4620 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ، وَأَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ , عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا كَانَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ، فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ " قَالَ نَافِعٌ: فَقُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ: فَأَنْتَ أَمِيرُنَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَعَلَ الْأَمِيرَ الَّذِي يُؤَمِّرُهُ النَّاسُ عَلَيْهِمْ حَيْثُ يَبْعُدُونَ مِنْ أُمَرَائِهِمْ، كَأُمَرَائِهِمْ -[39]- عَلَيْهِمْ فِي وُجُوبِ السَّمْعِ مِنْهُمْ، وَالطَّاعَةِ لَهُ فِيمَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ أُمَرَاؤُهُمْ، إِذَا كَانُوا بِحَضْرَتِهِمْ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْإْمْرَةِ كَانَ مِثْلَهُ فِي الْقَضَاءِ إِذَا حَكَّمَ الرَّجُلَانِ الْمُتَنَازِعَانِ فِي الشَّيْءِ حَكَمًا بَيْنَهُمَا فِيمَا يَتَنَازَعَانِ فِيهِ فَأَمْرُ ذَلِكَ الْحَكَمِ فِيمَا حَكَّمَاهُ فِيهِ، كَالْحُكْمِ عَلَيْهِمَا فِيمَا يَحْكُمُ بِهِ عَلَيْهِمَا الْحَكَمُ الَّذِي جَعَلَهُ إِمَامُهُمَا الَّذِي إِلَيْهِ تَوْلِيَةُ الْحُكَّامِ عَلَيْهِمَا فِيمَا يَلْزَمُهُمَا مِنَ الْحُكْمِ لَهُمَا وَعَلَيْهِمَا وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ قَدْ تَنَازَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا , فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: مَا حَكَمَ بِهِ ذَلِكَ الْحَكَمُ بَيْنَ اللَّذَيْنِ حَكَّمَاهُ، ثُمَّ رُفِعَ إِلَى الْحَاكِمِ الَّذِي جَعَلَهُ الْإِمَامُ لِلنَّاسِ حَاكِمًا، تَأَمَّلَ ذَلِكَ، فَإِنْ وَافَقَ مَا يَرَاهُ فِيهِ، أَمْضَاهُ، وَإِنْ خَالَفَ مَا يَرَاهُ فِيهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ يَرَاهُ رَدَّهُ وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَيْسَ لِلْحَاكِمِ الْمَرْفُوعِ ذَلِكَ الْحُكْمُ إِلَيْهِ رَدُّهُ، وَلَا إِبْطَالُهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ خَارِجًا مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا، فَيَرُدُّهُ وَيُبْطِلُهُ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَلَيْسَ لَهُ رَدُّهُ، وَلَا إِبْطَالُهُ، وَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُمْضِيَهُ كَمَا يُمْضِي حُكْمَ حَاكِمٍ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْحُكَّامِ وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَفُقَهَاءُ الْمَدِينَةِ، وَقَدْ كَانَ الشَّافِعِيُّ قَالَ الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا، -[40]- وَكَانَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ وَأَشْبَهُهُمَا بِالْحَقِّ مَا قَالَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ فِيهِ لِإِجْمَاعِهِمْ، وَمَنْ خَالَفَهُمْ عَلَى مَا يُوجِبُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَنَّا رَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ ذَيْنِكَ الرَّجُلَيْنِ لَوْ أَرَادَا بَعْدَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ الْحَكَمِ مَا كَانَ مِنَ الْحُكْمِ بَيْنَهُمَا، رَدَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ عَنْهُمَا، أَوْ أَرَادَهُ أَحَدُهُمَا قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ إِلَى الْحَاكِمِ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ لَهُمَا وَلَا لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا، إِذْ كَانَ قَدْ لَزِمَهُمَا بِحُكْمِ الْحَكَمِ فِيهِ بَيْنَهُمَا بِمَا حَكَمَ بَيْنَهُمَا فِيهِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي لُزُومِهِ إِيَّاهُمَا قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ إِلَى الْحَاكِمِ، ثُمَّ صَارَ إِلَى الْحَاكِمِ، وَهُوَ لَازِمٌ لَهُمَا، وَكَانَ سَبِيلُ الْحُكَّامِ فِيمَا يَتَنَاهَى إِلَيْهِمْ مِمَّا قَدْ لَزِمَ قَبْلَ ذَلِكَ شَدُّهُ لَا إِبْطَالُهُ، وَجَبَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ شَدُّ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ الْحَكَمِ بَيْنَ ذَيْنِكَ الرَّجُلَيْنِ، وَإِمْضَاؤُهُ بَيْنَهُمَا كَمَا يُمْضِي حُكْمَ حَاكِمٍ حَكَمَ بَيْنَهُمَا مِنْ حُكَّامِ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يُولُونَهُمُ الْأَحْكَامَ بَيْنَ النَّاسِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الَّتِي تَجَاوَزَ عَدَدُ رَكَعَاتِهَا رَكْعَتَيْنِ إِلَى أَرْبَعٍ أَوْ إِلَى ثَلَاثٍ هَلْ تُطَالُ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فِي الْقِرَاءَةِ أَوْ يُسَوَّى بَيْنَهُمَا فِيهَا

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তিনজন লোক সফরে থাকে, তখন তারা যেন তাদের একজনকে নেতা (আমীর) বানিয়ে নেয়।"

নাফে’ (রহ.) বলেন, আমি আবু সালামা (রহ.)-কে বললাম: "তাহলে আপনিই আমাদের আমীর।"

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই দুটি হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই আমীরকে, যাকে লোকেরা তাদের পক্ষ থেকে (তাদের মূল আমীর থেকে দূরে থাকাকালে) নিযুক্ত করে, তাকে তাদের মূল আমীরের মতোই মান্য করার বাধ্যবাধকতা দিয়েছেন—যেমন তাদের জন্য তাদের মূল আমীরের উপস্থিতিতে তাঁর আদেশ শোনা ও মান্য করা আবশ্যক। নেতৃত্ব (ইমারত) যদি এমন হয়, তবে বিচার (কাদা) এর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। যখন দুই বিবাদমান পক্ষ কোনো বিষয়ে তাদের মাঝে একজন সালিস (বিচারক) নির্ধারণ করে, তখন সেই সালিস কর্তৃক প্রদত্ত সিদ্ধান্ত সেই শাসকের সিদ্ধান্তের মতোই তাদের উপর কার্যকর হবে, যাকে তাদের ইমাম (সর্বোচ্চ শাসক) বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেছেন এবং যিনি তাদের জন্য বিচারকদের নিযুক্ত করার দায়িত্বপ্রাপ্ত।

এই মাসআলাটি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল বলেছেন: যখন কোনো সালিস দুই বিবাদমান পক্ষের মাঝে কোনো সিদ্ধান্ত দেয় এবং সেই সিদ্ধান্ত বিচারকের (ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত কাজী) কাছে পেশ করা হয়, তখন বিচারক তা বিবেচনা করবেন। যদি তা বিচারকের মতের সাথে মিলে যায়, তবে তিনি তা বহাল রাখবেন। আর যদি তা বিচারকের মতের বিপরীত হয়—যদিও অন্য আলেমগণ তা সমর্থন করেন—তবুও বিচারক সেই রায় বাতিল করে দেবেন। আলেমদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এবং তাঁর অনুসারীরা।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সেই বিচারকের জন্য সালিসের সিদ্ধান্তকে প্রত্যাখ্যান করা বা বাতিল করা বৈধ নয়, তবে যদি সেই সিদ্ধান্ত সকল আলেমের সর্বসম্মত মতের বাইরে চলে যায়, কেবল তখনই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতে ও বাতিল করতে পারবেন। আর যদি তা এমন না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা বা বাতিল করা তার জন্য বৈধ নয়। বরং তার কর্তব্য হলো, পূর্ববর্তী কোনো বিচারকের সিদ্ধান্ত যেমন কার্যকর করা হয়, তেমনি এটিকেও কার্যকর করা। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে আবী লায়লা (রহ.) এবং মদীনার ফকীহগণ। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই উভয় মতই পোষণ করেছেন।

আমাদের মতে, এই দুই মতের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক এবং সত্যের অধিক কাছাকাছি হলো ইবনে আবী লায়লা (রহ.) এবং মদীনার অধিবাসীদের বক্তব্য। এর কারণ হলো, আমরা দেখেছি যে তারা (আলেমগণ) এই বিষয়ে একমত যে, ঐ সালিসের সিদ্ধান্ত কার্যকর হওয়ার পর যদি বিবাদমান দুই পক্ষের কেউই অথবা তাদের একজন বিচারকের কাছে যাওয়ার আগেই সেই রায় বাতিল করতে চায়, তবে তাদের কারোরই সেই অধিকার থাকবে না। কারণ সেই সালিসের রায়ের মাধ্যমে বিষয়টি তাদের উপর বাধ্যতামূলক হয়ে গেছে।

যেহেতু বিচারকের কাছে যাওয়ার পূর্বেই সেই সিদ্ধান্ত তাদের উপর বাধ্যতামূলক ছিল, আর বিচারকের কাছে যাওয়ার পরও তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক থাকে, এবং বিচারকদের নিয়ম হলো তাদের কাছে আসা পূর্বের বাধ্যতামূলক বিষয়কে দৃঢ় করা, বাতিল করা নয়। অতএব, বিচারকের জন্য আবশ্যক হলো, ঐ দুই ব্যক্তির মাঝে সালিস কর্তৃক প্রদত্ত রায়কে দৃঢ় করা এবং কার্যকর করা, যেভাবে তিনি ইমাম কর্তৃক নিযুক্ত অন্য বিচারকদের রায় কার্যকর করে থাকেন, যাদেরকে তিনি মানুষের মাঝে বিচার করার জন্য নিযুক্ত করেন। আল্লাহই তাওফীক দাতা।

4621 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ , عَنْ أَبِيهِ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ يُطِيلُ فِي الْأُولَى وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ " -[42]-

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহর এবং আসরের (প্রথম) দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ও একটি সূরা পাঠ করতেন। তিনি প্রথম রাকাআতটিকে অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ করতেন এবং (মাঝে মাঝে) আমাদেরকে আয়াত শোনাতেন।

4622 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، عَنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ , عَنْ أَبِيهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، وَزَادَ: " وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْآخِرَتَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَكَانَ يُطِيلُ أَوَّلَ رَكْعَةٍ مِنَ الظُّهْرِ، وَأَوَّلَ رَكْعَةٍ مِنَ الْغَدَاةِ

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ দুই রাকাআতে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করতেন। আর তিনি যুহরের প্রথম রাকাআত এবং ফজরের প্রথম রাকাআত দীর্ঘ করতেন।

4623 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ حَدَّثَنَا -[43]- هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، وَزَادَ: وَكَانَ يَقْرَأُ بِنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (এই বর্ণনার সাথে) আরও যোগ করে বলেন: আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নিয়ে আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করতেন।

4624 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُطِيلُ الْقِرَاءَةَ فِي الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ عَلَى الْقِرَاءَةِ فِي الثَّانِيَةِ مِنْهَا، وَهَذَا الْمَعْنَى مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ فِيهِ إِلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يُوَافِقُهُ، مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى -[44]- التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا جَمِيعًا فِي الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ أَنَّهَا تُطَالُ فِي الْقِرَاءَةِ عَلَى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْهَا , فَنَظَرْنَا فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ هَلْ نَجِدُ شَيْئًا مِنَ الْآثَارِ يَدُلُّ عَلَى مَا يُخَالِفُ مَا فِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ مِنْ ذَلِكَ أَمْ لَا؟

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... [পূর্বে উল্লেখিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করার পর] আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাতের প্রথম রাকাআতে দ্বিতীয় রাকাআতের তুলনায় দীর্ঘ কিরাত পাঠ করতেন।

এই বিষয়টি এমন, যেখানে আহলে ইলম (ইসলামী জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই হাদীসের অনুকূল মত গ্রহণ করেছেন, যেমন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই সালাতগুলোর প্রথম দুই রাকাআতের কিরাতের মধ্যে সমতা বজায় রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমন আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)।

তবে, ফজরের সালাতের প্রথম রাকাআতের কিরাত যে দ্বিতীয় রাকাআতের কিরাতের চেয়ে দীর্ঘ হবে—এই বিষয়ে তাঁরা সকলেই একমত পোষণ করেছেন।

সুতরাং, তাঁরা যেই বিষয়ে মতভেদ করেছেন, আমরা এখন তাতে লক্ষ্য করব যে, আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বিপরীত কোনো হাদীস বা আছার (বর্ণনা) আমরা খুঁজে পাই কিনা।

4625 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنِ الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ , عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ فِي الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ ثَلَاثِينَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ نِصْفَ ذَلِكَ، وَكَانَ يَقُومُ فِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ "

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাতে প্রথম দুই রাকাআতে (কিয়ামে) দাঁড়াতেন, প্রতিটি রাকাআতে ত্রিশ আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন। আর শেষের দুই রাকাআতে এর অর্ধেক পরিমাণ পড়তেন। তিনি আসরের সালাতে প্রথম দুই রাকাআতে পনেরো আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন, আর শেষের দুই রাকাআতে এর অর্ধেক পরিমাণ পড়তেন।

4626 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا -[45]- حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আ’ওয়ানা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর (পূর্ণ) সনদসহ অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

4627 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ زَاذَانَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ , عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " كُنَّا نَحْزُرُ قِيَامَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الظُّهْرِ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً، قَدْرَ سُورَةِ السَّجْدَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى قَدْرَ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَحَزَرْنَا قِيَامَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ "

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যোহর ও আসরের সালাতে (নামাজে) কিয়ামের (দাঁড়িয়ে থাকার) পরিমাণ অনুমান করতাম। আমরা যোহরের প্রথম দুই রাকআতে তাঁর কিয়ামের পরিমাণ অনুমান করলাম ত্রিশ আয়াত পরিমাণ—যা সূরা সাজদার (দৈর্ঘ্যের) সমান। আর শেষের দুই রাকআতে ছিল প্রথম দুই রাকআতের অর্ধেক পরিমাণ। আর আমরা আসরের প্রথম দুই রাকআতে তাঁর কিয়ামের পরিমাণ অনুমান করলাম যোহরের শেষের দুই রাকআতের সমান। আর আসরের শেষের দুই রাকআতে তাঁর কিয়ামের পরিমাণ অনুমান করলাম তার অর্ধেক।

4628 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ , -[46]- عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ , عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: " اجْتَمَعَ ثَلَاثُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ، فَقَالُوا: تَعَالَوْا حَتَّى نَقِيسَ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا لَا يُجْهَرُ فِيهِ مِنَ الصَّلَاةِ، فَمَا اخْتَلَفَ مِنْهُمْ رَجُلَانِ، فَقَاسُوا قِرَاءَتَهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ بِقَدْرِ ثَلَاثِينَ آيَةً، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ ذَلِكَ، وَفِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ عَلَى قَدْرِ النِّصْفِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى قَدْرِ النِّصْفِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَكَانَ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْفَصْلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ أَوْلَى عِنْدَنَا مِمَّا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي الْفَصْلِ الَّذِي قَبْلَهُ مِنْهُ؛ لِأَنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ، وَمَا كَانَ مِنَ الصَّلَوَاتِ مِثْلُهُمَا، يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ، فَيَكُونُ الْقِسْمُ الْأَخِيرُ مِنْهُمَا يَسْتَوِي فِيهِ مَا يُقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْهُ، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي النَّظَرِ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا يَسْتَوِي الْقِرَاءَةُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْهُ وَقَدْ شَدَّ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِيمَا خَاطَبَ عُمَرَ -[47]- فِيهِ، دَفْعًا لِقَوْلِ أَهْلِ الْكُوفَةِ: إِنَّهُ لَا يُحْسِنُ يُصَلِّي، مِمَّا حَمِدَهُ عُمَرُ عَلَيْهِ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ত্রিশজন সাহাবী সমবেত হলেন এবং বললেন, ’এসো, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সালাতের কিরাত পরিমাপ করি, যা তিনি নীরবে পাঠ করতেন (অর্থাৎ যাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়া হয় না)।’ এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে দু’জনেরও মতভেদ হলো না।

তাঁরা যোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে তাঁর কিরাত পরিমাপ করলেন ত্রিশ আয়াতের সমপরিমাণ। আর শেষের দুই রাকাতে তার অর্ধেক (পনেরো আয়াত)।

এবং আসরের সালাতে প্রথম দুই রাকাতে যোহরের প্রথম দুই রাকাতের কিরাতের পরিমাণের অর্ধেক (পনেরো আয়াত)। আর শেষের দুই রাকাতে যোহরের শেষের দুই রাকাতের কিরাতের পরিমাণের অর্ধেক।

সুতরাং এই হাদীস দ্বারা যোহর ও আসর সালাতের প্রথম দুই রাকাতের কিরাতের মধ্যে সমতা বিধান করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে আমরা যেসব আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছি, সেগুলো আমাদের মতে পূর্বে উল্লিখিত প্রথম আসারগুলোর চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এই সালাতদ্বয় (যোহর ও আসর) এবং অনুরূপ অন্যান্য সালাত দুই ভাগে বিভক্ত। এর শেষ ভাগে পঠিত কিরাত প্রথম দুই রাকাতে পঠিত কিরাতের সাথে সমতা বিধান করে।

আর এর প্রথম ভাগের ক্ষেত্রেও অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে এর প্রথম দুই রাকাতে কিরাত সমপরিমাণ হবে। সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বক্তব্যেও তা দৃঢ়তা লাভ করে, যখন তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কুফার অধিবাসীদের এই অভিযোগ খণ্ডন করেছিলেন যে তিনি ঠিকমতো সালাত আদায় করতে পারেন না, যার ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর প্রশংসা করেছিলেন।

4629 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ وَاللَّفْظُ لِبَكَّارٍ عَنْ شُعْبَةَ، أَنْبَأَنِي أَبُو عَوْنٍ الثَّقَفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِسَعْدٍ: " قَدْ شَكَوْكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى الصَّلَاةِ، فَقَالَ سَعْدٌ: أَمَّا أَنَا فَأَمُدُّ فِي الْأُولَيَيْنِ، وَأَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، وَمَا آلُو فِيمَا اقْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ عُمَرُ: ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ، أَوْ ذَا الظَّنُّ بِكَ " -[48]-

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তারা তোমার বিরুদ্ধে সবকিছু নিয়ে অভিযোগ করেছে, এমনকি সালাত (নামাজ) নিয়েও।’

তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি (সালাতের) প্রথম দুই রাকাতে লম্বা করি এবং শেষের দুই রাকাতে সংক্ষিপ্ত করি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাতের অনুকরণে যা করা উচিত, তাতে আমি কোনো ত্রুটি করি না।’

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তোমার সম্পর্কে আমার তেমনই ধারণা ছিল (বা তোমার প্রতি এই ধারণাই রাখা হয়)।’

4630 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، وَيَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالُوا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

এবং যেমন আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু সিনান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ দাঊদ, ওয়াহব ইবনু জারীর, মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর এবং ইয়া’কূব ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে শু’বা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) তার সনদসহ এর অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসের) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

4631 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ , أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ , عَنْ مِسْعَرٍ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[49]-

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4632 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ مِثْلَهُ

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

4633 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَعْنِي ابْنَ أَبَانَ , حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ , عَنْ زَائِدَةَ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي ابْنَ سَمُرَةَ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি অনুরূপ (কথা বা হাদীস) উল্লেখ করেছেন।

4634 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ , حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي الْحَمَّالَ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى , عَنْ شَيْبَانَ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارُ سَعْدٍ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُطِيلُ فِي الْأُولَيَيْنِ، -[50]- وَيَحْذِفُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، وَحَمِدَ عُمَرُ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ وَكَّدَ مَا ذَكَرْنَا، وَأَنَّ حُكْمَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْمَدُّ فِي الْقِرَاءَةَ، وَحُكْمُ الْقِسْمِ الْآخَرِ مِنْهَا الْحَذْفُ، وَمَعْقُولٌ أَنَّ الْقِسْمَ الْآخَرَ إِذَا اسْتَوَتْ رَكْعَتَاهُ فِي الْحَذْفِ أَنْ يَكُونَ الْقِسْمُ الْأَوَّلُ تَسْتَوِي رَكْعَتَاهُ فِي الْمَدِّ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الَّتِي تَزِيدُ عَلَى رَكْعَتَيْنٍ، هَلِ الْقِرَاءَةُ فِي تَوْكِيدِهِمَا فِيهِمَا كَهِيَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، أَوْ بِخِلَافِ ذَلِكَ؟ وَهَلْ لِمُصَلِّيهِمَا تَرْكُ الْقِرَاءَةِ فِيهِمَا بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ رُوِّينَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي تِلْكَ الْآثَارِ، أَنَّهُ قَدْرُ نِصْفِ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ، وَأَنَّهُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ قَدْرُ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَهُوَ سَبْعُ آيَاتٍ وَنِصْفُ آيَةٍ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ نِصْفُ مَا كَانَ مِنْ قِرَاءَتِهِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْهَا، وَهِيَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ مِنْهَا نِصْفُ ذَلِكَ، وَهِيَ سَبْعُ آيَاتٍ وَنِصْفُ آيَةٍ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنَ الْعَصْرِ زِيَادَةً عَلَى فَاتِحَةِ الْكِتَابِ الَّتِي هِيَ سَبْعُ آيَاتٍ لَا غَيْرَ
وَقَدْ وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ مُخْتَلِفَيْنِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ مِنْ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ، فَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: إِنْ شَاءَ الْمُصَلِّي قَرَأَ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَزَادَ عَلَيْهَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا مَعْنَاهُ مَعْنَى الدُّعَاءِ، وَإِنْ شَاءَ سَبَّحَ فِيهِمَا، وَلَمْ يَقْرَأْ فِيهِمَا بِشَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَأَصْحَابُهُمَا، وَقَائِلُونَ مِنْهُمْ يَقُولُونَ: لَا بُدَّ مِنْ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِيهِمَا , وَلَا يُزَادُ عَلَيْهَا شَيْءٌ، وَهَذَا قَوْلُ فُقَهَاءَ الْحِجَازِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي ذَلِكَ مَا قَدْ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ , أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ، وَلَا يَقْرَأُ فِي الْأُخْرَيَيْنِ بِشَيْءٍ "
قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَكَانَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ " قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَالْقَوْمُ يَقْتَدُونَ بِإِمَامِهِمْ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَاصِمٍ , عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَائِشَةَ: " أَنَّهَا كَانَتْ تَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَتَقُولُ: إِنَّمَا هُمَا دُعَاءٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي ذَلِكَ لِنَعْلَمَ مَنْ عَاصِمٌ هَذَا، هَلْ هُوَ عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ؟ فَلَا نَجْعَلُ حَدِيثَهُ حُجَّةً لِمَا يَتَكَلَّمُ بِهِ أَهْلُ الْأَسَانِيدِ فِيهِ، أَوْ هَلْ هُوَ عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ فَنَجْعَلُهُ حُجَّةً؟
فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ , عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ -[54]- اللهُ عَنْهَا قَالَ: " كَانَتْ تَقْرَأُ أَوْ تَأْمُرُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ عَاصِمًا هَذَا هُوَ ابْنُ أَبِي النَّجُودِ لَا ابْنُ عُبَيْدِ اللهِ، وَعَقَلْنَا أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقْرَؤُهَا دُعَاءً، لَا كَمَا تَقْرَأُ مَا سِوَاهَا مِنَ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ فِي سِوَى تَيْنِكَ الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ عَنْ غَيْرِ عَائِشَةَ، وَعَلِيٍّ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ نُسَيٍّ، أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ الصُّنَابِحِيُّ: أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَصَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ مِنْ قِصَارِ الْمُفَصَّلِ، ثُمَّ قَامَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى كَادَ أَنْ تَمَسَّ ثِيَابِي ثِيَابَهُ، فَسَمِعْتُهُ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8]-[55]- وَوَجَدْنَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، وَمَالِكٌ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ , حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ نُسَيٍّ , عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ عُبَادَةُ: فَحَضَرْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ يَقُولُ لِقَيْسٍ، وَسَأَلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَحَدَّثَ بِهِ قَالَ عُمَرُ: مَا تَرَكْتُهَا مُنْذُ سَمِعْتُكَ تُحَدِّثُ بِهِ، وَإِنْ كُنْتُ قَبْلَ ذَلِكَ لَعَلَى غَيْرِهِ، قُلْتُ: وَمَا هُوَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَقْرَأُ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
وَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ شَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ , عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ , عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ قَالَ: " صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْمَغْرِبَ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى مَسَّتْ ثِيَابِي ثِيَابَهُ أَوْ كَادَتْ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، -[56]- وَقَالَ: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} [آل عمران: 8] إِلَى قَوْلِهِ: {الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8] ثُمَّ كَبَّرَ وَرَكَعَ " قَالَ يَزِيدُ: وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: وَاللهِ مَا كَانَتْ قِرَاءَةً، وَلَكِنَّهَا كَانَتْ دُعَاءً وَوَجَدْنَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرٍو قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ الْكِنْدِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الصُّنَابِحِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُمَا أَحَدًا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثَهُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُمَا أَحَدًا، وَقَالَ: عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[57]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ شَدَّ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْقِرَاءَةَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ وَتَسْبِيحٌ، لَا كَالْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الصَّلَوَاتِ، وَهَذَا مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ مَنْ قَالَهُ رَأْيًا، وَلَا اسْتِنْبَاطًا، وَلَا اسْتِخْرَاجًا إِذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ وَلَا بِالِاسْتِنْبَاطِ وَالِاسْتِخْرَاجِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ بِالتَّوْقِيفِ، وَمَا كَانَتْ هَذِهِ سَبِيلَهُ، لَمْ يَصْلُحْ خِلَافُهُ، وَلَا الْقَوْلُ بِغَيْرِهِ، وَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ أَيْضًا
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " التَّسْبِيحُ أَحَبُّ إِلَيَّ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ " وَكَذَلِكَ كَانَ الثَّوْرِيُّ يَقُولُ فِي ذَلِكَ -[58]- كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنِ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ سُفْيَانَ فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، فَكَانُوا يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِيهِمَا أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ التَّسْبِيحِ فِيهِمَا، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ دُعِيَ إِلَى حُكْمِ الرَّسُولِ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَصْمِهِ، فَلَمْ يَجِئْ، فَلَا حَقَّ لَهُ "

জাবির ইবনে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর [পূর্বের হাদীসের অনুরূপ] বর্ণনা করার পর এই হাদীসের মধ্যে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হয়েছিল যে, তিনি প্রথম দুই রাকাআতে ক্বিরাআত দীর্ঘ করতেন এবং শেষ দুই রাকাআতে সংক্ষিপ্ত করতেন। আর তিনি এটি করতেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এজন্য তাঁর প্রশংসা করেছিলেন।

অতএব, এর দ্বারা আমাদের পূর্বে উল্লেখিত বক্তব্যের সমর্থন পাওয়া যায়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এই সালাতগুলোর প্রথম অংশের (প্রথম দুই রাকাআতের) বিধান হলো ক্বিরাআত দীর্ঘ করা এবং শেষ অংশের (শেষ দুই রাকাআতের) বিধান হলো ক্বিরাআত সংক্ষিপ্ত করা। যুক্তিসঙ্গতভাবে, যেহেতু শেষ অংশের উভয় রাকাআতে ক্বিরাআত সংক্ষিপ্ত করার ক্ষেত্রে সমান, তাই প্রথম অংশের উভয় রাকাআতে ক্বিরাআত দীর্ঘ করার ক্ষেত্রেও সমান হওয়া উচিত। আল্লাহই সাহায্যকারী।

**অনুচ্ছেদ: দুই রাকাআতের অধিক সালাতসমূহের শেষ দুই রাকাআত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা**

এগুলোতে ক্বিরাআতের গুরুত্ব কি প্রথম দুই রাকাআতের ক্বিরাআতের মতো, নাকি তার ভিন্নতা আছে? এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে সালাত আদায়কারীর জন্য কি তাতে ক্বিরাআত ছেড়ে দেওয়া বৈধ?

আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: আমরা এর পূর্বের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যে, উল্লেখিত সালাতসমূহের শেষ দুই রাকাআতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্বিরাআত ছিল প্রথম দুই রাকাআতের ক্বিরাআতের অর্ধেক পরিমাণ। যোহরের সালাতের শেষ দুই রাকাআতে তা ছিল পনেরো আয়াতের সমপরিমাণ, যা হলো সাত আয়াত ও অর্ধেক আয়াত। আর আসরের সালাতের শেষ দুই রাকাআতে ক্বিরাআতের পরিমাণ ছিল প্রথম দুই রাকাআতে তাঁর ক্বিরাআতের অর্ধেক, যা ছিল পনেরো আয়াত, আর শেষ দুই রাকাআতে ছিল এর অর্ধেক, যা সাত আয়াত ও অর্ধেক আয়াত। এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি যোহরের শেষ দুই রাকাআতে এবং আসরের শেষ দুই রাকাআতে কেবল সাত আয়াতবিশিষ্ট সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু ক্বিরাআত করতেন।

আমরা দেখতে পাই যে, এই দুই সালাতের শেষ দুই রাকাআত সম্পর্কে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেন: যদি সালাত আদায়কারী চায়, তবে সে উভয় রাকাআতেই সূরা ফাতিহা পাঠ করতে পারে এবং এর সাথে কুরআন থেকে এমন কিছু যোগ করতে পারে যার অর্থ দু’আর অর্থ বহন করে। আর যদি সে চায়, তবে সে সেগুলোতে তাসবীহ পাঠ করতে পারে এবং কুরআন থেকে কিছুই পাঠ নাও করতে পারে। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, সাওরী এবং তাদের অনুসারীগণ। তাদের অন্য কিছু বক্তা বলেন: এই দুই রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা অপরিহার্য, কিন্তু এর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা যাবে না। এটি হলো হিজাযের ফকীহগণের অভিমত।

আর এই বিষয়ে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও যা বর্ণিত হয়েছে, তা নিম্নরূপ:

উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ (রাহ.) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাআতে ‘উম্মুল কুরআন’ (সূরা ফাতিহা) ও একটি সূরা পাঠ করতেন, কিন্তু শেষ দুই রাকাআতে কিছুই পাঠ করতেন না।

যুহরী (রাহ.) বলেন: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাআতে উম্মুল কুরআন ও একটি সূরা পাঠ করতেন এবং শেষ দুই রাকাআতে শুধু উম্মুল কুরআন পাঠ করতেন। যুহরী (রাহ.) আরও বলেন: আর মুসল্লিগণ তাদের ইমামকে অনুসরণ করেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি শেষ দুই রাকাআতে সূরা ফাতিহা পাঠ করতেন এবং বলতেন: “এগুলো তো কেবল দু’আ।”

আবূ জা’ফর (রাহ.) বলেন: আমরা এর দ্বারা বুঝলাম যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে দু’আ হিসেবে পাঠ করতেন, সালাতের অন্য দুই রাকাআতে অন্যান্য কুরআন পাঠের মতো নয়।

এরপর আমরা দেখলাম, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্য কোনো সাহাবী থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়েছে কি?

আবূ আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী (রাহ.) বর্ণনা করেন যে, তিনি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় মদীনায় আগমন করেন এবং আবূ বকরের পিছনে মাগরিবের সালাত আদায় করেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম দুই রাকাআতে ‘উম্মুল কুরআন’ এবং মুফাসসাল অংশের ছোট একটি সূরা পাঠ করলেন। এরপর তিনি তৃতীয় রাকাআতের জন্য দাঁড়ালেন, তখন আমি তাঁর এত কাছে গেলাম যে, আমার কাপড় প্রায় তাঁর কাপড় স্পর্শ করছিল, তখন আমি তাঁকে ‘উম্মুল কুরআন’ পাঠ করতে শুনলাম, এবং এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনলাম: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} (অর্থ: হে আমাদের রব! সরল পথ দেখানোর পর আপনি আমাদের অন্তরকে বক্র করে দিবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি মহাদাতা।)

উবাদাহ ইবনু নুসাই (রাহ.) বলেন: আমি উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহ.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি কায়সকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন কায়স তা বর্ণনা করেন। উমর (রাহ.) বললেন: যখন থেকে আমি আপনাকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি, তখন থেকে আমি এটি ছাড়িনি, যদিও এর আগে আমি অন্য কিছু করতাম। আমি (উবাদাহ) জিজ্ঞাসা করলাম: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কী করতেন? তিনি বললেন: আমি ‘ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ (সূরা ইখলাস) পাঠ করতাম।

মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ, মাকহুল থেকে খবর দিয়েছেন যে, মাকহুল বলেছেন: আল্লাহর শপথ, এটি (শেষ রাকাআতে আবূ বকরের পাঠ) ক্বিরাআত ছিল না, বরং তা ছিল একটি দু’আ।

এই হাদীসটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, শেষ দুই রাকাআতে ক্বিরাআত হলো কেবল দু’আ এবং তাসবীহ, তা সালাতের প্রথম দুই রাকাআতের ক্বিরাআতের মতো নয়। যারা এই কথা বলেছেন, তারা তা ব্যক্তিগত রায়, অনুমান বা উদ্ভাবনের ভিত্তিতে বলেননি, কারণ এই ধরনের বিষয় রায়, অনুমান বা উদ্ভাবনের মাধ্যমে বলা যায় না। এটি কেবল তাওক্বীফ (শারী‘আত কর্তৃক নির্ধারিত বিধান)-এর মাধ্যমে বলা যায়। আর যার ভিত্তি তাওক্বীফের উপর, তার বিরোধিতা করা বা অন্য কিছু বলা উচিত নয়। ইবরাহীম নখঈও এই মতের অনুসারী ছিলেন।

ইবরাহীম [নখঈ] বলেন: শেষ দুই রাকাআতে আমার নিকট তাসবীহ পাঠ করা অধিক প্রিয়। অনুরূপভাবে সাওরীও এই মত পোষণ করতেন।

কিন্তু আবূ হানীফা এবং তাঁর অনুসারীগণ এগুলিতে (শেষ দুই রাকাআতে) তাসবীহ পাঠের চেয়ে ক্বিরাআত পাঠ করাকে অধিক পছন্দ করতেন। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

**অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যাকে রাসূলের বিচার ফয়সালার জন্য আহ্বান করা হলো, যাতে তিনি তার ও তার প্রতিপক্ষের মধ্যে ফয়সালা করেন, অতঃপর সে উপস্থিত হলো না, তবে তার কোনো হক (অধিকার) নেই।" - এই হাদীসের কঠিন বিষয়ের ব্যাখ্যা।**

4635 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خُبَيْبِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ , عَنْ خُبَيْبِ بْنِ سُلَيْمَانَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: مِنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ إِلَى بَنِيهِ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا خَاصَمَ الرَّجُلُ الْآخَرَ، فَدَعَا أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ إِلَى الرَّسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمَا، فَأَبَى أَنْ يَجِيءَ، فَلَا حَقَّ لَهُ " -[60]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، وَكَانَ أَحْسَنُ مَا حَضَرَنَا فِيهِ مَا كَانَ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ يَحْكِيهِ لَنَا عَنْ هِلَالِ بْنِ يَحْيَى أَنَّ مَعْنَاهُ: أَنَّ مِنْ حَقِّ الرَّجُلِ إِذَا ادَّعَى عَلَيْهِ الرَّجُلُ عِنْدَ الْحَاكِمِ دَعْوَى بِغَيْرِ مَحْضَرِ مَنِ ادَّعَاهَا عَلَيْهِ أَنْ يَبْعَثَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَتَّى يَسْمَعَ دَعْوَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، وَحَتَّى يَسْمَعَ الْحَاكِمُ مِنْهُ مَا كَانَ يَكُونُ مِنْهُ مِنْ إِقْرَارٍ بِهَا، أَوْ مِنْ جُحُودٍ لَهَا، ثُمَّ يَفْعَلُ الْحَاكِمُ فِي ذَلِكَ مَا يَفْعَلُهُ فِيهِ، فَإِنْ دُعِيَ لِذَلِكَ فَلَمْ يُجِبْ ذَهَبَ ذَلِكَ الْحَقُّ مِنْهُ، وَوَجَبَ لِلْحَاكِمِ أَنْ يُقِيمَ لَهُ وَكِيلًا، فَيَكُونُ ذَلِكَ الْوَكِيلُ، كَهُوَ لَوْ أَقَامَهُ ذَلِكَ الْمَقَامَ، ثُمَّ يَسْمَعُ مِنْ بَيِّنَةٍ لِلْمُدَّعِي إِنْ أَقَامَهَا عِنْدَهُ بِمَا ادَّعَى، وَيَقْضِي بِهَا إِنْ ثَبَتَ عَدْلُهَا عِنْدَهُ كَمَا يَقْضِي بِهَا عَلَيْهِ لَوْ كَانَ حَاضِرًا غَيْرَ أَنَّهُ يَجْعَلُهُ عَلَى حُجَّتِهِ إِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ أَوْ عَلَى مَخْرَجٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ فِيهِ

وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا، فَمِنْهُمْ: مَنْ ذَهَبَ فِيهَا هَذَا الْمَذْهَبِ، وَهُمْ أَبُو يُوسُفَ، وَكَثِيرٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَسْمَعُ مِنْ بَيِّنَةٍ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، وَلَا يُقِيمُ لَهُ فِيهِ وَكِيلًا حَتَّى يَحْضُرَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَيَكُونَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ مَا يَكُونُ مِنْ إِقْرَارٍ بِهِ أَوْ مِنْ جُحُودٍ لَهُ وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْمَعُ مِنَ الْبَيِّنَةِ عَلَيْهِ في كل شيء سِوَى الْعَقَارِ، وَلَا يَسْمَعُهَا عَلَيْهِ فِي الْعَقَارِ حَتَّى يَحْضُرَ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْمَعُ الْبَيِّنَةَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، وَيَقْضِي بِهَا عَلَيْهِ، وَيَجْعَلُهُ عَلَى حُجَّةٍ إِنْ كَانَتْ فِي ذَلِكَ، مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ،

وَلَمَّا اخْتَلَفُوا -[61]- فِي ذَلِكَ، تَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْهُ، فَوَجَدْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ حَاضِرًا مَعَ خَصْمِهِ عِنْدَ الْحَاكِمِ، فَامْتَنَعَ مِنَ الْجَوَابِ عَنِ الدَّعْوَى الَّتِي ادَّعَاهَا عَلَيْهِ خَصْمُهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ أَنَّ الْحَاكِمَ لَا يُخَلِّي بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَيَأَخُذُ بِالْجَوَابِ عَمَّا ادَّعَى عَلَيْهِ خَصْمُهُ، وَأَنَّهُ لَا يَسْمَعُ مِنْ بَيِّنَةٍ عَلَيْهِ، وَإِنْ أَحْضَرَهَا خَصْمُهُ تَشْهَدُ لَهُ دَعْوَاهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ مِنَ الْجَوَابِ الَّذِي يَحْتَاجُ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى بَيِّنَةٍ عَلَى مَا ادَّعَى عَلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي حُضُورِهِ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ فِي مَغِيبِهِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। সামুরা ইবনে জুনদুবের পক্ষ থেকে তার পুত্রদের প্রতি। অতঃপর, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "যখন কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, আর তাদের মধ্যে একজন অপরজনকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার করার জন্য ডাকে, কিন্তু সে আসতে অস্বীকার করে, তবে তার কোনো হক (অধিকার) নেই।"

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। এ বিষয়ে আমাদের কাছে যা উপস্থিত ছিল, তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ছিল বক্কার ইবনে কুতাইবাহ আমাদের কাছে হিলাল ইবনে ইয়াহইয়া থেকে যা বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি বিচারকের কাছে অপর ব্যক্তির বিরুদ্ধে তার অনুপস্থিতিতে কোনো দাবি উত্থাপন করে, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তির অধিকার হলো—বিচারক যেন তার (অভিযুক্তের) কাছে লোক পাঠান, যাতে বিচারক তার দাবি শুনতে পারেন এবং বিচারক তার কাছ থেকে শোনেন যে সে তা স্বীকার করছে নাকি অস্বীকার করছে। অতঃপর বিচারক এ বিষয়ে প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করবেন। যদি তাকে এই জন্য ডাকা হয় এবং সে সাড়া না দেয়, তবে তার কাছ থেকে সেই অধিকার চলে যাবে। আর বিচারকের জন্য অপরিহার্য হবে যে তিনি তার পক্ষ থেকে একজন উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করবেন। এই উকিল সেই অনুপস্থিত ব্যক্তির সমতুল্য হবে, যেন সে নিজেই ঐ স্থানে উপস্থিত ছিল। অতঃপর যদি বাদী তার দাবির সপক্ষে সাক্ষ্য-প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) উপস্থিত করে, বিচারক তা শুনবেন এবং যদি সাক্ষ্যগুলো তার কাছে ন্যায্য বলে প্রমাণিত হয়, তবে তিনি তার বিরুদ্ধে এমনভাবে ফয়সালা দেবেন, যেন সে উপস্থিত ছিল। তবে তিনি তার (অনুপস্থিত ব্যক্তির) জন্য তার আত্মপক্ষ সমর্থনের যুক্তি (হুজ্জাহ) বা রেহাই পাওয়ার পথ (মাখরাজ) উন্মুক্ত রাখবেন, যদি তা তার কাছে থাকে।

এটি ফিকহের একটি মাসআলা, যে বিষয়ে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই মাযহাব গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য শুনে বিচার করা), তাঁরা হলেন আবু ইউসুফ এবং অনেক বসরাবাসী।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রয়েছেন, যাঁরা এ ক্ষেত্রে তার বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষ্য শোনেন না এবং তার জন্য কোনো উকিলও নিযুক্ত করেন না, যতক্ষণ না অভিযুক্ত ব্যক্তি নিজে উপস্থিত হয় এবং সেই বিষয়ে স্বীকারোক্তি বা অস্বীকারের মাধ্যমে তার জবাব দেয়। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও মুহাম্মাদ।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ স্থাবর সম্পত্তি (আকার, যেমন ভূমি) ছাড়া অন্যান্য সকল বিষয়ে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য শোনেন, কিন্তু স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে সে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত সাক্ষ্য শোনেন না। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনে আনাস।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সকল বিষয়েই তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য শোনেন এবং সেই অনুযায়ী তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেন এবং যদি তার কোনো আত্মপক্ষ সমর্থনের যুক্তি থাকে, তবে তিনি তা উন্মুক্ত রাখেন। এঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফিঈ।

যখন তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন আমরা তাঁদের মতভেদের কারণ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমরা দেখলাম যে, যদি অভিযুক্ত ব্যক্তি তার বাদীর সাথে বিচারকের সামনে উপস্থিত থাকে এবং তার বিরুদ্ধে আনীত দাবির জবাব দিতে অস্বীকার করে, তবে বিচারক তাকে তা থেকে বিরত থাকতে দেবেন না এবং তার দাবির জবাব দিতে বাধ্য করবেন। আর বিচারক তার (বাদীর) পক্ষ থেকে কোনো সাক্ষ্য শুনবেন না, যদিও তার প্রতিপক্ষ তার দাবির সমর্থনে সাক্ষ্য উপস্থিত করে—যতক্ষণ না সে এমন জবাব দেয় যার পরে তার দাবির সপক্ষে সাক্ষ্য-প্রমাণের প্রয়োজন হয়। যেহেতু উপস্থিত থাকার ক্ষেত্রে এই নিয়ম, তাই অনুপস্থিত থাকার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসের কঠিন অংশের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে: "মানুষের মধ্যে যাদের হত্যা সবচেয়ে পবিত্র (বা কম জঘন্য), তারা হলো মুমিনগণ।"—এর সনদ ও মতনের ব্যাখ্যা।

4636 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ , حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ شِبَاكٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ , عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সংযতভাবে যারা হত্যা করে, তারা হলো ঈমানদারগণ।"

4637 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ , حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ , حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنِ الْمُغِيرَةِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ قَالَ: جَلَسْتُ إِلَى عَلْقَمَةَ فَقَالَ عَلْقَمَةُ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَعَفَّ النَّاسِ مُثْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ شُعْبَةُ وَأَبُو عَوَانَةَ عَلَى مُغِيرَةَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَأَدْخَلَ شُعْبَةُ فِي إِسْنَادِهِ شِبَاكًا بَيْنَ مُغِيرَةَ وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ يُدْخِلْ أَبُو عَوَانَةَ بَيْنَهُمَا فِيهِ أَحَدًا، وَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَى هُشَيْمٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ مُغِيرَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঈমানদারগণ হলো মানুষের মধ্যে সেই সম্প্রদায়, যারা (শত্রুদেহ) বিকৃত করা থেকে সবচেয়ে বেশি বিরত থাকে।"

আবু জাফর বলেন: এই হাদীসের সনদ (Isnad) নিয়ে মুগীরাহর ব্যাপারে শু’বাহ এবং আবু আওয়ানার মাঝে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। শু’বাহ তাঁর সনদে মুগীরাহ এবং ইব্রাহিমের মাঝে শিবাক নামক একজন বর্ণনাকারীর নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কিন্তু আবু আওয়ানা তাঁদের দুজনের মাঝে কাউকে প্রবেশ করাননি। আর এই হাদীসের সনদ নিয়ে মুগীরাহ থেকে হুশাইমের ক্ষেত্রেও মতপার্থক্য রয়েছে।

4638 - فَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ , حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ , حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ , عَنْ شِبَاكٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ , عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أَعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " وَكَانَ فِي حَدِيثِ هُشَيْمٍ هَذَا مِنْ حَدِيثِ بِشْرِ بْنِ آدَمَ مُوَافَقَةُ شُعْبَةَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مُغِيرَةَ، وَقَدْ خَالَفَهُ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ هُشَيْمٍ، فَرَوَوْهُ عَنْهُ عَلَى مُوَافَقَةِ أَبِي عَوَانَةَ فِي إِسْنَادِهِ، فَمِنْهُمْ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে যারা (হত্যা করার ক্ষেত্রে) সর্বাধিক সংযত ও পবিত্র পন্থার অধিকারী, তারা হলো ঈমানদারগণ।"

4639 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ , عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أَعَفَّ -[65]- النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " وَمِنْهُمْ: مُوسَى بْنُ دَاوُدَ

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই, মানুষের মধ্যে যারা হত্যা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সংযমী (বা পবিত্র), তারা হলো ঈমানদারগণ।