4600 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَفْلَسَ بِمَالِ قَوْمٍ فَوَجَدَ رَجُلٌ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্য কোনো কওমের (মানুষের) মাল (গ্রহণ করে) দেউলিয়া হয়ে যায়, আর কোনো ব্যক্তি যদি তার (বিক্রয়কৃত) জিনিসটি হুবহু (দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে) পায়, তবে সে-ই তার সর্বাধিক হকদার।"

4601 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ، فَأَدْرَكَ رَجُلٌ مَالَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায়, অতঃপর যদি কোনো ব্যক্তি তার (বিক্রিত) সম্পদ হুবহু সেই অবস্থায় (দেউলিয়ার কাছে) দেখতে পায়, তবে সে অন্যদের তুলনায় সেই সম্পদের ব্যাপারে অধিক হকদার।"

4602 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَبِشْرُ بْنُ عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَفْلَسَ: " فَوَجَدَ رَجُلٌ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ " وَفِي حَدِيثِ بِشْرٍ: " مِنَ الْغُرَمَاءِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে দেউলিয়া হয়ে যায়: "যদি কোনো ব্যক্তি তার (বিক্রিত) পণ্য হুবহু সেই অবস্থায় পায়, তবে সে পাওনাদারদের (অন্যান্য ঋণদাতাদের) চেয়ে ওই পণ্যের ব্যাপারে অধিক হকদার।"

4603 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا قَالَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বিষয়বস্তু) বর্ণনা করেছেন।

4604 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ , أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ الْقَطَّانُ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِقْسَمِيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جَرِيحٍ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَهُ، -[17]- عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَعْدَمُ إِذَا وُجِدَ عِنْدَهُ الْمَتَاعُ بِعَيْنِهِ، وَعَرَفَهُ أَنَّهُ لِصَاحِبِهِ الَّذِي بَاعَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كُنَّا نَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: إِنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ: " فَوَجَدَ رَجُلٌ مَالَهُ بِعَيْنِهِ " أَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِهِ الْوَدَائِعُ وَالْعَوَارِي، وَأَشْبَاهُهُمَا، الَّتِي مَلْكُ وَاجِدِهَا قَائِمٌ فِيهَا، لَيْسَتِ الْأَشْيَاءُ الْمَبِيعَاتُ الَّتِي لَيْسَتْ لِوَاجِدِهَا حِينَئِذٍ، وَإِنَّمَا هِيَ أَشْيَاءُ قَدْ كَانَتْ لَهُ، فَزَالَ مُلْكُهُ عَنْهَا، كَمَا يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ مِمَّنْ يَذْهَبُ فِي ذَلِكَ مَذْهَبَ مَالِكٍ، وَمَنْ تَابَعَهُ عَلَى قَوْلِهِ فِي ذَلِكَ يَحْتَجُّ عَلَيْنَا فِي ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে [আলোচনা করেছেন] যে নিঃস্ব (দেউলিয়া) হয়ে যায়, যখন তার কাছে সেই নির্দিষ্ট পণ্যটি হুবহু পাওয়া যায়, এবং সে (মূল বিক্রেতা) জানে যে তা সেই ব্যক্তির (নিঃস্ব ক্রেতার) পণ্য, যার কাছে সে তা বিক্রি করেছিল।

আবু জা’ফর বলেছেন: আমরা এই হাদীস সম্পর্কে বলতাম যে, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী— "যদি কোনো ব্যক্তি তার মাল হুবহু তার কাছে পায়"— দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হতে পারে গচ্ছিত জিনিসপত্র (ওয়াদীআহ), ধার দেওয়া জিনিসপত্র (আওয়ারি) এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বিষয়, যেখানে পণ্যটি খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির মালিকানা বিদ্যমান থাকে। এর দ্বারা সেই বিক্রিত জিনিসপত্র উদ্দেশ্য নয়, যা তখন খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির মালিকানায় থাকে না; বরং সেগুলো এমন জিনিস যা পূর্বে তার মালিকানায় ছিল কিন্তু সেগুলোর উপর থেকে তার মালিকানা দূরীভূত হয়ে গেছে। যেমনটি আবু হানীফা ও তাঁর সঙ্গীরা এই বিষয়ে বলে থাকেন। আর কিছু লোক, যারা এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মত পোষণ করেন, তারা এই (হাদীস) দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেন।

4605 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعًا، فَأَفْلَسَ الَّذِي -[18]- ابْتَاعَهُ، وَلَمْ يَقْبِضِ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا، فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وَإِنْ مَاتَ الْمُشْتَرِي، فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ " وَكُنَّا لَا نَرَى ذَلِكَ حُجَّةً لَهُ عَلَيْنَا فِي خِلَافِنَا إِيَّاهُ الَّذِي ذَكَرْنَا لِانْقِطَاعِ هَذَا الْحَدِيثِ حَتَّى

আবু বকর ইবনু আবদির রহমান ইবনি আল-হারিছ ইবনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেল— এবং বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি— এমতাবস্থায় সে যদি পণ্যটি হুবহু (আসল অবস্থায়) পেয়ে যায়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক (অন্যান্য) পাওনাদারদের মতোই গণ্য হবে।"

আর আমরা এই হাদীসটির ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে, আমরা যে বিষয়ে মতানৈক্য করেছিলাম, সেই ক্ষেত্রে এটিকে আমাদের বিরুদ্ধে তাঁর জন্য দলীল মনে করতাম না, যতক্ষণ না...

4606 - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيُّ أَبُو أَحْمَدَ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ: وَكَانَ هَذَا مِنْ عُلَمَاءِ نَيْسَابُورَ وَثِقَاتِهِمْ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَوِيَ بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ -[19]- فِي قُلُوبِنَا لَمَا اتَّصَلَ لَنَا إِسْنَادُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا، وَقَدْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ قَبْلَ ذَلِكَ احْتَجَّ عَلَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ بِمَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (তা বর্ণনা করেছেন)।

এর ফলে এই হাদিসটি আমাদের অন্তরে মজবুত হয়ে গেল, কেননা এর সনদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত আমাদের কাছে সংযুক্ত হয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এর পূর্বে কিছু লোক এই অধ্যায়ে আমাদের বিপক্ষে এই মর্মে প্রমাণ পেশ করত যে... [বাক্য অসম্পূর্ণ]।

4607 - حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْخَبَائِرِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ سِلْعَةً، فَأَدْرَكَ سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ، وَلَمْ يَقْبِضْ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا، فَهِيَ لَهُ، وَإِنْ كَانَ قَضَاهُ مِنْ ثَمَنِهَا شَيْئًا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ " فَكُنَّا لَا نَرَى ذَلِكَ حُجَّةً لَهُ عَلَيْنَا لِفَسَادِ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ غَيْرِ الشَّامِيِّينَ ثُمَّ وَجَدْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ , عَنْ الشَّامِيِّينَ الَّذِينَ لَا يُتَكَلَّمُ فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ عَنْهُمْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর সে তার সেই পণ্যটি হুবহু এমন এক ব্যক্তির কাছে পেলো, যে দেউলিয়া হয়ে গেছে, আর সে যদি সেই পণ্যের মূল্যের কিছুই গ্রহণ না করে থাকে, তবে সেই পণ্যটি তারই (বিক্রেতার)। আর যদি সে (ক্রেতা) পণ্যের মূল্যের কিছু অংশ পরিশোধ করে থাকে, তবে যা বাকি আছে, তাতে সে (বিক্রেতা) অন্য পাওনাদারদের মতোই অংশীদার হবে।”

(বর্ণনাকারীগণ বলেন,) আমরা ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের অ-শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত হাদীস দূর্বল হওয়ার কারণে এটাকে আমাদের জন্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম না। অতঃপর আমরা ইসমাঈলের সূত্রে সেই শামী বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এটিকে পেলাম, যাদের সূত্রে ইসমাঈলের বর্ণনার ব্যাপারে কোনো সমালোচনা করা হয় না।

4608 - كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ -[20]- عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِهِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا، وَزَادَ فِيهِ: " وَأَيُّمَا امْرِؤٌ هَلَكَ وَعِنْدَهُ مَالُ امْرِئٍ بِعَيْنِهِ، اقْتَضَى مِنْهُ شَيْئًا، أَوْ لَمْ يَقْتَضِ، فَهُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ " فَلَمْ يَسَعْ عِنْدَنَا خِلَافُ هَذَا الْحَدِيثِ لِمَنْ بَلَغَهُ، وَوَقَفَ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمَقْبُولَةِ خِلَافُهُ، وَرَجَعْنَا فِي هَذِهِ الْمَعَانِي الْمَرْوِيَّةِ فِيهِ إِلَى مَا كَانَ مَالِكٌ يَقُولُهُ فِيهَا، وَعَذَرْنَا مَنْ خَالَفَهَا فِي خِلَافِهِ إِيَّاهَا، إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ، لِأَنَّهَا لَمْ تَتَّصِلْ بِهِ هَذَا الِاتِّصَالَ، وَلَوِ اتَّصَلَتْ بِهِ هَذَا الِاتِّصَالَ، وَقَامَتْ عِنْدَهُ كَمِثْلِ مَا قَامَتْ عِنْدَنَا، لَمَا خَالَفَهَا، وَلَرَجَعَ إِلَيْهَا، وَقَالَ بِهَا، كَمَا قَدْ رَأَيْنَاهُ فَعَلَ فِي أَمْثَالِهَا وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ، فَقَدْ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا أَفْلَسَ بَعْدَمَا قَضَى الْبَائِعُ بَعْضَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ تِلْكَ السِّلْعَةَ أَنَّهُ يَكُونُ فِي حِصَّةِ مَا قَضَاهُ أُسْوَةَ -[21]- الْغُرَمَاءِ، وَيَكُونُ أَحَقَّ بِالْبَاقِي مِنْهَا مِنْهُمْ "، وَالَّذِي فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْفَعُ ذَلِكَ وَيُخَالِفُهُ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَكَانَ أَيْضًا مَعَ ذَلِكَ يُسَوِّي بَيْنَ حُكْمِ إِفْلَاسِهِ وَبَيْنَ حُكْمِ مَوْتِهِ، فَيُجْعَلَ صَاحِبَ السِّلْعَةِ فِيهِمَا أَحَقَّ بِهَا مِنْ سَائِرِ الْغُرَمَاءِ، وَقَدْ فَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا، وَجَعَلَ الْحُكْمَ فِيهِمَا مُخْتَلِفًا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ الزُّبَيْدِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَحْتَجُّ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ التَّسْوِيَةِ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْإِفْلَاسِ وَالْمَوْتِ بِمَا قَدْ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অতঃপর তিনি তাঁর পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই উল্লেখ করলেন এবং তাতে এই বৃদ্ধি করলেন: "আর যেই কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে, আর তার কাছে অন্য কোনো ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট সম্পদ থাকে, সে (ঋণদাতা) তা থেকে কিছু দাবি করুক বা না-ই করুক, সে (ঋণদাতার হকদার) অন্যান্য পাওনাদারদের মতো সমঅধিকারভুক্ত হবে।"

অতএব, এই হাদীস যার কাছে পৌঁছেছে এবং গ্রহণযোগ্য সনদসমূহের মাধ্যমে যা তার সামনে এসেছে, তার জন্য এর বিরোধিতা করা আমাদের নিকট যুক্তিসঙ্গত নয়। এই বর্ণিত বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে আমরা ইমাম মালিক (রহ.) যা বলতেন, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করি। আর যারা এর বিরোধিতা করেছে, তাদের ওজর আমরা মেনে নিই, কারণ তাদের বিরোধিতা সম্ভবত এই কারণে যে, হাদীসটি তাদের কাছে এই সংযোগে (উত্তম সনদে) পৌঁছায়নি। যদি তাদের কাছে এই সংযোগে পৌঁছাতো এবং আমাদের কাছে যেভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তাদের কাছেও সেভাবে প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তারা এর বিরোধিতা করতো না, বরং তারা এর দিকে ফিরে আসতেন এবং এর ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন, যেমনটি আমরা তাদের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয়াদিতে করতে দেখেছি।

আর ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর বক্তব্য ছিল যে, ক্রেতা যদি সেই পণ্য ক্রয় করার পর তার মূল্যের কিছু অংশ পরিশোধ করার পরে দেউলিয়া হয়ে যায়, তাহলে যে পরিমাণ মূল্য পরিশোধ করা হয়েছে, সেই অংশের জন্য সে (বিক্রেতা) অন্যান্য পাওনাদারদের মতো সম-অধিকারভুক্ত হবে, কিন্তু অবশিষ্ট পণ্যের ক্ষেত্রে সে অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার হবে।

অথচ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর বিপরীত নির্দেশ দেয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন আল্লাহ তাআলার সকল সৃষ্টির উপর প্রমাণস্বরূপ। এতদসত্ত্বেও তিনি (ইমাম শাফেঈ) দেউলিয়াত্বের বিধান এবং মৃত্যুর বিধানের মধ্যে সমতা বিধান করতেন, ফলে উভয় ক্ষেত্রেই পণ্যের মালিককে অন্যান্য পাওনাদারদের চেয়ে সে পণ্যের বেশি হকদার মনে করতেন। অথচ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং উভয়ের বিধানকে ভিন্ন করেছেন, যেমনটি আমরা যুবাইদি হতে যুহরি (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এবং আবদুর রাযযাক হতে মালিক (রহ.)-এর সূত্রে যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছি। ইমাম শাফেঈ (রহ.) দেউলিয়াত্ব ও মৃত্যুর মধ্যে সমতা বিধানের ক্ষেত্রে যে মত গ্রহণ করেছেন, তার পক্ষে দলিল হিসেবে যা পেশ করতেন, তা হলো... [আরবি পাঠ এখানেই সমাপ্ত]।

4609 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُعْتَمِرِ بْنُ عَمْرِو بْنِ رَافِعٍ، عَنِ ابْنِ خَلْدَةَ الزُّرَقِيِّ وَكَانَ قَاضِيًا أَنَّهُ قَالَ: جِئْنَا إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فِي صَاحِبٍ لَنَا أَفْلَسَ، فَقَالَ: هَذَا الَّذِي قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ، فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ أَحَقُّ بِمَتَاعِهِ " -[22]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(ইবনে খালদাহ আয-যুরাকী, যিনি একজন বিচারক ছিলেন, তিনি বলেন,) আমাদের এক সাথী দেউলিয়া হয়ে গেলে আমরা তাঁর (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট আসলাম। তখন তিনি বললেন: এই বিষয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন: "যে কোনো লোক মারা গেলে বা দেউলিয়া হয়ে গেলে, পণ্যের (আসল) মালিক অন্যদের চেয়ে তার পণ্যের উপর অধিক হকদার।"

4610 - وَبِمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ حِينَ ذَاكَرْتُهُ مَسْأَلَةَ الَّذِي يَبِيعُ السِّلْعَةَ، ثُمَّ يَمُوتُ، أَوْ يُفْلِسُ، فَيَجِدُ الرَّجُلُ سِلْعَتَهُ بِعَيْنِهَا، فَقَالَ لِي: هُوَ أَحَقُّ بِهَا فِي الْمَوْتِ وَالتَّفْلِيسِ، ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا رَجَعَ إِلَى أَبِي الْمُعْتَمِرِ الَّذِي لَا يُعْرَفُ وَلَا يُدْرَى مَنْ هُوَ؟ وَلَا سَمِعْنَا لَهُ ذِكْرًا إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَمَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ، فَلَيْسَ مِمَّنْ يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى، مَعَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ ثَابِتًا لَكَانَ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْلَى مِنْهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ رَوَتْهُ الْأَئِمَّةُ الَّذِينَ تَقُومُ الْحُجَّةُ بِرِوَايَاتِهِمْ، وَالَّذِينَ لَا يَجِبُ أَنْ يُعَارَضَ مَا رَوَوْا بِمِثْلِ مَا رَوَى أَبُو الْمُعْتَمِرِ الَّذِي لَا يُعْرَفُ -[23]- وَلَا يُدْرَى مَنْ هُوَ، وَلَوْ تُدُبِّرَ حَدِيثُ أَبِي الْمُعْتَمِرِ لَوُقِفَ عَلَى أَنْ لَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِأَنَّ فِيهِ: " أَيُّمَا رَجُلٍ أَفْلَسَ أَوْ مَاتَ " فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى الشَّكِّ، فَيَعُودُ الْحَدِيثُ إِلَى أَنْ لَا يُدْرَى مَا فِيهِ مِمَّا ذُكِرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ هُوَ فِي التَّفْلِيسِ أَوْ فِي الْمَوْتِ، وَمَا وَجَدْنَا أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَخَذَ بِكُلِّ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَّا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُ، فَقَدْ ذَكَرْنَا أَقْوَالَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ، وَنَسْأَلُ اللهَ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَلَاقِهِ حَفْصَةَ وَفِي مُرَاجَعَتِهِ إِيَّاهَا بَعْدَ ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (এই প্রসঙ্গে):
ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যখন আমি তার সাথে এমন ব্যক্তির মাসআলা নিয়ে আলোচনা করি যে পণ্য বিক্রি করার পর ক্রেতা মারা যায় অথবা দেউলিয়া হয়ে যায়, অতঃপর বিক্রেতা তার পণ্যটি হুবহু সেই অবস্থায় খুঁজে পায়। তিনি আমাকে বললেন: ক্রেতা মারা গেলে বা দেউলিয়া হলে বিক্রেতাই সেই জিনিসের অধিক হকদার। অতঃপর তিনি বললেন: ইবনে আবি ফুদায়েক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ইবনে আবি যি’ব আমাকে অবহিত করেছেন। এরপর তিনি ইবনে আবি ফুদায়েক থেকে মুহাম্মদের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি কেবল আবু আল-মু’তামিরের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, যাকে চেনা যায় না এবং তিনি কে, তা জানা নেই। এই হাদীস ছাড়া আর কোথাও আমরা তাঁর নাম শুনিনি। যার এই অবস্থা, এমন ব্যক্তি দ্বারা এই মাসআলায় দলীল দেওয়া বৈধ নয়। অধিকন্তু, যদিও এটি (আল-মু’তামিরের হাদীস) নির্ভরযোগ্য হতো, তবুও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস—যা তিনি আবু বকর থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—সেটি এর চেয়ে উত্তম হতো। কারণ, সেই হাদীসটি এমন ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যাদের বর্ণনা দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়। এবং তাঁদের (ইমামদের) বর্ণিত হাদীসকে আবু আল-মু’তামিরের মতো অজ্ঞাত ও অচেনা ব্যক্তির বর্ণনা দিয়ে বিরোধিতা করা উচিত নয়, যাকে চেনা যায় না এবং জানা যায় না তিনি কে।

যদি আবু আল-মু’তামিরের হাদীসটি গভীরভাবে পর্যালোচনা করা হয়, তবে বোঝা যাবে যে এর মধ্যে কোনো দলীল নেই। কারণ এতে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যে) উল্লেখ রয়েছে: “যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হোক *অথবা* মারা যাক।” এতে সন্দেহের সম্ভাবনা থাকে। ফলে হাদীসটির ক্ষেত্রে এই বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায় না যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কি দেউলিয়াত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি মৃত্যুর ক্ষেত্রে?

আমরা জ্ঞানীদের মধ্যে মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া এমন কাউকে পাইনি যিনি এই হাদীসের সমস্ত বিষয় গ্রহণ করেছেন। তবে অন্যান্যদের মতামত আমরা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। আর আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দেওয়া এবং এরপর তাঁকে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত অস্পষ্ট বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।

4611 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْخَلِيلِ الْكُوفِيُّ، وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ صَالِحٍ وَقَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِهِ: عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا " -[25]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (তাঁর স্ত্রী) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে (ইদ্দতের মধ্যে) ফিরিয়ে নেন (রুযু করেন)।

4612 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আবূ উমাইয়া (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনুস সালত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদসহ এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

4613 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْخَلِيلِ الْخَزَّازُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " دَخَلَ عُمَرُ عَلَى حَفْصَةَ أُخْتِي وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: مَا لَكِ؟ لَعَلَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَكِ، أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَانَ طَلَّقَكِ مَرَّةً، ثُمَّ رَاجَعَكِ مِنْ أَجْلِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَصَالِحُ بْنُ صَالِحٍ هَذَا، هُوَ ابْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الَّذِي يَرْوِي عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَبُو عَلِيٍّ، وَالْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ لَهُ بَنُونَ ثَلَاثَةً أُخِذَ عَنْهُمُ الْعِلْمُ، وَهُمْ: عَلِيٌّ، وَالْحَسَنُ، -[26]- وَصَالِحٌ، فَأَمَّا عَلِيٌّ وَالْحَسَنُ، فَوُلِدَا فِي بَطْنٍ وَاحِدٍ كَمَا
حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ الْقَطَّانُ الْكُوفِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَجُلٌ مِنَ الْكُوفَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: قَالَ صَالِحُ بْنُ حَيٍّ: قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ: " إِنَّهُ وُلِدَ لِي فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ ابْنَانِ، فَقَالَ: وَمَا سَمَّيْتَهُمَا؟ قُلْتُ: سَمَّيْتُ أَحَدَهُمَا عَلِيًّا، وَالْآخَرَ حَسَنًا، فَقَالَ لِي: " قَدْ أَحْسَنْتَ بَارَكَ اللهُ لَكَ فِيهِمَا، وَأَعْلَى عَلِيًّا، وَحَسَّنَ حَسَنًا " وَمِمَّا يُقَوِّي هَذَا أَنَّ الْبُخَارِيَّ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ: وَعَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ الْهَمْدَانِيُّ سَمِعَ مِنَ عَبْثَرَ بْنِ الْقَاسِمِ: سَمِعَ مِنْهُ عَمْرٌو النَّاقِدُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَمَّا عَلِيٌّ، وَحَسَنٌ، فَلَا عَقِبَ لَهُمَا، وَوَفَاتُهُمَا مُتَقَدِّمَةٌ كَمَا سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيَّ يَقُولُ: تُوُفِّيَ عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ، وَتُوُفِّيَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وَمِائَةٍ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার বোন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, যখন তিনি কাঁদছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কী হয়েছে? সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে তালাক দিয়েছেন! শোনো, তিনি এর আগে একবার তোমাকে তালাক দিয়েছিলেন, কিন্তু আমার খাতিরে (আমার সম্মানে/কারণে) তিনি তোমাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলেন (রুজু করেছিলেন)।"

4614 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ , أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ صَالِحٍ , عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ , عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ , -[27]- فَقَالَ: رَاجِعْهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَعَمْرُو بْنُ صَالِحٍ هَذَا، رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ مِمَّنْ كَانَ يَسْكُنُ الْحَمْرَاءَ، تُعْرَفُ بِبَطْنِ الدَّيْرِ

উকবা ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে জিবরীল (আঃ) এসে বললেন: আপনি তাঁকে ফিরিয়ে নিন (রুজু’ করুন), কারণ তিনি অধিক সাওম পালনকারিণী এবং অধিক রাত জেগে ইবাদতকারিণী (সালাত আদায়কারিণী)।

4615 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ جُنَادٍ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ تَطْلِيقَةً، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: " يَا مُحَمَّدُ طَلَّقْتَ حَفْصَةَ تَطْلِيقَةً وَهِيَ صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، وَهِيَ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْجَنَّةِ " -[28]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ تَقْبَلُونَ مِثْلَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يُطَلِّقُ زَوْجَةً مِنْ أَزْوَاجِهِ هِيَ زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْجَنَّةِ، وَقَدْ كَانَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ خَيَّرَ أَزْوَاجَ نَبِيِّهِ، وَهِيَ مِنْهُنَّ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَاخْتَرْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ عَلَى الدُّنْيَا، فَشَكَرَ اللهُ ذَلِكَ لَهُنَّ، وَاحْتَبَسَهُ عَلَيْهِنَّ، وَاحْتَبَسَهُنَّ عَلَيْهِ، حَتَّى جَعَلَ لَهُنَّ أَنْ يَكُنَّ بَعْدَ مَوْتِهِ كَمَا كُنَّ فِي حَيَاتِهِ، لِأَنَّهَنَّ مَحْبُوسَاتٌ عَلَيْهِ، وَمُحَرَّمَاتٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ -[29]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ طَلَّقَهَا، فَلَمْ يُخْرِجْهَا بِذَلِكَ مِنْ أَزْوَاجِهِ الْمُسْتَحِقَّاتِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا اسْتَحَقَّتْهُ مَنْ لَمْ يُطَلِّقْهَا مِنْ أَزْوَاجِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ طَلَاقُهُ لَهَا طَلَاقًا لَمْ يَقْطَعِ السَّبَبَ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا؛ لِأَنَّهُ كَانَ طَلَاقًا رَجْعِيًّا، ثُمَّ كَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ مِنْهُ فِيهَا مَا كَانَ مِنْ مُرَاجَعَتِهِ إِيَّاهَا إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ طَلَاقِهِ إِيَّاهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، فَإِنْ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَلَوِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا، أَكَانَتْ بِذَلِكَ تَخْرُجُ مِنْ جُمْلَةِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، حَتَّى لَا تَكُونَ أُمًّا لَهُمْ كَمَا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ؟ كَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ، لَمَا خَرَجَتْ مِنْ جُمْلَةِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَكَانَتْ بَعْدَهُ أُمًّا لَهُمْ، وَأَنَّ حُرْمَتَهَا عَلَيْهِمْ كَحُرْمَتِهَا عَلَيْهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَأَنَّهَا زَوْجَةٌ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنَّةِ كَمَا لَا يُخْرِجُهَا الْمَوْتُ مِنْ ذَلِكَ، لَوْ كَانَ مَاتَ عَنْهَا، وَهِيَ بَعْدَ مَوْتِهِ تَسْتَحِقُّ النَّفَقَةَ عَلَيْهَا مِمَّا كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهَا مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ؛ لِأَنَّهَا مَحْبُوسَةٌ عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ، كَمَا كَانَتْ مَحْبُوسَةً عَلَيْهِ فِي حَيَاتِهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا بَيَانٌ لِمَا قَدْ تَوَهَّمَهُ هَذَا الْقَائِلُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ نَزَلَتْ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক ’তালাক’ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) প্রদান করেছিলেন। অতঃপর জিবরাঈল (আঃ) তাঁর নিকট এসে বললেন, "হে মুহাম্মাদ! আপনি হাফসাকে এক তালাক দিয়েছেন, অথচ তিনি অত্যন্ত বেশি রোজা পালনকারী (সাওওয়ামাহ) এবং বেশি ইবাদতকারী (কাওয়ামাহ), আর তিনি দুনিয়া ও জান্নাতে আপনার স্ত্রী।"

(এই বর্ণনা শুনে) একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন কথা কিভাবে গ্রহণ করেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে এমন একজনকে তালাক দেন, যিনি দুনিয়া ও জান্নাতে তাঁর স্ত্রী হবেন? অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর স্ত্রীদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দের স্বাধীনতা দিয়েছিলেন, আর তাঁরা দুনিয়ার উপর আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলকে বেছে নিয়েছিলেন। ফলে আল্লাহ এর জন্য তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন এবং তাঁকে তাঁদের উপর এবং তাঁদেরকে তাঁর উপর আবদ্ধ (সীমাবদ্ধ) করে দিয়েছেন। এমনকি তাঁর মৃত্যুর পরেও তাঁদেরকে তেমনই বানিয়ে দিয়েছেন যেমন তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় ছিলেন, কারণ তাঁরা তাঁর জন্য সীমাবদ্ধ এবং অন্যান্য সকল পুরুষের জন্য হারাম।

এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দিয়েছিলেন, কিন্তু এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতে সেই প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি, যা তাঁর অন্য স্ত্রীদের প্রাপ্য ছিল যাদের তিনি তালাক দেননি। বরং তাঁর তালাক ছিল এমন তালাক যা তাঁদের মধ্যকার সম্পর্ককে ছিন্ন করেনি; কারণ এটি ছিল ’তালাক রজ’ঈ’ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক)। অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে, তিনি তাঁকে পুনরায় ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং তালাকের পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে এনেছিলেন, আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন।

যদি প্রশ্নকারী বলেন: যদি তাঁর ইদ্দতকাল শেষ হয়ে যেত এবং তিনি তাঁকে ফিরিয়ে না নিতেন, তবে কি তিনি এর মাধ্যমে উম্মাহাতুল মু’মিনীন (বিশ্বাসীদের মাতা)-এর তালিকা থেকে বের হয়ে যেতেন, যাতে তিনি আগের মতো আর তাঁদের মাতা না থাকেন?

এর জবাবে আমরা তাঁকে বললাম: যদি এমনটি ঘটতও, তবুও তিনি উম্মাহাতুল মু’মিনীন-এর তালিকা থেকে বের হতেন না এবং তিনি পরেও তাঁদের মাতা থাকতেন। আর তাঁদের উপর তাঁর মর্যাদা তেমনই থাকত যেমনটি তার আগে ছিল। আর তিনি জান্নাতেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী থাকবেন। যেমনভাবে মৃত্যু তাঁকে এই অবস্থান থেকে বের করে দেয় না—যদি তিনি তাঁকে তালাক না দিয়েই ইন্তিকাল করতেন—আর মৃত্যুর পরেও তিনি সেই ভরণপোষণ (নাফাকাহ) পাওয়ার যোগ্য ছিলেন যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় পেতেন; কারণ মৃত্যুর পরেও তিনি তাঁর জন্য আবদ্ধ (সীমাবদ্ধ) ছিলেন, যেমনটি তিনি তাঁর জীবদ্দশায় ছিলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, এর দ্বারা প্রশ্নকারী যা সন্দেহ করেছিল তার ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

4616 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " أَتَتْ قُرَيْشٌ الْيَهُودَ قَالُوا: مَا جَاءَكُمْ بِهِ مُوسَى مِنَ الْآيَاتِ؟ قَالُوا: عَصَاهُ وَيَدُهُ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ، وَأَتَوَا النَّصَارَى فَقَالُوا: كَيْفَ كَانَ عِيسَى فِيكُمْ؟ قَالُوا: كَانَ يُبْرِئُ الْأَكْمَهُ وَالْأَبْرَصَ، وَيُحْيِي الْمَوْتَى، وَأَتَوَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يَجْعَلْ لَنَا الصَّفَا ذَهَبًا، فَدَعَا بِهِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} الْآيَةَ، فَلْيَتَفَكَّرُوا فِيهَا " -[31]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ السَّبَبَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ هَذِهِ الْآيَةُ مَا كَانَ مِنْ سُؤَالِ قُرَيْشٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْعُوَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَجْعَلَ لَهُمُ الصَّفَا ذَهَبًا، وَدُعَاؤُهُ بِذَلِكَ، وَأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ هَذِهِ الْآيَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فِي ذَلِكَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশরা ইহুদিদের কাছে এলো এবং বলল: মুসা (আঃ) তোমাদের জন্য কী নিদর্শনাবলী নিয়ে এসেছিলেন? তারা বলল: তাঁর লাঠি এবং দর্শকদের জন্য তাঁর শুভ্র হাত।

এরপর তারা খ্রিস্টানদের কাছে এলো এবং বলল: তোমাদের মাঝে ঈসা (আঃ) কেমন ছিলেন? তারা বলল: তিনি জন্মগত অন্ধকে এবং কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করতেন এবং মৃতকে জীবিত করতেন।

এরপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলো এবং বলল: আপনি আমাদের রবের কাছে দু’আ করুন, যাতে তিনি আমাদের জন্য সাফা পর্বতকে সোনায় পরিণত করে দেন। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) দু’আ করলেন।

এরপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: *{নিশ্চয় আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে...}*— (সম্পূর্ণ) আয়াতটি। সুতরাং তারা যেন এতে চিন্তাভাবনা করে।

এই হাদীসে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি নাযিলের কারণ ছিল কুরাইশদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এই অনুরোধ যে, তিনি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে দু’আ করেন, যাতে তিনি তাদের জন্য সাফা পর্বতকে সোনায় পরিণত করে দেন। আর তাঁর দু’আ করা এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা এই বিষয়ে তাঁর উপর উক্ত আয়াতটি নাযিল করেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

4617 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ , عَنْ عِمْرَانَ السُّلَمِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " قَالَتْ قُرَيْشٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يَجْعَلْ لَنَا الصَّفَا ذَهَبًا، فَإِنْ أَصْبَحَ ذَهَبًا اتَّبَعْنَاكَ، فَدَعَا رَبَّهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ , وَيَقُولُ: إِنْ شِئْتَ أَصْبَحَ لَهُمْ ذَهَبًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَهُ مِنْهُمْ عَذَّبْتُهُ عَذَابًا أَلِيمًا لَمْ أُعَذِّبْهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ، وَإِنْ شِئْتَ فَتَحْتُ لَهُمْ بَابَ التَّوْبَةِ وَالرَّحْمَةِ قَالَ: " بَلْ يَا رَبِّ التَّوْبَةَ وَالرَّحْمَةَ " -[32]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَخْيِيرُ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَاخْتِيَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمَا مَا ذُكِرَ فِي اخْتِيَارِهِ مِنْهُمَا فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا اخْتَارَهُ مِنْ هَذَيْنِ الشَّيْئَيْنِ اللَّذَيْنِ خُيِّرَ بَيْنَهُمَا، هُوَ كَرَاهِيَةُ أَنْ يَخْتَارَ السَّبَبَ الْآخَرَ مِنْهُمَا، فَتَكْفُرُ قُرَيْشٌ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيُصِيبُهُمُ الْعَذَابُ الَّذِي أَوْعَدَهُمُ اللهُ بِهِ، إِنْ فَعَلَ لَهُمْ مَا سَأَلُوهُ، ثُمَّ كَفَرُوا بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ، كَمَا فَعَلَهُ بِمَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْأُمَمِ، بَعْدَ أَنْ أَرَاهُمُ الْآيَاتِ الَّتِي كَانُوا سَأَلُوهَا مِنْهُ، وَإِنَّ اخْتِيَارَهُ لَهُمُ الْمَعْنَى الْآخَرَ مِنَ الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ خَيَّرَهُ اللهُ بَيْنَهُمَا؛ نَظَرًا لَهُمْ وَرَأْفَةً -[33]- بِهِمْ، وَاخْتِيَارًا لَهُمْ، خَيْرٌ لَهُمْ مِمَّا اخْتَارُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ بَعْدَ ذَلِكَ، احْتِجَاجًا عَلَيْهِمْ، وَتَنْبِيهًا لَهُمْ، وَإِعْلَامًا مِنْهُ إِيَّاهُمْ أَنَّ مَعَهُمْ مِنْ آيَاتِهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا هُوَ أَكْبَرُ مِمَّا سَأَلُوهُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَدَلُّ عَلَيْهِ، وَأَوْجَبَ عَلَيْهِمْ مَعَهُ الْإِيمَانَ بِهِ وَالتَّصْدِيقَ لِرَسُولِهِ بِمَا جَاءَهُمْ بِهِ مِنْ عِنْدِهِ مِنْ خَلْقِهِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَمِنِ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، الَّذِي يَرَوْنَهُ مُنْذُ خَلَقَهُمْ، وَيَرَاهُ مَنْ قَبْلَهُمْ مِنْ آبَائِهِمْ عَلَى مَا يَرَوْنَهُ عَلَيْهِ، وَعَلَى مَا قَامَتِ الْحُجَّةُ لَهُ عَزَّ وَجَلَّ، لِعَجْزِ الْخَلْقِ عَنْهُ، وَإِذَا كَانَ مَعَهُمْ مِنْ آيَاتِهِ مَا ذَكَرْنَا غَنُوا بِهِ عَمَّا سِوَاهُ، مِمَّا هُوَ دُونَهُ، لَا سِيَّمَا مَا لَوْ جَاءَهُمْ، فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِعَقِبِهِ تَلَاهُ هَلَاكُهُمْ، كَمَا قَدْ كَانَ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي أَمْثَالِهِمْ لَمَّا سَأَلُوا أَنْ يَرَوْا مَا أُرُوا، فَلَمْ يَرْعَوُوا عَنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يُؤْمِنُوا، فَأَصَابَهُمْ مِنْ عَذَابِهِ مَا أَصَابَهُمْ بِهِ، وَعَاجَلَهُمْ مِنْ عُقُوبَتِهِ بِمَا عَاجَلَهُمْ بِهِ، حَتَّى لَا يُرَى لَهُمْ بَاقِيَةٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কুরাইশরা নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললো: "আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে দু’আ করুন, যেন তিনি সাফা পর্বতকে আমাদের জন্য সোনায় পরিণত করে দেন। যদি এটি সোনা হয়ে যায়, তবে আমরা আপনাকে অনুসরণ করব (ঈমান আনব)।"

অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দু’আ করলেন। তখন তাঁর কাছে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আপনার রব আপনাকে সালাম পৌঁছাচ্ছেন এবং বলছেন: যদি আপনি চান, তবে তাদের জন্য সাফা পর্বত সোনা হয়ে যাবে। কিন্তু এর পরে তাদের মধ্যে যে কুফরী করবে, আমি তাকে এমন কঠিন শাস্তি দেবো, যা বিশ্বজগতের আর কাউকেই দেইনি। আর যদি আপনি চান, তবে আমি তাদের জন্য তাওবা (অনুশোচনা) ও রহমতের দরজা খুলে দেবো।"

তিনি (নবী) বললেন: "বরং, হে আমার রব! তাওবা ও রহমতই (আমার পছন্দ)।"

এই হাদীসে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উল্লিখিত দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে দুটির মধ্যে থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই নির্বাচন করেছেন। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে দুটি বিষয়ের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন, সেগুলির মধ্যে থেকে তিনি যা নির্বাচন করেছেন, তা ছিল অন্য কারণটিকে অপছন্দ করার জন্য। কেননা, যদি তিনি প্রথমটি বেছে নিতেন, তবে কুরাইশরা পরে কুফরী করতো এবং আল্লাহ তাদের জন্য যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা তাদের উপর আপতিত হতো—যেমন আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন তারা নিদর্শন দেখতে চেয়েছিল এবং দেখানোর পরেও কুফরী করেছিল। আর আল্লাহ তাঁকে যে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলেছিলেন, তাদের প্রতি দৃষ্টি এবং দয়া করে তিনি দ্বিতীয় বিষয়টি নির্বাচন করায়, সেটি তাদের নিজেদের পছন্দের চেয়েও তাদের জন্য উত্তম ছিল।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে, তাদের সতর্ক করার জন্য এবং তাদের জানানোর জন্য তাঁর নবীর উপর ওহী নাযিল করলেন যে, তাদের কাছে আল্লাহর যে সমস্ত নিদর্শন রয়েছে, তা তাদের চাওয়া বিষয়ের চেয়েও অনেক বড় ও স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। এর ফলে তাদের উপর আল্লাহতে ঈমান আনা এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এই নিদর্শনের মধ্যে রয়েছে আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি, এবং রাত ও দিনের আবর্তন, যা তারা সৃষ্টির পর থেকে দেখছে এবং তাদের পূর্বপুরুষরাও এভাবেই দেখে গেছে, যার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। এর মাধ্যমে সৃষ্টির দুর্বলতা প্রকাশ পায়। আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর উল্লিখিত নিদর্শনসমূহ রয়েছে, তখন তারা এর চেয়ে ছোট অন্য কোনো নিদর্শন থেকে মুখাপেক্ষীহীন। বিশেষ করে সেই ক্ষেত্রে, যেখানে নিদর্শন আসার পরেও যদি তারা ঈমান না আনতো, তবে তাদের ধ্বংস অনিবার্য হতো। যেমনটি পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে হয়েছিল, যখন তারা নিজেদের চাওয়া নিদর্শন দেখতে পেয়েও তা থেকে বিরত হয়নি এবং ঈমান আনেনি। ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের উপর সেই শাস্তি এসে পড়েছিল এবং সেই দণ্ড তাদের দ্রুত পাকড়াও করেছিল, যার ফলে তাদের কোনো অস্তিত্ব আর অবশিষ্ট থাকেনি।

4618 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ , عَنْ أَبِي جَنَابٍ الْكَلْبِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: " دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ وَعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَهِيَ فِي خِدْرِهَا، فَقَالَتْ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قُلْنَا: عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، فَقَالَتْ: يَا عُبَيْدُ بْنَ عُمَيْرٍ، أَنْتَ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُ: زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: دَعُونَا مِنْ بَاطِلِكُمْ هَذَا، حَدِّثِينَا بِأَعْجَبَ مَا رَأَيْتِ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَكَتْ بُكَاءً شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَتْ: كُلُّ أَمْرِهِ كَانَ عَجَبًا، أَتَانِي ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَقَدْ دَخَلْتُ فِرَاشِي، فَدَخَلَ مَعِي حَتَّى لَصَقَ جِلْدَهُ بِجِلْدِي، ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ ائْذَنِي لِي أَتَعَبَّدْ لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ " قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَأُحِبُّ قُرْبَكَ وَأُحِبُّ هَوَاكَ، -[34]- قَالَتْ: فَقَامَ إِلَى قِرْبَةٍ فِي الْبَيْتِ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، ثُمَّ قَرَأَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ بَكَى حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ دُمُوعَهُ بَلَغَتْ حُبْوَتَهُ، ثُمَّ جَلَسَ، فَدَعَا وَبَكَىَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ دُمُوعَهُ بَلَغَتْ حُجْزَتَهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى يَمِينِهِ، وَجَعَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ بَكَى حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ دُمُوعَهُ قَدْ بَلَغَتِ الْأَرْضَ، ثُمَّ جَاءَهُ بِلَالٌ بَعْدَمَا أَذِنَ، فَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُ يَبْكِي قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , تَبْكِي وَقَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ: وَمَا لِي لَا أَبْكِي، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} الْآيَةَ، وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا، ثُمَّ لَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا، وَيْحَكَ يَا بِلَالُ أَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا " -[35]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنْزَالُ اللهِ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا عِنْدَ عَائِشَةَ، وَكَانَ مِنْهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ، وَإِخْبَارُهُ عَائِشَةَ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ فِي لَيْلَتِهِ تِلْكَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، وَإِعْلَامُهُ إِيَّاهَا أَنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَكَّرْ فِيهَا فَوَيْلٌ لَهُ , فَقَالَ قَائِلٌ: فَهَذَا بِخِلَافِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي رَوَيْتَهُ فِي هَذَا الْبَابِ؛ لِأَنَّ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ إِنْزَالَ اللهِ تَعَالَى كَانَ لِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى رَسُولِهِ لِلسَّبَبِ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِهِ، وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا هَذَا إِنْزَالُهُ إِيَّاهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ مِنْ صَلَاتِهِ وَرِقَّةِ قَلْبِهِ عِنْدَهَا فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَلَا تَضَادَّ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ ذِكْرُ سُؤَالِ قُرَيْشٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا ذُكِرَ مِنْ سُؤَالِهَا إِيَّاهُ فِيهِ وَتَخْيِيرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ، وَاخْتِيَارِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَائِلِيهِ مَا هُوَ فِي الْعَاقِبَةِ أَحْمَدُ، وَمَآلُهُمْ فِيهِ السَّبَبُ الَّذِي يَكُونُ إِيصَالًا لَهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، -[36]- وَفَوْزًا لَهُمْ مِنْ عَذَابِهِ، وَكَانَ إِنْزَالُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْآيَةَ الَّتِي أَقَامَ بِهَا الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا فِيهَا عَلَيْهِ، وَهُوَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ تَقَدَّمَ عِلْمُهُ بِالسَّبَبِ الَّذِي كَانَ مِنْ أَجْلِهِ نُزُولُهَا، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ تَقَدَّمَ عِنْدَ عَائِشَةَ، فَعَادَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ جَمِيعُ الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ إِلَى انْتِفَاءِ التَّضَادِّ لَهَا، وَالِاخْتِلَافِ عَنْهَا، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدَّلِيلِ عَلَى الْوَاجِبِ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حُكْمِ الْحَكَمِ الَّذِي يُحَكِّمُهُ الرَّجُلَانِ بَيْنَهُمَا هَلْ يَكُونُ جَائِزًا عَلَيْهِمَا كَمَا يَكُونُ حُكْمُ الْحَاكِمِ عَلَيْهِمَا بِهِ، وَحَتَّى لَا يَكُونُ لِلْحَاكِمِ إِذَا رُفِعَ إِلَيْهِ نَقْضُهُ إِذَا كَانَ مِمَّا يَرَاهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ يَرَى خِلَافَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(তাবিঈ) আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং উবাইদ ইবনে উমাইরের সাথে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি তাঁর পর্দা ঘেরা স্থানে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এঁরা কারা?" আমরা বললাম: "আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং উবাইদ ইবনে উমাইর।" তখন তিনি বললেন: "হে উবাইদ ইবনে উমাইর! আপনি সেই প্রবাদটির মতো, যা প্রাচীনরা বলেছেন: ’মাঝে মাঝে দেখা করো, ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে’ (যুর গিব্বান তাযদাদ হুব্বান)।"

তখন ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনারা এসব অনর্থক কথা ছাড়ুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে আপনি সবচেয়ে আশ্চর্যজনক যা দেখেছেন, তা আমাদের বলুন।" এ কথা শুনে তিনি (আয়িশা) ভীষণভাবে কাঁদতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: "তাঁর (রাসূলের) প্রতিটি কাজই ছিল বিস্ময়কর।

এক রাতে তিনি আমার কাছে আসলেন। আমি তখন বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম। তিনি আমার সাথে বিছানায় প্রবেশ করলেন, এমনকি তাঁর ত্বক আমার ত্বকের সাথে মিশে গেল। এরপর তিনি বললেন: ’হে আয়িশা! আমাকে অনুমতি দাও, আমি আমার মহান রবের ইবাদতে মগ্ন হই।’

আমি বললাম: ’ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি অবশ্যই আপনার নৈকট্য পছন্দ করি এবং আপনার সান্নিধ্য কামনা করি।’

তিনি (আয়িশা) বললেন: অতঃপর তিনি ঘরে রাখা একটি মশকের দিকে গেলেন এবং তা থেকে ওযু করলেন। এরপর তিনি কুরআন পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে আমি ধারণা করলাম তাঁর অশ্রু তাঁর (বসার) বাঁধন পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। তারপর তিনি বসলেন, দু’আ করলেন এবং কাঁদলেন, এমনকি আমি মনে করলাম তাঁর অশ্রু তাঁর কোমরের কাপড়ের কিনারা পর্যন্ত পৌঁছে গেছে। এরপর তিনি ডান কাতে শয়ন করলেন এবং ডান হাত ডান গালের নিচে রাখলেন। এরপরও তিনি কাঁদতে লাগলেন, এমনকি আমার মনে হলো তাঁর চোখের পানি মাটি পর্যন্ত গড়িয়ে পড়েছে।

এরপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দেওয়ার পর (ফজরের জন্য) আসলেন এবং সালাম দিলেন। যখন তিনি নবীজিকে কাঁদতে দেখলেন, তখন বললেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি কাঁদছেন? অথচ আল্লাহ তাআলা আপনার আগের ও পরের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন!"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কী হয়েছে যে আমি কাঁদবো না, অথচ আজ রাতে আমার উপর এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: {নিশ্চয় আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে...} (আল-ইমরান ৩:১৯০) পুরো আয়াত পর্যন্ত। দুর্ভোগ তার জন্য যে এটি পাঠ করলো, কিন্তু তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলো না। আফসোস তোমার জন্য, হে বিলাল! আমি কি কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?"

4619 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ خَالِدٍ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ يَعْنِي الْمُزَنِيَّ، عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: " إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ ثَلَاثَةٌ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ، فَذَلِكَ أَمِيرٌ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যখন তিনজন লোক সফরে যায়, তখন তারা যেন তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে। কেননা, ইনি হচ্ছেন সেই আমীর, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও আমীর নিযুক্ত করেছেন।