4560 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[484]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ، قَدْ رَوَاهُ عَنْهُ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ يُؤْخَذُ عِلْمُهُ عَنْهُمْ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ عَنْهُ، وَرَدُّوهُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ لَا إِلَى عَائِشَةَ، غَيْرَ أَنَّا وَجَدْنَا مِنْ أَصْحَابِهِ رَجُلًا وَاحِدًا قَدْ خَالَفَ كُلَّ مَنْ رَوَاهُ عَنْهُ فِيهِ، فَذَكَرَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الزُّبَيْرِ.

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণনা করেন)। এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বে বর্ণিত হাদীসের) উল্লেখ করেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি ছিল হিশাম ইবনে উরওয়াহ্ কর্তৃক তাঁর পিতা উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর (উরওয়াহ্-এর) বহু শাগরিদ, যাদের নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণ করা হয়, তারা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা তাদের সূত্রে তাঁর (উরওয়াহ্-এর) থেকে উল্লেখ করেছি। তারা এটিকে আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে নয়। তবে আমরা তাঁর (হিশাম ইবনে উরওয়াহ্-এর) শাগরিদদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তিকে পেয়েছি যিনি এই বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করা সকলের বিরোধিতা করেছেন। অতঃপর তিনি (সেই ব্যক্তি) আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণনা করেছেন।

4561 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ أَبُو بَكْرٍ الْعَلَائِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " " لَا تُحَرِّمُ الْمَصَّةُ أَوِ الْمَصَّتَانِ، أَوِ الْإِمْلَاجَةُ أَوِ الْإِمْلَاجَتَانِ " " -[485]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَى عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، إِمَّا عَنْ عَائِشَةَ، وَإِمَّا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ثُمَّ وَجَدْنَاهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بَعْدَ وُقُوفِهِ عَلَى مَا عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ، إِمَّا عَنْ عَائِشَةَ، وَإِمَّا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَدْ قَالَهُ فِي الرَّضَاعِ الَّذِي يُحَرِّمُ مَا يُخَالِفُ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الرَّضَاعَةِ، فَقَالَ: " مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَإِنْ كَانَ قَطْرَةً وَاحِدَةً فَهُوَ يُحَرِّمُ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ فَإِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ". قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ: ثُمَّ سَأَلْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ كَمَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ -[486]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ عُرْوَةَ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِهِ وَمَوْضِعِهِ مِنَ الْعِلْمِ لَمْ يَدَعْ مَا فِي ذَلِكَ عِنْدَهُ عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَا يُخَالِفُهُ إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ نَسْخُ ذَلِكَ عِنْدَهُ؛ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، لَسَقَطَ بِذَلِكَ عَدْلُهُ، وَإِذَا سَقَطَ عَدْلُهُ سَقَطَتْ رِوَايَتُهُ، وَحَاشَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ مَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا أَفْتَى بِهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ إِلَّا بِمَا هُوَ أَوْلَى عِنْدَهُ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِمَّا حَدَّثَتْهُ بِهِ عَائِشَةُ أَوْ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مِمَّا هُوَ نَاسِخٌ لَهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: وَمَا الَّذِي نَسَخَ ذَلِكَ؟ قِيلَ لَهُ: مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
4561 م - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ سَقَطَ: أَنْ لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَّا عَشْرُ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ بَعْدُ: أَوْ خَمْسُ رَضَعَاتٍ " -[487]- فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ سُقُوطُ ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ سُقُوطًا لَهُ مِنَ الْأَحْكَامِ، وَيَكُونَ تَرْكُ عُرْوَةَ لِمُرَاعَاةِ الْخَمْسِ لِثُبُوتِ سُقُوطِ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَحْكَامِ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ عَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يُوَافِقُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُمَا فِيهِ مِنْ نَفْيِ التَّحْرِيمِ بِالْإِمْلَاجَةِ وَالْإِمْلَاجَتَيْنِ.

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“একবার বা দুইবার স্তন্যপান, অথবা একবার বা দুইবার সামান্য চোষা (মুখের ভেতরে দুধ নেওয়া), হারাম সাব্যস্ত করে না।”

আবু জা’ফর (র.) বলেন: যেহেতু এই হাদীসটি মূলত উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরের কাছ থেকে আবর্তিত হয়েছে—হয় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে—এরপর আমরা দেখতে পাই যে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, এ বিষয়ে তাঁর কাছে যা ছিল তা জানার পরও, তিনি এমন স্তন্যপান সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন যা হারাম সাব্যস্ত করে এবং যা এই বর্ণনাগুলোর বিপরীত।

যেমন ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন যে, মালিক তাকে ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ থেকে অবহিত করেছেন। ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে দুধপান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে, তিনি বলেন: "যা দুই বছরের মধ্যে হবে, এমনকি যদি এক ফোঁটাও হয়, তা হারাম সাব্যস্ত করবে। আর যা দুই বছর পর হবে, তা কেবলই খাদ্য।" ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহ বলেন: এরপর আমি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলে, তিনিও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যবের মতোই জবাব দেন।

আবু জা’ফর (র.) বলেন: এর মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করি যে, উরওয়াহ (র.) তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও জ্ঞানের স্থান সত্ত্বেও—তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা জেনেছিলেন, তার বিপরীত মত গ্রহণ করতেন না, যদি না তাঁর কাছে এর রহিত (নাসখ) প্রমাণিত হতো। কেননা যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদল) ক্ষতিগ্রস্ত হতো। আর যদি তাঁর ন্যায়পরায়ণতা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে তাঁর বর্ণনা বাতিল হয়ে যেত। আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা অবশ্যই এর থেকে পবিত্র। আর ইবরাহীম ইবনু উক্ববাহকে তিনি যে ফতোয়া দিয়েছেন, তা তাঁর কাছে বিদ্যমান বিপরীত বর্ণনা (যা আয়েশা বা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন) থেকে উত্তম ও রহিতকারী হওয়ার কারণেই দিয়েছেন।

যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে: কী সেই বিষয় যা এটি রহিত করেছে? তাকে বলা হবে: যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

“কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর যা (তিলাওয়াত থেকে) বাতিল হয়ে যায়, তার মধ্যে ছিল: ’দশবার স্তন্যপান ছাড়া দুগ্ধপান দ্বারা (বিবাহ) হারাম হবে না।’ এরপর এর পরে অবতীর্ণ হয়েছিল: ’অথবা পাঁচবার স্তন্যপান (দ্বারা হারাম হবে)।”

ফলে, এটা হতে পারে যে কুরআন থেকে এই অংশটি বাতিল হওয়ার অর্থ হলো বিধান থেকেও বাতিল হয়ে যাওয়া। এবং উরওয়াহ যে পাঁচবারের উপর আমল করা পরিত্যাগ করেছেন, তা এই কারণে যে তাঁদের কাছে বিধান থেকেও এর রহিত হওয়া প্রমাণিত। তখন এক প্রশ্নকারী বলল: আয়েশা ও আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর ব্যতীত অন্য থেকেও এই অধ্যায়ে এমন বর্ণনা এসেছে, যা তাদের দুজনের বর্ণনার সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ—যা একবার বা দুইবার সামান্য দুধ পান করার দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হওয়াকে অস্বীকার করে।

4562 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَلَا الْإِمْلَاجَتَانِ "

উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একবার দুধপান অথবা দু’বার দুধপান (বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন) হারাম করে না।"

4563 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَعِنْدَهُ امْرَأَةٌ أُخْرَى، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي الْأُولَى زَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتِ امْرَأَتِي الْأُخْرَى، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَلَا الْإِمْلَاجَتَانِ "

উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একজন মহিলাকে বিবাহ করলেন, অথচ তার অন্য স্ত্রীও ছিল। অতঃপর সে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসল এবং বলল: আমার প্রথম স্ত্রী ধারণা করছে যে সে আমার দ্বিতীয় স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “একবার বা দু’বার দুধ পানে (বিবাহ) হারাম হয় না।”

4564 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ أَبَانَ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

সালিহ ইবনু শুআইব ইবনু আবান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনু যাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপ হাদীস (পূর্বের হাদীসের মতোই) উল্লেখ করেছেন।

4565 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، -[489]- حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَيُّوبَ، يَذْكُرُ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ، أَنَّهَا قَالَتْ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِي، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ كَانَتْ لِيَ امْرَأَةٌ فَتَزَوَّجْتُ عَلَيْهَا أُخْرَى، وَإِنَّ امْرَأَتِي الْأُولَى زَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتِ امْرَأَتِي الْأُخْرَى رَضْعَةً أَوْ رَضْعَتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُحَرِّمُ الْإِمْلَاجَةُ وَلَا الْإِمْلَاجَتَانِ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا كَمَا فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَنْ عَلِمَ شَيْئًا أَوْلَى مِمَّنْ قَصُرَ عَنْهُ، فَكَانَ عُرْوَةُ مِمَّنْ قَدْ وَقَفَ مِنْ حَقِيقَةِ هَذَا الْحُكْمِ عَلَى مَا وَقَفَ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَقَصُرَ عَنْ ذَلِكَ رُوَاةُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَ مَا وَقَفَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ مِنْ ذَلِكَ حُجَّةً عَلَى رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ بِإِيجَابِهِ تَرْكَ مَا قَدْ ذَهَبَ عَلَيْهِمْ إِلَى مَا رَوَاهُ عُرْوَةُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ مَا قَدْ خَالَفَ مَا قَدْ رُوِّيتُهُ عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَمْرَةَ عَنْهَا.

উম্মুল ফযল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক বেদুঈন (আরব) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে প্রবেশ করল, যখন তিনি আমার ঘরে ছিলেন। সে বলল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার এক স্ত্রী ছিল, অতঃপর আমি তার উপর আরেকজনকে বিবাহ করি। আর আমার প্রথম স্ত্রী দাবি করছে যে সে আমার দ্বিতীয় স্ত্রীকে একবার বা দুইবার দুধ পান করিয়েছে।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এক ঢোক অথবা দুই ঢোক (দুধ পানে) হারাম সাব্যস্ত হয় না।"

বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসেও উরওয়াহ ইবনু যুবাইরের হাদীসের মতোই একই ধরনের বিষয় রয়েছে। এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অবগত, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অগ্রগণ্য যে এ বিষয়ে কম জানে। উরওয়াহ সেইসব ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন যারা এই বিধানের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যা আমরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা সেই জ্ঞান থেকে কিছুটা স্বল্প অবগত ছিলেন। উরওয়াহ যা অবগত ছিলেন, তা এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের ওপর হুজ্জত (প্রমাণ) ছিল। তাদের কর্তব্য ছিল সেই অভিমতকে প্রত্যাখ্যান করে উরওয়াহ যা বর্ণনা করেছেন, সে অনুযায়ী আমল করা।

অতঃপর এক বক্তা বললেন: তবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা কাসিম, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত।

4566 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، -[490]- حَدَّثَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسِ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى بَقَاءِ حُكْمِ الْخَمْسِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ فَوْقَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، لَا سِيَّمَا وَقَدْ وَافَقَهُ عَلَى مَا رَوَى مِنْ ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ فَوْقَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَيْضًا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আয়েশা) বলেছেন: "কুরআন মাজীদে যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল: ’দশটি নির্দিষ্ট দুধপান (১০ বার স্তন্যপান) দ্বারা বিবাহ হারাম হয়ে যায়।’ অতঃপর তা পাঁচটি নির্দিষ্ট দুধপান দ্বারা মানসুখ (রহিত) করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনও এই (পাঁচটি দুধপানের বিধান) কুরআনের অংশ হিসেবে পাঠ করা হতো।"

(বর্ণনাকারী/ইমাম তাহাবী বলেন:) তিনি (উক্ত বর্ণনাকারী) বললেন: এই হাদীসে পাঁচটি দুধপানের হুকুমের কার্যকারিতা অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে। এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হিফয (স্মৃতিশক্তি) এবং ইতিকান (নিখুঁত বর্ণনার) দিক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে শ্রেষ্ঠ। বিশেষত, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদও তার বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, যিনিও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে শ্রেষ্ঠ।

4567 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: لَا يُحَرِّمُ إِلَّا عَشْرُ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ: أَوْ خَمْسُ رَضَعَاتٍ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কুরআনে নাযিল হয়েছিল: "দশটি স্তন্যপান (দুধ পান) ছাড়া (বিবাহকে) হারাম করে না।" এরপর, তার পরে নাযিল হয়েছিল: "অথবা পাঁচটি স্তন্যপান।"

4568 - وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " أُنْزِلَ فِي الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ، ثُمَّ أُنْزِلَ: خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ " -[491]- وَالْقَاسِمُ، وَيَحْيَى أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ؛ لِعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِمَا فِي الْعِلْمِ؛ وَلِأَنَّ اثْنَيْنِ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ وَاحِدٍ لَوْ كَانَ يُكَافِئُ وَاحِدًا مِنْهُمَا، فَكَيْفَ وَهُوَ يَقْصُرُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعَ أَنَّ حَدِيثَهُ مُحَالٌ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ مَا رَوَى كَمَا رَوَى، لَوَجَبَ أَنْ يُلْحَقَ بِالْقُرْآنِ، وَأَنْ يُقْرَأَ بِهِ فِي الصَّلَوَاتِ كَمَا يُقْرَأُ فِيهَا سَائِرُ الْقُرْآنِ، وَأَنْ يَكُونَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكُوا بَعْضَ الْقُرْآنِ فَلَمْ يَكْتُبُوهُ فِي مَصَاحِفِهِمْ، وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ، أَوْ يَكُونَ قَدْ بَقِيَ مِنَ الْقُرْآنِ غَيْرُ مَا جَمَعَهُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ؛ وَلِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ جَازَ أَنْ يَكُونَ مَا كَتَبُوهُ مَنْسُوخًا، وَمَا قَصَّرُوا عَنْهُ نَاسِخًا، فَيَرْتَفِعَ فَرْضُ الْعَمَلِ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ وَمِنْ قَائِلِيهِ، ثُمَّ الْجِلَّةُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانُوا فِي التَّحْرِيمِ بِقَلِيلِ الرَّضَاعِ وَبِكَثِيرِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا، مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ.
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: كَتَبَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ يَسْأَلُهُ عَنِ الرَّضْعَةِ وَالرَّضْعَتَيْنِ، فَكَتَبَ إِنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ حَدَّثَهُمْ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ قَالَا: " يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: كَتَبْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ نَسْأَلُهُ عَنِ الرَّضَاعَةِ، فَكَتَبَ: إِنَّ شُرَيْحًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَلِيًّا وَابْنَ مَسْعُودٍ كَانَا يَقُولَانِ: " يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، أَخْبَرَنَا -[493]- حَمَّادٌ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " يُحَرِّمُ قَلِيلُ الرَّضَاعِ وَكَثِيرُهُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمَصَّةِ وَالْمَصَّتَيْنِ، فَقَالَ: " لَا يَصْلُحُ " فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا، فَقَالَ: " يَقُولُ اللهُ: {وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23] ، فَقَضَاءُ اللهِ أَحَقُّ مِنْ قَضَاءِ ابْنِ الزُّبَيْرِ " -[494]- ثُمَّ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ أَيْضًا عَلَى هَذَا الْقَوْلِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَمِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَّا مَنْ خَرَجَ عَنْهُمْ إِلَى التَّعَلُّقِ بِهَذِهِ الْآثَارِ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআনে নাযিল হয়েছিল: ’জানা দশবার দুধপান।’ এরপর (তা মানসুখ হয়ে) নাযিল হলো: ’জানা পাঁচবার দুধপান।’"

[এরপর সংকলকের পক্ষ থেকে ফিকহী ব্যাখ্যা ও আলোচনা শুরু হয়েছে:]
(বর্ণনাকারীদের মধ্যে) কাসিম এবং ইয়াহইয়া, আবদুল্লাহ ইবনু আবি বকরের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী হওয়ার যোগ্য; কারণ ইলমের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা উন্নত এবং কারণ, দুজনের মুখস্থশক্তি একজনের চেয়ে উত্তম, যদি না সেই একজন তাদের একজনের সমান হতো। কিন্তু যখন সে তাদের প্রত্যেকের চেয়ে কম, তখন (আব্দুল্লাহ ইবনু আবি বকরের) তাঁর হাদীস অসম্ভব (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ, তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা যদি তেমনই হতো, তবে তা কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক ছিল এবং সালাতের মধ্যে অন্যান্য কুরআনের মতো সেটিও পাঠ করা আবশ্যক ছিল। সেক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনের কিছু অংশ ছেড়ে দিতেন এবং তা তাঁদের মুসহাফে লিপিবদ্ধ করতেন না। আল্লাহ রক্ষা করুন, এমন হওয়া অসম্ভব। অথবা এমন হতো যে, কুরআন থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রয়ে যেত যা হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন একত্রিত করেননি। যদি তাই হতো, তবে তারা যা লিপিবদ্ধ করেছেন তা মানসুখ (রহিত) এবং যা বাদ দিয়েছেন তা নাসিখ (রহিতকারী) হওয়ার অবকাশ থাকত, ফলে আমলের বিধানটিই উঠে যেত। আমরা এই ধরনের কথা এবং এর প্রবক্তাদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অল্প দুধপান এবং অধিক দুধপান—উভয় দ্বারাই বিবাহ হারাম হওয়ার বিষয়ে আমাদের উল্লিখিত মতের উপরেই ছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আলী ইবনু আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ, ইবনু আব্বাস এবং আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

যেমন (অন্য সনদে বর্ণিত), ক্বাতাদাহ (রহ.) বলেন: ইবরাহীম আন-নাখাঈ (রহ.)-এর নিকট এক বা দুইবার দুধপান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লেখা হয়েছিল। তিনি উত্তরে লিখলেন যে, আবূ আশ-শা’সা’ তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলেছেন: "দুধপানের অল্প ও অধিক, উভয়ই (বিবাহকে) হারাম করে।"

(অন্য সনদে বর্ণিত), শুরাইহ (রহ.) তাঁকে (ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখাঈকে) বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলতেন: "দুধপানের অল্প ও অধিক, উভয়ই (বিবাহকে) হারাম করে।"

(অন্য সনদে বর্ণিত), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "দুধপানের অল্প ও অধিক, উভয়ই (বিবাহকে) হারাম করে।"

(অন্য সনদে বর্ণিত), আমর ইবনু দীনার (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক বা দুইবার স্তন্যপান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তা বৈধ নয় (হারাম করবে)।" তাঁকে বলা হলো: ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে কোনো সমস্যা মনে করেন না। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের দুধ-বোনদেরকেও (বিবাহ করা হারাম করা হয়েছে)} [সূরা নিসা: ২৩]। অতএব, ইবনুয যুবাইরের ফয়সালার চেয়ে আল্লাহর ফয়সালাই অধিক হকদার।"

অতঃপর বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ—মদীনাবাসী এবং কূফাবাসীগণও—এই মতের উপরেই ছিলেন, তবে তাদের মধ্যে যারা এসব (অল্প দুধপানের নিষেধাজ্ঞামূলক) হাদীসের সাথে সম্পর্ক রেখে ভিন্ন মত দিয়েছেন তারা ছাড়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার দ্বারাও এই মতটি প্রমাণিত হয়।

4569 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ فَدَخَلَتْ عَلَيْهِمَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَأُدْخِلَتْ عَلَيَّ، فَدَخَلَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَجِئْتُهُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي قَدْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَأُدْخِلَتْ عَلَيَّ، فَدَخَلَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، وَهِيَ كَاذِبَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَيْفَ وَهِيَ تَزْعُمُ أَنَّهَا قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا؟ دَعْهَا عَنْكَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ.

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন নারীকে বিবাহ করলেন। এরপর যখন তাকে তাঁর নিকট প্রবেশ করানো হলো (বাসর রাতে), তখন তাদের কাছে একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে বলল, আমি তোমাদের দুজনকেই দুধ পান করিয়েছি।
তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একজন নারীকে বিবাহ করেছি এবং তাকে আমার কাছে প্রবেশ করানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের কাছে একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে বলল, আমি তোমাদের উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি।
তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি অন্য দিক থেকে তাঁর নিকট এসে বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একজন নারীকে বিবাহ করেছি এবং তাকে আমার কাছে প্রবেশ করানো হয়েছে। অতঃপর আমাদের কাছে একজন কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে বলল, আমি তোমাদের উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি। অথচ আমি মনে করি সে মিথ্যা বলছে।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "এ অবস্থায় তোমরা (স্বামী-স্ত্রী হিসেবে) কীভাবে থাকবে, যখন সে দাবি করছে যে সে তোমাদের উভয়কেই দুধ পান করিয়েছে? তাকে পরিত্যাগ করো (স্ত্রীকে ছেড়ে দাও)।"

4570 - وَقَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: قَدْ سَمِعْتُ الْحَدِيثَ مِنْ عُقْبَةَ، وَحَدَّثَنِيهِ صَاحِبٌ لِي عَنْهُ، فَأَنَا لِحَدِيثِ صَاحِبِي أَحْفَظُ، قَالَ: قَالَ عُقْبَةُ: تَزَوَّجْتُ أُمَّ يَحْيَى بِنْتَ أَبِي إِهَابٍ، فَدَخَلَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْنَا جَمِيعًا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا كَاذِبَةٌ، قَالَ: " وَمَا يُدْرِيكَ؟ كَيْفَ بِهَا وَقَدْ قَالَتْ مَا قَالَتْ؟ دَعْهَا عَنْكَ " ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ: هَلْ نَقْدِرُ عَلَى مَعْرِفَةِ الرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْهُ عَنْ عُقْبَةَ أَمْ لَا؟

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি আবূ ইহাবের কন্যা উম্মু ইয়াহইয়াকে বিবাহ করলাম। এরপর আমাদের কাছে একজন কালো মহিলা আসলেন এবং দাবি করলেন যে, তিনি আমাদের উভয়কেই (আমাকে ও আমার স্ত্রীকে) দুধ পান করিয়েছেন (অর্থাৎ আমরা উভয়েই তার দুগ্ধপোষ্য সন্তান)। তখন আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

আমি বললাম: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে তো মিথ্যা বলছে।"

তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে (যে সে মিথ্যা বলছে)? এই মহিলা যখন এই কথা বলেছে, তখন তোমরা (স্বামী-স্ত্রী) কীভাবে এক সাথে থাকবে? তাকে তুমি পরিত্যাগ করো।"

4571 - فَإِذَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، -[497]- قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عُقْبَةَ، وَلَكِنِّي لِحَدِيثِ عُبَيْدٍ أَحْفَظُ، قَالَ: " تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَجَاءَتْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي حَدَّثَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْهُ بَعْدَ سَمَاعِهِ إِيَّاهُ مِنْ عُقْبَةَ هُوَ عُبَيْدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ غَيْرُ مَنْ ذَكَرْنَا؟

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ইবনু আবী মুলাইকা বলেন,) উবাইদ ইবনু আবী মারইয়াম আমাকে এই হাদীসটি উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইবনু আবী মুলাইকা বলেন,) আমি অবশ্যই উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি সরাসরি শুনেছি, কিন্তু উবাইদের বর্ণিত হাদীসটিই আমার কাছে অধিকতর সংরক্ষিত (বা মুখস্থ)। তিনি (উকবাহ) বললেন: "আমি এক মহিলাকে বিবাহ করলাম। এরপর আমাদের কাছে একজন কালো মহিলা এলেন।" এরপর তিনি (সম্পূর্ণ) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হলাম যে, যে ব্যক্তি ইবনু আবী মুলাইকাকে এই হাদীসটি তাঁর (উকবাহ-এর) কাছ থেকে শোনার পরেও তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন উবাইদ ইবনু আবী মারইয়াম। এরপর আমরা খতিয়ে দেখলাম: আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়া ইবনু আবী মুলাইকা থেকে কি অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন?

4572 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ، أَوْ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ -[498]- بِنْتَ أَبِي إِهَابٍ، فَجَاءَتْ أَمَةٌ سَوْدَاءُ، فَزَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْنِي، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُهُ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، هَكَذَا أَمْلَاهُ عَلَيْنَا إِبْرَاهِيمُ، وَإِنَّمَا هُوَ: فَزَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْنَا، أَوْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْنِي وَإِيَّاهَا فَأَعْرَضَ عَنِّي ثُمَّ سَأَلْتُهُ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: " كَيْفَ بِكَ وَقَدْ قِيلَ ذَلِكَ؟ " وَنَهَانِي عَنْهَا

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ ইহাবের কন্যাকে বিবাহ করলাম। অতঃপর একজন কালো দাসী এসে দাবি করলো যে সে আমাকে (এবং আমার স্ত্রী—উভয়কেই) দুধ পান করিয়েছে।

সুতরাং আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি পুনরায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখনো তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তিনি বললেন, "যখন এ কথা বলা হয়েছে, তখন তুমি কীভাবে তার সাথে (সংসার) বজায় রাখবে?" এবং তিনি আমাকে তাকে (স্ত্রী হিসেবে) গ্রহণ করতে নিষেধ করলেন।

4573 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةَ أَبِي إِهَابٍ، فَجَاءَتْ مَوْلَاةٌ لَهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ صَبِيحَةَ مَلَكَهَا، فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَسَأَلْتُ أَهْلَ الْجَارِيَةِ، فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ، فَرَكِبْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ سَأَلْتُ أَهْلَ الْجَارِيَةِ فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ؟ " فَطَلَّقْتُهَا وَنَكَحْتُ غَيْرَهَا

উকবা ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি আবু ইহাবের কন্যাকে বিবাহ করলেন। যখন তিনি তাকে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করলেন, তখন ভোরবেলা মক্কার অধিবাসী তাঁর একজন আযাদ করা দাসী (মাওলা) এসে বললেন: "আমি তোমাদের উভয়কেই দুধ পান করিয়েছি।"

আমি মেয়েটির পরিবারের লোকদেরকে জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করলো। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম, যখন তিনি মদিনায় অবস্থান করছিলেন। আমি তাঁকে বিষয়টি বললাম। আমি বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি মেয়েটির পরিবারকে জিজ্ঞেস করেছি, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন এই দাবি করা হয়েছে, তখন (তোমরা একসাথে থাকবে) কীভাবে?"

সুতরাং, আমি তাকে তালাক দিলাম এবং অন্য একজনকে বিবাহ করলাম।

4574 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ: أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ جَاءَتْ فَزَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْهُمَا، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْرَضَ وَتَبَسَّمَ، فَقَالَ: " وَكَيْفَ وَقَدْ قِيلَ؟ " وَكَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةُ أَبِي إِهَابٍ التَّمِيمِيِّ

উকবা ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদা একজন কালো (বর্ণের) মহিলা এসে দাবি করলেন যে তিনি তাঁদের উভয়কে (অর্থাৎ উকবা ও তাঁর স্ত্রীকে) দুধ পান করিয়েছেন। তাঁরা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং মুচকি হাসলেন, অতঃপর বললেন, "যখন এ কথা বলা হয়েছে, তখন (এই বিবাহ) কীভাবে টিকিয়ে রাখা যায়?"

(উল্লেখ্য, তাঁর [উকবার] বিবাহবন্ধনে আবূ ইহাব আত-তামিমীর স্ত্রী ছিলেন।)

4575 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ، بِمِثْلِهِ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَاهُ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَرْكُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَشْفَ عَدَدِ الرَّضَاعِ الَّذِي ذَكَرَتْ تِلْكَ السَّوْدَاءُ أَنَّهَا أَرْضَعَتْ عُقْبَةَ وَالْمَرْأَةَ الَّتِي تَزَوَّجَهَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى اسْتِوَاءِ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي الْحُرْمَةِ؛ لِأَنَّهُ -[500]- لَوْ كَانَ مِنْ شَرِيعَتِهِ أَنْ لَا تُحَرِّمَ الرَّضْعَةُ وَالرَّضْعَتَانِ إِلَى الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَا، لَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ الَّذِي سَأَلَهُ بِفِرَاقِ مَنْ قَدْ أَرْضَعَتْهُ وَالْمَرْأَةَ الَّتِي قَدْ تَزَوَّجَهَا الْمَرْأَةُ الَّتِي ذَكَرَتْ لَهُ أَنَّهَا أَرْضَعَتْهُمَا رَضَاعًا لَا يَمْنَعُ مِنْ تَزْوِيجِهِ إِيَّاهَا، وَلَكِنْ يَقِفُ عُقْبَةُ، فَيَقُولُ لَهُ: سَلْهَا عَنْ عَدَدِ الرَّضَاعِ الَّذِي أَرْضَعَتْكُمَا: كَمْ هُوَ؟ ؛ لَيَقِفَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الرَّضَاعِ الَّذِي يَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّجُهَا إِذَا كَانَ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، وَالتَّوَرُّعُ عَنْ ذَلِكَ إِذَا كَانَ الشَّكُّ فِيهِ، أَوْ أَنَّهُ مِنَ الرَّضَاعِ الَّذِي لَا يُحَرِّمُ عَلَيْهِ تَزْوِيجَهَا، فَيُخَلِّيهِ وَذَلِكَ التَّزْوِيجَ، وَفِي تَرْكِهِ كَذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا فَرْقَ كَانَ عِنْدَهُ بَيْنَ قَلِيلِ الرَّضَاعِ، وَبَيْنَ كَثِيرِهِ فِي الْحُرْمَةِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يُحِبُّهُ اللهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ

উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [পূর্বের] বর্ণনার মতো, তবে এতে এতটুকু অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (তালাক দেওয়ার) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুধপানের সংখ্যা উদ্ঘাটন করতে (জানতে) চাননি, যা ঐ কালো বর্ণের মহিলা উল্লেখ করেছিল যে সে উকবাহ এবং তার বিবাহিত স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছিল। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, (দুধপানের) অল্প এবং বেশি সংখ্যা উভয়ই حرمত (বিবাহ হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে সমান; কারণ যদি তাঁর শরীয়তের বিধান এমন থাকত যে, এক বা দুই ঢোক দুধ পান করা—যা আমরা বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি—নির্দিষ্ট সংখ্যায় না পৌঁছা পর্যন্ত হারাম হবে না, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে সেই প্রশ্নকারীকে ঐ মহিলাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব ছিল, যাকে সেই মহিলা এমনভাবে দুধ পান করিয়েছিল যা তার জন্য সেই স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম করে না।

বরং তিনি উকবাহকে থামিয়ে দিয়ে বলতেন: তাকে জিজ্ঞেস করো, তোমাদের দুজনকে সে কতবার দুধ পান করিয়েছে? যাতে এর মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, দুধপানের পরিমাণটি এমন কিনা যা তার জন্য সেই স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম করে দেয়—যদি বাস্তবে বিষয়টি সেরকমই হয়ে থাকে। আর এতে যদি সন্দেহ থাকে তবে তাকওয়া (সতর্কতা) অবলম্বন করা উচিত। অথবা, যদি দুধপানের পরিমাণ এমন হতো যা তার জন্য সেই স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম করে না, তবে তিনি তাকে সেই বিবাহ বহাল রাখার সুযোগ দিতেন।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবে সংখ্যা জানতে চাওয়া পরিহার করা প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট حرمত (হারাম হওয়ার) ক্ষেত্রে অল্প দুধপান এবং বেশি দুধপানের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

4576 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ تَيْمِ قُرَيْشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ مِنَ الْخُيَلَاءِ مَا يُحِبُّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِنْهَا مَا يَكْرَهُ، فَأَمَّا الْخُيَلَاءُ الَّتِي يُحِبُّ اللهُ، فَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّدَقَةِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ، وَالْخُيَلَاءُ الَّتِي يَكْرَهُهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْبَغْيِ وَالْفَخْرِ " -[502]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ أَنَّ الْخُيَلَاءَ الَّتِي يُحِبُّهَا اللهُ اخْتِيَالُ الرَّجُلِ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الصَّدَقَةِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ، فَكَانَ اخْتِيَالُهُ بِنَفْسِهِ عِنْدَ الْقِتَالِ مَعْقُولًا الْمُرَادُ بِهِ مَا هُوَ، وَأَنَّهُ مِمَّا يُرْعِبُ بِهِ عَدُوَّهُ الَّذِي حَضَرَ لِقِتَالِهِ، وَمِمَّا يَزِيدُ مِنَ اقْتِدَارِهِ عَلَيْهِ وَقِلَّةِ اكْتِرَاثِهِ بِهِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْخُيَلَاءِ عِنْدَ الْقِتَالِ كَانَ مِثْلَهُ الْخُيَلَاءُ عِنْدَ الصَّدَقَةِ؛ لِأَنَّ الْمُتَصَدِّقَ يُعَارِضُهُ الشَّيْطَانُ، فَيُلْقِي فِي قَلْبِهِ نَقْصَ مَالِهِ بِالصَّدَقَةِ الَّتِي يُحَاوِلُهَا، وَيُخَوِّفُهُ الْفَقْرَ إِذَا كَانَتْ مِنْهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا} [البقرة: 268] ، وَكَانَ إِذَا اخْتَالَ عِنْدَ صَدَقَتِهِ لِيُرِيَ بِذَلِكَ شَيْطَانَهُ قِلَّةَ اكْتِرَاثِهِ فِيمَا يُلْقِيهِ فِي قَلْبِهِ مِمَّا يَمْنَعُهُ بِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مِمَّا يُصَغِّرُ شَيْطَانَهُ فِي نَفْسِهِ، وَمِمَّا يَهِمُّ صَاحِبُ ذَلِكَ الْمَالِ بِمَا يَفْعَلُهُ فِيهِ مِمَّا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَاهِرًا لَهُ فِيهِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي الصَّدَقَةِ نَظِيرَ مَا يَكُونُ مِنَ الْمُقَاتِلِ فِي الِاخْتِيَالِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ عِنْدَهُ، وَيَكُونُ حَمْدُهُ عَلَى ذَلِكَ كَحَمْدِ الْمُخْتَالِ عِنْدَ الْقِتَالِ فِي اخْتِيَالِهِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ وَلَا يُعْلَمُ مَنْ قَتَلَهُ هَلْ تَجِبُ بِذَلِكَ دِيَتُهُ عَلَيْهِمْ أَمْ لَا؟

জাবির ইবনে আতীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয় কিছু অহংকার (খুইয়ালা) রয়েছে, যা মহান আল্লাহ পছন্দ করেন এবং কিছু রয়েছে যা তিনি অপছন্দ করেন। আল্লাহ যে অহংকার পছন্দ করেন, তা হলো সাদকা (দান) করার সময় এবং জিহাদে (যুদ্ধের) সময় নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির গর্বিত ভাব (আচরণ/অনুভূতি)। আর যে অহংকারকে মহান আল্লাহ অপছন্দ করেন, তা হলো সীমা লঙ্ঘন (বাগঈ) ও অহমিকা (ফখর)-এর ক্ষেত্রে।"

[হাদীসের পরবর্তী আলোচনা—আবু জা’ফর (র.) কর্তৃক]

আবু জা’ফর (র.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম। আমরা দেখতে পেলাম, আল্লাহ যে অহংকার পছন্দ করেন, তা হলো সাদকা করার সময় এবং যুদ্ধের সময় নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির গর্বিত ভাব। যুদ্ধের সময় নিজের প্রতি এই গর্বিত ভাবটি যুক্তিযুক্ত, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো প্রতিপক্ষের মনে ভীতি সৃষ্টি করা, যারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এসেছে। এটি তার ক্ষমতা বৃদ্ধি করে এবং শত্রুকে তুচ্ছ মনে করতে সাহায্য করে।

যেহেতু যুদ্ধের সময় অহংকারের বিষয়টি এইরকম, তাই সাদকা করার সময়ের অহংকারও একই রকম। কারণ সাদকা প্রদানকারীকে শয়তান বাধা দেয়। শয়তান তার হৃদয়ে এই ধারণা ঢুকিয়ে দেয় যে, দান করার কারণে তার সম্পদ হ্রাস পাবে এবং সে দারিদ্র্যের ভয় দেখায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "শয়তান তোমাদেরকে দারিদ্র্যের ভয় দেখায় এবং অশ্লীলতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও প্রাচুর্যের প্রতিশ্রুতি দেন।" (সূরা বাকারা: ২৬৮)।

যখন সে দান করার সময় গর্বিত ভাব প্রকাশ করে, তখন সে শয়তানকে দেখিয়ে দেয় যে, শয়তান তার মনে যা ঢুকিয়ে দিচ্ছে (অর্থাৎ তাকে দান করা থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করছে), সে তার প্রতি সামান্যতম পরোয়াও করে না। এতে তার নিজের কাছে শয়তান ছোট হয়ে যায়। সম্পদশালী ব্যক্তি তখন আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের জন্য যা করছে, তাতে শয়তানকে পরাভূত করে কাজটি সম্পাদন করে। সুতরাং সাদকার ক্ষেত্রে তার এই আচরণ, যুদ্ধের সময় যুদ্ধকারীর অহংকারের মতোই। তাই যেমন যুদ্ধকালে অহংকারকারী প্রশংসিত হয়, সাদকার সময় অহংকারকারীও তেমনি প্রশংসিত হবে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

4577 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رِجَالٌ مِنْ كِبَارِ قَوْمِهِ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمْ، فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ، فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ قُتِلَ وَأُلْقِيَ فِي قَلِيبٍ أَوْ عَيْنٍ، فَأَتَى يَهُودَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ وَاللهِ قَتَلْتُمُوهُ، فَقَالُوا: وَاللهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَأَقْبَلَ حَتَّى -[504]- قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لَيَتَكَلَّمَ وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُحَيِّصَةَ: " كَبِّرْ كَبِّرْ " يُرِيدُ السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ قَبْلُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ " فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاللهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحُوَيِّصَةَ، وَمُحَيِّصَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: " أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ؟ " قَالُوا: لَا، قَالَ: " أَفَتَحْلِفُ لَكُمُ الْيَهُودُ؟ " قَالُوا: لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ، فَوَدَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِائَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ -[505]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلْأَنْصَارِ لَمَّا ذَكَرُوا مِنْ وُجُودِهِمْ صَاحِبَهُمْ قَتِيلًا بِخَيْبَرَ وَهِيَ دَارُ الْيَهُودِ: " إِمَّا أَنْ يَدُوا، يَعْنِي الْيَهُودَ، صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ " قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ عِنْدَهُ مَسْأَلَةٌ عَلَى مَا ادَّعُوا، وَهَذَا الْوَعِيدُ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي مَنْعِ الْيَهُودِ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ، وَهُوَ غُرْمُ دِيَةِ الْأَنْصَارِيِّ الْمَوْجُودِ قَتِيلًا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ لِأَوْلِيَائِهِ، وَهَذَا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدْ تَنَازَعَ أَهْلُهُ فِيهِ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِنَّ وُجُودَ الْقَتِيلِ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ يُوجِبُ دِيَتَهُ عَلَى أُولَئِكِ الْقَوْمِ، وَإِنْ لَمْ يُقْسِمْ أَوْلِيَاءُ ذَلِكَ الْقَتِيلِ عَلَى مَا ادَّعَوْا مِنْ قَبِيلِ الْمَوْجُودِ ذَلِكَ الْقَتِيلُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ، وَمِنْ ذِكْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْ أُولَئِكَ الْقَوْمِ، وَلَا مِمَّنْ سِوَاهُمْ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ كَثِيرٌ مِنَ الْكُوفِيِّينَ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إِنَّ الْقَسَامَةَ وَالْوَاجِبَ بِهَا لَا تَجِبُ بِوُجُودِ الْقَتِيلِ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ، وَإِنَّمَا تَجِبُ عِنْدَهُمْ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ: أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: دَمِي عِنْدَ فُلَانٍ، ثُمَّ يَمُوتُ، أَوْ يَدَّعِي أَوْلِيَاءُ رَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ قَتَلَ رَجُلًا، -[506]- وَيَأْتُونَ بِلَوْثٍ مِنْ بَيْتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَاطِعَةً عَلَى مَا يَدَّعُونَ، فَهَذَا عِنْدَهُمُ الَّذِي يُوجِبُ الْقَسَامَةَ، وَلَا يُوجِبُهَا مَا سِوَى ذَلِكَ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إِنَّ الْقَسَامَةَ لَا تَجِبُ، وَلَا يَجِبُ بِهَا عَقْلُ قَتِيلٍ مَوْجُودٍ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ السَّبَبِ الَّذِي قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ فِيهِ، وَهُوَ أَنَّ خَيْبَرَ كَانَتْ دَارَ يَهُودَ لَا يَخْلِطُهُمْ غَيْرُهُمْ، وَكَانَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْأَنْصَارِ ظَاهِرَةً، وَخَرَجَ عَبْدُ اللهِ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَوُجِدَ قَتِيلًا قَبْلَ اللَّيْلِ، فَيَكَادُ أَنْ يَغْلِبَ عَلَى مَنْ يَسْمَعُ هَذَا أَنْ لَمْ يَقْتُلْهُ إِلَّا بَعْضُ الْيَهُودِ، فَإِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا جُعِلَ فِيهِ الْقَسَامَةُ وَوُجُوبُ الدِّيَةِ، لَمْ يَكُنْ بِبَعِيدٍ وَكَذَلِكَ يَدْخُلُ نَفَرٌ بَيْتًا فِي قَرْيَةِ أَوْ صَحْرَاءَ وَحْدَهُمْ، أَوْ صَفَّيْنِ فِي حَرْبٍ، فَلَا يَفْتَرِقُونَ إِلَّا وَقَتِيلٌ بَيْنَهُمْ، أَوْ تَأْتِي بَيِّنَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ نَوَاحٍ لَمْ يَجْتَمِعُوا فِيهَا، فَيُثْبِتُ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى الِانْفِرَادِ عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ قَتَلَهُ، فَتَتَوَاطَأُ شَهَادَاتُهُمْ، وَلَمْ يَسْمَعْ بَعْضُهُمْ شَهَادَةَ بَعْضٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ يَعْدِلُ، أَوْ شَهِدَ عَدْلٌ أَنَّهُ قَتَلَهُ؛ لِأَنَّ كُلَّ سَبَبٍ مِنْ هَذَا يَغْلِبَ عَلَى عَقْلِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ كَمَا ادَّعَى وَلِيُّ ذَلِكَ الْقَتِيلِ، فَلِلْوَلِيِّ أَنْ يُقْسِمَ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ مَنْ أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ فِي -[507]- جُمْلَتِهِمْ وَلَا تَكُونُ الْقَسَامَةُ عِنْدَهُ، وَلَا وُجُوبُ الدِّيَةِ بِهَا إِلَّا بِمَا ذَكَرْنَا وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ، وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ، وَجَبَ الْكَشْفُ عَنْهُ، وَالْقِيَاسُ الْوَاجِبُ فِيهِ بِمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مِثْلِهِ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ.

সাহল ইবনে আবি হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কয়েকজন তাঁকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়িসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে কষ্ট ও দারিদ্র্যের শিকার হয়েছিলেন, তা লাঘবের জন্য তাঁরা দু’জন খায়বারের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। এরপর মুহাইয়িসাহর কাছে এসে খবর দেওয়া হলো যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাকে একটি কুয়ো বা ঝর্ণার মধ্যে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি ইহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছো। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং নিজের কওমের কাছে এসে বিষয়টি জানালেন।

এরপর তিনি, তাঁর ভাই হুয়াইয়িসাহ— যিনি তাঁর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন— এবং আব্দুর রহমান ইবনে সাহল (একসাথে মদীনার দিকে) আগমন করলেন। মুহাইয়িসাহ, যিনি খায়বারে ছিলেন, তিনি (আগে) কথা বলতে শুরু করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাইয়িসাহকে বললেন: "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও।"— তিনি (বয়সে) বড়কে বলতে চাইলেন। ফলে হুয়াইয়িসাহ প্রথমে কথা বললেন, এরপর মুহাইয়িসাহ কথা বললেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হয় তারা (ইহুদিরা) তোমাদের সাথীর দিয়াত (রক্তমূল্য) দেবে, নতুবা তারা যুদ্ধের ঘোষণা দেবে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ে তাদের (ইহুদিদের) কাছে লিখলেন। তারা উত্তরে লিখল: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুয়াইয়িসাহ, মুহাইয়িসাহ এবং আব্দুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের অধিকার লাভ করবে?" তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি ইহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে?" তাঁরা বললেন: তারা তো মুসলিম নয়।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ তহবিল থেকে তার দিয়াত পরিশোধ করলেন। তিনি তাদের কাছে একশো (উট) পাঠালেন, যা তাদের ঘরে পৌঁছে দেওয়া হলো।

আবু জাফর (আত-তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, যখন আনসারগণ খায়বারে, যা ছিল ইহুদিদের এলাকা, সেখানে তাদের সাথীকে নিহত অবস্থায় পাওয়ার কথা উল্লেখ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বললেন: "হয় তারা (অর্থাৎ ইহুদিরা) তোমাদের সাথীর দিয়াত দেবে, নতুবা তারা যুদ্ধের ঘোষণা দেবে।" এই কথা তিনি আনসারদের পক্ষ থেকে তাদের দাবির প্রেক্ষিতে কোনো প্রশ্ন আসার আগেই বলেছিলেন। এই ভয় প্রদর্শন কেবল তখনই হতে পারে, যখন ইহুদিরা তাদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) একটি কাজ থেকে বিরত থাকে। আর তা হলো, তাদের এলাকায় নিহত আনসারি ব্যক্তির দিয়াত তার অভিভাবককে প্রদান করা।

এটি ফিকহের এমন একটি অধ্যায়, যেখানে এর পন্ডিতগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে একদল বলেছেন: কোনো জনগোষ্ঠীর মধ্যে কোনো নিহত ব্যক্তিকে খুঁজে পাওয়া গেলে, সেই জনগোষ্ঠীর উপর তার দিয়াত ওয়াজিব হয়। এমনকি যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (দিয়াত দাবি করে) শপথ নাও করেন— এই ভিত্তিতে যে, নিহত ব্যক্তি তাদের এলাকায় পাওয়া গিয়েছে এবং তারা দাবি করেছেন যে, তারা জানেন না যে সেই জনগোষ্ঠীর কেউ তাকে হত্যা করেছে, নাকি অন্য কেউ। এই মতের প্রবক্তাদের মধ্যে কুফাবাসীর অনেকেই ছিলেন, যেমন ইমাম আবু হানিফা, ইবনে আবি লায়লা এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)।

তাদের মধ্যে অন্য একদল বলেন: কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার প্রমাণ) এবং এর দ্বারা ওয়াজিব হওয়া বিধান কেবল কোনো জনগোষ্ঠীর মধ্যে নিহত ব্যক্তিকে খুঁজে পাওয়ার দ্বারা ওয়াজিব হয় না। বরং তাদের মতে, এটি দুটি বিষয়ের একটির মাধ্যমে ওয়াজিব হয়: হয় লোকটি (মৃত্যুর আগে) বলবে: ‘আমার রক্ত অমুকের কাছে,’ এরপর সে মারা যাবে; অথবা নিহত ব্যক্তির অভিভাবকরা কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্য একজন ব্যক্তিকে হত্যার দাবি করবে এবং (যদিও তাদের দাবি চূড়ান্তভাবে প্রমাণ না করে) সেই ব্যক্তির কাছ থেকে সামান্য প্রমাণ (লাওছ) উপস্থিত করবে। তাদের মতে, কেবল এই অবস্থাই কাসামাহকে ওয়াজিব করে, অন্য কিছু নয়। এই মতের অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)।

তাদের মধ্যে তৃতীয় একদল বলেন: কাসামাহ এবং এর দ্বারা দিয়াত ওয়াজিব হওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত হবে না, যতক্ষণ না সেই কারণ বিদ্যমান থাকে, যে কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাসামাহ-এর মাধ্যমে ফায়সালা দিয়েছিলেন। আর তা হলো: খায়বার ছিল ইহুদিদের এলাকা, যেখানে অন্য কেউ তাদের সাথে মিশতো না; আনসার এবং ইহুদিদের মধ্যে শত্রুতা ছিল সুস্পষ্ট; আব্দুল্লাহ আসরের পর বের হয়েছিলেন এবং রাতের আগেই তাকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। যে এই ঘটনা শুনবে, তার মনে প্রায় নিশ্চিত ধারণা হবে যে তাকে ইহুদিদের কেউ ছাড়া অন্য কেউ হত্যা করেনি। যখন এমন পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়, তখনই কাসামাহ এবং দিয়াত ওয়াজিব হওয়ার বিধান প্রযোজ্য হবে, এটি অস্বাভাবিক নয়।

একইভাবে, একদল লোক একটি গ্রামের বা মরুভূমির কোনো এক বাড়িতে প্রবেশ করল এবং তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই তাদের মধ্যে একজন নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল, অথবা যুদ্ধের দুটি সারির মধ্যে (সংঘর্ষের পর) নিহত পাওয়া গেল, অথবা মুসলিমদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন দিক থেকে এমন প্রমাণ এলো, যেখানে তারা একত্র হয়নি, কিন্তু প্রত্যেকেই এককভাবে একজনের বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দিল এবং তাদের সাক্ষ্য মিলে গেল, যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যের সাক্ষ্য শোনেনি, অথবা তারা নির্ভরযোগ্য সাক্ষী না হলেও; অথবা একজন নির্ভরযোগ্য সাক্ষী সাক্ষ্য দিল যে সে তাকে হত্যা করেছে। কেননা এসব কারণের প্রতিটিই বিচারকের মনে এই ধারণা প্রবল করে যে, নিহত ব্যক্তির অভিভাবক যা দাবি করেছে, তা সঠিক। তাই অভিভাবকের অধিকার থাকবে একক ব্যক্তি বা দল— যারাই এর সাথে জড়িত থাকার সম্ভাবনা রাখে— তাদের বিরুদ্ধে কাসামাহ করার। তাদের (এই তৃতীয় দলের) মতে, কাসামাহ এবং এর দ্বারা দিয়াত ওয়াজিব হওয়া কেবল সেই কারণগুলোতেই হবে যা আমরা উল্লেখ করলাম। এই মতের অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

যেহেতু তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তাই এ সম্পর্কে গবেষণা করা এবং অনুরূপ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফায়সালার ভিত্তিতে এর উপর কিয়াস (তুলনা) করা অপরিহার্য। তাই আমরা এ বিষয়ে মনোযোগ দিলাম।

4578 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ،

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এই কল্যাণের (শান্তির) পর কি কোনো মন্দ (অকল্যাণ) আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, ফিতনা ও অকল্যাণ আসবে।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, এই মন্দের পর কি আবার কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে তাতে ’দাখান’ (অস্পষ্টতা বা ভেজাল) থাকবে।"

আমি বললাম, সেই ’দাখান’ কী? তিনি বললেন: "এমন এক সম্প্রদায়, যারা আমাদের পথনির্দেশ ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত করবে। তুমি তাদের কিছু কাজকে চিনতে পারবে (ভালো মনে হবে) এবং কিছু কাজকে অস্বীকার করবে (মন্দ মনে হবে)।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, সেই (মিশ্রিত) কল্যাণের পর কি আবার কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, একদল লোক থাকবে, যারা জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে (মানুষকে) ডাকবে। যে তাদের ডাকে সাড়া দেবে, তারা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, তাদের পরিচয় দিন। তিনি বললেন: "তারা আমাদেরই স্বজাতি এবং আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমি সেই সময় পাই, তবে আমাকে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "তুমি মুসলিমদের জামাআত (সংগঠন) এবং তাদের ইমামকে (নেতাকে) আঁকড়ে ধরবে।"

আমি বললাম, যদি তাদের কোনো জামাআত এবং কোনো ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: "তখন তুমি সকল দল-উপদল থেকে দূরে থাকবে। যদিও তোমাকে কোনো গাছের মূল কামড়ে ধরে থাকতে হয় (অর্থাৎ চরম কষ্টের মধ্যে নির্জনে থাকতে হয়), তবুও মৃত্যু আসা পর্যন্ত তুমি সেই অবস্থার ওপর অটল থাকবে।"

4579 - وَوَجَدْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: " كَانَتِ الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ أَقَرَّهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَنْصَارِيِّ الَّذِي وُجِدَ مَقْتُولًا فِي جُبِّ الْيَهُودِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: إِنَّ يَهُودَ قَتَلُوا صَاحِبَنَا "
وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِيَهُودَ بَدَأَ بِهِمْ: " يَحْلِفُ مِنْكُمْ خَمْسُونَ " فَأَبَوْا، فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ: " احْلِفُوا، فَاسْتَحِقُّوا " فَقَالُوا: أَنَحْلِفُ عَلَى الْغَيْبِ يَا رَسُولَ اللهِ، فَجَعَلَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةً عَلَى يَهُودَ؛ وَلِأَنَّهُ وُجِدَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ -[508]- فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مُتَّصِلِ الْإِسْنَادِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ فِيهِ مِمَّا ذَكَرَهُ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ إِنَّمَا هُوَ عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَقَدْ يَكُونُونَ مِمَّنْ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ يَكُونُونَ مِمَّنْ لَمْ يَصْحَبْهُ، وَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) জাহিলিয়াতের যুগে প্রচলিত ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বহাল রাখেন সেই আনসারী ব্যক্তির ব্যাপারে, যাকে ইহুদিদের কূপে (বা এলাকায়) মৃত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল। তখন আনসারগণ বলেছিলেন: নিশ্চয়ই ইহুদিরাই আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে।"

আবু সালামাহ এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) আনসারদের কয়েকজন লোকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে ইহুদিদের বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন শপথ করো।" কিন্তু তারা (শপথ করতে) অস্বীকার করলো। এরপর তিনি আনসারদের বললেন: "তোমরা শপথ করো এবং (এর বিনিময়ে রক্তমূল্যের) হকদার হও।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গায়েবের (যা আমরা দেখিনি) উপর শপথ করব?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) ধার্য করলেন। কারণ, তাকে (নিহত ব্যক্তিকে) তাদের এলাকার মাঝে পাওয়া গিয়েছিল।

একজন বর্ণনাকারী বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন একটি হাদীস, যার সনদ অবিচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) নয়। কারণ, এর মধ্যে যুহরী যা বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তা হলো আনসারদের কতিপয় লোকের সূত্রে। আর তারা হয়তোবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীও হতে পারেন, আবার এমনও হতে পারেন যে তারা তাঁর সাহাবী ছিলেন না। আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করেছি।