4540 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ الْوَاسِطِيُّ الْبَاغَنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " آيَتَانِ نُسِخَتَا مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، يَعْنِي سُورَةَ الْمَائِدَةِ: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَيَّرًا إِنْ شَاءَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ شَاءَ أَعْرَضَ عَنْهُمْ، فَرَدَّهُمْ إِلَى أَحْكَامِهِمْ، فَنَزَلَتْ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] ، قَالَ: فَأُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ عَلَى -[438]- كِتَابِنَا " -[439]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا قَدْ حَقَّقَ نَسْخَ هَذِهِ الْآيَةِ بِالْآيَةِ الْمَتْلُوَّةِ فِي حَدِيثِهِ، وَكَانَ حُكْمُ مَنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مِنْ وُلَاةِ الْأُمُورِ عَلَى مِثْلِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا، وَكَانَ الْأَوْلَى بِالْأَحْكَامِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ هُوَ الْحُكْمُ بَيْنَهُمْ لَوْ لَمْ تَكُنِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةً، لَا الْإِعْرَاضُ عَنْهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ إِذَا حَكَمُوا بَيْنَهُمْ، شَهِدَ لَهُمُ الْفَرِيقَانِ اللَّذَانِ ذَكَرْنَا بِالنَّجَاةِ وَتَرْكِ مَفْرُوضٍ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُمْ حَكَمُوا: وَعَلَيْهِمْ أَنْ يَحْكُمُوا بِهِ، يَقُولُ: قَدْ أَدُّوا الْمُفْتَرَضَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ، وَيَقُولُ الْآخَرُونَ: قَدْ حَكَمُوا بِمَا لَهُمْ أَنْ يَحْكُمُوا بِهِ، وَخَرَجَ الْحُكَّامُ بِذَلِكَ عِنْدَهُمْ مِنْ تَرْكِ مُفْتَرَضٍ إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، وَإِذَا أَعْرَضُوا عَنْهُمْ، وَتَرَكُوا الْحُكْمَ بَيْنَهُمْ، فَأَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ يَقُولُ: قَدْ تَرَكُوا مُفْتَرَضًا عَلَيْهِمْ، وَالْفَرِيقُ الْآخَرُ يَقُولُ: قَدْ تَرَكُوا مَا لَهُمْ تَرْكُهُ، وَكَانَ مَا يُوجِبُ النَّجَاةَ لَهُمْ عِنْدَ الْفَرِيقَيْنِ جَمِيعًا أَوْلَى بِهِمْ مِمَّا يُوجِبُ لَهُمُ النَّجَاةَ عِنْدَ أَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ، وَلَا يُوجِبُهُ لَهُمْ عِنْدَ الْفَرِيقِ الْآخَرِ، هَذَا لَوْ لَمْ تَكُنِ الْآيَةُ -[440]- مَنْسُوخَةً، فَإِذًا وَجَبَ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي ذَكَرْنَا مَعَ اتِّصَالِ إِسْنَادِهِ، وَحُسْنِ سِيَاقَتِهِ أَنْ تَكُونَ مَنْسُوخَةً بِالْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا بَعْدَهَا، كَانَ الْحُكْمُ بَيْنَهُمْ أَوْلَى، وَكَانَ التَّمَسُّكُ بِهَا أَحْرَى، وَوَجَدْنَا قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ} [المائدة: 49] يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ إِذَا تَحَاكَمُوا إِلَيْكَ، وَأَنْ يَكُونَ عَلَى مَعْنَى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ بِوُقُوفِكَ عَلَى مَا كَانَ بَيْنَهُمْ مِمَّا يُوجِبُ ذَلِكَ الْحُكْمَ عَلَيْهِمْ وَإِنْ لَمْ يَتَحَاكَمُوا إِلَيْكَ. فَنَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَحَدِ هَذَيْنِ الِاحْتِمَالَيْنِ؟

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই সূরার (অর্থাৎ সূরা আল-মায়িদাহর) দুটি আয়াত মানসুখ (রহিত) হয়েছে। আয়াত দুটি হলো: "{তারা যদি তোমার কাছে আসে, তবে তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করো অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।}" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখতিয়ার ছিল—তিনি চাইলে তাদের মধ্যে বিচার করতেন অথবা চাইলে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন এবং তাদের নিজেদের বিধানের দিকে ফিরিয়ে দিতেন। অতঃপর এই আয়াত নাযিল হয়: "{আর তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী বিচার নিষ্পত্তি করো এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না।}" (সূরা মায়েদাহ: ৪৯)। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করা হলো, যেন তিনি আমাদের কিতাব (আল্লাহর বিধান) অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার করেন।

আবু জা’ফর (তাহাভী) বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি তার পঠিত আয়াত দ্বারা পূর্বের আয়াতটির রহিত হওয়াকে নিশ্চিত করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে দায়িত্বশীলদের জন্য এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ বিধান ছিল, আমাদের উল্লিখিত উভয় মতের ভিত্তিতেই। আমাদের নিকট, যদি আয়াতটি রহিত নাও হতো, তবুও তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার (إِعْرَاض) চেয়ে তাদের মধ্যে বিচার করা (حُكْم) উত্তম হতো—আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কারণ, যখন তারা বিচার করে, তখন আমরা উল্লিখিত উভয় দলই তাদের জন্য মুক্তি ও ফরয তরক না করার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। যারা বলে, তাদের ওপর বিচার করা ফরয এবং তারা বিচার করেছে, তারা মনে করে তারা ফরয আদায় করেছে। আর অন্য পক্ষ বলে, তারা এমন বিষয়ে বিচার করেছে যা তারা করার এখতিয়ার রাখত। এর ফলে বিচারকগণ তাদের ওপর আরোপিত কোনো ফরয তরক করার দায় থেকে মুক্ত থাকে। পক্ষান্তরে, যখন তারা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তাদের মধ্যে বিচার করা ছেড়ে দেয়, তখন এক দল বলে যে তারা ফরয তরক করেছে, আর অন্য দল বলে যে তারা তা-ই ছেড়েছে যা তাদের ছাড়ার এখতিয়ার ছিল। আর যে বিধান উভয় দলের নিকট তাদের জন্য মুক্তি ওয়াজিব করে, তা কেবল এক দলের নিকট মুক্তি ওয়াজিবকারী বিধানের চেয়ে অধিক উপযোগী। এই কথাটি হতো যদি আয়াতটি মানসুখ (রহিত) না হতো। কিন্তু যখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা সুসংযুক্ত সনদ ও উত্তম বিন্যাসসহ বর্ণিত, দ্বারা এটা প্রমাণিত হলো যে পরবর্তী আয়াত দ্বারা প্রথম আয়াতটি রহিত হয়েছে, তখন তাদের মধ্যে বিচার করাই অধিকতর উপযোগী এবং সেই (পরবর্তী) বিধানকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করাই অধিক উপযুক্ত। আর আমরা আল্লাহর বাণী: "{আর তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী বিচার নিষ্পত্তি করো}"-কে এমনভাবে পাই যে, এর অর্থ হতে পারে: যদি তারা তোমার কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তবে তুমি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করো। অথবা এর অর্থ হতে পারে: তাদের মধ্যে যা ঘটেছে, সে সম্পর্কে অবগত হওয়ার মাধ্যমে তুমি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, সে অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার নিষ্পত্তি করো—যদিও তারা তোমার কাছে বিচারপ্রার্থী না হয়। অতঃপর আমরা বিবেচনা করলাম: এই দুটি সম্ভাবনার মধ্যে কোনো একটিকে নির্দেশ করে এমন কোনো বর্ণনা কি রয়েছে?

4541 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: مُرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَهُودِيٍّ قَدْ حُمِّمَ وَجْهُهُ، وَقَدْ ضُرِبَ يُطَافُ بِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا شَأْنُ هَذَا؟ " فَقَالُوا: زَنَى، فَقَالَ: " مَا تَجِدُونَ حَدَّ الزِّنَى فِي كِتَابِكُمْ؟ " قَالُوا: يُحَمَّمُ وَجْهُهُ، وَيُعَزَّرُ وَيُطَافُ بِهِ، فَقَالَ: " أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ، مَا تَجِدُونَ حَدَّهُ فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَأَشَارُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: نَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا، فَكَرِهْنَا أَنْ نُقِيمَ الْحَدَّ عَلَى سِفْلَتِنَا وَنَتْرُكَ أَشْرَافَنَا، فَاصْطَلَحْنَا عَلَى شَيْءٍ، فَوَضَعْنَا هَذَا، فَرَجَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: " أَنَا أَوْلَى مَنْ أَحْيَا مَا أَمَاتُوا مِنْ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى " -[441]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ ذَلِكَ الْيَهُودِيَّ بِلَا تَحَاكُمٍ مِنَ الْيَهُودِ إِلَيْهِ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ أَوْلَى الِاحْتِمَالَيْنِ بِالْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَاهَا الْمُوَافِقُ لِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمَا، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] ، أَيْ: وَأَنِ احْكُمْ عَلَيْهِمْ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكَ بَعْدَ عِلْمِكَ بِوُجُوبِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يُحْكَمُ بِهِ عَلَيْهِ تَحَاكَمُوا فِي ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَحْكُمَ بَيْنَهُمْ فِيهِ أَوْ لَمْ يَتَحَاكَمُوا إِلَيْكَ فِيهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُدُودِ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الزِّنَى وَهَلْ هِيَ الرَّجْمُ؟ وَهَلْ هُوَ بَاقٍ فِيهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَوْ قَدْ نُسِخَ ذَلِكَ وَأُعِيدَ إِلَى غَيْرِهِ؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجْمَهُ لِلْيَهُودِيِّ الَّذِي رَجَمَهُ لِلزِّنَى الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي حَدِيثَيْ جَابِرٍ وَالْبَرَاءِ اللَّذَيْنِ رَوَيْتَهُمَا فِيهِ، فَلِمَ تَرَكَهُمَا مَنْ تَرَكَهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ؟ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَزُفَرُ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَقَالُوا: لَا يُرْجَمُ أَهْلُ الْكِتَابِ فِي الزِّنَى، وَقَدْ وَقَفُوا عَلَى هَذَيْنِ الْأَثَرَيْنِ وَمَا سِوَاهُمَا مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، وَذَكَرُوا:

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একজন ইহুদিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, যার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল এবং তাকে প্রহার করে ঘোরানো হচ্ছিল (শহরজুড়ে)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: "এর কী হয়েছে?" তারা বলল: "সে ব্যভিচার করেছে।"

তিনি বললেন: "তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারের শাস্তি কী পাও?" তারা বলল: "তার মুখমণ্ডল কালো করা হবে, তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং তাকে ঘোরানো হবে।"

তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহর নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা তোমাদের কিতাবে এর শাস্তি কী পাও?"

এরপর তারা তাদের মধ্য থেকে একজন লোককে দেখিয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকটি বলল: "আমরা তাওরাতে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার বিধান পাই, কিন্তু এটি আমাদের সম্ভ্রান্ত (উচ্চ বংশীয়) লোকদের মধ্যে বেশি হয়ে গিয়েছিল, তাই আমরা আমাদের নিম্নশ্রেণীর লোকদের ওপর শাস্তি কার্যকর করা এবং আমাদের সম্ভ্রান্তদের ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করলাম। ফলে আমরা একটি বিষয়ে আপস করে নিলাম এবং এই শাস্তিটি (মুখ কালো ও প্রহার) চালু করলাম।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে রজম করলেন (পাথর মেরে হত্যা করলেন)। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলার যে বিধানকে তারা বিলুপ্ত করেছে, আমিই তা পুনরুজ্জীবিত করার অধিক হকদার।"

এই হাদীসে আরও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের পক্ষ থেকে কোনো বিচার চাওয়া ছাড়াই সেই ইহুদিকে রজম করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বে পঠিত আয়াতটির (সূরা মায়েদা: ৪৯) দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে এই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আর তাঁর বাণী: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (অর্থাৎ, আর আপনি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফায়সালা করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না) এর উদ্দেশ্য হলো: আপনার ওপর নাযিলকৃত কিতাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে, আপনি সেই অনুযায়ী তাদের ওপর ফায়সালা করুন—তারা আপনার কাছে বিচার চেয়ে আসুক বা না আসুক। আল্লাহ তাআলার কাছে আমরা তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** আহলে কিতাবদের ব্যভিচারের শাস্তি সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং তা কি রজম, এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাদের জন্য তা অবশিষ্ট থাকবে, নাকি তা মনসুখ হয়ে অন্য কিছুতে পরিবর্তিত হয়েছে?

আবু জাফর (তহাবী) বলেন: এক বক্তা বলল: আপনি তো এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জাবের ও বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসে ব্যভিচারের জন্য ইহুদিকে রজম করার কথা বর্ণনা করেছেন। তাহলে কেন একদল বিদ্বান—তাদের মধ্যে আবু হানীফা, সাওরী, যুফার, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) রয়েছেন—এগুলো বাদ দিয়ে দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, আহলে কিতাবকে ব্যভিচারের জন্য রজম করা যাবে না? যদিও তারা এই দুটি হাদীস এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল বিষয়ে অবগত ছিলেন। ... (এবং তারা কিছু কারণ উল্লেখ করেছেন।)

4542 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ مِنْ شَأْنِ الرَّجْمِ؟ " فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، -[443]- فَوَضَعَ يَدَهُ أَحَدُهُمْ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، قَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرُجِمَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ لَهُ تَرَكُوا رَجْمَ الزُّنَاةِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْدَ وُقُوفِهِمْ عَلَى هَذِهِ الْآثَارِ، وَمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا أَنَّ الْحُكْمَ كَانَ عِنْدَهُمْ فِي الْيَهُودِ، يَعْنِي فِي حَدِّ الزِّنَى -[444]- فِي التَّوْرَاةِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ رَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ رَجَمَهُ مِنَ الْيَهُودِ الْمَذْكُورِينَ فِيهَا إِنَّمَا هُوَ بِالزِّنَى خَاصَّةً كَانَ مَعَهُ إِحْصَانٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِحْصَانٌ، وَكَانَ الدَّلِيلُ عِنْدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ سُؤَالَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَهُودَ: " مَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ "، فَأَجَابُوا بِمَا أَجَابُوهُ بِهِ مِمَّا ذُكِرَ، يَعْنِي فِي الْآثَارِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي ذَلِكَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي سُؤَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمْ ذِكْرُ زَانٍ مُحْصَنٍ، وَلَا ذِكْرُ زَانٍ غَيْرُ مُحْصَنٍ، وَكَذَلِكَ كَانَ فِي جَوَابِهِمْ إِيَّاهُ عَنْ ذَلِكَ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ زَنًى مِنْ مُحْصَنٍ، وَلَا زَنًى مِنْ غَيْرِ مُحْصَنٍ، فَاسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْعُقُوبَةَ كَانَتْ فِي الزِّنَى فِي التَّوْرَاةِ كَذَلِكَ، ثُمَّ كَانَتِ الْعُقُوبَةُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الزُّنَاةِ فِي الْإِسْلَامِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ، فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء: 15] ، فَكَانَ ذَلِكَ حَدَّ الزَّانِيَاتِ، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا، فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا} [النساء: 16] ، فَكَانَ ذَلِكَ حَدَّ الرِّجَالِ فِي ذَلِكَ بِلَا جَلْدٍ وَلَا رَجْمٍ، ثُمَّ نَسَخَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّبِيلِ الَّذِي قَدْ كَانَ تَقَدَّمَ فِي ذِكْرِهَا بِقَوْلِهِ فِي كِتَابِهِ: {أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء: 15] ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো। তারা তাঁর কাছে উল্লেখ করলো যে, তাদের মধ্যকার একজন পুরুষ ও একজন মহিলা যেনা (ব্যভিচার) করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে বললেন: "তোমরা তাওরাতে রজমের (পাথর নিক্ষেপের) বিষয়ে কী পাও?"

তারা বললো: আমরা তাদের অপমান করব এবং বেত্রাঘাত করব। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা মিথ্যা বলছো! নিশ্চয়ই এতে (তাওরাতে) রজমের বিধান রয়েছে।

অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে আসলো এবং তা খুললো। তাদের মধ্যে একজন রজমের আয়াতের উপর হাত রাখলো এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করলো। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তোমার হাত তোলো। সে হাত তুললে দেখা গেল, তাতে রজমের আয়াত রয়েছে। তারা বললো: ইয়া মুহাম্মাদ! আপনি সত্য বলেছেন, এতে রজমের আয়াত আছে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে আদেশ দিলেন। ফলে তাদের উভয়কে রজম করা হলো। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি সেই লোকটিকে দেখেছিলাম যে, সে মহিলাটির উপর ঝুঁকে যাচ্ছিল, যেন পাথরগুলো তাকে রক্ষা করতে পারে।

আবূ জা’ফার বলেন: এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা এই ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল সম্পর্কে অবগত হওয়ার পরেও ব্যভিচারীদের রজম করা পরিত্যাগ করেছিল—তাদের নিকট ইয়াহুদীদের জন্য ব্যভিচারের দণ্ড, অর্থাৎ তাওরাতের হদ (আইন), যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণিত ইয়াহুদী ব্যভিচারীদের রজম করেছিলেন, তা ছিল শুধুমাত্র ব্যভিচারের জন্যই নির্দিষ্ট, সে বিবাহিত (মুহসান) হোক বা অবিবাহিত (গাইরে মুহসান) হোক।

তাদের নিকট এর প্রমাণ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইয়াহুদীদেরকে জিজ্ঞাসা: "তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর হদ কী পাও?" আর তারা যে উত্তর দিয়েছিল, তা পূর্বোক্ত বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের প্রতি জিজ্ঞাসায় মুহসান (বিবাহিত) বা গাইরে মুহসান (অবিবাহিত) ব্যভিচারীর কোনো উল্লেখ ছিল না। অনুরূপভাবে, তাদের জবাবেও মুহসান বা গাইরে মুহসানের ব্যভিচারের কোনো উল্লেখ ছিল না।

সুতরাং তারা এর মাধ্যমে প্রমাণ করলেন যে, তাওরাতে ব্যভিচারের শাস্তি ছিল এমনই। এরপর ইসলামে ব্যভিচারীদের জন্য শাস্তি এর থেকে ভিন্ন হয়। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:

**"তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচারিণী, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে আবদ্ধ করে রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের তুলে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো ব্যবস্থা করেন।"** (সূরা আন-নিসা: ১৫)। এটি ছিল ব্যভিচারিণীদের জন্য হদ।

অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **"আর তোমাদের মধ্য থেকে যে দুজন ঐ কাজে লিপ্ত হয়, তাদেরকে শাস্তি দাও। অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।"** (সূরা আন-নিসা: ১৬)। এটি ছিল পুরুষদের জন্য হদ, যাতে কোনো বেত্রাঘাত বা রজম ছিল না।

এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে পূর্বোক্ত হুকুমকে সেই ব্যবস্থার দ্বারা রহিত (নসখ) করে দেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছিলেন: **"অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো ব্যবস্থা করেন।"** (সূরা আন-নিসা: ১৫)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিধান বললেন যা উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

4543 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ -[445]- اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ يُجْلَدُ وَيُنْفَى، وَالثَّيِّبُ يُجْلَدُ وَيُرْجَمُ "

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আমার নিকট থেকে বিধান গ্রহণ করো। নিশ্চয় আল্লাহ তাদের (ব্যভিচারিণীদের) জন্য একটি পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। কুমার/কুমারী হলে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে। আর বিবাহিত/বিবাহিতা হলে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হবে।”

4544 - وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حِطَّانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خُذُوا عَنِّي، فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَرَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ " فَبَيَّنَ بِذَلِكَ السَّبِيلَ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ فِي ذَلِكَ مَا هِيَ، وَأَعْلَمَ بِحُدُودِ كُلِّ صِنْفٍ مِنَ الْأَبْكَارِ وَمِنَ الثَّيِّبِ. ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَ عِلْمِهِ بِرَجْمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ يَرْجُمُهُ فِي الزِّنَى مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " مَنْ أَشْرَكَ بِاللهِ فَلَيْسَ بِمُحْصَنٍ " فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ غَيْرُ مُحْصَنِينَ، وَإِذَا كَانُوا كَذَلِكَ لَمْ -[447]- يَكُونُوا فِي الزِّنَى مَرْجُومِينَ، وَهُوَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْمَأْمُونُ عَلَى مَا قَالَ، وَلَمَّا خَرَجَ أَهْلُ الْكِتَابِ مِنَ الْإِحْصَانِ الَّذِي يُوجِبُ الرَّجْمَ بَعْدَ إِطْلَاقِ اللهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ، وَأَنْ لَا يَتَّبِعَ أَهْوَاءَهُمْ وَكَانَ النَّاسُ جَمِيعًا فِي الْبَدْءِ غَيْرَ مُحْصَنِينَ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمُ الْأَسْبَابُ الَّتِي تُوجِبُ لَهُمُ الْإِحْصَانَ، فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ عُقُوبَاتُ الزِّنَى إِذَا كَانَ مِنْهُمْ، وَهُوَ الْجَلْدُ الَّذِي هُوَ حَدُّهُمْ قَبْلَ أَنْ يَكُونُوا مُحْصَنِينَ، كَانُوا عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا غَيْرَ خَارِجِينَ عَنْهُ حَتَّى تَقُومَ الْحُجَّةُ بِخُرُوجِهِمْ عَنْهُ إِلَى مَا يَنْقِلُ عُقَوبَاتِهِمْ فِي زِنَاهُمْ مِنَ الْجَلْدِ إِلَى الرَّجْمِ، وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ يَكُونُ مُحْصَنًا بِزَوْجَتِهِ الْمُسْلِمَةِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَا حُرَّيْنِ بِالِغَيْنِ قَدْ جَامَعَهَا وَهُمَا بَالِغَانِ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ لِإِجْمَاعِهِمْ عَلَى نَقْلِ حُكْمِ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلَهُ مِنَ الْجَلْدِ إِلَى الرَّجْمِ إِذَا كَانَ مِنْهُ الزِّنَى، وَتَرْكُهُ مَنْ سِوَاهُ عَلَى حَدِّهِ الْأَوَّلِ الَّذِي قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ كَانَ حَدَّهُ فِي الزِّنَى حَتَّى يُجْمِعُوا كَذَلِكَ عَلَى نَقْلِهِ مِنْ ذَلِكَ الْحَدِّ إِلَى الرَّجْمِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ فِي أُمُورِ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى مَا قَالَهُ مَنْ قَالَهُ مِنَ انْتِفَاءِ الرَّجْمِ مِنْهُ. وَقَدْ دَخَلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى، فَذَكَرَ عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ فِي مُخْتَصَرِهِ الصَّغِيرِ الَّذِي أَلَّفَهُ عَلَى قَوْلِهِ، وَكَتَبْنَاهُ عَمَّنْ حَدَّثَنَاهُ عَنْهُ، قَالَ: وَإِذَا أَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ ثُمَّ زَنَى، وَقَدْ تَزَوَّجَ فِي النَّصْرَانِيَّةِ، فَلَا يَكُونُ مُحْصَنًا حَتَّى يَطَأَ زَوْجَتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، وَكَذَلِكَ الْعَبْدُ يُعْتَقُ وَلَهُ زَوْجَةٌ، فَيَزْنِي، فَلَا يَكُونُ مُحْصَنًا حَتَّى يَطَأَهَا بَعْدَ الْعِتْقِ، ثُمَّ يَزْنِيَ بَعْدَ ذَلِكَ فَيَكُونَ مُحْصَنًا، وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ تُعْتَقُ وَلَهَا زَوْجٌ، فَلَا تَكُونُ مُحْصَنَةً حَتَّى تَزْنِيَ بَعْدَمَا يُصِيبُهَا زَوْجُهَا بَعْدَ الْعِتْقِ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَهُ كَانَ فِي الْإِحْصَانِ أَنَّ مَا كَانَ مِنَ النَّصْرَانِيِّ فِي نَصْرَانِيَّتِهِ -[448]- مِنَ التَّزْوِيجِ وَالْجِمَاعِ لَا يُحَصِّنُهُ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ يُحَصِّنُهُ فِي حَالِ نَصْرَانِيَّتِهِ، لَكَانَ الْإِسْلَامُ إِذَا طَرَأَ عَلَيْهِ وَكَّدَهُ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ، دَلَّ أَنَّ مِنْ أَسْبَابِ الْإِحْصَانِ الَّتِي يَجِبُ بِهَا الرَّجْمُ فِي الزِّنَى الْإِسْلَامُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى لُزُومِهِ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ قَالَهُ مُخَالِفُهُ فِيهِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجْمِهِ مَنْ رَجَمَهُ مِنَ الْيَهُودِ هَلْ كَانَ ذَلِكَ بِشَهَادَةِ مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْيَهُودِ عَلَيْهِمْ وَمَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مِنْ قَبُولِ شَهَادَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَمِنْ رَدِّهَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ الْيَهُودَ أَتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ مِنْهُمْ زَنَيَا، وَكَانَ مَجِيئُهُمْ بِهِمَا يَدُلُّ أَنَّهُمَا أَتَيَاهُ بِاخْتِيَارِهِمَا، وَيَدُلُّ تَرْكُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُؤَالَهُمْ أَنْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ سِوَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِيَشْهَدُوا عَلَى مَا رَمُوهُمَا بِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَفِي تَرْكِهِ لِذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى قَبُولِهِ شَهَادَةَ مَنْ جَاءَ بِهِمْ إِلَيْهِ مِنَ الْيَهُودِ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ، وَكَذَلِكَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ لِمَا مَرَّ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْيَهُودِيِّ الْمُحَمَّمِ رَأْسُهُ، فَأَعْلَمُوهُ بِالزِّنَا الَّذِي كَانَ مِنْهُ حَتَّى فَعَلُوا ذَلِكَ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ، وَلَيْسَ فِيهِ إِقْرَارٌ مِنْ ذَلِكَ الْيَهُودِيِّ بِمَا ذَكَرُوهُ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ، وَلَا تَصْدِيقٌ لَهُ إِيَّاهُمْ
عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا كَانَ مِنْهُمْ إِعْلَامُهُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْهُ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: " أَنَا أَوْلَى مَنْ أَحْيَا مَا أَمَاتُوا مِنْ أَمْرِ اللهِ "، فَرَجَمَهُ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى قَبُولِ شَهَادَاتِهِمْ كَانَتْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرُوا فِيهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْمَعْنَى بِأَكْشَفَ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"আমার কাছ থেকে বিধান গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য পথ (বিধান) করে দিয়েছেন। অবিবাহিত (নারী) অবিবাহিতের (পুরুষের সাথে যেনা করলে) শাস্তি হলো একশো বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন। আর বিবাহিত (নারী) বিবাহিতের (পুরুষের সাথে যেনা করলে) শাস্তি হলো একশো বেত্রাঘাত এবং পাথর নিক্ষেপে রজম।"

এ দ্বারা আল্লাহ এ বিষয়ে যে বিধান নির্ধারণ করেছেন, তার সুস্পষ্ট বর্ণনা দেওয়া হলো, এবং কুমারী (বকর) ও বিবাহিতা (সাইয়্যিব) উভয় প্রকারের জন্য শাস্তির সীমা জানিয়ে দেওয়া হলো।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলে কিতাবের যেনাকারীদের রজম করার বিষয়টি জানার পরে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তিনি (ইবনু উমর) আরও বলেছেন:

"যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে মুহসান (রজমের যোগ্য) নয়।"

এর দ্বারা তিনি (ইবনু উমর) জানিয়ে দিলেন যে আহলে কিতাবগণ মুহসান নন। আর তারা যখন সেরূপ, তখন যেনার দায়ে তারা রজমের যোগ্য নন। তিনি (ইবনু উমর) যা বলেছেন তার ক্ষেত্রে তিনি বিশ্বস্ত। যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাদের মাঝে তাঁর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করার এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ না করার অনুমতি দিলেন, তারপর যখন আহলে কিতাব রজব আবশ্যককারী ‘ইহসান’ (মুহসান হওয়ার শর্ত) থেকে বেরিয়ে গেল— আর শুরু থেকে সকল মানুষই মুহসান ছিল না, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে ‘ইহসান’ আবশ্যককারী কারণগুলো পাওয়া যায়, তখন তাদের ওপর যেনার শাস্তি আবশ্যক হয়। আর এটি হলো বেত্রাঘাত, যা তাদের মুহসান হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তাদের শাস্তি ছিল। তারা এ থেকেও বেরিয়ে যেত না, যতক্ষণ না এমন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো যে তাদের যেনার শাস্তি বেত্রাঘাত থেকে রজমে স্থানান্তরিত হয়েছে।

সকলেই একমত যে, কোনো মুসলিম পুরুষ তার মুসলিম স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর মুহসান হয়, যদি উভয়ে স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং তারা উভয়ই প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় সহবাস করে থাকে। এর মাধ্যমে এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের কারণে তাদের শাস্তি বেত্রাঘাত থেকে রজমে স্থানান্তরের বিধান অপরিহার্য হয়ে যায়, যদি তাদের দ্বারা যেনা সংঘটিত হয়। আর এ ছাড়া অন্যেরা তাদের প্রথমোক্ত শাস্তি তথা বেত্রাঘাতের ওপরই বহাল থাকবে, যে শাস্তি যেনার জন্য তাদের ছিল বলে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেন। যতক্ষণ না এ থেকে তাদের শাস্তি রজমে স্থানান্তরের ব্যাপারেও তারা ঐকমত্য পোষণ করে। এই বিষয়েই আহলে কিতাবদের ব্যাপারে যারা রজম অস্বীকার করেছেন, তাদের কথাটি সঠিক বলে প্রমাণিত হয়।

এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন ইমাম মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম তাঁর রচিত ‘আল-মুখতাসারুস সাগীর’ কিতাবে তাঁর অভিমত উল্লেখ করেছেন— যা আমরা তাঁর থেকে শ্রবণকারীর কাছ থেকে লিখে নিয়েছি। তিনি বলেছেন: যদি কোনো খ্রিস্টান ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং তারপর যেনা করে, অথচ সে খ্রিস্টান থাকা অবস্থাতেই বিবাহ করেছিল, তবুও সে মুহসান হবে না, যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণের পর তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে। অনুরূপভাবে, কোনো গোলামকে মুক্ত করা হলো এবং তার স্ত্রী থাকা সত্ত্বেও সে যেনা করল, তবে সে মুহসান হবে না, যতক্ষণ না সে মুক্ত হওয়ার পরে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে। এরপরে যেনা করলে সে মুহসান হবে। অনুরূপভাবে, কোনো দাসীকে মুক্ত করা হলো এবং তার স্বামী আছে, তবুও সে মুহসানা হবে না, যতক্ষণ না স্বামী তাকে মুক্ত হওয়ার পরে স্পর্শ করে এবং সে যেনা করে।

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ‘ইহসান’ (মুহসান হওয়ার শর্ত) সম্পর্কে তাঁর মাযহাব এই ছিল যে, খ্রিস্টান থাকা অবস্থায় তার বিবাহ ও সহবাস তাকে মুহসান করে না। কেননা, যদি খ্রিস্টান অবস্থায় তা তাকে মুহসান করত, তাহলে ইসলাম গ্রহণ করলে তা আরও শক্তিশালী হতো। যেহেতু বিষয়টি সেরূপ নয়, তাই প্রমাণিত হলো যে যেনার ক্ষেত্রে রজম আবশ্যক হওয়ার জন্য ‘ইহসান’-এর শর্তের একটি হলো ইসলাম। আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এ বিষয়ে তার বিরোধী পক্ষ যা বলেছে, তা তাঁর (মালিকের) ক্ষেত্রে অপরিহার্য। আর আল্লাহরই সাহায্যে সফলতা।

**পরিচ্ছেদ:**
ইহুদিদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদের রজম করেছিলেন, সে সম্পর্কিত বর্ণিত সমস্যার ব্যাখ্যা— ইহুদিদের মধ্যে থেকে অন্যদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এটি হয়েছিল কিনা, এবং এর মধ্যে আহলে কিতাবদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্যতা বা বর্জনীয়তার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত।

যদি কেউ বলে: আপনারা তো ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিরা তাদের মধ্যকার যেনাকারী এক পুরুষ ও নারীকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এসেছিল। তাদের এভাবে নিয়ে আসা এই প্রমাণ করে যে তারা স্বেচ্ছায় এসেছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অন্য চারজন মুসলিম সাক্ষীকে তলব করেননি— এর দ্বারা এটাই প্রমাণিত হয় যে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যে ইহুদিরা তাদের নিয়ে এসেছিল, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কালো মুখমণ্ডলের ইহুদিটিকে অতিক্রম করেছিলেন এবং তারা তাঁকে যেনার ঘটনা সম্পর্কে জানিয়েছিল, যার কারণে তারা এই শাস্তি দিয়েছিল। এতে ইহুদিটির পক্ষ থেকে তাদের বর্ণনাকৃত যেনার স্বীকারোক্তি বা তাদের সত্যতা নিশ্চিত করা ছিল না। বরং ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার ঘটনা সম্পর্কে জানিয়েছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বলেছিলেন: "আল্লাহর বিধানের যে অংশকে তারা বিলুপ্ত করেছে, তা পুনর্জীবিত করার জন্য আমিই অধিক হকদার।" অতঃপর তিনি তাকে রজম করেছিলেন। এতে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এর উত্তরে আমরা বলব: এ বিষয়ে বস্তুত তেমনই যেমন তারা উল্লেখ করেছে, আর এ দুই হাদীসের চেয়েও অধিক সুস্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে...।

4545 - كَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّةٍ قَدْ زَنَيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْيَهُودِ: " مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُقِيمُوا عَلَيْهِمَا الْحَدَّ؟ " فَقَالُوا: قَدْ كُنَّا نَفْعَلُ إِذْ كَانَ الْمُلْكُ لَنَا وَفِينَا، فَأَمَّا إِذْ ذَهَبَ مُلْكُنَا فَلَا نَجْتَرِئُ عَلَى الْقَتْلِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ائْتُونِي بِأَعْلَمِ رَجُلَيْنِ مِنْكُمْ " فَأَتَوْهُ بِابْنَيْ صُورِيَّا، فَقَالَ لَهُمَا: " أَنْتُمَا أَعْلَمُ مَنْ وَرَاءَكُمَا؟ " قَالَا: كَذَلِكَ يَقُولُونَ، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْشُدُكُمَا بِالَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، كَيْفَ تَجِدُونَ حَدَّهُمَا فِي التَّوْرَاةِ؟ " فَقَالَا: نَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ: الرَّجُلُ يُقَبِّلُ الْمَرْأَةَ زَنْيَةٌ وَفِيهِ عُقُوبَةٌ، وَالرَّجُلُ يُوجَدُ عَلَى بَطْنِ الْمَرْأَةِ زَنْيَةٌ وَفِيهِ عُقُوبَةٌ، فَإِذَا شَهِدَ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ يُدْخِلُهُ فِي فَرْجِهَا كَمَا يَدْخُلُ الْمِيلُ فِي الْمُكْحُلَةِ رُجِمَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ائْتُونِي بِشُهُودٍ " فَشَهِدَ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَرَجَمَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[451]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَذَلِكَ وَجَدْنَا الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ فِي الْفِقْهِ فِي قَبُولِ شَهَادَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَإِنْ كَانُوا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ مَعَ اخْتِلَافِ مِلَلِهِمْ، فَأَمَّا فِي اتِّفَاقِهَا فَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ، مِنْهُمْ شُرَيْحٌ وَهُوَ قَاضِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ: عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ شَيْخٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شُرَيْحٍ: " أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ " -[452]- وَمِنْهُمْ: عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَعَ عِلْمِهِ وَأَمَانَتِهِ وَمَوْضِعِهِ مِنَ الْإِسْلَامِ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ " أَجَازَ شَهَادَةَ مَجُوسِيٍّ عَلَى نَصْرَانِيٍّ، وَنْصَرَانِيٍّ عَلَى مَجُوسِيٍّ " وَمِنْهُمُ: الشَّعْبِيُّ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: " أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ النَّصْرَانِيِّ -[453]- عَلَى الْيَهُودِيِّ، وَالْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: " أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ " وَمِنْهُمُ: ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ.
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: " تَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصْرَانِيِّ وَالْيَهُودِيِّ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَلَا النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْقِذٍ، حَدَّثَنِي إِدْرِيسُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: كَانَ يَقُولُ: " شَهَادَةُ النَّصْرَانِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَكَانَ يَرَى شَهَادَةَ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، أَوِ النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ لَا تَجُوزُ " وَمِنْهُمْ: يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ. كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ أَنَّهُ سَمِعَ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِهِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ -[455]- يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ سَوَاءً. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ تَمَسَّكَ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهُمُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ. كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُولُ ذَلِكَ، يَعْنِي مِثْلَ الَّذِي ذَكَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْأَمْصَارِ وَفُقَهَاؤُهُمْ. وَقَدْ سَمِعْتُ يُونُسَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ وَهْبٍ يَقُولُ: خَالَفَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ مُعَلِّمِيهِ فِي رَدِّ شَهَادَةِ النَّصَارَى بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، كَانَ ابْنُ شِهَابٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةُ يُجِيزُونَهَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ وَذَكَرَ هَذَا الْبَابَ، فَقَالَ: جَمَعْتُ فِيهِ قَوْلَ مِائَةِ فَقِيهٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي قَبُولِ شَهَادَاتِ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَمَا وَجَدْتُ فِيهِ اخْتِلَافًا مِنْ أَمْثَالِهِمْ لَهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَّا عَنْ رَبِيعَةَ، فَإِنِّي وَجَدْتُ عَنْهُ قَبُولَهَا، وَوَجَدْتُ عَنْهُ رَدَّهَا. وَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ يَجُوزُ قَبُولُ شَهَادَتِهِمْ مَعَ الْكُفْرِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ: وَإِذَا كَانَ فُسَّاقُنَا بِمَا هُوَ دُونَ الْكُفْرِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ، كَانَ الْكُفَّارُ مِنْ غَيْرِنَا أَحْرَى أَنْ لَا تُقْبَلَ شَهَادَتُهُمْ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْكُفْرَ الَّذِي أَهْلُ الْكِتَابِ عَلَيْهِ، لَمْ -[456]- يُخْرِجْهُمْ مِنْ حَالِ وِلَايَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فِي تَزْوِيجِ بَنَاتِهِمْ، وَفِي الْوَلَايَةِ عَلَى صِغَارِهِمْ مِمَّنْ هُمْ آبَاؤُهُمْ فِي الْبَيْعِ لَهُمْ، وَفِي الِابْتِيَاعِ لَهُمْ، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ مِنْ فُسَّاقِنَا فِي أَمْثَالِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ أَبْنَائِهِمْ، وَكَانَ مَنْ كَانَ مِنْ فُسَّاقِنَا وَاجِبٌ عَلَيْنَا مُنَابَذَتُهُ، وَتَرْكُ إِقْرَارِهِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ فِسْقِهِ حَتَّى نُزِيلَهُ عَنْهُ إِلَى الْوَاجِبِ عَلَيْهِ بِالشَّرِيعَةِ الَّتِي هُوَ مِنْ أَهْلِهَا، وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، إِذْ كَانُوا مُخَلِّينَ عَلَى حُكْمِ شَرِيعَتِهِمْ غَيْرَ مَأْخُوذِينَ بِتَرْكِ ذَلِكَ، وَلَا بِالزَّوَالِ عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَإِذَا كَانُوا فِيمَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ، كَانُوا بِخِلَافِ الْفُسَّاقِ مِنَّا، وَكَانُوا فِي سَائِرِ مَا فِي شَرِيعَتِهِمْ كَنَحْنُ فِي مَا تُوجِبُهُ شَرِيعَتُنَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَسَائِرُ الْكُوفِيِّينَ سِوَاهُمْ، إِلَّا مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنْ مِلَلِهِمْ إِذَا اخْتَلَفَتْ، فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ كَانَ لَا يُرَاعِي ذَلِكَ، وَتَابَعَهُ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ، وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ يُخَالِفُونَهُمْ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَقْبَلُونَ شَهَادَةَ أَهْلِ مِلَّةٍ مِنْهُمْ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] الْآيَةَ، وَفِي حُكْمِهَا، هَلْ هُوَ بَاقٍ أَوْ لَحِقَهُ نَسْخٌ؟

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে আনা হলো যারা যিনা (ব্যভিচার) করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদিদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কেন তাদের উপর শরীয়তের শাস্তি (হদ্দ) প্রয়োগ করছ না?"

তারা বললো: "যখন আমাদের রাজত্ব ও ক্ষমতা ছিল, তখন আমরা এটি করতাম। কিন্তু এখন আমাদের রাজত্ব চলে যাওয়ায় আমরা হত্যা করার সাহস পাই না।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে দুজন সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, তাদেরকে আমার কাছে নিয়ে আসো।" তারা ইবনু সুরিয়া নামক দু’জন ব্যক্তিকে নিয়ে আসলো। তিনি তাদের দু’জনকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি তোমাদের পিছনের সকলের চেয়ে বেশি জ্ঞানী?" তারা বললো: "লোকেরা এমনই বলে থাকে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন তাদের দু’জনকে কসম দিয়ে বললেন: "যিনি মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তাঁর কসম! তোমরা তাওরাতে তাদের দুজনের শাস্তি কী পাও?"

তারা দু’জন বললো: "আমরা তাওরাতে পাই যে, কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীকে চুমু দেয়, তবে তা যিনা হিসেবে গণ্য এবং এর শাস্তি আছে। আবার কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীর পেটের উপর পাওয়া যায়, সেটাও যিনা হিসেবে গণ্য এবং এর শাস্তি আছে। তবে যদি চারজন লোক সাক্ষ্য দেয় যে, তারা দেখেছে পুরুষটি নারীর লজ্জাস্থানে প্রবেশ করিয়েছে, যেমন সুরমাদানি বা মিকহালার মধ্যে শলাকা (মিল) প্রবেশ করানো হয়, তবে তাদের দু’জনকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা) করা হবে।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে বললেন: "তোমরা আমার কাছে সাক্ষী নিয়ে আসো।" তখন তাদের মধ্য থেকে চারজন লোক সেই ঘটনার উপর সাক্ষ্য দিলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দু’জনকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করলেন।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: অনুরূপভাবে, ফিকহের ক্ষেত্রে আমরা দেখতে পাই যে, বিভিন্ন শহরের পূর্ববর্তী ইমামগণ আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ করার পক্ষে মত দিয়েছেন, যদিও তাদের ধর্মে ভিন্নতা ছিল। তবে তাদের একই ধর্ম হলে এই বিষয়ে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাদের মধ্যে ছিলেন শুরাইহ (রহ.), যিনি রাশেদ ও সুপথপ্রাপ্ত খলীফা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজী (বিচারক) ছিলেন।

যেমন আমাদের নিকট আল-হুসাইন ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ নুআইম থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি একজন শায়খ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াসসাব থেকে, তিনি শুরাইহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি আহলে কিতাবদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ বৈধ মনে করতেন।"

তাঁদের মধ্যে আরো ছিলেন: উমর ইবনু আবদুল আযীয (রহ.)। ইসলামের বিষয়ে তাঁর জ্ঞান, আমানতদারী এবং মর্যাদার কথা সুবিদিত।

যেমন আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনু সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.) "খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে অগ্নিপূজকের (মাজুসী) সাক্ষ্য এবং অগ্নিপূজকের বিরুদ্ধে খ্রিস্টানের সাক্ষ্য বৈধ ঘোষণা করেছিলেন।"

তাঁদের মধ্যে আরো ছিলেন: শা’বী (রহ.)।
যেমন আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু মারযূক বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আমির আল-আকাদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুল হুসাইন থেকে, তিনি শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে ইহুদির সাক্ষ্য এবং ইহুদির বিরুদ্ধে খ্রিস্টানের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন।"

আরো যেমন আমাদের নিকট আল-হুসাইন ইবনু নাসর বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ নুআইম থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি আহলে কিতাবদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ বৈধ মনে করতেন।"

তাঁদের মধ্যে আরো ছিলেন: ইবনু শিহাব আয-যুহরী (রহ.)।
যেমন আমাদের নিকট ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "খ্রিস্টান ও ইহুদির একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য বৈধ। তবে ইহুদির বিরুদ্ধে খ্রিস্টানের বা খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে ইহুদির সাক্ষ্য বৈধ নয়।"

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমাদের মধ্যে যারা ফাসিক (পাপী), তাদের ওপর যা কিছু কুফরের চেয়ে লঘু, সে কারণে তাদের সাক্ষ্য যদি গ্রহণ না করা হয়, তবে আমাদের বাইরের কাফিরদের সাক্ষ্য তো আরও বেশি অগ্রাহ্য হওয়া উচিত।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: আহলে কিতাবগণ যে কুফরের উপর রয়েছে, তা তাদের একে অপরের সাথে সামাজিক সম্পর্ক (যেমন: কন্যাদের বিবাহ দেওয়া এবং তাদের নাবালকদের উপর অভিভাবকত্ব) স্থাপন করা থেকে বিরত রাখে না। কিন্তু আমাদের ফাসিকদের ক্ষেত্রে তাদের সন্তানদের ব্যাপারে এই ধরনের ক্ষমতা বৈধ নয়। আমাদের ফাসিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাদের ফিসক দূর না হওয়া পর্যন্ত তাদের এই অবস্থায় থাকতে না দেওয়া আমাদের জন্য আবশ্যক। পক্ষান্তরে আহলে কিতাবগণ তাদের নিজস্ব শরীয়তের হুকুমের উপর আমল করার ক্ষেত্রে মুক্ত, তাদের সেই বিধান ত্যাগ করার জন্য বা অন্য কিছু গ্রহণ করার জন্য বাধ্য করা হয় না। যেহেতু তারা এই ক্ষেত্রে এমন, তাই তারা আমাদের ফাসিকদের থেকে ভিন্ন এবং তারা তাদের শরীয়তের ক্ষেত্রে আমাদের মতোই, যেমন আমাদের শরীয়ত আমাদের জন্য বিধান দেয়।

এই মতটি গ্রহণ করতেন: আবূ হানীফা (রহ.), ইবনু আবী লায়লা (রহ.), সাওরী (রহ.) এবং তাদের ছাড়াও অন্যান্য কূফাবাসী ফকীহগণ। তবে তাদের ধর্মের ভিন্নতা থাকলে যে মতপার্থক্য হয়, তা ব্যতিক্রম। কারণ আবূ হানীফা (রহ.) এই ভিন্নতা আমলে নিতেন না এবং তাঁর শিষ্যরা তাঁকে অনুসরণ করতেন। কিন্তু ইবনু আবী লায়লা (রহ.) এবং তাঁদের মধ্যে অনেকেই এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করতেন এবং এক ধর্মের আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য অন্য ধর্মের আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে গ্রহণ করতেন না। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য কামনা করি।

***

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যেখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে ঈমানদারগণ, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য...} (সূরা মায়েদা: ১০৬) আয়াত দ্বারা কী উদ্দেশ্য, এবং এর বিধান বহাল আছে, নাকি তা রহিত হয়ে গেছে?

4546 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللهِ التِّرْمِذِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ، وَعَدِيُّ بْنُ بَدَّاءٍ يَخْتَلِفَانِ إِلَى مَكَّةَ لِلتِّجَارَةِ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ، فَتُوُفِّيَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَأَوْصَى إِلَيْهِمَا بِتَرِكَتِهِ، فَدَفَعَا بِتَرِكَتِهِ إِلَى أَهْلِهِ، وَحَبَسَا جَامًا مِنْ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا مِنْ ذَهَبٍ، فَاسْتَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللهِ: مَا كَتَمْنَا وَلَا أَطْلَعْنَا، ثُمَّ عُرِفَ الْجَامُ بِمَكَّةَ عِنْدَ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، فَقَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ عَدِيٍّ وَتَمِيمٍ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ، فَحَلَفَا بِاللهِ: إِنَّ هَذَا لَجَامُ السَّهْمِيِّ، وَلَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَمَا اعْتَدَيْنَا، إِنَّا إِذًا لِمَنَ الظَّالِمِينَ، فَأُخِذَ الْجَامُ، وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ " -[459]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ هَذَا كُوفِيٌّ ثِقَةٌ يُعْرَفُ بِالشَّنِّيِّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، مِنْهُمْ: أَبُو أُسَامَةَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তামিম আদ-দারী এবং আদী ইবনু বাদ্দা ব্যবসা-বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে মক্কায় আসা-যাওয়া করতেন। (একবার) তাদের সাথে বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলেন। কিন্তু (যাত্রা পথে) এমন এক স্থানে তার মৃত্যু হলো, যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। লোকটি তার উত্তরাধিকারের সম্পত্তি তাদের দুজনের কাছে উইল করে গেলেন। তারা তার উত্তরাধিকারীদের কাছে সমস্ত সম্পত্তি বুঝিয়ে দিলেন, কিন্তু স্বর্ণের কাজ করা একটি রৌপ্য নির্মিত পেয়ালা (পানপাত্র) লুকিয়ে রাখলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে আল্লাহর নামে শপথ করালেন: ‘আমরা কিছুই গোপন করিনি এবং (কারও সম্পদ) আত্মসাৎ করিনি।’

এরপর মক্কার কিছু লোকের কাছে পেয়ালাটি মক্কায় পাওয়া গেল। তারা বলল, ‘আমরা এটি আদী এবং তামিমের কাছ থেকে কিনেছি।’

তখন সাহমী (মৃত) ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দু’জন লোক উঠে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর নামে শপথ করে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি সাহমী ব্যক্তিরই পেয়ালা। আর আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য থেকে অধিক সত্য (প্রমাণিত)। আমরা কোনো বাড়াবাড়ি করিনি। যদি করতাম, তাহলে আমরা অবশ্যই যালেমদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’

তখন পেয়ালাটি (উত্তরাধিকারীদের) ফিরিয়ে দেওয়া হলো। আর তাদের (এই ঘটনা) সম্পর্কেই এই আয়াত নাযিল হয়েছিল।

4547 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحَبَرِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعُرَنِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمُهَلَّبِ أَبُو كُدَيْنَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَهُ -[460]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَذِهِ آيَةٌ قَدْ أَنْزَلَهَا اللهُ فِي كِتَابِهِ، وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُكْمِهِ بِمَا أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ فِيهَا مَا قَدْ رَوَيْتُهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فِي تَمَسُّكِهِ بِهَا، وَأَنَّهَا عِنْدَهُ مِمَّا الْحُكْمُ بِمَا فِيهَا قَائِمٌ لَمْ يَلْحَقْهُ نَسْخٌ.
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] ، قَالَ: " مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مِنَ الْكُفَّارِ، إِذَا لَمْ تَجِدُوا الْمُسْلِمِينَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِيَ ابْنَ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] ، قَالَ: " مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ -[461]- مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ مُحْكَمَةً غَيْرَ مَنْسُوخَةٍ. وَرُوِي عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَهُ كَانَ فِيهَا كَمَذْهَبِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ الْأَزْرَقُ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: " قَضَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ بِدَقُوقَاءَ بِهَذِهِ الْآيَةِ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: " خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي خَثْعَمٍ، فَتُوُفِّيَ بِدَقُوقَاءَ، فَلَمْ يَشْهَدْ وَصِيَّتَهُ إِلَّا رَجُلَانِ نَصْرَانِيَّانِ مِنْ أَهْلِهِ، فَأَشْهَدَهُمَا عَلَى وَصِيَّتِهِ، فَقَدِمَا الْكُوفَةَ، فَأَحْلَفَهُمَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ دُبُرَ صَلَاةِ الْعَصْرِ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا خَانَا وَلَا بَدَّلَا وَلَا كَتَمَا، وَإِنَّهَا لَوَصِيَّتُهُ، ثُمَّ أَجَازَ شَهَادَتَهُمَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَهُ مُحْكَمَةً غَيْرَ مَنْسُوخَةٍ، وَلَا نَعْلَمُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافًا لَهُمَا، يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا مُوسَى فِي ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، ثُمَّ التَّابِعُونَ فِي ذَلِكَ قَدْ كَانَ أَكْثَرُهُمْ عَلَى مِثْلِ الَّذِي كَانَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ.
فَذَكَرَ مَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَتَبَ هِشَامُ بْنُ هُبَيْرَةَ إِلَى شُرَيْحٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَهَادَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: " أَنْ لَا تَجُوزَ شَهَادَةُ الْمُشْرِكِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا فِي وَصِيَّةٍ، وَلَا تَجُوزُ فِي وَصِيَّةٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُسَافِرًا "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِيِّ وَلَا النَّصْرَانِيِّ إِلَّا فِي السَّفَرِ، وَلَا تَجُوزُ فِي السَّفَرِ إِلَّا -[464]- فِي الْوَصِيَّةِ " قَالَ: فَهَذَا شُرَيْحٌ وَهُوَ قَاضِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ قَدْ كَانَ مَذْهَبُهُ فِيهَا أَيْضًا أَنَّهَا مُحْكَمَةٌ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] قَالَ: " مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ " فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] قَالَ: " هِيَ صَلَاةُ الْعَصْرِ " قَالَ: -[465]- وَقَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ قَتَادَةُ مِثْلَهُ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنْهَا، فَقَالَ: " مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْمِلَّةِ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَيْضًا عَلَى مِثْلِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] : " أَنْ يَمُوتَ الْمُسْلِمُ فَيَحْضُرَ مَوْتَهُ مُسْلِمَانِ، أَوْ كَافِرَانِ، وَلَا -[466]- يَحْضُرَ غَيْرُ اثْنَيْنِ مِنْهُمْ، فَإِنْ رَضِيَ وَرَثَتُهُ بِمَا غَلَبَا عَنْهُ مِنْ تَرَكْتِهِ، فَذَلِكَ وَيَحْلِفَانِ: إِنَّهُمَا صَادِقَانِ، فَإِنْ عَثَرَ بِلَطْخٍ وُجِدَ، أَوْ لُبِسَ، أَوْ تَشْبِيهٍ، حَلَفَ الِاثْنَانِ لِلْأَقْرَبِينَ مِنَ الْوَرَثَةِ فَاسْتَحَقَّا وَأَبْطَلَا أَيْمَانَ الشَّاهِدِينَ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ مُجَاهِدٍ، كَمَا ذَكَرْنَاهَا عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ عِنْدَ غَيْرِهِ.
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ الْمُغِيرَةُ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ، سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] ، قَالَا: " مِنْ غَيْرِ دِينِكُمْ " -[467]- وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِثْلَهُ. فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَابْنِ سِيرِينَ كَذَلِكَ أَيْضًا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ ذَكَرَهُ كَمَا ذَكَرَهُ أَنَّ الْقَوْلَ فِيهِ هُوَ الْقَوْلُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ، وَقَدْ قَالَ بِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى. كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ يَقُولُ: وَكَانَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ فِي ذَلِكَ، فَذَكَرَ مِثْلَ الْقَوْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ مَنْ تَقَدَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ. وَقَالَ بِهِ الْأَوْزَاعِيُّ.
كَمَا أَجَازَهُ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ فِي رَجُلٍ مُسْلِمٍ مَاتَ فِي -[468]- قَرْيَةٍ لَيْسَ فِيهَا مُسْلِمُونَ فَأَوْصَى، قَالَ: " يُغَسِّلُونَهُ وَيَدْفِنُونَهُ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ، يَعْنِي عَلَى وَصِيَّتِهِ " وَقَالَ بِهِ الثَّوْرِيُّ أَيْضًا
كَمَا حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الدِّعْلِجِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي خِدَاشٍ، عَنِ الْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ، قَالَ: وَسُئِلَ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ عَنْ شَهَادَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي السَّفَرِ، هَلْ يُعْمَلُ بِذَلِكَ الْيَوْمَ؟ فَذَكَرَ عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِيِّ وَلَا النَّصْرَانِيِّ إِلَّا فِي وَصِيَّةٍ، وَلَا تَجُوزُ فِي وَصِيَّةٍ إِلَّا فِي السَّفَرِ " قَالَ سُفْيَانُ: حَيْثُ لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ، قِيلَ لِسُفْيَانَ: أَيُؤْخَذُ بِهَا أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ، فَقَالَ: قَدْ عَمِلَ بِهَا أَبُو مُوسَى فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ مَا يُخَالِفُ أَقْوَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرْتَ.
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: {اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكِمْ} [المائدة: 106] ، قَالَ: " مِنْ غَيْرِ أَهْلِ قِبْلَتِكُمْ، كُلُّهُمْ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] ؟ " فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّا لَا نَدْفَعَ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الْعِلْمِ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، وَكَيْفَ نَدْفَعُ أَنْ يَكُونُوا اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَأَبُو حَنِيفَةَ فِي أَصْحَابِهِ، وَمَالِكٌ فِي أَصْحَابِهِ، وَالشَّافِعِيُّ فِي أَصْحَابِهِ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّهَا بِخِلَافِ مَا هِيَ عَلَيْهِ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَا؟ فَمِنْهُمْ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2] ، وَهَذَا مِمَّا لَا يُقْطَعُ فِيهِ عَلَى الْمُخَالِفِ بِقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ بِالنَّسْخِ لِمَا قَدْ أَنْزَلَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ، وَعَمِلَ بِهِ رَسُولُهُ، وَعَمِلَ بِهِ مَنْ عَمِلَ بِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْسَخَ مَا قَدْ أُجْمِعَ عَلَى ثُبُوتِهِ إِلَّا لَقِيَامِ الْحُجَّةِ بِمَا يُوجِبُ ذَلِكَ فِيهِ، فَأَمَّا مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ الْحَسَنُ مِنْ قَوْلِ اللهِ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمَا مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا لَا دَلِيلَ عِنْدَنَا فِيهِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ -[470]- قَصَدَ بِذَلِكَ إِلَى الْوَقْتِ الَّذِي يُعَظِّمُهُ أَهْلُ الْأَدْيَانِ جَمِيعًا وَهُوَ مَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَيَتَوَقَّوْنَهُ وَيَخَافُونَ نُزُولَ الْعُقُوبَةِ بِهِمْ عِنْدَ الْمَعْصِيَةِ فِيهِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ حَلَفَ بَعْدَ الْعَصْرِ عَلَى سِلْعَةٍ أَنَّهُ أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا كَاذِبًا " وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، فَإِذَا كَانَ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي هَذَا كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا، بَقِيَ حُكْمُ الْآيَةِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ مِثْلُهُ مِمَّا يُوجِبُ نَسْخَهَا، وَقَدْ كَانَ الزُّهْرِيُّ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ يَذْهَبَانِ إِلَى أَنَّهَا مِمَّا قَدْ نُسِخَ الْعَمَلُ بِهِ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ فِي اخْتِلَافِ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ ذَكَرَهُ فِيهِ، وَقَالَ بِعَقِبِ ذَلِكَ: " وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ كَافِرٍ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَمْوَالِ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ "
وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ -[471]- عَيَّاشٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] الْآيَةَ، قَالَ: " ذَلِكَ كَانَ فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَلَيْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَالْأَرْضُ حَرْبٌ، وَالنَّاسُ كُفَّارٌ إِلَّا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَ النَّاسُ يَتَوَارَثُونَ بِالْوَصِيَّةِ، ثُمَّ نُسِخَتِ الْوَصِيَّةُ، وَفُرِضَتِ الْفَرَائِضُ، وَعَمِلَ بِهَا الْمُسْلِمُونَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَيْسَ فِي هَذَا إِلَى الْآنَ مَا يُوجِبُ نَسْخَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَنْكِحُ الزَّانِي إِلَّا مَجْلُودًا مِثْلَهُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এক বক্তা বললেন: এটি একটি আয়াত যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নাযিল করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে যে বিধান বর্ণিত হয়েছে, তা আমি এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এই বিধানকে শক্তভাবে ধারণ করতেন এবং তাঁর মতে এর হুকুম কার্যকর ছিল, যা রহিত (নসখ) হয়নি।

উল্লেখ করা হলো যে, মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহীম আল-হারাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন" (সূরা মায়েদা: ১০৬) সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো: "যদি তোমরা কোনো মুসলিমকে না পাও, তবে ইসলাম ধর্মের অনুসারী নয় এমন কাফিরদের মধ্য থেকে।"

এবং যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) "অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন" সম্পর্কে বলেছেন: "(তারা হলো) অমুসলিমদের মধ্য থেকে—আহলে কিতাব (কিতাবী)।" আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই আয়াতটি অ-রহিত (মুহকাম) ছিল।

আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই বিষয়ে এমন বর্ণনা রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তাঁর মাযহাবও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাবের অনুরূপ ছিল।

যেমন (শা’বী থেকে বর্ণিত): আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাকূকা নামক স্থানে এই আয়াত ["অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন"] অনুযায়ী বিচার করেছিলেন। ... একদা বনু খাস’আম গোত্রের একজন লোক সফরে বের হলেন এবং দাকূকা নামক স্থানে ইন্তেকাল করলেন। তার অসিয়তকালে তার গোত্রের দুজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ উপস্থিত ছিল না। তিনি তাদের দুজনকে তার অসিয়তের সাক্ষী রাখলেন। তারা দুজন কুফায় আসলে আবু মুসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুফার মসজিদে আসরের নামাজের পর তাদেরকে কসম করালেন—সেই আল্লাহর নামে, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই—যে তারা খেয়ানত করেনি, পরিবর্তন করেনি, গোপন করেনি, এবং এটিই তার (মৃতের) অসিয়ত ছিল। অতঃপর তিনি তাদের সাক্ষ্য অনুমোদন করলেন। আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তাঁর (আবু মুসার) নিকটও এই আয়াতটি কার্যকর (মুহকাম) ছিল, রহিত হয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের বিপরীত কারো মত আমরা জানি না।

অতঃপর তাবেয়ীগণের (অনুসারীদের) মধ্যে বেশিরভাগই এই বিষয়ে তাঁদের (সাহাবীদ্বয়ের) মতের উপর ছিলেন। যেমন:

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে হিশাম ইবনু হুবায়রা মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখলেন। তিনি উত্তরে লিখলেন: "মুসলিমদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাক্ষ্য বৈধ নয়, তবে শুধু অসিয়তের ক্ষেত্রে বৈধ। আর অসিয়তের ক্ষেত্রেও কেবল তখনই বৈধ হবে যখন (মুসলিম ব্যক্তি) মুসাফির (সফররত) হবে।" ... শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইয়াহুদী বা খ্রিস্টানের সাক্ষ্য বৈধ নয়, তবে সফরে (অবস্থায়) বৈধ, আর সফরেও কেবল অসিয়তের -[464]- ক্ষেত্রেই বৈধ।" (আবু জাফর বলেন): এই শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি ছিলেন সৎপথপ্রাপ্ত খলীফাদের বিচারক, তাঁর মাযহাবও এই ছিল যে, আয়াতটি কার্যকর (মুহকাম), রহিত নয়।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন" সম্পর্কে বলেন, এর অর্থ হলো, "আহলে কিতাব (কিতাবী) থেকে।" ... এটিও পূর্বের বক্তব্যের অনুরূপ প্রমাণ দেয়।

উবায়দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে নামাজের পর আটকে রাখবে" সম্পর্কে বলেন: "এটি আসরের নামাজ।" ... মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি উবায়দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তারা (অন্য দুইজন) হলো তোমাদের ধর্ম ছাড়া অন্য ধর্মাবলম্বীরা।"

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য—যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়" সম্পর্কে বলেন: "এর অর্থ হলো যখন কোনো মুসলিম মারা যায় এবং তার মৃত্যুকালে দুজন মুসলিম অথবা দুজন কাফির উপস্থিত থাকে, এবং -[466]- তাদের দুজন ছাড়া আর কেউ উপস্থিত না থাকে। যদি মৃত ব্যক্তির ওয়ারিসগণ তারা (কাফির সাক্ষীগণ) যা তার সম্পদ থেকে গোপন করেছে তা মেনে নেয়, তাহলে তা তাদের ব্যাপার। আর তারা দুজন কসম করে বলবে যে, তারা সত্যবাদী। অতঃপর যদি কোনো খেয়ানত প্রমাণিত হয়, বা সন্দেহ জাগে, তবে ওয়ারিসদের মধ্য থেকে নিকটাত্মীয় দুজন কসম করবে এবং সাক্ষীদের কসম বাতিল করে নিজেদের হক প্রতিষ্ঠা করবে।"

ইব্রাহীম, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমুখের নিকটও এই বিধান কার্যকর ছিল।

আমাদের জবাব হলো: যা তিনি উল্লেখ করেছেন তা সঠিক এবং এই আছার (বর্ণনাসমূহ)-এর উপরই বক্তব্য প্রতিষ্ঠিত। বিভিন্ন শহরের ফকীহদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করেছেন। ... আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে সেই মতই পোষণ করতেন যা আমরা এই অধ্যায়ে পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণনা করেছি। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করতেন। ... আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এমন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যিনি এমন কোনো গ্রামে মারা যান যেখানে কোনো মুসলিম নেই এবং তিনি অসিয়ত করে গেছেন। তিনি বলেন: "তারা তাকে গোসল করাবে ও দাফন করবে এবং তাদের সাক্ষ্য (অসিয়তের উপর) বৈধ হবে।" সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন।

সুফিয়ান (আস-সাওরী) বলেন: "যেখানে কোনো মুসলিম পাওয়া যায় না (সেখানেই এটি প্রযোজ্য)।" সুফিয়ানকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বর্তমানেও কি এই বিধান অনুযায়ী আমল করা হবে? তিনি বললেন: "আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো এর উপর আমল করেছেন।"

যদি কেউ বলে: হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এমন কিছু রয়েছে যা আপনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মতের বিপরীত। ... হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন" সম্পর্কে বলেন: "তোমাদের কিবলা অনুসারী ছাড়া অন্য কেউ নয়। তারা সবাই আহলুস-সালাহ (নামাজ আদায়কারী)। তুমি কি দেখো না যে আল্লাহ বলছেন: ’তোমরা তাদেরকে নামাজের পর আটকে রাখবে’?"

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: আমরা অস্বীকার করি না যে এই বিষয়ে জ্ঞানীরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কীভাবে আমরা অস্বীকার করব যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যখন আবু হানীফা তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে, মালিক তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে, এবং শাফিঈ তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে—তাঁরা আমাদের উল্লিখিত ব্যক্তিদের বিপরীত মত পোষণ করেন?

তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী রাখো" (সূরা তালাক: ২) দ্বারা। কিন্তু এই ক্ষেত্রে বিরোধীদের উপর রহিত হওয়ার প্রমাণ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করা যায় না, কারণ আল্লাহ যা তাঁর কিতাবে নাযিল করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যার উপর আমল করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণ আমল করেছেন—তা রহিত হতে পারে না, যতক্ষণ না তা রহিত হওয়ার অপরিহার্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) যে আয়াত দ্বারা দলিল দিয়েছেন, অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদেরকে নামাজের পর আটকে রাখবে," যা প্রমাণ করে যে তারা আহলুস-সালাহ (নামাজ আদায়কারী), আমাদের নিকট এর কোনো প্রমাণ নেই। বরং অনেক জ্ঞানীর মতে, -[470]- এর উদ্দেশ্য হলো সেই সময়কে নির্দিষ্ট করা, যা সকল ধর্মের লোকেরা সম্মান করে এবং যা আসরের নামাজের পরের সময়। এই সময়ে তারা সতর্ক থাকে এবং এতে পাপ করলে শাস্তি নেমে আসার ভয় করে। আমরা এ বিষয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি: "তিন ব্যক্তি রয়েছে, যাদের দিকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: এমন ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য নিয়ে মিথ্যা কসম করে যে তাকে এর বিনিময়ে এত এত দেওয়া হয়েছে..."

যেহেতু এই বিষয়ে এরূপ মতপার্থক্য বিদ্যমান, যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম, তাই আয়াতটির বিধান রহিত হওয়ার মতো কোনো কারণ না আসা পর্যন্ত তা যেমন ছিল তেমনই বহাল থাকবে। যুহরী এবং যায়েদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করতেন যে এর উপর আমল রহিত হয়ে গেছে (নসখ)। ... যায়েদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: "এটি এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল যিনি মারা যান এবং তার কাছে ইসলাম ধর্মাবলম্বী কেউ ছিল না। এটি ইসলামের প্রাথমিক সময়ের ঘটনা, যখন ভূমি যুদ্ধের এলাকা ছিল এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও মদীনার সাহাবীগণ ছাড়া বাকি সব মানুষ কাফির ছিল। লোকেরা তখন অসিয়তের মাধ্যমে উত্তরাধিকারী হতো, অতঃপর অসিয়তের বিধান রহিত হয় এবং ফারায়িয (সুনির্দিষ্ট অংশ) ফরয করা হয়, যার উপর মুসলিমরা আমল করেছে।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতদ্বসত্ত্বেও এতে এমন কিছু নেই যা এই আয়াতটিকে রহিত হওয়া আবশ্যক করে তোলে। আর আল্লাহই সঠিক পথপ্রদর্শক।

**সেই হাদীসের দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা অধ্যায় যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত:** "ব্যভিচারী কেবল এমন ব্যক্তিকেই বিবাহ করবে যাকে তারই মতো বেত্রাঘাত করা হয়েছে।"

4548 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَبِيبٍ الْمُعَلِّمِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَنْكِحُ الزَّانِي إِلَّا مَجْلُودًا مِثْلَهُ " -[473]- هَكَذَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، عَلَى الْمَجْلُودِ فِي الزَّانِي الْمُقِيمِ بَعْدَ الْجَلْدِ عَلَى الزِّنَى الَّذِي كَانَ جُلِدَ فِيهِ، لَا عَلَى تَرْكٍ مِنْهُ لِذَلِكَ، وَلَا نُزُوعٍ مِنْهُ عَنْهُ؛ لِأَنَّ وَصْفَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[474]- إِيَّاهُ بِالْجَلْدِ ذُكِرَ لَهُ بِحَالٍ هُوَ عِنْدَهُ فِيهَا مَذْمُومٌ؛ لِأَنَّ الْجَلْدَ فِي الزِّنَى فِيهِ كَفَّارَةٌ لِلْمَجْلُودِ، وَذَمَّهُ بِذَلِكَ مِمَّا يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْجَلْدُ كَانَ لَهُ كَفَّارَةً إِذَا كَانَ مُقِيمًا عَلَى مَا يُوجِبُ عَلَيْهِ مِثْلَهُ، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারী ব্যক্তি বিবাহ করে না, তবে তার মতো দণ্ডপ্রাপ্তা (অর্থাৎ পূর্বে যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে এমন ব্যভিচারিণী) ছাড়া।"

আহমদ ইবনে দাউদ আমাদের কাছে এভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের মতে (আল্লাহই অধিক অবগত), এই (নিষেধাজ্ঞা) ওই জেনাকারীর জন্য প্রযোজ্য, যে বেত্রাঘাতের পরও ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে এবং তা পরিহার করে না বা তা থেকে নিবৃত্ত হয় না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ‘দণ্ডপ্রাপ্ত’ হিসেবে উল্লেখ করে এমন অবস্থায় নিন্দা করেছেন, যেখানে সে নিন্দিত। ব্যভিচারের জন্য বেত্রাঘাত দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে থাকে। কিন্তু যখন সে ওই কাজে (ব্যভিচারে) অবিচল থাকে, যা তার ওপর অনুরূপ দণ্ড অপরিহার্য করে, তখন তার এই নিন্দা প্রমাণ করে যে পূর্বের বেত্রাঘাত তার জন্য কাফফারা হয়নি।

এরপর আমরা খতিয়ে দেখেছি যে এই হাদীসটি কি এই শব্দগুলো ছাড়া অন্য কোনো শব্দে বর্ণিত হয়েছে?

4549 - فَوَجَدْنَا إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَزْهَرُ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الزَّانِي مَجْلُودٌ " هَكَذَا قَالَ وَإِنَّمَا هُوَ: " الزَّانِي الْمَجْلُودُ لَا يَنْكِحُ إِلَّا مِثْلَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْقَصْدُ فِي ذِكْرِ النَّاكِحِ وَالْمَنْكُوحِ جَمِيعًا بِالْجَلْدِ لَا بِالزِّنَى الَّذِي كَانَا جُلِدَا فِيهِ، فَكَانَ ذَلِكَ مَعْقُولًا أَنَّهُ أُرِيدَ بِمَا ذُكِرَ بِهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الزِّنَى الَّذِي كَانَ جُلِدَ فِيهِ لَا نَفْسُ الْجَلْدِ الَّذِي كَانَ جُلِدَ فِيهِ. ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ بِمَعْنًى يُخَالِفُ فِيهِ عَبْدَ الْوَارِثِ مِمَّا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ عَلَيْهِ؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা হবে।"

তিনি এভাবেই বলেছেন। কিন্তু (আসলে হাদিসটি) হলো: "যে ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, সে কেবল তার মতোই (ব্যভিচারীকে) বিবাহ করতে পারে।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতএব, এই হাদীসে বিবাহকারী (পুরুষ) এবং বিবাহিতা (নারী) উভয়কেই বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত হিসেবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য ছিল বেত্রাঘাতের (শারীরিক শাস্তি), সেই ব্যভিচার (অপরাধ) নয় যার কারণে তাদের বেত্রাঘাত করা হয়েছিল। তবে এটি যুক্তিসঙ্গত যে, তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা সেই ব্যভিচারকে বোঝানো হয়েছে যার কারণে তাদের বেত্রাঘাত করা হয়েছিল, কেবল সেই বেত্রাঘাতকে নয় যা তাদের করা হয়েছিল।

এরপর আমরা দেখলাম: আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ কি এই হাদীসকে এমন অর্থে বর্ণনা করেছেন যা আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনার বিপরীত, যেমনটি আমরা তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছি?

4550 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ حَرْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، قَالَ: قُلْتُ لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ: إِنَّ فُلَانًا يَقُولُ: إِنَّ الزَّانِيَ لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً مِثْلَهُ، قَالَ: وَمَا يُعْجِبُكَ مِنْ ذَلِكَ؟ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، -[475]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً مِثْلَهُ، وَالْمَجْلُودُ لَا يَنْكِحُ إِلَّا مَجْلُودَةً مِثْلَهُ " وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ، وَهِيَ: لَا يَتَزَوَّجُ الزَّانِي إِلَّا زَانِيَةً، فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى الزَّانِيَيْنِ الْمُقِيمَيْنِ عَلَى الْأَحْوَالِ الْمَذْمُومَةِ، أَيْ أَنَّ أَحَدَهُمَا لَا يَنْكِحُ صَاحِبَهُ إِلَّا لِلْأَحْوَالِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي يُوَافِقُهُ عَلَيْهَا، وَفِيهِ أَنَّ الْمَجْلُودَ لَا يَنْكِحُ إِلَّا مَجْلُودَةً عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، عَلَى مَجْلُودٍ فِي زَنًى هُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ، مَجْلُودَةٍ فِي زَنًى هِيَ مُقِيمَةٌ عَلَيْهِ، لَا عَلَى زَانِيَيْنِ جُلِدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي زِنَاهُ جَلْدًا جَعَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كَفَّارَةً لَهُ، إِذْ كَانَ قَدْ نَزَعَ عَنْ ذَلِكَ الزِّنَى الَّذِي جُلِدَ فِيهِ ذَلِكَ الْجَلْدُ وَتَابَ إِلَى اللهِ مِنْهُ. وَوَجَدْنَا حَدِيثًا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ ذِكْرُ شَيْءٍ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ هُوَ الْمَقْصُودُ لِمَا ذُكِرَ فِيهَا إِلَيْهِ، وَهُوَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারী কেবল তার অনুরূপ ব্যভিচারিণীকেই বিবাহ করে এবং যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, সে কেবল তার অনুরূপ বেত্রাঘাতপ্রাপ্তা নারীকেই বিবাহ করে।"

এই হাদীসে পূর্ববর্তী দুইটি হাদীসের চেয়ে অতিরিক্ত বক্তব্য ছিল যে, কোনো ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণীকেই বিবাহ করে। এই বিধান তাদের জন্য প্রযোজ্য, যারা নিন্দনীয় অবস্থায় (ব্যভিচারে) অটল থাকে। অর্থাৎ তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে কেবল সেই নিন্দনীয় অবস্থার কারণেই বিবাহ করে, যেখানে সে তার সাথে একমত থাকে।

এই হাদীসে আরও রয়েছে যে, যাকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, সেও ওই একই অর্থে কেবল বেত্রাঘাতপ্রাপ্তা নারীকেই বিবাহ করে। আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এই বিধান সেই ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে তার কৃত ব্যভিচারে অটল থাকে, এবং সেই নারীকে বেত্রাঘাত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে তার কৃত ব্যভিচারে অটল থাকে।

তবে এই বিধান সেই দুজন ব্যভিচারীর জন্য নয়, যাদের প্রত্যেকেই তাদের ব্যভিচারের কারণে বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য কাফফারা (পাপমোচন) বানিয়ে দিয়েছেন, যখন তারা ওই ব্যভিচার থেকে বিরত হয়েছে এবং আল্লাহর কাছে তওবা করেছে।

আমরা আরও একটি হাদীস পেয়েছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে এমন কিছুর উল্লেখ রয়েছে যা সম্ভবত এই হাদীসগুলোতে বর্ণিত বিষয়ের উদ্দেশ্যকে সমর্থন করে। তা হলো: [এরপর অন্য একটি হাদীসের উল্লেখ শুরু হয়।]

4551 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سلميَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ ابْنُ لَاحِقٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو: " أَنَّ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: أُمُّ مَهْزُولٍ، وَكَانَتْ -[476]- تَكُونُ بِأَجْيَادٍ، وَتَشْتَرِطُ لِلرَّجُلِ يَتَزَوَّجُهَا أَنْ تَكْفِيَهُ النَّفَقَةَ، وَأَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ، أَوْ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3] "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَلَمْ يُذْكَرْ -[477]- بَيْنَهُمَا الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَقُلِ: ابْنُ عَمْرٍو، قَالَ: " كُنَّ نِسَاءٌ بَغَايَا مَعْلُومَاتٌ، كَانَ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ مِنْهُنَّ لِتُنْفِقَ عَلَيْهِ مِنْهُنَّ أُمُّ مَهْزُولٍ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
উম্মে মাহজুল নামে এক মহিলা ছিল। সে আজিয়াদ নামক স্থানে থাকত এবং যে পুরুষ তাকে বিবাহ করত, তার কাছে সে এই শর্ত করত যে, সে (মহিলাটি) তার ভরণপোষণ বহন করবে। অতঃপর মুসলিমদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাকে (বিবাহ করার) অনুমতি চাইল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত পাঠ করলেন, অথবা এই আয়াতটি নাযিল হলো: {ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া কেউ বিবাহ করে না} (সূরা নূর: ৩)।

(অন্য এক বর্ণনায়, যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি) বলেন: কিছু সুপরিচিত বেশ্যা নারী ছিল। পুরুষেরা তাদের মধ্য থেকে কোনো নারীকে বিবাহ করত যেন সে তার ভরণপোষণ বহন করে। তাদের মধ্যে উম্মে মাহজুলও ছিল।

4552 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: مَرْثَدُ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْكِحُ عَنَاقًا؟ لِبَغِيٍّ كَانَتْ بِمَكَّةَ، قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3] ، فَقَالَ: " يَا مَرْثَدُ " فَقُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَتَلَا عَلَيَّ هَذِهِ الْآيَةَ، وَقَالَ: " لَا تَنْكِحْهَا " -[478]- فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ هُوَ الَّذِي يَنْكِحُ الْمَرْأَةَ لِهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي يُطْلَقُ لَهَا فِعْلُهُ، لِيَصِلَ مِمَّا تَكْتَسِبُهُ مِنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ إِلَى مَا يُوَصِّلُهُ إِلَيْهِ مِنَ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ، وَكِفَايَتُهُ الْمُؤْنَةَ فِي نَفْسِهِ وَفِيهَا، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ، كَانَ فَاعِلًا لِمَا يَكُونُ سَبَبًا لِلزِّنَى، وَكَانَ الذَّمُّ لَهُ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا لَا خَفَاءَ بِهِ. فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَيَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِمَا يُسَمَّى بِهِ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنَ الزِّنَى، الَّذِي سُمِّيَ بِهِ فِيهِ، وَيُطْلَقُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْهُ الزِّنَى؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ هَذَا الِاسْمُ إِذَا كَانَ قَدْ صَارَ سَبَبًا لِإِطْلَاقِهِ إِيَّاهُ إِلَى مَنْ يَفْعَلُهُ، وَإِبَاحَتِهِ إِيَّاهُ ذَلِكَ، كَمَا قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

মারছাদ ইবনে আবী মারছাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি আনা’ককে বিবাহ করব?" আনা’ক ছিল মক্কার একজন ব্যভিচারিণী (বারাঙ্গনা)। তিনি (মারছাদ) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার প্রশ্নের উত্তর না দিয়ে চুপ থাকলেন, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো:

**"ব্যভিচারী পুরুষ ব্যভিচারিণী নারী অথবা মুশরিক নারী ব্যতীত কাউকে বিবাহ করে না এবং ব্যভিচারিণী নারীকে ব্যভিচারী পুরুষ অথবা মুশরিক পুরুষ ব্যতীত কেউ বিবাহ করে না।"** [সূরা নূর: ৩]

অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: "হে মারছাদ!" আমি বললাম: "লাব্বাইক, ইয়া রাসূলুল্লাহ!" তখন তিনি আমার সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: "তুমি তাকে বিবাহ করো না।"

এটি সম্ভবত এই কারণে যে, পূর্বের বর্ণনাসমূহে যা এসেছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এমন উদ্দেশ্যে মহিলাকে বিবাহ করে যাতে সে (স্ত্রী) তার (ব্যভিচারের) কাজ চালিয়ে যেতে পারে এবং সে (স্বামী) তার এই কাজ থেকে উপার্জিত অর্থ নিজের ভরণ-পোষণ এবং তার ও নিজের খরচ মেটানোর কাজে ব্যবহার করতে পারে। আর যে ব্যক্তি এমন করে, সে ব্যভিচারের কারণ হওয়ার কাজটিই করে। এর জন্য তার নিন্দা নিঃসন্দেহে প্রকাশ্য।

অতঃপর কেউ প্রশ্ন করতে পারে: প্রথম হাদীসে যে ব্যভিচারের কথা বলা হয়েছে, যদিও সে ব্যক্তি নিজে ব্যভিচার করেনি, তবুও কি তার উপর ব্যভিচারের এই নামটি প্রয়োগ করা জায়েয হবে? আমাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর হলো: হ্যাঁ, তার উপর এই নাম প্রয়োগ করা জায়েয হতে পারে, যদি সে এমন কাজের কারণ হয় যা অন্যকে সেই কাজটি করতে উৎসাহিত করে বা এর বৈধতা দেয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে।

4553 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ وَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ، وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ " -[479]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِطْلَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا الزِّنَى، وَكَانَ مِنْهَا السَّبَبُ الَّذِي يَكُونُ عَنْهُ الزِّنَى، فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، كَانَ إِطْلَاقُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزِّنَى عَلَى مَنْ أَطْلَقَهُ عَلَيْهِ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، لِفِعْلِهِ مَا يَكُونُ سَبَبًا لِلزِّنَى الَّذِي أَطْلَقَهُ عَلَيْهِ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ الْمَعْنَى الَّذِي حَمَلْنَا عَلَيْهِ الْآثَارَ الْأُوَلَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ بِهَذَا الْأَثَرِ الثَّانِي الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّضَاعِ الَّذِي تَجِبُ بِهِ الْحُرْمَةُ: هَلْ لَهُ عَدَدٌ مَعْلُومٌ أَمْ لَا؟

আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে নারী সুগন্ধি মেখে (নিজেকে সুবাসিত করে) কোনো জনগোষ্ঠীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাতে তারা তার সুবাস অনুভব করতে পারে, সে যেন ব্যভিচারিণী। আর প্রতিটি চোখই ব্যভিচারী।”

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (ঐ নারীর) উপর ব্যভিচারের (ব্যভিচারিণীর) হুকুম আরোপ করেছেন। এর কারণ হলো, এটি এমন একটি কর্ম যা ব্যভিচারের পথ খুলে দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন, অনুরূপভাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্বের বর্ণনাসমূহে যার উপর ব্যভিচারের হুকুম আরোপ করেছেন, তা তার সেই কাজ করার কারণে যা প্রকৃত ব্যভিচারের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে সেই অর্থটি স্পষ্ট হলো, যার উপর ভিত্তি করে আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্বের বর্ণনাগুলোকে এই দ্বিতীয় বর্ণনাটির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

**অধ্যায়: দুধপানের মাধ্যমে যে হারাম সম্পর্ক তৈরি হয় সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়: এর কি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা আছে, নাকি নেই?**

4554 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ مِنَ الرَّضَاعِ وَالْمَصَّتَانِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "একবার দুধ পান করা বা দুইবার দুধ পান করার মাধ্যমে (বৈবাহিক সম্পর্ক) হারাম হয় না।"

4555 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، وَهْبُ اللهِ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ -[481]- الْمَصَّةُ مِنَ الرَّضَاعِ وَلَا الْمَصَّتَانِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ اللَّيْثُ وَوَهْبُ اللهِ بْنُ رَاشِدٍ عَلَى يُونُسَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ فِيهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيهِ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِي حَقِيقَةِ إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ كَيْفَ هِيَ؟

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "স্তন্যদানের কারণে এক চুমুক (দুধ পান করা) কিংবা দুই চুমুক (দুধ পান করা) (বিবাহকে) হারাম করে না।"

4556 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصَّتَانِ " -[482]- فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ، إِمَّا عَنْ عُرْوَةَ عَنْهَا، وَإِمَّا عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ عَنْهَا، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ غَيْرُ الزُّهْرِيِّ أَمْ لَا؟

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একবার স্তন্যপান অথবা দুইবার স্তন্যপান (রক্তের সম্পর্কের মতো বিবাহের সম্পর্ক স্থাপন) হারাম সাব্যস্ত করে না।"

4557 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ ". -[483]-

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক বা দুইবার স্তন্যপান দ্বারা (বিবাহ) হারাম হয় না।

4558 - وَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ قَدَّ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

4559 - وَوَجَدْنَا يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।