيْهِنَّ، وَهَذِهِ حُجَّةٌ صَحِيحَةٌ، وَإِنْ كَانَ لِقَائِلِهَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مُخَالِفُونَ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَيَقُولُونَ: لَا يُقْبَلُ إِقْرَارُ الْوُكَلَاءِ عَلَى مُوَكِّلِيهِمْ بِمَا يُقِرُّونَ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ مُخْرَجُونَ مِمَّا وُكِّلُوا مِنْهُ بِذَلِكَ الْإِقْرَارِ، وَمِمَّنْ كَانَ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ زُفَرُ، وَأَبُو يُوسُفَ وَأَكْثَرُ أَهْلُ الْعِلْمِ سِوَاهُمَا وَسِوَى أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأُسَارَى هَلْ جَائِزٌ أَنْ يُقَتَّلُوا أَمْ لَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ كَانَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ يَكْرَهُ قَتْلَ الْأَسِيرِ صَبْرًا.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: " أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ قَتْلَ الْأَسِيرِ صَبْرًا، وَيَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4] "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: " أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ قَتْلَ الْمُشْرِكِ صَبْرًا، وَيَتْلُو عَلَيْنَا: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ} [محمد: 4] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: فَنَسَخَهَا قَوْلُهُ: {فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [النساء: 89] " -[401]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَ عَطَاءٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، فَوَجَدْنَا اللهَ قَدْ ذَكَرَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْ كِتَابِهِ، أَحَدُهُمَا: الْمَوْضِعُ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِهِ، وَالْآخَرُ الْمَذْكُورُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ، إِلَى قَوْلِهِ: {عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68] ، فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِعْلَامُ اللهِ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ لَهُ أَسْرَى مِنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُثْخِنَ الْقَتْلَ فِيهِمْ، وَمَعْقُولٌ أَنَّ الْقَتْلَ فِيهِمْ بِمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوْلَى مِنَ الْأَسْرِ لَهُمْ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِطْلَاقِهِ لَهُمْ قَتْلَهُمْ، وَاسْتِعْمَالُ الَّذِي هُوَ أَوْلَى بِهِمْ مِنَ الْأَسْرِ الَّذِي هُمْ فِيهِ، وَهَذَا فَقَدْ دَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ قَتْلِ الْأَسْرَى لَا عَلَى الْمَنْعِ مِنْ قَتْلِهِمْ، وَكَانَتِ الْآيَةُ الَّتِي تَلَاهَا عَطَاءٌ فِي حَدِيثِهِ كَانَ نُزُولُهَا بَعْدَ -[402]- إِحْلَالِ اللهِ لَهُمُ الْغَنَائِمَ الَّتِي قَدْ كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ حَرَامًا عَلَيْهِمْ، أَلَا تَرَاهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا} [الأنفال: 67] أَيْ: مَنَافِعَهَا بِالْأَسْرِ الَّذِي فَعَلْتُمُوهُ حَتَّى تَأْخُذُوا الْفِدَاءَ مِمَّنْ أَسَرْتُمُوهُ، {وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ، وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 67] ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِالْوَعِيدِ الَّذِي أَتْبَعَهُ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 68] ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَمَا قَدْ رُوِيَ فِيهِ، وَمَا قَدْ تَأَوَّلَ عَلَيْهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَكَانَ الْأَخْذُ الْمُرَادُ فِي ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، هُوَ الْأَسْرُ الَّذِي يَكُونُ سَبَبًا لِذَلِكَ، وَلَمْ نَكُنْ بَيِّنًا ذَلِكَ هَذَا الْبَيَانَ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي كِتَابِنَا هَذَا، فَذَكَرْنَاهُ هَاهُنَا لِنَقِفَ عَلَيْهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْلِ الْأَسْرَى:

মারওয়ান ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাসাল্লাম-কে যখন মুসলিমগণ হাওয়াযিন গোত্রের বন্দীদের মুক্ত করার জন্য অনুমতি দিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে এবং কে অনুমতি দেয়নি, তা আমি জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিরা (আরফাগণ) আমাদের কাছে তোমাদের সিদ্ধান্ত পেশ করে।" অতঃপর লোকেরা ফিরে গেলেন এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে তাঁকে (সিদ্ধান্ত সম্পর্কে) জানালেন।

এই হাদীস থেকে একদল আলিম প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, বিচারকরা উকিলদের (এজেন্টদের) পক্ষ থেকে সেই স্বীকারোক্তি (ইকরার) গ্রহণ করতে পারেন, যা তারা তাদের মুয়াক্কিলদের (যাদের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করছে) ওপর তাদের প্রদত্ত ক্ষমতা অনুসারে আরোপ করে। কারণ, এই আরফা (প্রতিনিধি)-দের যাদের ওপর প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োগ করা হয়েছিল, তারা তাদের দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে সাধারণত উকিলদের তাদের মুয়াক্কিলদের পক্ষ থেকে বিচারকের কাছে দায়িত্ব পালনের চেয়েও অধিক ক্ষমতায় প্রতিষ্ঠিত ছিল।

এই মত পোষণ করতেন আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)। তারা বলেন: তোমরা কি দেখো না যে, আরফাগণ যখন তাদের গোত্রের পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছে দিলেন, তখন তিনি পুনরায় সেই লোকদের থেকে তা নিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজন মনে করেননি? এবং তিনি এরই ভিত্তিতে বন্দীদেরকে সেই গোত্রের কাছে মুক্ত করে দিলেন, যারা তাদের ব্যাপারে সুপারিশ করেছিল। এই (মুক্তির) কারণে তাদের ওপর দাসী হিসেবে যাদের মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তাদের জন্য (যৌন) ভোগাধিকার হারাম হয়ে গেল। এটি একটি শক্তিশালী দলিল। যদিও এই বিষয়ে আলিমদের মধ্যে তাদের বিরোধীরাও রয়েছেন।

তারা বলেন: উকিলদের সেই স্বীকারোক্তি মুয়াক্কিলদের ওপর কার্যকর হবে না, যা তারা মুয়াক্কিলদের পক্ষ থেকে স্বীকার করে নেয়। তবে সেই স্বীকারোক্তির কারণে তারা (উকিলরা) তাদের দায়িত্ব থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। এই মত পোষণ করতেন যুফার (রাহিমাহুল্লাহ), আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অধিকাংশ আলিমগণ। আল্লাহ তা‘আলার কাছে আমরা সঠিক পথ কামনা করি।

***

### বন্দীদের হত্যা করা কি বৈধ, নাকি নয়? সে বিষয়ে বর্ণিত মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা

আবূ জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) যুদ্ধবন্দীকে বেঁধে রেখে হত্যা করা (কাতলুস সাবর) অপছন্দ করতেন। যেমন আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আসিম থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বন্দীকে বেঁধে হত্যা করা অপছন্দ করতেন এবং তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করতেন:
> **"অতঃপর হয় অনুগ্রহপূর্বক মুক্তিদান, না হয় মুক্তিপণ (ফিদিয়া গ্রহণ)।"** [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]

আর যেমন মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ ইবনু আদী আল-কূফী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুবারক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি মুশরিক বন্দীকে বেঁধে হত্যা করা অপছন্দ করতেন এবং আমাদের সামনে এই আয়াতটি তেলাওয়াত করতেন: **"অতএব যখন তোমরা কাফিরদের সাথে মুকাবিলা করো, তখন তাদের গর্দান মারো। পরিশেষে যখন তোমরা তাদেরকে সম্পূর্ণভাবে কাবু করে নাও, তখন মজবুতভাবে বাঁধো..."** [সূরা মুহাম্মাদ: ৪]।

ইবনু জুরাইজ বলেন: অতঃপর তাঁর (আতা’র) এই মতটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে যায়: **"সুতরাং তাদেরকে ধরো এবং যেখানে পাও সেখানেই তাদের হত্যা করো।"** [সূরা নিসা: ৮৯]

আবূ জা‘ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এর বক্তব্য নিয়ে চিন্তা করে দেখলাম যা আমরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি। আমরা দেখতে পেলাম যে আল্লাহ তাঁর কিতাবের দুটি স্থানে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। একটি স্থান হলো তাঁর হাদীসে বর্ণিত স্থান, এবং অন্যটি হলো সূরা আনফালের সেই স্থান, যেখানে আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
> **"কোন নবীর জন্য সংগত নয় যে, তাঁর কাছে যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি জমিনে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চালান (সুদৃঢ়ভাবে বিজয়ী হন)। তোমরা দুনিয়ার সম্পদ চাও, আর আল্লাহ চান আখিরাত। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** [সূরা আনফাল: ৬৭] ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **"...তোমাদেরকে গুরুতর শাস্তি স্পর্শ করত।"** [সূরা আনফাল: ৬৮]।

এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এবং মু’মিনদেরকে জানিয়েছেন যে, কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তাঁর কাছে মুশরিকদের যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না তিনি তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চালান। আর এটি স্পষ্ট যে, এই আয়াত অনুসারে তাদের হত্যা করা তাদের বন্দী করার চেয়ে উত্তম। এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি তাদের হত্যা করার অনুমতি দিয়েছেন এবং সেই পন্থা অবলম্বন করা উত্তম, যা তারা (বন্দীরা) বর্তমানে যে বন্দীদশায় আছে, তার চেয়েও তাদের জন্য কঠিন।

এই আলোচনাটি বন্দীদের হত্যা করার বৈধতার ওপর প্রমাণ বহন করে, তাদের হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা নয়। আর আতা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাদীসে যে আয়াতটি তেলাওয়াত করেছেন, তা সেই সময়ে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আল্লাহ তা‘আলা তাদের জন্য সেই গণীমতের সম্পদ হালাল করে দিয়েছিলেন, যা এর আগে তাদের জন্য হারাম ছিল। তুমি কি দেখো না যে, আল্লাহ তা‘আলা বলেন: **"তোমরা দুনিয়ার সম্পদ চাও..."** [সূরা আনফাল: ৬৭] অর্থাৎ, তোমরা যে বন্দী করেছ তার মাধ্যমে দুনিয়ার উপকারিতা চাও, যাতে তোমরা বন্দীদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারো। **"আর আল্লাহ চান আখিরাত। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।"** [সূরা আনফাল: ৬৭]।

অতঃপর এরপরে তিনি সেই শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন, যা তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন, তাঁর বাণী: **"যদি আল্লাহর পূর্ব বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ (মুক্তিপণ) তার কারণে তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত।"** [সূরা আনফাল: ৬৮]।

আর এখানে যে ’গ্রহণ’ (الأخذ) এর উদ্দেশ্য, আল্লাহই ভালো জানেন, তা হলো বন্দী করা, যা মুক্তিপণের কারণ। আমরা এর ব্যাখ্যা এই কিতাবের পূর্ববর্তী স্থানে এমন সুস্পষ্টভাবে করিনি, তাই এখানে তা উল্লেখ করলাম যাতে এর ওপর মনোযোগ দেওয়া হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বন্দীদের হত্যার বিষয়ে আরো বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে: [এরপর হাদীসগুলো আলোচনা করা হয়েছে...]

4514 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَرَادَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ أَنْ يَسْتَعْمِلَ مَسْرُوقًا، فَقَالَ لَهُ عُمَارَةُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ: أَتَسْتَعْمِلُ رَجُلًا مِنْ بَقَايَا قَتَلَةِ عُثْمَانَ؟ فَقَالَ لَهُ مَسْرُوقٌ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَكَانَ فِي أَنْفُسِنَا غَيْرَ كَذُوبٍ، أَنَّ أَبَاكَ لَمَّا أَتَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِهِ، فَقَالَ: " مَنْ لِلصِّبْيَةِ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: " النَّارُ " فَقَدْ رَضِيتُ لَكَ بِمَا رَضِيَ لَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(বর্ণনাকারী ইবরাহীম বলেছেন:) দাহ্হাক ইবনে কায়েস মাসরূককে (প্রশাসনিক কাজে) নিযুক্ত করতে চাইলেন। তখন উমারা ইবনে উক্ববাহ ইবনে আবি মুআইত তাঁকে (দাহ্হাককে) বললেন: আপনি কি এমন একজন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করবেন, যিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যাকারীদের অবশিষ্ট অংশের অন্তর্ভুক্ত?

তখন মাসরূক তাঁকে (উমারাহকে) বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আর আমাদের দৃষ্টিতে তিনি কখনোই মিথ্যাবাদী ছিলেন না—যে আপনার পিতা (উক্ববাহ) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিল, তখন তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। (উক্ববাহ) তখন বলল: ‘হে মুহাম্মাদ! আমার শিশুদের জন্য কে আছে?’ তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘জাহান্নাম (তাদের জন্য যথেষ্ট)।’

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার জন্য যা পছন্দ করেছিলেন, আমি আপনার জন্য তাতেই সন্তুষ্ট।

4515 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، جَمِيعًا، قَالَ الرَّبِيعُ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ سَيِّدُ أَهْلِ -[404]- الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " قَالَ: عِنْدِي يَا رَسُولَ اللهِ خَيْرٌ، إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تُرِدِ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ، فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ الْغَدُ، فَقَالَ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " قَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ، ثُمَّ أَعَادَ مِثْلَ كَلَامِهِ الْأَوَّلِ، فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، قَالَ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " قَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ، ثُمَّ أَعَادَ مِثْلَ كَلَامِهِ الْأَوَّلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ " فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، يَا مُحَمَّدُ، مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ كُلِّهَا إِلَيَّ، وَاللهِ مَا كَانَ دِينٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيَّ، وَاللهِ مَا كَانَ بَلَدٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ أَحَبَّ الْبِلَادِ إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى؟ فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ، قَالَ لَهُ قَائِلٌ: أَصَبَوْتَ يَا ثُمَامَةُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ، وَوَاللهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[405]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী প্রেরণ করলেন। তারা ইয়ামামার অধিপতি বনু হানিফা গোত্রের সুমামা ইবনু উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে নিয়ে এলো। তারা তাকে মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে বের হয়ে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "হে সুমামা, তোমার কী খবর?"

সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে ভালো খবর আছে। আপনি যদি আমাকে হত্যা করেন, তবে আপনি একজন খুনিকে হত্যা করবেন (যে প্রতিশোধের হকদার)। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে আপনি একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি অর্থ চান, তবে যা খুশি চেয়ে নিতে পারেন, আপনাকে তা দেওয়া হবে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ঐ অবস্থায় পরদিন পর্যন্ত রেখে দিলেন। এরপর (পরের দিন) বললেন: "হে সুমামা, তোমার কী খবর?" সে বলল: "আমার কাছে সেটাই আছে যা গতকাল আপনাকে বলেছিলাম।" এরপর সে তার প্রথম দিনের কথার পুনরাবৃত্তি করল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এরপরের দিন পর্যন্ত রেখে দিলেন। (তৃতীয় দিন) তিনি বললেন: "হে সুমামা, তোমার কী খবর?" সে বলল: "আমার কাছে সেটাই আছে যা আপনাকে বলেছিলাম।" এরপর সে তার প্রথম দিনের কথার পুনরাবৃত্তি করল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সুমামাকে মুক্ত করে দাও।"

সে তখন মসজিদের নিকটবর্তী একটি খেজুর বাগানে গেল এবং গোসল করল। এরপর মসজিদে প্রবেশ করে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।"

(সে আরো বলল) "হে মুহাম্মাদ! পৃথিবীতে আপনার চেহারার চেয়ে আমার কাছে বেশি ঘৃণিত কোনো চেহারা ছিল না, কিন্তু এখন আপনার চেহারা আমার কাছে সব চেহারার মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আল্লাহর কসম! আপনার দীনের চেয়ে আমার কাছে বেশি ঘৃণিত কোনো দীন ছিল না, কিন্তু এখন আপনার দীন আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় দীন। আল্লাহর কসম! আপনার শহরের চেয়ে আমার কাছে বেশি ঘৃণিত কোনো শহর ছিল না, কিন্তু এখন আপনার শহর আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় শহর। আপনার অশ্বারোহী বাহিনী আমাকে এমন সময় ধরেছে যখন আমি উমরাহ করার ইচ্ছা করছিলাম। এখন আপনি কী মনে করেন (আমার করণীয় কী)?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সুসংবাদ দিলেন এবং উমরাহ করার নির্দেশ দিলেন।

যখন সে মক্কায় পৌঁছল, তখন একজন তাকে জিজ্ঞেস করল: "হে সুমামা, তুমি কি ধর্মান্তরিত হয়েছো?" সে বলল: "না, বরং আমি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত ইয়ামামা থেকে তোমাদের কাছে এক দানা গমও আসবে না।"

4516 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا لَهُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি অশ্বারোহী বাহিনী প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

4517 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ زَنْجُوَيْهِ وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، وَعُبَيْدُ اللهِ ابْنَا عُمَرَ، عَنْ سَعِيدٍ يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ ثُمَامَةَ الْحَنَفِيَّ أُسِرَ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْدُو إِلَيْهِ فَيَقُولُ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " فَيَقُولُ: إِنْ تَقْتُلْ تُقْتَلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تَمُنَّ تَمُنَّ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تُرِدِ الْمَالَ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ، فَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّونَ الْفِدَاءَ، وَيَقُولُونَ: مَا نَصْنَعُ بِقَتْلِ هَذَا، فَمَنَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَأَسْلَمَ، فَحَلَّهُ وَبَعَثَ مَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حَائِطِ أَبِي طَلْحَةَ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ، فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " حَسُنَ إِسْلَامُ أَخِيكُمْ " أَوَلَا تَرَى إِلَى وُقُوفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَوْلِ ثُمَامَةَ لَهُ وَهُوَ أَسِيرٌ: إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَلَمْ يَدْفَعْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، وَيَقُولُ لَهُ: -[407]- إِنَّ مَنْ أُسِرَ أَمِنَ، يَعْنِي: أَنْ لَا أَقْتُلَ الْأَسِيرَ، وَأَنْتَ أَسِيرٌ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সুমামা আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহু) যুদ্ধবন্দী হিসেবে ধৃত হয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন সকালে তাঁর কাছে যেতেন এবং বলতেন: "হে সুমামা, তুমি কী বলতে চাও?" তিনি বলতেন: "যদি আপনি হত্যা করেন, তবে রক্তপাতকারীকেই হত্যা করবেন। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির উপরই অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি অর্থ চান, তবে আপনি যে পরিমাণ চান, তা-ই আপনাকে দেওয়া হবে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ মুক্তিপণ পছন্দ করতেন এবং বলতেন: "এই ব্যক্তিকে হত্যা করে আমরা কী করবো?" একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করলেন এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আবু তালহার বাগানের দিকে পাঠালেন এবং গোসল করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের ভাইয়ের ইসলাম কতই না উত্তম হয়েছে!"

তোমরা কি লক্ষ্য করো না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুমামা যুদ্ধবন্দী থাকা অবস্থায় তার এই কথাটি স্বীকার করে নিয়েছিলেন: "যদি আপনি হত্যা করেন, তবে রক্তপাতকারীকেই হত্যা করবেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এ বিষয়ে প্রত্যাখ্যান করেননি এবং তাকে বলেননি যে, "যাকে বন্দী করা হয়, সে নিরাপত্তা লাভ করে"— অর্থাৎ, "আমি কোনো যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করি না, আর তুমি তো এখন বন্দী।"

4518 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَيْضًا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسَرَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ، فَكَانَ يَمُرُّ بِهِ، فَيَقُولُ: " يَا ثُمَامَةُ مَا عِنْدَكَ؟ " فَيَقُولُ: إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تَمُنَّ تَمُنَّ عَلَى شَاكِرٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ كَانَ جَائِزًا لَهُ قَتْلُهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুমামা ইবনে উসালকে বন্দী করেছিলেন। (বন্দী অবস্থায়) তিনি তার পাশ দিয়ে যেতেন এবং জিজ্ঞাসা করতেন: "হে সুমামা, তোমার কী ধারণা (বা তোমার কী অবস্থা)?" তখন সে বলত: "যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে আপনি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার রক্তপাত ঘটলে প্রতিশোধ নেওয়া হবে। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করে মুক্তি দেন, তবে আপনি একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির উপরই অনুগ্রহ করবেন।" এরপর হাদীসের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাকে (সুমামাকে) হত্যা করা বৈধ ছিল।

4519 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...