4520 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فِي حَدِيثَيْهِمَا جَمِيعًا، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ -[408]- اللهِ، هَذَا ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْتُلُوهُ " -[409]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَابْنُ خَطَلٍ يَوْمَئِذٍ فِي حُكْمِ الْأَسِيرِ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর পবিত্র মস্তকে শিরস্ত্রাণ (মাথার বর্ম) ছিল।

যখন তিনি তা খুললেন, তখন একজন লোক এসে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! এই ইবনে খাতাল কাবার পর্দা ধরে আছে।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তাকে হত্যা করো।”

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে খাতাল সেদিন বন্দীর হুকুমে ছিল।

4521 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: زَعَمَ السُّدِّيُّ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَقَالَ: " اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلِّقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ ": عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ خَطَلٍ، وَمِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، فَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ خَطَلٍ فَأُتِيَ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَاسْتَبَقَ إِلَيْهِ سَعِيدُ بْنُ حُرَيْثٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَسَبَقَ سَعِيدٌ عَمَّارًا، وَكَانَ أَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ فَقَتَلَهُ، وَأَمَّا مِقْيَسُ بْنُ صُبَابَةَ فَأَدْرَكَهُ النَّاسُ بِالسُّوقِ فَقَتَلُوهُ، وَأَمَّا عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ فَرَكِبَ الْبَحْرَ، فَأَصَابَهُمْ رِيحٌ عَاصِفٌ، فَقَالَ أَصْحَابُ السَّفِينَةِ لِأَهْلِ السَّفِينَةِ: أَخْلِصُوا؛ فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لَا تُغْنِي عَنْكُمْ هَاهُنَا شَيْئًا، فَقَالَ عِكْرِمَةُ: وَاللهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي فِي الْبَحْرِ إِلَّا الْإِخْلَاصُ لَا يُنَجِّينِي فِي الْبَرِّ غَيْرُهُ، اللهُمَّ إِنَّ لَكَ عَلَيَّ عَهْدًا إِنْ أَنْتَ أَنْجَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ، فَلَأَجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا، فَنَجَا فَأَسْلَمَ، وَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، فَإِنَّهُ اخْتَبَأَ عِنْدَ عُثْمَانَ، فَلَمَّا دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ لِلْبَيْعَةِ، جَاءَ بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ: بَايِعْ عَبْدَ اللهِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى، فَبَايَعَهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: " أَمَا كَانَ فِيكُمْ رَجُلٌ يَقُومُ إِلَى هَذَا حِينَ رَآنِي كَفَفْتُ عَنْ بَيْعَتِهِ فَيَقْتُلَهُ " قَالُوا: مَا دَرَيْنَا يَا رَسُولَ اللهِ مَا فِي نَفْسِكَ، فَهَلَّا أَوْمَأْتَ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ؟ فَقَالَ: " إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلنَّبِيِّ -[410]- أَنْ يَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ عَيْنٍ "

সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারজন পুরুষ এবং দুইজন নারী ব্যতীত সকল মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা তাদের হত্যা করবে, এমনকি যদি তোমরা তাদের কা’বা ঘরের পর্দা ধরে ঝুলে থাকা অবস্থায়ও পাও।"

তারা হলো— ইকরিমা ইবনে আবী জাহল, আব্দুল্লাহ ইবনে খাতাল, মিকইয়াস ইবনে সুবাবা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবী সারাহ।

আব্দুল্লাহ ইবনে খাতালের ব্যাপার হলো, সে কা’বার পর্দা ধরে ঝুলে ছিল, এমন অবস্থায় তাকে ধরে আনা হলো। সাঈদ ইবনে হুরাইস এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেলেন। সাঈদ আম্মারকে ছাড়িয়ে গেলেন এবং তিনি উভয়জনের মধ্যে অধিক শক্তিশালী ছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন।

আর মিকইয়াস ইবনে সুবাবা— লোকেরা তাকে বাজারের মধ্যে পেয়ে হত্যা করল।

আর ইকরিমা ইবনে আবী জাহলের ব্যাপার হলো, সে সমুদ্রপথে চলে গেল। পথে তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ঘূর্ণিঝড় আঘাত হানল। তখন জাহাজের নাবিকেরা (যাত্রীদের) বলল: তোমরা নিষ্ঠার সাথে (আল্লাহকে ডাকো), কারণ তোমাদের দেব-দেবী এখানে তোমাদের কোনো কাজে আসবে না। ইকরিমা তখন বলল: আল্লাহর কসম! যদি সাগরে আমাকে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ছাড়া অন্য কিছু রক্ষা না করে, তবে স্থলেও আমাকে অন্য কিছু রক্ষা করবে না। হে আল্লাহ! তুমি যদি আমাকে এই বিপদ থেকে মুক্তি দাও, তবে আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসব এবং তাঁর হাতে আমার হাত রাখব। আমি অবশ্যই তাকে ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাব। অতঃপর সে মুক্তি পেল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবী সারাহ্-এর ব্যাপার হলো, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লুকিয়ে ছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের বাইয়াত করার জন্য আহ্বান করলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিয়ে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড় করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আব্দুল্লাহর বাইয়াত গ্রহণ করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা তুলে তার দিকে তিনবার তাকালেন এবং প্রতিবারই বাইয়াত নিতে অস্বীকার করলেন। তিনবার অস্বীকৃতির পর তিনি তাকে বাইয়াত করালেন।

এরপর তিনি সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কি একজনও পুরুষ ছিল না, যে তাকে দেখে যখন আমি বাইয়াত গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকছিলাম, তখন উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করত?" তাঁরা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার মনে কী ছিল, তা আমরা বুঝতে পারিনি। আপনি কেন চোখের ইশারা করেননি? তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য চোখ দিয়ে প্রতারণামূলক ইশারা করা উচিত নয়।"

4522 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ أَفَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِأَصْحَابِهِ مَا

ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনু আবী শাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনুল মুফাদ্দাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে তাঁর সাহাবীগণকে কী বলেছেন?

4523 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَيُّوبَ الشَّعِيرِيُّ، وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْجُدِّيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَبُو غَالِبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ جَنَازَةً كَثِيرَةَ الْأَهْلِ، فِيهَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، فَقَالَ أَنَسٌ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الْكُفَّارِ أَشَدَّ النَّاسِ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَئِنْ أَمْكَنَهُ اللهُ مِنْهُ لَيَضْرِبَنَّ عُنُقَهُ، فَأَظْفَرَ اللهُ تَعَالَى الْمُسْلِمِينَ بِهِمْ، وَكَانُوا يَجِيئُونَ بِهِمْ أُسَارَى فَيُبَايِعُهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جِيءَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ، فَكَفَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعَتِهِ لِيَفِيَ الرَّجُلُ بِنَذْرِهِ، وَكَرِهَ الرَّجُلُ أَنْ يَقُومَ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ قُدَّامَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَصْنَعُ شَيْئًا بَايَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ الرَّجُلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ بِنَذْرِي؟ فَقَالَ: " قَدْ كَفَفْتُ عَنْهُ لِتَفِيَ بِنَذْرِكَ، فَلَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ لَوْلَا أَوْمَضْتَ إِلَيَّ؟ فَقَالَ: " مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُومِضَ " وَفِي حَدِيثِ يَزِيدَ خَاصَّةً: وَكَانَ ذَلِكَ فِي غَزْوَةِ حُنَيْنٍ -[412]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا مِثْلُ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তখন কাফিরদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ছিল, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের উপর সবচেয়ে কঠোর ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন বললেন: আল্লাহ যদি আমাকে তার উপর ক্ষমতা দেন, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা মুসলিমদেরকে তাদের উপর বিজয়ী করলেন। তারা (মুসলিমরা) যুদ্ধবন্দীদেরকে নিয়ে আসতেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের (বন্দীদের) বায়আত গ্রহণ করতেন। অবশেষে সেই লোকটিকেও আনা হলো।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার বায়আত গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকলেন, যেন লোকটি তার মান্নত পূর্ণ করতে পারে। কিন্তু লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে দাঁড়িয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দিতে অপছন্দ করল।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দেখলেন যে, সে কিছুই করছে না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার বায়আত গ্রহণ করলেন।

অতঃপর লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মান্নত নিয়ে আমি কী করব?

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "আমি তো তার থেকে বিরত ছিলাম, যেন তুমি তোমার মান্নত পূর্ণ করতে পারো। কিন্তু তুমি তো কিছুই করলে না!"

লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যদি আমাকে একটু ইঙ্গিত দিতেন? তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য ইঙ্গিত করা শোভনীয় নয়।"

(বর্ণনাকারী ইয়াযীদের হাদীসে বিশেষভাবে এসেছে:) আর এটি ছিল হুনাইন যুদ্ধের ঘটনা।

4524 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঐ ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না।"

4525 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنِي عَاصِمُ ابْنُ بَهْدَلَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ مُعَيْزٍ السَّعْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَجَاءَهُ ابْنُ النَّوَّاحَةِ وَرَجُلٌ مَعَهُ يُقَالُ لَهُ ابْنُ وَثَالٍ، قَدِمَ مَعَهُ وَافِدَيْنَ مِنْ عِنْدِ مُسَيْلِمَةَ، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " فَقَالَا: أَتَشْهَدُ أَنْتَ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللهِ؟ قَالَ: " آمَنْتُ بِاللهِ وَبِرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَافِدًا لَقَتَلْتُكُمَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُمَا حِينَئِذٍ كَالْأَسِيرَيْنِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ قَتْلِ الْأَسْرَى، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغُرَّةِ الَّتِي قَضَى بِهَا فِي الْجَنِينِ، وَمَا مِقْدَارُهَا مِنَ الدِّيَةِ

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় ইবনুন্ নাওয়াহাহ এবং তার সাথে ইবনু ওয়াছাল নামক আরেক ব্যক্তি এলেন। তারা মুসাইলামার (কাজ্জাব)-এর পক্ষ থেকে দুজন দূত হিসেবে আগমন করেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে বললেন, "তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল?" তারা উভয়ে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে, মুসাইলামা আল্লাহর রাসূল?

তিনি বললেন: "আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি। যদি আমি কোনো দূতকে হত্যা করা বৈধ মনে করতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের উভয়কে হত্যা করতাম।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ঐ সময় তারা উভয়ে বন্দীর মতোই ছিল। এই সকল বর্ণনার মাধ্যমে আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা বন্দী হত্যার বৈধতা প্রমাণ করে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক্ব (সঠিক পথে চলার ক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

4526 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَرْوَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ حَمَلِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ، قَالَ: كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ مُلَيْكَةُ وَأُمُّ عَفِيفٍ، فَرَجَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَأَصَابَتْ قُبُلَهَا وَهِيَ حَامِلٌ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا وَمَاتَتْ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدِّيَةِ عَلَى عَاقِلَةِ الْقَاتِلَةِ، وَقَضَى فِي الْجَنِينِ غُرَّةً: عَبْدًا أَوْ أَمَةً أَوْ مِائَةً مِنَ الشَّاءِ، أَوْ عْشًرا مِنَ الْإِبِلِ، فَقَامَ أَبُوهَا أَوْ رَجُلٌ مِنْ عَصَبَتِهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ دَمُهُ يُطَلُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَسْنَا مِنْ أَسَاجِيعِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي شَيْءٍ " -[414]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ بَعْدَ وُقُوفِنَا عَلَى إِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مِقْدَارِ الْغُرَّةِ الْوَاجِبَةِ فِي الْجَنِينِ مِنَ الدِّيَةِ أَنَّهُ نِصْفُ عُشْرِهَا، فَوَجَدْنَا فِيهِ ذِكْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُرَّةَ أَنَّهَا عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ إِعْلَامُ النَّاسِ بِالْغُرَّةِ مَا هِيَ؟ ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: أَوْ مِائَةً مِنَ الشَّاءِ " فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنَ الْغُرَّةِ فِي شَيْءٍ، وَلَكِنَّهُ الْجُزْءُ الَّذِي هُوَ مِقْدَارُ الْغُرَّةِ مِنَ الدِّيَةِ مِنَ الشَّاءِ مَا هُوَ؛ لَأَنَّ الدِّيَةَ مِنَ الشَّاءِ فِي قَوْلِ مَنْ يَجْعَلُ الشَّاءَ صِنْفًا مِنْ أَصْنَافِ الدِّيَاتِ أَلْفَا شَاةٍ، فَالْمِائَةُ مِنْهَا نِصْفُ عُشْرِهَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَجْعَلُ الدِّيَةَ مِنَ الشَّاءِ هَذَا الْمِقْدَارَ أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَلَمْ يَكُنْ يَجْعَلُ الدِّيَةَ إِلَّا فِي الْإِبِلِ، وَفِي الدَّرَاهِمِ وَفِي الدَّنَانِيرِ خَاصَّةً. وَأَمَّا مَالِكٌ فَكَانَ يَجْعَلُهَا فِي الْإِبِلِ، وَفِي الدَّنَانِيرِ، وَفِي الدَّرَاهِمِ. وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ، فَكَانَ يَجْعَلُهَا فِي الْإِبِلِ خَاصَّةً دُونَ مَا سِوَاهَا، وَكَانَ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ أَوْلَى، وَلَمْ يَكُنْ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَصْدِهِ بِالدِّيَةِ لِقَتِيلِ الْأَنْصَارِ إِلَى مِائَةٍ مِنَ -[415]- الْإِبِلِ، وَلَا بِقَوْلِهِ فِي قَتِيلِ خَطَأِ الْعَمْدِ فِيهِ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، فَدَافَعَ أَنْ تَكُونَ الدِّيَةُ أَصْنَافًا غَيْرَ الْإِبِلِ، ثُمَّ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " أَوْ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ " فَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا وَهْمًا فِي النَّقْلِ؛ لِخُرُوجِهِ عَنْ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ جَمِيعًا؛ وَلِتَلَقِّيهِمْ إِيَّاهُ بِالْخِلَافِ لَهُ، وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَى أَبِي الْمَلِيحِ، فَمِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ قَتَادَةُ كَمَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ.

হামাল ইবনে মালিক ইবনে নাবিগাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাঁর দুই স্ত্রী ছিলেন—মুলাইকা ও উম্মু আফীফ। তাদের একজন অন্যজনকে পাথর ছুঁড়ে মেরেছিলেন। পাথরটি তার গর্ভের স্থানে আঘাত করে এবং সে গর্ভবতী ছিল। ফলে তার গর্ভস্থ সন্তান (ভ্রূণ) পড়ে যায় এবং সে (আহত স্ত্রী) মারা যায়।

বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যাকারী নারীর ’আকিলাহ্’র (গোত্র/নিকটাত্মীয়দের) উপর পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন। আর ভ্রূণের জন্য একটি ’গুররাহ্’ আবশ্যক করলেন: যা একটি গোলাম (দাস) অথবা একটি দাসী (বান্দী), অথবা একশতটি বকরী, অথবা দশটি উট।

তখন তার (ভ্রূণের) পিতা অথবা তার গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ তো পানও করেনি, ভক্ষণও করেনি, চিৎকারও করেনি, (ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর) শব্দও করেনি। এমন সন্তানের রক্তপণ বৃথা যাবে (অর্থাৎ যার কোনো মূল্য নেই)?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমরা জাহিলিয়াতের ছন্দময় বক্তব্যের অনুসারী নই।"

ভ্রূণের জন্য আবশ্যকীয় ’গুররাহ্’র পরিমাণ সম্পর্কে আহলে ইলমের ইজমা (ঐকমত্য) জানার পর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম যে, তা (গুররাহ্) দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধেক উশর)। আমরা এতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’গুররাহ্’র কথা উল্লেখ করেছেন যে, তা হলো একটি গোলাম বা একটি দাসী। এতে মানুষকে জানিয়ে দেওয়া হলো যে, ’গুররাহ্’ কী। অতঃপর তিনি তার সাথে এই কথা যুক্ত করলেন: "অথবা একশত বকরী"। এটি কোনোভাবেই স্বয়ং ’গুররাহ্’র অংশ নয়। বরং এটি দিয়াতের সেই অংশ, যা গুররাহ্’র পরিমাণ, যদি বকরী দ্বারা পরিশোধ করা হয়। কারণ, যারা বকরীকে দিয়াতের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি বলে মনে করেন, তাদের মতে পূর্ণ দিয়াত হলো দুই হাজার বকরী। আর এই দুই হাজার বকরীর একশতটি হলো তার বিশ ভাগের এক ভাগ। যারা বকরীকে এই পরিমাণ দিয়াত হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল উট, দিরহাম ও দীনারের মাধ্যমেই দিয়াত নির্ধারণ করতেন। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) উট, দীনার ও দিরহামের মাধ্যমে দিয়াত নির্ধারণ করতেন। আর শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল উটের মাধ্যমেই দিয়াত নির্ধারণ করতেন, অন্য কিছু দ্বারা নয়।

এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাই সর্বাধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। (আনসার গোত্রের হত্যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একশত উটকে দিয়াত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এবং ভুলক্রমে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেও একশত উটের কথা বলেছেন, যা দিয়াতকে কেবল উট ছাড়া অন্য প্রকার হতে বাধা দেয় না।)

অতঃপর এই হাদীসে বলা হয়েছে: "অথবা দশটি উট।" এটি আমাদের নিকট বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি ভুল (ওহম) ছিল; কারণ এটি সমস্ত আলেমের মতামতের পরিপন্থী। এবং তারা এটিকে এর বিপরীতে গ্রহণ করেছেন।

এই হাদীসের মাদার (কেন্দ্রীয় রাবী) হলেন আবুল মালীহ। ক্বাতাদাহ্ যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানীও তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

4527 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ الْهُذَلِيَّ ابْنَ أُسَامَةَ، وَكَانَ قَدْ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ الرَّبِيعُ فِي مُسْنَدِ أَسَدٍ فِي نَوْعٍ تُرْجِمَ بِمُسْنَدِ أُسَامَةَ الْهُذَلِيِّ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَكَانَ ابْنِ أُسَامَةَ: عَنْ أُسَامَةَ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ قَالَ فِيهِ: وَقَدْ كَانَ صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو الْمَلِيحِ فَلَمْ يَصْحَبِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا عَلِمْنَاهُ رَآهُ، وَالَّذِي صَحِبَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَبُوهُ وَهُوَ أُسَامَةُ بْنُ عُمَيْرٍ، قَالَ: كَانَ فِينَا امْرَأَتَانِ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِعَمُودٍ، فَقَتَلَتْهَا، وَقَتَلَتْ مَا فِي بَطْنِهَا، فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ أَوِ أَمَةٍ أَوْ بِفَرَسٍ، أَوْ عَشْرٍ مِنَ الْإِبِلِ، أَوْ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْغَنَمِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ رَهْطِ الْقَاتِلَةِ: كَيْفَ نَعْقِلُ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ وَلَا صَاحَ، وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَسَجَّاعَةٌ أَنْتَ؟ " فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مِيرَاثَ الْمَقْتُولَةِ لِزَوْجِهَا وَلِوَلدِهَا، وَأَنَّ الْعَقْلَ عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ -[416]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةٌ مِنْ أَيُّوبَ عَلَى قَتَادَةَ، ذِكْرُ " الْفَرَسِ " وَكَانَ فِيهِ: " أَوْ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ "، كَمَا فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا مِنْ حَدِيثِ أَيُّوبَ، كَمَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ فِي الْوَهْمِ فِي الْعَدَدِ الَّذِي ذُكِرَ فِيهِمَا مِنَ الْإِبِلِ؛ لِأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مِقْدَارِ الدِّيَةِ مِنَ الْإِبِلِ أَنَّهُ مِائَةُ الْإِبِلِ، وَنِصْفُ الْعُشْرِ مِنْهَا إِنَّمَا هُوَ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ لَا عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَمِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا سَلَمَةُ بْنُ تَمَّامٍ، وَهُوَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الشَّقَرِيُّ

উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমাদের মাঝে দুইজন নারী ছিল। তাদের একজন অপরজনকে একটি লাঠি (বা খুঁটি) দ্বারা আঘাত করল, ফলে সে মারা গেল এবং তার গর্ভের সন্তানও মারা গেল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভ্রূণের (গর্ভস্থ সন্তানের) দিয়াত (রক্তমূল্য) হিসেবে একটি গোলাম বা দাসী, অথবা একটি ঘোড়া, অথবা দশটি উট, অথবা এতো এতো সংখ্যক ছাগল দেওয়ার ফয়সালা দিলেন।

এরপর হত্যাকারীর বংশের এক লোক বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! যে খায়নি, পান করেনি, চিৎকার করেনি, বা জন্মমুহূর্তে কোনো আওয়াজ করেনি—তার জন্য কীভাবে আমরা দিয়াত দেব? এমন জিনিসের কি কোনো রক্তমূল্য হতে পারে?

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি কি ছান্দসিক (কবিতাচ্ছলে কথা বলছ)?”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে, নিহত নারীর মীরাস (উত্তরাধিকার) তার স্বামী ও তার সন্তানের জন্য, আর দিয়াত (রক্তমূল্য) হত্যাকারীর ’আসাবা’ (পুরুষ আত্মীয়-স্বজন/গোত্র) এর উপর ধার্য হবে।

4528 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُرَّةَ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ تَمَّامٍ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَاصِمُ امْرَأَةً، فَقَالَ: إِنِّي تَزَوَّجْتَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ، وَإِنَّ ضَرَّتَهَا ضَرَبَتْ بَطْنَهَا، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دُوْهُ " وَكَانَ مَعَهَا أَخٌ لَهَا يُقَالُ لَهُ: عِمْرَانُ بْنُ -[417]- عُوَيْمِرٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَدِي مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُهُ يُطَلُّ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " دَعْنِي مِنْ أَرَاجِيزِ الْبَادِيَةِ أَوْ أَرَاجِيزِ الْأَعْرَابِ، فِيهِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، أَوْ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ، أَوْ فَرَسٌ، أَوْ عِشْرُونَ وَمِائَةُ شَاةٍ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَلَا شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَخِيهَا، وَكَانَ يَوْمَئِذٍ عَلَى صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ: " اقْبِضْ مِنْ تَحْتِ يَدِكَ عِشْرِينَ وَمِائَةَ شَاةٍ " فَفَعَلَ وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْغُرَّةِ أَنَّهَا عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، أَوْ فَرَسٌ، وَكَانَ فِيهِ أَيْضًا: أَوْ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الدَّرَاهِمَ -[418]- جِنْسٌ مِنْ أَجْنَاسِ الدِّيَةِ، وَأَنَّ مِقْدَارَهَا مِنْهَا عَشْرَةُ الَآفِ دِرْهَمٍ كَمَا يَقُولُ الْكُوفِيُّونَ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا يَقُولُ الْحِجَازِيُّونَ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْكُوفِيِّينَ يَجْعَلُونَ مِقْدَارَ الدِّيَةِ مِنَ الدَّرَاهِمِ عَشْرَةَ آلَافٍ، وَالْحِجَازِيُّونَ يَجْعَلُونَهَا مِنْهَا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّا قَدْ رُوِيَ مُوَافِقًا لِمَا قَالُوهُ فِيهِ:

আবুল মালীহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে এক মহিলার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো। লোকটি বলল: আমি এই মহিলাকে বিবাহ করেছি, আর তার সতীনের আঘাতের ফলে সে একটি মৃত ভ্রূণ প্রসব করেছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এর দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) দাও।"

সেই মহিলার সাথে তার এক ভাই ছিল, যার নাম ছিল ইমরান ইবনু উওয়াইমির। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি এমন কিছুর দিয়াত দেব যা খায়নি, পান করেনি, শব্দ করেনি এবং (জন্মের সময়) চিৎকারও করেনি? এমন (নিষ্ফল) বস্তুর রক্ত কি এমনিতেই নষ্ট হয়ে যাবে?

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাকে গ্রাম্য/মরুবাসীর ছন্দে তৈরি যুক্তিতর্ক থেকে বিরত রাখো। এর জন্য ’গুররাহ’ (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে: একটি গোলাম অথবা একটি বাঁদি, অথবা পাঁচশো দিরহাম, অথবা একটি ঘোড়া, অথবা একশো বিশটি ছাগল।"

সে (ইমরান) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আমি সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে আমার কাছে একটি দিনার, একটি দিরহাম বা অন্য কিছুই নেই।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলার ভাইকে—যে সেই সময় হুযাইল গোত্রের সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহে নিয়োজিত ছিল—বললেন: "তোমার দায়িত্বে থাকা সম্পদ থেকে একশো বিশটি ছাগল নিয়ে নাও।" সে তাই করল।

এই হাদীসে ‘গুররাহ’ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তা হলো একটি গোলাম, বা বাঁদি, বা একটি ঘোড়া, অথবা পাঁচশো দিরহাম। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দিরহাম হলো দিয়াতের (রক্তমূল্যের) প্রকারভেদগুলির মধ্যে একটি। দিয়াতের পুরো পরিমাণ হলো দশ হাজার দিরহাম, যেমনটি কূফাবাসীরা বলে। এর বিপরীতে হিজাযবাসীরা দিয়াতের পরিমাণ বারো হাজার দিরহাম নির্ধারণ করেন। উভয়ের দাবির সমর্থনে বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

4529 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَضَى بِالدِّيَةِ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ: {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} [التوبة: 74] ، بِأَخْذِهِمُ الدِّيَةَ " -[419]- فَطَعَنَ طَاعِنٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: قَدْ رَوَاهُ عَنْ عَمْرٍو مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، وَهُوَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، فَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ ابْنَ عَبَّاسٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়াত (রক্তপণ) বারো হাজার (মুদ্রা/দিরহাম) নির্ধারণ করেছিলেন। আর এই (দিয়াত গ্রহণ সংক্রান্ত) বিষয়েই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "তারা শুধু এই কারণে ক্ষুব্ধ হয়েছিল যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে ধনী করে দিয়েছেন" [তওবা: ৭৪]—অর্থাৎ তাদের দিয়াত গ্রহণের মাধ্যমে।

তবে এই হাদীসটির উপর একজন সমালোচক আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিমের চেয়ে অধিক স্মৃতিনির্ভর একজন ব্যক্তি, তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, এটি আমর (ইবনে দীনার) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে ইবনে আব্বাসের (নাম) উল্লেখ করেননি।

4530 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا لَهُمْ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ أَنَّ ابْنَ عُيَيْنَةَ قَدْ كَانَ رُبَّمَا رَفَعَ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرَ فِيهِ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَرُبَّمَا لَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ، فَمِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ بِإِثْبَاتِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ الْمَكِّيُّ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْخَيَّاطُ

এবং (তিনি) উল্লেখ করেছেন যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু নাসর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি এই হাদীসের সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

তাদের বিপক্ষে আমাদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যুক্তি হলো এই যে, ইবনু উয়ায়না সম্ভবত কখনো এই হাদীসটিকে মারফূ’ (সরাসরি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন, আবার সম্ভবত কখনো তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। সুতরাং যারা তার (ইবনু উয়ায়নার) নিকট থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সনদে সাব্যস্ত করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে একজন হলেন মুহাম্মদ ইবনু মাইমুন আল-মাক্কী, যাকে আল-খাইয়্যাত (দর্জি) বলা হয়।

4531 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، سَمِعْنَاهُ مَرَّةً يَقُولُ: -[420]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا يَعْنِي فِي الدِّيَةِ " فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ مِقْدَارِ الدِّيَةِ مِنَ الدَّرَاهِمِ مَا فِيهِ، وَهُوَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي مَلِيحٍ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا عَشْرَةُ آلَافٍ، وَهَذَا مِمَّا لَا يُدْرَكُ بِالِاسْتِنْبَاطِ، وَلَا بِالِاسْتِخْرَاجِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ فِيهِ بِالتَّوَقُّفِ، وَالْعَشْرَةُ آلَافٍ قَدْ تَيَقَّنَّا وُجُوبَهَا وَلَمْ نَتَيَقَّنْ وُجُوبَ مَا جَاوَزَهَا، فَكَانَ أَوْلَى الْأَشْيَاءِ بِنَا أَنْ لَا نَقْضِيَ فِي الدِّيَةِ مِنَ الدَّرَاهِمِ إِلَّا بِعَشَرَةِ آلَافٍ، وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَوْ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الشَّاءِ، وَهَذَا مِمَّا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ ذَهَبَ إِلَيْهِ، وَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى خِلَافِهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى فَسَادِهِ، وَعَلَى أَنَّ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ قَتَادَةَ مِمَّا تَعُودُ بِهِ الدِّيَةُ مِنَ الشَّاءِ إِلَى أَلْفَيْ شَاةٍ، غَيْرَ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ طَعَنَ فِي حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ -[421]- تَمَّامٍ هَذَا، وَذَكَرَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ جَعَلَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي مَلِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে বারো হাজার দ্বারা ফয়সালা করেছেন। এই হাদীসটি সুফিয়ান ও মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত ফিরে এসেছে। আর এই হাদীসে দিরহামের মাধ্যমে দিয়াতের যে পরিমাণ উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো বারো হাজার দিরহাম। পক্ষান্তরে আবূ মালীহের হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, দিয়াতের পরিমাণ দশ হাজার। আর এটি এমন একটি বিষয় যা ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) বা ইস্তিখরাজ (উদ্ভাবন)-এর মাধ্যমে অনুধাবন করা যায় না। বরং এই ক্ষেত্রে (ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে) নীরবতা অবলম্বন করা উচিত।

আমরা দশ হাজার দিরহামের ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত, কিন্তু এর অতিরিক্ত পরিমাণ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নই। সুতরাং আমাদের জন্য সর্বাগ্রে কাম্য হলো, দিরহামের মাধ্যমে দিয়াত (রক্তপণ) হিসেবে দশ হাজার দিরহাম ছাড়া অন্য কোনো পরিমাণ দ্বারা ফয়সালা না করা।

এই হাদীসে আরো আছে: অথবা একশ বিশটি বকরী। আর আমরা জানি না যে কোনো আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন। আর এর বিপরীতে তাদের ইজমা (ঐকমত্য) এর দুর্বলতা প্রমাণ করে। বরং এই ক্ষেত্রে উত্তম হলো কাতাদাহ-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ দিয়াত হিসেবে দুই হাজার বকরী। এতদ্সত্ত্বেও কিছু লোক সালামা ইবনু তাম্মামের এই হাদীসের দুর্বলতা নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। আর উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক এটিকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালীহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এই প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন:

4532 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي مَلِيحٍ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْدَ أَبِيهِ أَحَدًا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِامْرَأَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُ: حَمَلُ بْنُ مَالِكٍ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا بَطْنَ صَاحِبَتِهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا، فَانْطَلَقَ بِهِمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهَا أَخٌ لَهَا يُقَالُ لَهُ: عِمْرَانُ، فَقَصَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَضَى فِيهِ بِغُرَّةٍ، فَقَالَ: أَنَدِي مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ فَمِثْلُهُ يُطَلُّ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعْنِي مِنْ أَرَاجِيزِ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَوْ مِنْ أَرَاجِيزِ الْأَعْرَابِ فِيهِ غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ، أَوْ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا هِيَ، أَوْ فَرَسٌ، أَوْ عِشْرُونَ وَمِائَةُ شَاةٍ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لَهَا بَنِينَ هُمْ سَادَةُ الْحَيِّ أَحَقُّ بِعَقْلِهَا مِنِّي، فَقَالَ: " أَنْتَ أَحَقُّ بِالْعَقْلِ عَنْ أُخْتِكَ مِنْ وَلَدِهَا " فَقَالَ: مَا لَنَا شَيْءٌ نَعْقِلُ وَلَا نَدِي، فَقَالَ لِحَمَلِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ زَوْجُ الْمَرْأَتَيْنِ، وَهُوَ عَلَى صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ: " اقْبِضْ مِنْ تَحْتِ يَدِكَ مِنْ صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ عِشْرِينَ وَمِائَةَ شَاةٍ " -[422]- فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ تَمَّامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، فَعَادَ بِذَلِكَ مُنْقَطِعًا، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ سَلَمَةُ بْنُ تَمَّامٍ أَخَذَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي مَلِيحٍ كَذَلِكَ وَحَدَّثَ بِهِ أَبُو مَلِيحٍ عَنْ أَبِيهِ كَمَا فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُرَّةَ، وَذَلِكَ أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ؛ لِجَلَالَةِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَإِتْقَانِهِ وَحِفْظِهِ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ وَافَقَهُ أَيُّوبُ فِي رِوَايَتِهِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ أَبِي مَلِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ، وَإِيَّاهُ نَسْأَلَهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَالَهُ لِيَزِيدٍ أَبِي مَعْنٍ فِي صَدَقَتِهِ الَّتِي أَخَذَهَا مَعْنٌ مِنَ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ وَضَعَهَا عِنْدَهُ: " لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ، وَلَكَ يَا مَعْنُ مَا أَخَذْتَ "

আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালীহ আল-হুযালী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পিতা থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হুযাইল গোত্রের হামাল ইবনু মালিক নামক এক ব্যক্তির অধীনে থাকা দু’জন নারীকে আনা হলো। তাদের একজন অন্যজনের পেটে তাঁবুর খুঁটি দ্বারা আঘাত করেছিল, ফলে সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে ফেলল।

অতঃপর তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে যাওয়া হলো। তাদের সাথে ইমরান নামক তার এক ভাইও ছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ঘটনা বর্ণনা করল। তখন তিনি এর (ভ্রূণের হত্যার) জন্য ’গুররাহ’ (একটি দাস বা দাসী) প্রদানের ফায়সালা দিলেন।

ইমরান তখন বলল: যে পানও করেনি, ভক্ষণও করেনি, চিৎকারও করেনি এবং ভূমিষ্ঠ হয়ে কাঁদতেও পারেনি, তার জন্য কি দিয়াত (রক্তমূল্য) দিতে হবে? এমন ব্যক্তির রক্তমূল্য কি মাফ করা যায়?

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "গ্রাম্য লোকদের কাব্যিক প্রশ্ন বা বেদুঈনদের ছন্দোবদ্ধ প্রশ্ন আমাকে শুনিও না। এর জন্য ’গুররাহ’ (দিতে হবে): হয় একজন গোলাম অথবা একজন দাসী, অথবা পাঁচ শত দিরহাম (তবে এর সাথে কী তা উল্লেখ করেননি), অথবা একটি ঘোড়া, অথবা একশ’ বিশটি বকরী।"

সে (ইমরান) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তার তো পুত্র সন্তানেরা রয়েছে, যারা গোত্রের নেতা। তারা আমার চেয়ে তার দিয়াতের অধিক হকদার।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার বোনের পক্ষ থেকে দিয়াত পাওয়ার ব্যাপারে তুমি তার সন্তানদের চেয়ে বেশি হকদার।"

সে বলল: আমাদের কাছে দিয়াত দেওয়ার বা গ্রহণ করার মতো কিছুই নেই।

তখন তিনি হামাল ইবনু মালিককে বললেন—যে ছিল ঐ দুই নারীর স্বামী এবং হুযাইল গোত্রের সাদাকাত (যাকাত) আদায়কারী—: "তোমার হাতে থাকা হুযাইল গোত্রের সাদাকাত থেকে একশ’ বিশটি বকরী নিয়ে নাও।"

4533 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ الْغُدَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي الْجُوَيْرِيَةِ، عَنْ مَعْنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي، وَخَطَبَ عَلَيَّ فَأَنْكَحَنِي، وَخَاصَمْتُ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبِي خَرَجَ بِدَنَانِيرَ يَتَصَدَّقُ بِهَا، فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَجُلٍ، فَأَخَذْتُهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ: وَاللهِ مَا إِيَّاكَ أَرَدْتُ بِهَا، فَخَاصَمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَكَ مَا نَوَيْتَ " لِأَبِي، " وَلَكَ مَا أَخَذْتَ يَا مَعْنُ " -[424]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ ذِكْرَ مَعْنٍ أَنَّ أَبَاهُ خَرَجَ بِالدَّنَانِيرِ الَّتِي كَانَ خَرَجَ بِهَا لَيَتَصَدَّقَ بِهَا، فَوَضَعَهَا عِنْدَ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ وَضَعَهَا عِنْدَهُ، فَكَانَ ذَلِكَ الْوَضْعُ مِنْهُ عِنْدَ ذَلِكَ الرَّجُلِ وَاللهُ أَعْلَمُ لِتِلْكَ الدَّنَانِيرِ؛ لِيَضَعَهَا فِي الْوَجْهِ الَّذِي أَخْرَجَهَا لَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ لَهُ فِي ذَلِكَ وَكِيلًا، وَكَانَ تَقَدَّمَ مِنْ يَزِيدَ إِرَادَتُهُ بِتِلْكَ الدَّنَانِيرِ الصَّدَقَةَ عَلَى غَيْرِ ابْنِهِ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ مِمَّا قَالَهُ لِابْنِهِ مَعْنٍ بَعْدَ أَخْذِهِ صَدَقَتَهُ مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ، وَكَانَتِ الْوِكَالِاتُ إِنَّمَا تَكُونُ بِمَا يَتَكَلَّمُ بِهِ الْمُوَكِّلُونَ وَيُخَاطِبُونَ بِهِ وُكَلَاءَهُمْ لَا بِمَا يَنْوُونَهُ فِي ذَلِكَ، وَيَكْتُمُونَهُ عَنْهُمْ فِي قُلُوبِهِمْ، وَكَانَ الثَّوَابُ إِنَّمَا يَكُونُ فِيمَا يَكُونُ مِنْ نِيَّاتِ -[425]- الْمُتَصَدِّقِينَ وَمَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْأَعْمَالِ الَّتِي يُطْلَبُ بِهَا الْقُرْبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى " مِمَّا سَنَذْكُرُهُ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ فِيمَا ذَكَرْنَا كَمَا وَصَفْنَا، وَكَانَ مِنْ يَزِيدَ أَبِي مَعْنٍ مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ النِّيَّةِ الَّتِي كَانَ نَوَاهَا فِيمَا كَانَ أَخْرَجَهُ لَيَتَصَدَّقَ بِهِ، كَانَ لَهُ ثَوَابُ نِيَّتِهِ، وَكَانَ مَا أَخَذَهُ ابْنُهُ مَعْنٌ مِنْ ذَلِكَ قَدْ أَخَذَهُ مِمَّنْ وُكِّلَ فِيهِ جَائِزُ الْوَكَالَةِ بِمَا فَعَلَهُ فِيهِ، فَجَازَ لِمَعْنٍ مَا فَعَلَهُ لَهُ فِيهِ وَكِيلُ أَبِيهِ فِيمَا دَفَعَهُ إِلَيْهِ، وَكَانَ لِأَبِيهِ ثَوَابُ مَا نَوَاهُ مِنَ الصَّدَقَةِ بِهِ عَلَى الْغَرِيبِ الَّذِي كَانَ أَرَادَ أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً عَلَيْهِ، وَقَدِ احْتَجَّ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِهَذَا الْحَدِيثِ لِقَوْلِهِ فِيمَنْ تَصَدَّقَ بِزَكَاةِ مَالِهِ عَلَى رَجُلٍ يَرَاهُ أَجْنَبِيًّا مِنْهُ، ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَبُوهُ أَوِ ابْنُهُ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ ذَلِكَ، وَلَيْسَ هَذَا عِنْدَنَا مِنْ قَوْلِهِ بِشَيْءٍ، وَلَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ حُجَّةٌ لَهُ فِيهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِقَابِضِهَا؛ لِأَنَّهَا زَكَاةُ مَالِ أَبِيهِ، وَزَكَاةُ مَالِ أَبِيهِ أَوْ مَالِ ابْنِهِ لَا تَحِلُّ لَهُ، وَإِذَا كَانَتْ لَا تَحِلُّ لَهُ كَانَتْ غَيْرَ جَازِيَةٍ عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنِ ابْنِهِ الَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهَا، وَمِثْلُ ذَلِكَ الرَّجُلِ يَدْفَعُ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَى رَجُلٍ عَلَى أَنَّهُ فَقِيرٌ، ثُمَّ يَعْلَمُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ غَنِيٌّ، فَلَا تُجْزِئِهُ أَيْضًا؛ لِأَنَّهَا حَرَامٌ عَلَى الَّذِي أُعْطِيَهَا، وَإِذَا كَانَتْ حَرَامًا عَلَيْهِ، كَانَتْ غَيْرَ جَازِيَةٍ عَنْ مُعْطِيهِ إِيَّاهَا، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ، وَهُوَ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَإِيَّاهُ نَسْأَلَهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الزِّيَادَاتِ فِي أَثْمَانِ الْأَشْيَاءِ الْمَبِيعَاتِ: هَلْ تُلْحَقُ بِالْأَثْمَانِ الَّتِي عُقِدَتْ تِلْكَ الْبِيَاعَاتُ عَلَيْهَا أَمْ لَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا حَدِيثَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ فِي بَيْعِهِ جَمَلِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِقْبَالِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَأَمْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ ثَمَنَهُ، وَأَنْ يَزِيدَهُ قِيرَاطًا، فَقُلْتُ: " لَا تُفَارِقُنِي زِيَادَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا، فَكَانَ فِي كِيسِي حَتَّى أَخَذَهُ أَهْلُ الشَّامِ يَوْمَ الْحَرَّةِ "، وَكَانَ إِسْنَادُهُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بِهِ:

মায়ন ইবন ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার জন্য বিয়ের প্রস্তাব গ্রহণ করে আমার বিবাহ সম্পন্ন করিয়েছিলেন। আমি তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিলাম। (ঘটনাটি এই যে,) আমার পিতা কিছু স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) সাদাকা করার উদ্দেশ্যে বের করেন এবং তিনি তা জনৈক ব্যক্তির নিকট রেখে দেন। আমি সেগুলো গ্রহণ করে তাঁর (পিতার) কাছে নিয়ে আসলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি এগুলো তোমাকে দিতে চাইনি।

তখন আমি তাঁর (পিতার) বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট মামলা দায়ের করলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পিতাকে লক্ষ্য করে বললেন: "(হে ইয়াযিদ,) তুমি যা নিয়ত করেছ, তার সওয়াব তুমি পাবে।" আর (আমাকে লক্ষ্য করে বললেন): "হে মায়ন, তুমি যা নিয়েছ, তা তোমার।"

4534 - أَنَّ يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ حَدَّثَنَاهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ. وَأَعَدْنَا ذِكْرَ إِسْنَادِهِ هَاهُنَا، لَأَنَّا بَعْدَ أَنْ ذَكَرْنَا أَنَّا قَدْ كُنَّا جِئْنَا بِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ظَنَنَّا أَنَّا لَمْ نَكُنْ جِئْنَا بِهِ، فَأَعَدْنَا إِسْنَادَهُ احْتِيَاطًا. فَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ زِيَادَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ بَعْدَ الْبَيْعِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمَا فِي ثَمَنِ الْبَعِيرِ الَّذِي كَانَ ابْتَاعَهُ مِنْهُ بِهِ، وَفِي
ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الزِّيَادَةَ قَدْ لَحِقَتْ بِذَلِكَ الثَّمَنِ، فَصَارَتْ مِنْهُ، وَصَارَتْ كَمَنْ عُقِدَ الْبَيْعُ بِهِ مَعَ مَا سِوَاهُ مِمَّا عُقِدَ الْبَيْعُ بِهِ، وَكَانَ مُحَالًا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلَّكَ جَابِرًا مَا مَلَّكَهَ إِيَّاهُ بِمَعْنَى، وَلَا يَمْلِكُهُ بِذَلِكَ الْمَعْنَى، وَيَمْلِكُهُ بِغَيْرِهِ، كَمَا يَقُولُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الزِّيَادَةَ فِي الثَّمَنِ هِبَةٌ مِنَ الَّذِي يَزِيدُهَا لِلَّذِي يَزِيدُهَا إِيَّاهُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مَالِكٌ وَزُفَرُ؛ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ إِنَّمَا تُمْلَكُ مِنْ حَيْثُ مُلِكَتْ لَا مِمَّا سِوَاهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي غَيْرِ الْبِيَاعَاتِ:

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর যে হাদীস উল্লেখ করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই উটটির মূল্যের ওপর কিছু অতিরিক্ত প্রদান করেছিলেন, যা তিনি তাঁর থেকে ক্রয় করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে বেচা-কেনা সম্পন্ন হয়েছিল।

আর এতে এই বিষয়ে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, অতিরিক্ত অর্থ সেই মূল্যের সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তার অংশ হয়ে গিয়েছিল। ফলে তা সেই মূল্যের মতো হয়ে যায়, যা দ্বারা ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পাদিত হয়েছিল। এটা অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা প্রদান করেছিলেন, তা একই অর্থে তাঁর মালিকানায় আসবে না, কিন্তু অন্য অর্থে মালিকানায় আসবে—যেমন তারা বলে থাকে যে, মূল্যের সাথে অতিরিক্ত যা প্রদান করা হয়, তা দাতার পক্ষ থেকে প্রাপকের জন্য কেবলই একটি ’হেবা’ (উপহার)।

যারা এই মত পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম মালিক ও ইমাম যুফার (রহ.) ছিলেন। (কিন্তু আমাদের মত হলো) কারণ বস্তুসমূহের মালিকানা কেবল সেই পথেই অর্জিত হয়, যে পথ ধরে তার মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অন্য কোনো উপায়ে নয়। এছাড়া ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত প্রদানের বর্ণনা এসেছে:

4535 - مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ شَارَطَ امْرَأَةً فَعِشْرَتُهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ، فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَتَنَاقَضَا تَنَاقَضَا، وَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَزِيدَا فِي الْأَجَلِ زَادَا "، قَالَ سَلَمَةُ: لَا أَدْرِي أَكَانَتْ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً؟

সালামা ইবনু আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে চুক্তিবদ্ধ হয় (শর্ত করে), তাদের সহচার্য (অবস্থানকাল) হবে তিন রাত। এরপর যদি তারা উভয়ে সম্পর্ক ছিন্ন করতে চায়, তবে তারা তা ছিন্ন করতে পারবে। আর যদি তারা উভয়ে মেয়াদ বাড়াতে চায়, তবে তারা তা বাড়াতে পারবে।”

সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি জানি না—এটি কি শুধু আমাদের জন্যই খাস (বিশেষ) ছিল, নাকি সমস্ত মানুষের জন্য সাধারণ ছিল?

4536 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ تَمَتَّعَا فَعِشْرَتُهُمَا بَيْنَهُمَا ثَلَاثُ لَيَالٍ، فَإِنْ أَحَبَّا أَنْ يَزْدَادَا ازْدَادَا " وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي كَانَتِ الْمُتْعَةُ طَلْقًا، وَكَانَتْ حَلَالًا أَنَّهَا إِذَا عُقِدَتْ عَلَى وَقْتٍ بِعَيْنِهِ، فَانْعَقَدَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَحَبَّ مُتَعَاقِدَاهَا أَنْ يَزِيدَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مُدَّةً أَحَبَّاهَا، وَذَكَرَا مِقْدَارَهَا أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ لَاحِقَةٌ بِالْمُدَّةِ الْأُولَى، وَأَنَّ حُكْمَ الْمُدَّةِ الثَّانِيَةِ فِي ذَلِكَ حُكْمُ الْمُدَّةِ الْأُولَى، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا الْبَيْعُ إِذَا وَقَعَ عَلَى شَيْءٍ بِعَيْنِهِ بِثَمَنٍ بِعَيْنِهِ، ثُمَّ أَرَادَ وَاحِدٌ مِنْ مُتَعَاقِدَيْهِ زِيَادَةَ صَاحِبِهِ فِيمَا مَلَّكَهُ إِيَّاهُ فِيهِ شَيْئًا، -[429]- فَزَادَهُ إِيَّاهُ، وَقَبِلَهُ مِنْهُ أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ لَاحِقَةٌ بِهِ، وَدَاخِلَةٌ فِي حُكْمِهِ، وَقَدْ رَوَيْنَا حَدِيثَ جَابِرٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ فِي تَثْبِيتِ هَذَا الْمَعْنَى:

সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো পুরুষ ও নারী যদি মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করে, তবে তাদের মধ্যে সম্পর্ক হবে তিন রাতের জন্য। এরপর যদি তারা উভয়ে সময় বাড়াতে পছন্দ করে, তবে তারা তা বাড়াতে পারবে।"

এই হাদীসটি সেই সময়ের, যখন মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) অনুমোদিত ও বৈধ ছিল। যখন কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য চুক্তি করা হতো এবং সেই চুক্তি সম্পাদিত হতো, অতঃপর চুক্তিকারী উভয় পক্ষ সেই সময়ে তাদের পছন্দসই সময়সীমা বাড়াতে চাইত এবং তারা এর পরিমাণ উল্লেখ করত, তবে সেই বর্ধিত সময় প্রথম সময়ের সাথে সংযুক্ত হয়ে যেত। আর দ্বিতীয় সময়ের বিধান এক্ষেত্রে প্রথম সময়ের বিধানেরই অনুরূপ হতো।

অনুরূপভাবে, যখন একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে কোনো নির্দিষ্ট জিনিসের ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হয়, অতঃপর চুক্তিকারী দুই পক্ষের কোনো একজন যদি অন্য পক্ষকে, তার মালিকানাধীন জিনিসের উপর অতিরিক্ত কিছু দিতে চায় – এবং সে তা বাড়িয়ে দেয়, আর সে তা গ্রহণ করে – তবে সেই বৃদ্ধি মূল চুক্তির সাথে সংযুক্ত হবে এবং তার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সেই হাদীস বর্ণনা করেছি, যা এই অর্থকে প্রমাণ করার জন্য এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

4537 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، فِي مِثْلِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرٍ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى مِنْهُ بَعِيرًا بِأُوقِيَّةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَمَرَ بِلَالًا فَوَزَنَ لَهُ وَزَادَهُ قِيرَاطًا " وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِعْمَالِهِمْ فِي الزِّيَادَاتِ فِي الْبِيَاعَاتِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُوَافِقُ هَذَا الْمَعْنَى، فَمِنْ ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: " وَدِدْنَا لَوْ أَنَّ عُثْمَانَ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ تَبَايَعَا حَتَّى نَنْظُرَ أَيُّهُمَا أَعْظَمُ جَدًّا فِي التِّجَارَةِ، فَاشْتَرَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ عُثْمَانَ فَرَسًا بِأَرْضٍ لَهُ أُخْرَى بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، شَكَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْعَدَدِ، إِنْ أَدْرَكَتْهَا الصَّفْقَةُ وَهِيَ سَالِمَةٌ، ثُمَّ أَجَازَ قَلِيلًا، فَرَجَعَ، فَقَالَ: أَزِيدُكَ سِتَّةَ آلَافٍ إِنْ وَجَدَهَا رَسُولِي سَالِمَةً، قَالَ: نَعَمْ، فَوَجَدَهَا رَسُولُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَدْ مَاتَتْ، قَالَ: فَخَرَجَ مِنْهَا بِالشَّرْطِ الْآخَرِ، فَقَالَ رَجُلٌ لِلزُّهْرِيِّ: فَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ؟ قَالَ: فَهِيَ -[430]- مِنْ مَالِ الْبَائِعِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مِمَّا قَالَهُ الزُّهْرِيُّ فِي آخِرِهِ أَنَّ الْبَيْعَ لَوْ مَضَى عَلَى الْعِقْدِ الْأَوَّلِ كَانَ مَوْتُ الْفَرَسِ مِنْ مَالِ مُبْتَاعِهَا، وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ثُمَّ زَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عُثْمَانَ فِي ثَمَنِهَا زِيَادَةً زَادَهُ بِهَا عُثْمَانُ شَرْطًا أَوْجَبَ لَهُ إِنْ مَاتَتْ قَبْلَ وُصُولِ رَسُولِهِ إِلَيْهَا مَاتَتْ مِنْ مَالِ عُثْمَانَ وَهُوَ بَائِعُهَا، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِلْحَاقِ الزِّيَادَاتِ فِي الْعُقُودِ، وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ عُثْمَانَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بِحَضْرَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يَتَبَايَعَا؛ لِيَقِفُوا عَلَى أَيِّهِمَا أَعْظَمُ جَدًّا فِي التِّجَارَةِ، فَلَمْ يُنْكِرُوا مَا كَانَ مِنْهُمَا عَلَيْهِمَا، وَلَمْ يُخَالِفُوهُمَا فِي ذَلِكَ، فَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُمَا عَلَيْهِ. وَمِنْ ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْأَجْلَحُ الْكِنْدِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، قَالَ: " رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ خَرَجَ مِنَ الْقَصْرِ فَاشْتَرَى قَتًّا بِدِرْهَمٍ، فَاسْتَزَادَ صَاحِبَ الْقَتِّ حَبْلًا، فَنَازَعَهُ حَتَّى أَخَذَ هَذَا قِطْعَةً مِنْهُ، وَهَذَا قِطْعَةً مِنْهُ، ثُمَّ احْتَمَلَهُ عَلَى عَاتِقِهِ حَتَّى دَخَلَ الْقَصْرَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا كَانَ مِنْ عَمَّارٍ وَهُوَ أَمِيرٌ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَسْكُنِ الْقَصْرَ الَّذِي كَانَ الْأُمَرَاءُ يَسْكُنُونَهُ إِلَّا وَهُوَ أَمِيرٌ، وَقَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ وَالْأَجْلَحِ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، قَالَ: " رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ خَرَجَ وَهُوَ أَمِيرٌ فَاشْتَرَى قَتًّا، فَاسْتَزَادَهُ حَبْلًا، فَجَعَلَ هَذَا يَمُدُّ، وَهَذَا يَمُدُّ " فَقَالَ أَبُو سِنَانٍ " فَلَا أَدْرِي أَيُّهُمَا غَلَبَ " وَقَالَ الْأَجْلَحُ: " فَاقْتَسَمَاهُ نِصْفَيْنِ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ عَمَّارًا وَهُوَ أَمِيرٌ لَا تَصْلُحُ لَهُ الْهَدِيَّةُ، وَلَا يَصْلُحُ لَهُ قَبُولُ هِبَةٍ مِنْ أَحَدٍ اسْتَزَادَ بَائِعَهُ ذَلِكَ الْقَتَّ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ مِنْهُ إِلَّا لِأَنَّهُ يَلْحَقُ الْبَيْعَ، فَيَكُونُ مِنْهُ بِحِصَّتِهِ مِنْ ثَمَنِهِ، كَهُوَ لَوْ وَقَعَ الْبَيْعُ عَلَيْهِ مَعَ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ سِوَاهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى الْقَوْلِ الَّذِي أَخْبَرَنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ فِيمَا قِيلَ فِيهِ، وَهَذِهِ الزِّيَادَاتِ عِنْدَنَا إِنَّمَا تَلْحَقُ بِمَا زِيدَتْ فِيهِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ الَّذِي زِيدَتْ فِيهِ فِي الْحَالِ الَّذِي اسْتُؤْنِفَ الْبَيْعُ عَلَيْهَا جَازَ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَهُ مَا يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ كَمَوْتِ الْمَبِيعِ، أَوْ كَعَتَاقِ مُبْتَاعِهِ إِيَّاهُ، أَوْ كَخُرُوجِهِ مِنْ مِلْكِهِ إِلَى مِلْكِ مَنْ سِوَاهُ، فَإِنَّ تِلْكَ الزِّيَادَاتِ إِنْ كَانَتْ، كَانَتْ بِخِلَافِ هَذَا الْمَعْنَى، وَلَمْ تَلْحَقْ بِذَلِكَ الْعِقْدِ الَّذِي قَدْ زِيدَتْ فِيهِ، وَهُوَ الْمُوَفِّقُ وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الزِّيَادَةِ فِيمَا لَا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِيهِ، بَلْ تَرْجِعُ إِلَى زَائِدِهَا، أَوْ تَكُونُ هِبَةً مِنْهُ لِلَّذِي زَادَهَا إِيَّاهُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (জাবির)-এর নিকট থেকে এক ঊকিয়া (স্বর্ণমুদ্রা) দিয়ে একটি উট ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, তিনি যেন তাকে (জাবিরকে) ওজন করে দেন এবং (ওজন করার পর) এক ক্বীরাত পরিমাণ অতিরিক্তও দেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেচা-কেনায় অতিরিক্ত সংযোজন ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অবলম্বন করতেন, তা এই অর্থের অনুকূল। এর মধ্যে একটি হলো:

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "আমরা কামনা করতাম যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেন ক্রয়-বিক্রয় করেন, যাতে আমরা দেখতে পারি যে, ব্যবসা-বাণিজ্যে তাদের মধ্যে কে অধিক সৌভাগ্যবান।"

অতঃপর আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে চল্লিশ হাজার দিরহাম অথবা এর কাছাকাছি মূল্যে (বর্ণনাকারী আবদুর রাযযাক সংখ্যাটি নিয়ে সন্দেহ করেছেন) একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন, ঘোড়ার বিনিময়ে তিনি উসমানকে তাঁর মালিকানাধীন অন্য একটি জমি প্রদান করেন— যদি চুক্তির সময় ঘোড়াটি নিরাপদে থাকে। এরপর তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: "আমি আপনাকে ছয় হাজার (দিরহাম) অতিরিক্ত দেব, যদি আমার দূত ঘোড়াটিকে নিরাপদে পায়।" উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ (ঠিক আছে)।" এরপর আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দূত ঘোড়াটির কাছে গিয়ে দেখল যে সেটি মারা গেছে। ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সুতরাং সে (আব্দুর রহমান) অতিরিক্ত শর্তের ভিত্তিতে দায়মুক্ত হলো।"

অতঃপর এক ব্যক্তি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করল: "যদি তিনি শর্ত না করতেন?" যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "তাহলে সেটি বিক্রেতার (উসমানের) সম্পত্তি থেকেই যেত।"

এই হাদীসের মধ্যে এর প্রমাণ রয়েছে— যা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শেষোক্ত কথায় প্রমাণিত হয়— যে, যদি বিক্রয়টি প্রথম চুক্তির উপরেই বহাল থাকত, তবে ঘোড়াটির মৃত্যু তার ক্রেতা আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদ থেকেই যেত। অতঃপর আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মূল্য বাবদ অতিরিক্ত অর্থ দিলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে একটি শর্ত জুড়ে দিলেন, যার ফলে আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দূত ঘোড়াটির কাছে পৌঁছানোর আগেই যদি সেটি মারা যায়, তবে তার দায় বিক্রেতা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদের উপর বর্তাবে।

এতে চুক্তিতে অতিরিক্ত বিষয় সংযোজন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সাহাবীদের উপস্থিতিতেই হয়েছিল, যারা তাদের দু’জনের মধ্যে কে ব্যবসায় অধিক সৌভাগ্যবান, তা দেখার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন। তারা কেউই তাঁদের এই কাজকে অস্বীকার করেননি বা তাদের বিরোধিতা করেননি। সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, তারা এই অতিরিক্ত সংযোজনের ক্ষেত্রে তাদের সমর্থন করতেন।

এর মধ্যে আরও একটি (উদাহরণ) হলো:

আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আমি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রাসাদ (শাসনকর্তার ভবন) থেকে বের হতে দেখলাম। তিনি এক দিরহাম দিয়ে ’ক্বাত্ত’ (পশুর খাদ্য) ক্রয় করলেন। অতঃপর তিনি ’ক্বাত্ত’-এর মালিকের নিকট দড়ি (বা রশি) অতিরিক্ত চাইলেন। লোকটি তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হলো (বা টানাটানি করলো) যতক্ষণ না একজন তার (দড়ির) একটি অংশ নিলো এবং অপরজন আরেকটি অংশ নিলো। অতঃপর তিনি তা নিজের কাঁধে বহন করে প্রাসাদে প্রবেশ করলেন।

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজটি তখন হয়েছিল যখন তিনি আমীর (শাসক) ছিলেন; কারণ তিনি আমীর না হলে এমন প্রাসাদে বাস করতেন না যা আমীরগণ বসবাস করতেন। আর তা নিম্নোক্ত হাদীস দ্বারা আরও নিশ্চিত হয়:

আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আমি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি আমীর থাকা অবস্থায় বের হলেন এবং ’ক্বাত্ত’ ক্রয় করলেন। অতঃপর তিনি দড়ি অতিরিক্ত চাইলেন। ফলে একজন (বিক্রেতা) টানতে লাগল এবং আরেকজনও (আম্মার) টানতে লাগল। আবূ সিনান বলেন: আমি জানি না, তাদের মধ্যে কে বিজয়ী হয়েছিল। আর আল-আজলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা উভয়ই সেটিকে দুই ভাগে ভাগ করে নিলেন।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমীর হওয়া সত্ত্বেও তার জন্য উপহার বা কারও কাছ থেকে হাদিয়া গ্রহণ করা বৈধ ছিল না। তাই তিনি ’ক্বাত্ত’ বিক্রেতার নিকট অতিরিক্ত কিছু চেয়েছিলেন। আর তার অতিরিক্ত চাওয়া বৈধ হতে পারে না, যদি না সেটা বিক্রয়ের সাথে যুক্ত হয়ে যায় এবং সেটির মূল্যের একটি অংশও এর বিনিময়ে ধার্য হয়— ঠিক যেমনটি যদি মূল বিক্রয় চুক্তির সময়ই সেটি অন্তর্ভুক্ত থাকত। এর দ্বারা সেই উক্তির প্রমাণ পাওয়া যায়, যা এই অধ্যায়ে আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

আর আমাদের মতে, এই অতিরিক্ত সংযোজনসমূহ বিক্রয়ের সাথে তখনই যুক্ত হয়, যখন এই অতিরিক্ত সংযোজনের পরে নতুন করে যে চুক্তির সূচনা করা হয়, তা বৈধ হয়। কিন্তু যদি তাতে এমন কোনো কিছু অন্তর্ভুক্ত হয় যা সেটিকে বাধা দেয়, যেমন বিক্রিত বস্তুর মৃত্যু, অথবা ক্রেতার পক্ষ থেকে সেটিকে মুক্ত করে দেওয়া, কিংবা সেটি ক্রেতার মালিকানা থেকে অন্য কারও মালিকানায় চলে যাওয়া— তাহলে এই অতিরিক্ত সংযোজনসমূহ উপরোক্ত অর্থের পরিপন্থী হবে এবং তা ঐ চুক্তির সাথে যুক্ত হবে না, যার মধ্যে এই সংযোজন করা হয়েছে। আর তিনিই (আল্লাহ) সফলকারী এবং তাঁর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।

(بابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الزِّيَادَةِ فِيمَا لَا تَجُوزُ الزِّيَادَةُ فِيهِ، بَلْ تَرْجِعُ إِلَى زَائِدِهَا، أَوْ تَكُونُ هِبَةً مِنْهُ لِلَّذِي زَادَهَا إِيَّاهُ)

অধ্যায়: যেসব ক্ষেত্রে অতিরিক্ত সংযোজন বৈধ নয়, বরং তা যে অতিরিক্ত দেয় তার দিকেই ফিরে আসে অথবা যার জন্য অতিরিক্ত দেওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে হাদিয়া হিসেবে গণ্য হয়— সেই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল হাদীসের ব্যাখ্যা।

4538 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبَانَ الْبَصْرِيُّ أَبُو شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ الْأُبُلِّيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا جَهْمِ بْنَ حُذَيْفَةَ مُصَدِّقًا، فَلَاحَاهُ رَجُلٌ فِي صَدَقَتِهِ، فَأَخَذَهُ فَضَرَبَهُ فَشَجَّهُ أَبُو جَهْمٍ، فَأَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: الْقَوَدُ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَكُمْ كَذَا وَكَذَا " فَلَمْ يَرْضَوْا، فَقَالَ: " لَكُمْ كَذَا وَكَذَا " فَرَضُوا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي خَاطِبٌ الْعَشِيَّةَ عَلَى النَّاسِ وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ " فَقَالُوا: نَعَمْ، فَخَطَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ هَؤُلَاءِ اللَّيْثِيِّينَ أَتَوْنِي يُرِيدُونَ الْقَوَدَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضُوا " قَالَ: " أَرَضِيتُمْ؟ " قَالُوا: لَا، قَالَ: فَهَمَّ بِهِمُ الْمُهَاجِرُونُ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ يَكُفُّوا عَنْهُمْ، ثُمَّ دَعَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَزَادَهُمْ، فَقَالَ: " أَرَضِيتُمْ؟ " قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: " فَإِنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ " قَالُوا: نَعَمْ، فَخَطَبَ -[433]- النَّاسَ، فَقَالَ: " أَرَضِيتُمْ؟ " قَالُوا: نَعَمْ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى لَطِيفٌ مِنَ الْفِقْهِ يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ، وَيُوقَفَ بِهِ عَلَى أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي هَذَا الْمَعْنَى بِخِلَافِ الزِّيَادَةِ فِي الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَذَلِكَ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ زِيَادَةٌ فِي بَيْعٍ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاقَضَهُ مُتَعَاقِدَاهُ، ثُمَّ يَتَعَاقَدَانِهِ مِنْ ذِي قَبْلِ، وَتَزْوِيجٌ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاقَضَاهُ، أَوْ يَتَعَاقَدَانِهِ مِنْ ذِي قَبْلٍ بِمَا يَتَعَاقَدَانِهِ، فَجَازَتْ فِي ذَلِكَ الزِّيَادَةُ، وَكَانَ الصُّلْحُ عَنْ أَبِي جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ مِمَّا لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاقَضَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِينَ صَالَحَهُمْ بِهِ عَنْهُ؛ لِأَنَّ رَجُلًا لَوْ شَجَّ رَجُلًا شَجَّةً، أَوْ جَنَى عَلَيْهِ جِنَايَةً، فَصَالَحَهُ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ أَوْ صُولِحَ عَنْهُ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ، ثُمَّ أَرَادَ مُتَعَاقِدَا ذَلِكَ الصُّلْحِ أَنْ يَتَنَاقَضَاهُ بَيْنَهُمَا أَنَّهُمَا لَا يَقْدِرَانِ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُمَا إِنْ نَقَضَاهُ، لَمْ يَنْتَقِضْ، وَمَا هَذِهِ -[434]- سَبِيلُهُ، فَالزِّيَادَةُ فِيهِ غَيْرُ لَاحِقَةٍ بِأَصْلِهِ وَمُخْتَلَفٌ فِيهَا، فَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ تَقُولُ: إِنَّهَا بَاطِلَةٌ، وَإِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى الَّذِي زَادَهَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إِنَّهَا هِبَةٌ مِنَ الَّذِي زَادَهَا لِلَّذِي زَادَهَا إِيَّاهُ، فَإِنْ سَلَّمَهَا إِلَيْهِ جَازَتْ لَهُ، وَإِنْ مَنَعَهُ مِنْهَا لَمْ يُجْبَرْ عَلَى تَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ، وَهَذَا مَعْنًى قَدْ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَاسِمٍ مَا يَدُلُّ فِي جَوَابَاتِهِ اشْتِهَارُهُ عَنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ فِيهِ، وَقَدْ مَالَ إِلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي بَعْضِ مَسَائِلِهِ الَّتِي تَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَدْفَعْ إِلَى أُولَئِكَ الْقَوْمِ مَا لَا يَحِلُّ لَهُمْ أَخْذُهُ، وَأَنَّهُ لَا يَدْفَعُ إِلَى أَحَدٍ إِلَّا مَا يَكُونُ طَيِّبًا لَهُ؛ لِأَنَّ مِنْ شَرِيعَتِهِ فِي مِثْلِ هَذَا تَحْرِيمُ أَكْلِ الرِّبَا، وَتَحْرِيمُ إِطْعَامِهِ، وَفِي إِبَاحَتِهِ إِيَّاهُمْ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى طِيبِهِ لَهُمْ، وَأَنَّ ذَلِكَ قَدْ صَارَ إِلَيْهِمْ هِبَةً مِنْهُ لَهُمْ، كَمَا قَالَ ذَلِكَ مَنْ قَالَهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ إِذَا تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ فِي حُدُودِهِمْ مِنَ الْحُكْمِ بَيْنَهُمْ فِيهَا، وَمِنَ الْإِعْرَاضِ عَنْهُمْ فِيهَا، وَهَلْ نُسِخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ} [المائدة: 49] أَمْ لَا؟

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহম ইবনে হুযাইফাকে যাকাত (বা সাদকা) সংগ্রহকারী হিসেবে প্রেরণ করেন। তখন এক ব্যক্তি তার সাদকা (যাকাত) সম্পর্কে তার সাথে ঝগড়া করে। ফলে আবু জাহম তাকে ধরে মারলেন এবং তার মাথা ফাটিয়ে দিলেন। এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কিসাস (প্রতিশোধ) চাই।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের জন্য এত এত (ক্ষতিপূরণ) রয়েছে।" কিন্তু তারা তাতে সন্তুষ্ট হলো না। তিনি (পুনরায়) বললেন: "তোমাদের জন্য এত এত (আরো বাড়িয়ে) রয়েছে।" এবার তারা সন্তুষ্ট হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি সন্ধ্যায় মানুষের সামনে খুতবা দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা তাদের জানাব।" তারা বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিলেন এবং বললেন: "এই লাইসী গোত্রের লোকেরা আমার কাছে কিসাস চেয়ে এসেছিল। আমি তাদের সামনে এত এত (ক্ষতিপূরণ) পেশ করেছি, এবং তারা সন্তুষ্ট হয়েছে।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কি সন্তুষ্ট?" তারা বলল: "না।"

তখন মুহাজিরগণ তাদের (লাইসী গোত্রের লোকদের) উপর চড়াও হতে উদ্যত হলেন। নবী (আলাইহিস সালাম) তাদের (মুহাজিরদের) বিরত থাকার আদেশ দিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ডাকলেন এবং আরও বাড়িয়ে দিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা কি সন্তুষ্ট?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই মানুষের সামনে খুতবা দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব।" তারা বলল: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি সন্তুষ্ট?" তারা বলল: "হ্যাঁ।"

এই হাদীসের মধ্যে ফিকাহর একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে, যা অনুধাবন করা জরুরি। এর দ্বারা এটি জানা যায় যে, এই ধরনের বিষয়ে (ক্ষতিপূরণ বা দিয়াত) বৃদ্ধি করা সেই দুটি বিষয় থেকে ভিন্ন, যা আমরা এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। কারণ, আগের অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি বিষয় হলো বেচাকেনা ও বিবাহ, যা চুক্তি সম্পাদনকারীরা চাইলে বাতিল করে আবার নতুন করে চুক্তি করতে পারে। তাই সেগুলোতে বৃদ্ধি জায়েয ছিল। আর আবু জাহম ইবনে হুযাইফার পক্ষ থেকে যে সন্ধি হয়েছিল, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যাদের সাথে সন্ধি করা হয়েছিল, তাদের দ্বারা বাতিল করা বৈধ ছিল না। কেননা যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো মাথা ফাটিয়ে দেয় বা অন্য কোনো অপরাধ করে এবং তার পক্ষ থেকে কোনো কিছুর বিনিময়ে সন্ধি করা হয়, অতঃপর সেই চুক্তির পক্ষদ্বয় নিজেদের মাঝে তা বাতিল করতে চায়, তবে তারা তা করতে পারবে না। আর যদি তারা বাতিল করেও, তবে তা বাতিল হবে না।

আর যে বিষয়ের এই অবস্থা, তাতে অতিরিক্ত অর্থ বা বৃদ্ধি মূল চুক্তির সাথে সংযুক্ত হয় না এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল আলিম বলেন, এই অতিরিক্ত অর্থ বাতিল এবং যে বৃদ্ধি করেছে তার কাছেই তা ফিরে আসবে। তাদের মধ্যে ছিলেন ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম আবু ইউসুফ।

আরেক দল আলিম বলেন, এটা হলো যে বাড়িয়ে দিয়েছে, তার পক্ষ থেকে যার জন্য বাড়ানো হয়েছে তার জন্য ’হিবা’ (দান)। যদি সে (দানকারী) তা প্রাপকের কাছে হস্তান্তর করে, তবে তা তার জন্য জায়েয হবে; আর যদি সে দিতে নিষেধ করে, তবে তাকে হস্তান্তর করতে বাধ্য করা যাবে না। আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম তাঁর জবাবে এ বিষয়ে ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত উল্লেখ করেছেন। ইমাম যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত। মুহাম্মদ ইবনে হাসানও এই সংক্রান্ত তার কিছু মাসআলায় এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

আর আমরা জানি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই লোকদের এমন কিছু দেননি যা তাদের জন্য গ্রহণ করা বৈধ নয়, এবং তিনি কাউকে তা-ই দেন যা তার জন্য হালাল ও পবিত্র। কারণ, এ ধরনের ক্ষেত্রে তাঁর শরীয়ত হলো সুদ খাওয়া ও তা খাওয়ানো নিষিদ্ধ করা। আর তিনি তাদের জন্য তা বৈধ করায় প্রমাণ হয় যে, তা তাদের জন্য পবিত্র ছিল এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে তাদের জন্য ’হিবা’ (দান) হয়ে গেছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখিত আলিমদের একজনের বক্তব্য থেকে জেনেছি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত মানুষের উপর হুজ্জাত (প্রমাণ)। আল্লাহরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি।

**পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনামের অংশ:**

**পরিচ্ছেদ:** আহলে কিতাব যদি তাদের দণ্ডবিধির বিষয়ে তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়, তবে আল্লাহ তাদের উপর যা অবতীর্ণ করেছেন সেই অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার করা বা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা। আর এই বিধান কি আল্লাহর বাণী: "আর আপনি তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী ফায়সালা করুন" (সূরা মায়েদাহ: ৪৯) দ্বারা রহিত হয়েছে, নাকি হয়নি?

4539 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ السَّقَطِيُّ، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: زَنَى رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ فَدَكٍ، فَكَتَبَ أَهْلُ فَدَكٍ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ أَنْ سَلُوا مُحَمَّدًا عَنْ ذَلِكَ، فَإِنْ أَمَرَكُمْ بِالْجَلْدِ فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَمَرَكُمْ بِالرَّجْمِ فَلَا تَأْخُذُوهُ عَنْهُ، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " أَرْسِلُوا إِلَيَّ أَعْلَمَ رَجُلَيْنِ فِيكُمْ " فَجَاءُوهُ بِرَجُلٍ أَعْوَرَ، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ صُورِيَّا وَآخَرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْتُمَا أَعْلَمُ مَنْ قِبَلَكُمَا؟ " فَقَالَا: قَدْ نَحَلَنَا قَوْمُنَا بِذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمَا: " أَلَيْسَ عِنْدَكُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللهِ؟ " فَقَالَا: بَلَى، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَنَشَدْتُكُمَا بِالَّذِي فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، وَأَنْزَلَ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى، وَظَلَّلَ عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ، وَأَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، -[436]- مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ مِنْ شَأْنِ الرَّجْمِ؟ " فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ: مَا نُشِدْتُ بِمِثْلِهِ قَطُّ، ثُمَّ قَالَا: نَجِدُ أَنَّ النَّظَرَ زَنْيَةٌ، وَالِاعْتِنَاقَ زَنْيَةٌ، وَالْقُبْلَةَ زَنْيَةٌ، فَإِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةٌ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُبْدِي وَيُعِيدُ كَمَا يَدْخُلُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ فَقَدْ وَجَبَ الرَّجْمُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُوَ ذَاكَ " فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، وَنَزَلَتْ: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا، وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} الْآيَةَ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ فِي الْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِيهِ لِنَبِيِّهِ الْخِيَارَ فِي أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَ الْيَهُودِ إِذَا جَاءُوهُ، وَفِي أَنْ يُعْرِضَ عَنْهُمْ، فَلَا -[437]- يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ قَوْمٌ: هَذِهِ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، وَكَانَ مَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رَجْمِ النَّبِيِّ ذَلِكَ الْيَهُودِيَّ بِاخْتِيَارِهِ أَنْ يَرْجُمَهُ، وَقَدْ كَانَ لَهُ أَنْ لَا يَرْجُمَهُ لِقَوْلِ اللهِ: {أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} [المائدة: 42] ، أَيْ: فَلَا تَحْكُمْ بَيْنَهُمْ، وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَكَرُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] ، وَرَوَوْا مَا قَالُوا فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ:

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, ফাদাক (Fadak)-এর অধিবাসী এক ব্যক্তি ব্যভিচার করে ফেলল। তখন ফাদাকের লোকেরা মদীনার কিছু ইহুদির কাছে চিঠি লিখল যে, তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। যদি তিনি তোমাদেরকে বেত্রাঘাতের নির্দেশ দেন, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড)-এর নির্দেশ দেন, তবে তা তাঁর থেকে গ্রহণ করো না।

অতঃপর তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী দুজন ব্যক্তিকে আমার কাছে পাঠাও।" তারা একজন কানা (এক-চোখওয়ালা) ব্যক্তিকে, যার নাম ইবনু সূরিয়া, এবং অন্য একজনকে নিয়ে তাঁর কাছে আসল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা কি তোমাদের সম্প্রদায়ের সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি?" তারা বলল: আমাদের লোকেরা আমাদেরকেই এ পদে নিযুক্ত করেছে।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দুজনকে বললেন: "তোমাদের কাছে কি তাওরাত নেই, যাতে আল্লাহর বিধান রয়েছে?" তারা বলল: হ্যাঁ, আছে।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি তোমাদেরকে সেই সত্তার শপথ দিচ্ছি, যিনি বনি ইসরাঈলের জন্য সমুদ্রকে বিভক্ত করেছিলেন, মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল করেছিলেন, মান্না ও সালওয়া নাযিল করেছিলেন, তোমাদের উপর মেঘ দ্বারা ছায়া দান করেছিলেন এবং ফেরাউনের লোকদের কবল থেকে তোমাদেরকে রক্ষা করেছিলেন—তোমরা তাওরাতে রজমের বিষয়ে কী পাও?"

তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল: এর মতো কঠোর শপথের সম্মুখীন আমরা কখনোই হইনি। অতঃপর তারা দুজন বলল: আমরা দেখতে পাই যে, (শরীয়ত বহির্ভূত) দৃষ্টিপাত ব্যভিচার, আলিঙ্গন ব্যভিচার, চুম্বন ব্যভিচার। আর যখন চারজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, তারা তাকে এমনভাবে (শারীরিক সম্পর্ক করতে) দেখেছে যেমন সুরমাদানীতে সুরমার শলাকা প্রবেশ করে, তবে রজম ওয়াজিব হয়ে যায়।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এই তো সেই বিধান!" অতঃপর তিনি তার (অপরাধীর) ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

আর এই আয়াত নাযিল হলো: **"যদি তারা আপনার কাছে আসে, তবে আপনি তাদের মাঝে ফায়সালা করুন অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন। আর যদি আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে তারা আপনার সামান্যও ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি আপনি ফায়সালা করেন, তবে তাদের মাঝে ন্যায়পরায়ণতার সাথে ফায়সালা করুন।"** (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪২)।

এই হাদীসের মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, উল্লেখিত আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (ইহুদীরা যখন তাঁর কাছে আসবে) তাদের মাঝে বিচার করার বা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার—অর্থাৎ তাদের মাঝে ফায়সালা না করার—ইখতিয়ার (ঐচ্ছিক ক্ষমতা) দিয়েছেন। একদল আলেম বলেছেন: এই আয়াতটি ’মুহকামাহ’ (সুপ্রতিষ্ঠিত ও অনাবিল)। আর এই হাদীসে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই ইহুদিকে রজম করার ঘটনা তাঁর ঐচ্ছিক ক্ষমতা প্রয়োগের মাধ্যমেই হয়েছিল, কারণ আল্লাহর বাণী: "অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন" (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪২) অনুযায়ী, তাঁর রজম না করারও ইখতিয়ার ছিল।

তবে অন্য আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই আয়াতটি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়েছে: **"আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী তাদের মধ্যে ফায়সালা করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না।"** (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৯)। তাঁরা তাদের এই বক্তব্যের সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।