4780 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: " دَخَلَ مُجَزِّزٌ الْمُدْلِجِيُّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى أُسَامَةَ وَزَيْدًا، وَعَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُءُوسَهُمَا , فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ لَأَقْدَامٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْرُورًا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মুজাজ্জিয আল-মুদলিজি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন। তখন তিনি উসামা ও যায়দকে দেখলেন, তাদের উভয়ের উপর একটি চাদর ছিল এবং তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এই পাগুলো এমন যে, এগুলো একটি অন্যটির অংশ (অর্থাৎ পিতা-পুত্রের পদযুগল)।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসিখুশি অবস্থায় আমার নিকট আসলেন।

4781 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ، فَقَالَ: " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِّزًا نَظَرَ آنِفًا إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: إِنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْأَقْدَامِ لَمِنْ بَعْضٍ " فَقَالَ قَائِلٌ: لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْقَافَةِ إِلَّا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، لَكَانَ فِيهِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَعَ أَهْلِهَا بِهَا عِلْمًا هَذِهِ مَعَانِي أَلْفَاظِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَلْفَاظُنَا أَلْفَاظَهُ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّا لَمُ نُنْكِرْ أَنَّ مَعَ أَهْلِ الْقِيَافَةِ بِالْقِيَافَةِ عِلْمًا، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْعُلُومِ الَّتِي يُقْطَعُ بِهَا فِيمَا تَذْهَبُ أَنْتَ إِلَى أَنَّهُ يُقْطَعُ بِهَا فِيهِ مِنَ الْأَنْسَابِ الْمُدَّعَاةِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا، وَإِنَّمَا هِيَ عِنْدَنَا كَعِلْمِ التُّجَّارِ بِالسِّلَعِ الَّتِي يَتَبَايَنُونَ، وَمَنْ سِوَاهُمْ فِي مَعْرِفَةِ أَجْنَاسِهَا، وَفِي مَعْرِفَةِ بُلْدَانِهَا، فَيَقُولُ هَذَا: هِيَ مِنْ بَلَدِ كَذَا، وَيَقُولُ هَذَا: هِيَ مِنْ بَلَدِ كَذَا، فَيَخْتَلِفُونَ فِي بُلْدَانِهَا الَّتِي صُنِعَتْ فِيهَا، وَيَتَبَيَّنُ ذَوُو الْعِلْمِ مِنْهُمْ فِيمَا يَقُولُونَهُ فِي ذَلِكَ بِالْإِضَافَةِ فِيمَا يَقُولُونَهُ فِيهِ، وَحَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ: هِيَ مِنْ صَنْعَةِ فُلَانٍ، فَيُصِيبُ -[250]- بِذَلِكَ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ بِهِ حُكْمٌ، وَلَكِنَّهُ عِلْمٌ يَعْلَمُهُ قَوْمٌ، وَيَجْهَلُهُ آخَرُونَ فَمِثْلُ ذَلِكَ الْقِيَافَةُ الَّتِي يَتَبَايَنُ النَّاسُ فِيهَا، فَيَعْلَمُهَا بَعْضُهُمْ وَيَجْهَلُهَا بَعْضُهُمْ، وَيُضِيفُهَا بَعْضُهُمْ إِلَى صَانِعٍ بِعَيْنِهِ، كَمَا يُضِيفُ الْقَائِفُ الْوَلَدَ إِلَى رَجُلٍ بِعَيْنِهِ، وَكَمَا كَانَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَحْكُمَ بِالسِّلْعَةِ الْمُدَّعَاةِ بِشَهَادَةِ مَنْ شَهِدَ أَنَّهَا مِنْ عَمَلِ فُلَانٍ أَحَدُ مَنْ يَدَّعِيهَا بِغَيْرِ حُضُورٍ مِنْهُ لِوُقُوعِهِ عَلَى عَمَلِهِ إِيَّاهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ الْوَلَدِ لَا يَجِبُ أَنْ يُحْكَمَ بِهِ بِقَوْلِ الْقَافَةِ: إِنَّهُ مِنْ نُطْفَةِ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَرَهْ قَطُّ قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ إِقْرَارًا بِمَا أَضَافَهُ إِلَيْهِ يَكُونُ مَا يَقُولُهُ فِي ذَلِكَ عِلْمًا يَتَبَيَّنُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ مِمَّنْ لَا عَلِمَ مَعَهُ بِمِثْلِهِ، وَيَجُوزُ لِمَنْ يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِثْلُ ذَلِكَ، أَوْ مَنْ قَدْ عَلِمَ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فِيهِ قَبْلَ ذَلِكَ أَنْ يُسِرَّ بِهِ، وَلَا يَكُونُ مَعَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وُجُوبُ الْقَضَاءِ، وَلَا وُجُوبُ الْحُكْمُ بِهِ، وَلَوْ وَجَبَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ ذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا، لَوَجَبَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ فِي قَفْوِ الْآثَارِ الَّتِي يَتَبَيَّنُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِهَا بِمَا يَعْلَمُونَ مِنْهَا، فَيَكُونُ مَنْ قَالَ لِعَبْدِهِ: إِنْ دَخَلْتَ مَوْضِعَ كَذَا الْيَوْمَ، فَأَنْتَ حُرٌّ، فَيَدَّعِي الْعَبْدُ بَعْدَ مُضِيِّ ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ دَخَلَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَيُكَذِّبُهُ مَوْلَاهُ فِي ذَلِكَ، وَيَشْهَدُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِقَفْوِ الْآثَارِ عَلَى أَثَرِ قَدَمٍ يُرَى فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ أَنَّهَا قَدَمُ ذَلِكَ الْعَبْدِ أَنْ يَحْكُمُوا بِقَوْلِهِمْ، وَأَنْ يَعْتِقُوهُ عَلَى مَوْلَاهُ بِذَلِكَ، أَوْ يَكُونُ مَوْلَاهُ قَالَ لَهُ: إِنْ كُنْتَ دَخَلْتَ هَذِهِ الدَّارَ قَبْلَ قُولِي هَذَا، فَأَنْتَ حُرٌّ، فَيَدَّعِي الْعَبْدُ أَنَّهُ قَدْ كَانَ دَخَلَهَا قَبْلَ ذَلِكَ، وَيُنْكِرُ ذَلِكَ مَوْلَاهُ، وَيَشْهَدُ عَلَى ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْقَافَةِ، فَيَشْهَدُونَ: أَنَّ هَذِهِ قَدَمُهُ أَنْ يَحْكُمَ بِذَلِكَ، وَأَنْ يَعْتِقُوهُ عَلَى مَوْلَاهُ -[251]- فَمِمَّا قَدْ رُوِيَ مِمَّا كَانَ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ قَفْوُ الْآثَارِ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তাঁর চেহারার রেখাগুলো আনন্দে ঝলমল করছিলো। তিনি বললেন: "তুমি কি দেখোনি যে মুজায্যিয (নামক কিয়াফা বিশেষজ্ঞ) এইমাত্র যায়িদ ইবনু হারিসা এবং উসামা ইবনু যায়িদের দিকে তাকিয়ে বললো: নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত (অর্থাৎ তারা একই বংশের)?"

(এরপর একজন মন্তব্যকারী বললেন): "যদি কিয়াফা (পদচিহ্ন দেখে বংশ নির্ণয় করার বিদ্যা) সম্পর্কে এই হাদিস ছাড়া আর কিছুই না থাকতো, তবুও তা প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট ছিল যে এই বিদ্যার অনুসারীরা এর সম্পর্কে জ্ঞান রাখে।" (এই মন্তব্যের জবাবে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের বক্তব্য হলো): আমরা অস্বীকার করি না যে কিয়াফা-অনুসারীদের কিয়াফা সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে। তবে এটা সেই ধরনের জ্ঞান নয়, যা নিয়ে আপনি দাবি করেন যে এর মাধ্যমে বিতর্কিত বা দাবিকৃত বংশের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া যেতে পারে।

আমাদের নিকট এটি কেবল ব্যবসায়ীদের সেই জ্ঞানতুল্য, যা দ্বারা তারা নিজেদের মধ্যে বেচাকেনা করা পণ্যগুলো সম্পর্কে অবগত থাকে এবং অন্যদের চেয়ে এর প্রকারভেদ ও উৎপত্তিস্থল সম্পর্কে বেশি জানে। যেমন একজন বলে: "এটি অমুক দেশের পণ্য" এবং অন্যজন বলে: "এটি অমুক দেশের পণ্য"। এভাবে তারা সেই পণ্যের উৎপত্তিস্থল নিয়ে ভিন্নমত পোষণ করে। তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানী, তারা তাদের বলা কথার ভিত্তিতে সে বিষয়ে বিশদ জ্ঞান প্রকাশ করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে: "এটি অমুক ব্যক্তির তৈরি।" আর এর মাধ্যমে সে সেই বিষয়ে প্রকৃত সত্যের সন্ধান পায়।

তবে এই জ্ঞান এমন নয় যে এর ভিত্তিতে কোনো আইনি রায় কার্যকর করা অপরিহার্য। বরং এটি এমন এক বিশেষ জ্ঞান যা একদল মানুষ জানে এবং অন্যেরা জানে না। কিয়াফা বা বংশ নির্ণয়ের বিদ্যাও ঠিক তেমনই, যেখানে মানুষ ভিন্ন ভিন্ন স্তরের জ্ঞান রাখে—কেউ জানে, কেউ জানে না। কেউ কেউ যেমন কোনো পণ্যকে নির্দিষ্ট কারিগরের দিকে সম্বন্ধিত করে, ঠিক তেমনি কিয়াফা বিশেষজ্ঞও কোনো সন্তানকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধিত করে।

যেমনটি কোনো পণ্যের ব্যাপারে সেই সাক্ষীর ভিত্তিতে রায় দেওয়া বৈধ নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে ’এটি অমুক ব্যক্তির কাজ’, অথচ তার কাজ সম্পন্ন হতে সে নিজে উপস্থিত ছিল না; ঠিক তেমনি, কোনো সন্তানের ব্যাপারে কিয়াফা-বিশেষজ্ঞের এই কথার ভিত্তিতে হুকুম দেওয়া উচিত নয় যে, ’সে ওই ব্যক্তির বীর্য থেকে জন্মেছে’, যাকে সে ঐ সময়ের আগে কখনো দেখেনি এবং যার পক্ষ থেকে কোনো স্বীকৃতির কথা শোনেনি। যদিও তার কথা এমন এক জ্ঞান যা তাকে সেই ব্যক্তি থেকে আলাদা করে যার এই বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই। আর যার অন্তরে এমন বিশ্বাস সৃষ্টি হয়, অথবা যে পূর্ব থেকেই এর প্রকৃত সত্য জানে, তার জন্য এটি গোপন রাখা বৈধ, কিন্তু এর কোনো কিছুর সাথেই বিচারের বাধ্যবাধকতা বা আইনি রায় কার্যকর করার বাধ্যবাধকতা নেই।

যদি এই ধরনের জ্ঞানকে (যা আমরা উল্লেখ করলাম) আইনগত ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বাধ্যতামূলক হতো, তাহলে পদচিহ্ন অনুসরণ করার বিদ্যাকেও ব্যবহার করা বাধ্যতামূলক হতো—যা দ্বারা এই বিদ্যার পণ্ডিতরা তাদের জ্ঞান প্রকাশ করে। উদাহরণস্বরূপ: কেউ যদি তার দাসকে বলে: "যদি তুমি আজ অমুক স্থানে প্রবেশ করো, তবে তুমি মুক্ত।" এরপর সেই দিন পেরিয়ে গেলে দাস দাবি করে যে সে প্রবেশ করেছিল, কিন্তু তার মনিব তাকে মিথ্যাবাদী বলে। তখন পদচিহ্ন অনুসরণ বিদ্যায় পারদর্শী একদল লোক সেই স্থানে দেখা যাওয়া পদচিহ্নের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেয় যে সেটি সেই দাসেরই পদচিহ্ন। (যদি কিয়াফা/পদচিহ্ন অনুসরণ আইনগতভাবে চূড়ান্ত হতো), তাহলে তাদের কথার ভিত্তিতে হুকুম দেওয়া এবং মনিবের ওপর দাসকে মুক্ত করে দেওয়া বাধ্যতামূলক হতো।

অথবা মনিব যদি দাসকে বলে: "যদি তুমি আমার এই কথার আগে এই বাড়িতে প্রবেশ করে থাকো, তবে তুমি মুক্ত।" দাস তখন দাবি করে যে সে প্রবেশ করেছে, আর মনিব তা অস্বীকার করে। আর তখন একদল কিয়াফা-বিশেষজ্ঞ সাক্ষ্য দেয় যে সেই পদচিহ্নটি তারই। (যদি কিয়াফাকে আইনগতভাবে চূড়ান্ত গণ্য করা হতো), তাহলে সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে হুকুম দেওয়া এবং মনিবের ওপর দাসকে মুক্ত করে দেওয়া বাধ্যতামূলক হতো। পদচিহ্ন অনুসরণ সংক্রান্ত এমন বহু ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যা (মানুষের ব্যক্তিগত জ্ঞানে) ব্যবহৃত হতো।

4782 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ النَّهْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللهِ نَفَرٌ مِنْ حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ بَنِي فُلَانٍ فَأَسْلَمُوا وَبَايَعُوهُ، وَقَدْ وَقَعَ الْمُومُ، وَهُوَ الْبِرْسَامُ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ , هَذَا الْوَجَعُ قَدْ وَقَعَ، فَلَوْ أَذِنْتَ لَنَا خَرَجْنَا إِلَى الْإِبِلِ، فَكُنَّا فِيهَا، فَقَالَ لَهُمْ: " اخْرُجُوا، فَكُونُوا فِيهَا " فَخَرَجُوا، فَقَتَلُوا أَحَدَ الرَّاعِيَيْنِ، وَذَهَبُوا بِالْإِبِلِ، وَجَاءَ الْآخَرُ قَدْ جُرِحَ , فَقَالَ: قَدْ قَتَلُوا صَاحِبِي وَذَهَبُوا بِالْإِبِلِ قَالَ: وَعِنْدَهُ شَبَابٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَرِيبٌ مِنْ عِشْرِينَ، فَأَرْسَلَهُمْ إِلَيْهِمْ، وَبَعَثَ مَعَهُمْ قَائِفًا يَقْتَصُّ أَثَرَهُمْ، فَأَتَاهُمْ، " فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ " -[252]- قَالَ: وَفِي إِجْمَاعِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَعْمِلُونَ أَقْوَالَ الْقَافَةِ فِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ يَلْزَمُهُمْ بِهِ أَنْ لَا يَسْتَعْمِلُوا أَقْوَالَهُمْ فِيمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: قَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اسْتَعْمَلَ أَقْوَالَهُمْ فِي الْأَنْسَابِ، وَقَضَى بِهَا فِيهَا
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ , عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي طُهْرِ امْرَأَةٍ، فَوَلَدَتْ، فَدَعَا عُمَرُ الْقَافَةَ، فَقَالُوا: أَخَذَ الشَّبَهَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، فَجَعَلَهُ بَيْنَهُمَا
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى , عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اشْتَرَكَا فِي طُهْرِ امْرَأَةٍ، فَوَلَدَتْ لَهُمَا وَلَدًا، فَارْتَفَعَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَدَعَا لَهُمَا ثَلَاثَةً مِنَ الْقَافَةِ، فَدَعَا بِتُرَابٍ، فَوَطِئَ فِيهِ الرَّجُلَانِ وَالْغُلَامُ، ثُمَّ قَالَ لِأَحَدِهِمَا: انْظُرْ، فَنَظَرَ، فَاسْتَقْبَلَ، وَاسْتَعْرَضَ، وَاسْتَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: أُسِرٌّ أَمْ أُعْلِنُ؟ فَقَالَ عُمَرُ: " بَلْ أَسِرَّ " قَالَ: لَقَدْ أَخَذَ الشَّبَهَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، فَمَا أَدْرِي لِأَيِّهِمَا هُوَ؟ فَأَجْلَسَهُ، ثُمَّ قَالَ لِلْآخَرِ: انْظُرْ، فَنَظَرَ، فَاسْتَقْبَلَ، وَاسْتَعْرَضَ، -[253]- وَاسْتَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: أُسِرُّ أَمْ أُعْلِنَ؟ قَالَ: بَلْ أَسِرَّ قَالَ: لَقَدْ أَخَذَ الشَّبَهَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، فَمَا أَدْرِي لِأَيِّهِمَا هُوَ؟ فَأَجْلَسَهُ، ثُمَّ أَمَرَ الثَّالِثَ، فَنَظَرَ، فَاسْتَقْبَلَ، وَاسْتَعْرَضَ، وَاسْتَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: أُسِرُّ أَمْ أُعْلِنُ؟ قَالَ: أَعْلِنْ قَالَ: لَقَدْ أَخَذَ الشَّبَهَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، فَمَا أَدْرِي لِأَيِّهِمَا هُوَ؟ فَقَالَ عُمَرُ: " إِنَّا نَقُوفُ الْآثَارَ " ثَلَاثًا يَقُولُهَا وَكَانَ عُمَرُ قَائِفًا، فَجَعَلَهُ لَهُمَا يَرِثَانِهِ وَيَرِثُهُمَا، فَقَالَ لِي سَعِيدٌ: أَتَدْرِي مَنْ عَصَبَتُهُ؟ قُلْتُ: لَا قَالَ: الْبَاقِي مِنْهُمَا قَالَ: فَهَذَا عُمَرُ قَدِ اسْتَعْمَلَ فِي الْأَنْسَابِ أَقْوَالَ الْقَافَةِ، فَجَعَلَ الْوَلَدَ الْمُدَّعَى بَيْنَ مُدَّعِيَيْهِ جَمِيعًا بِقَوْلِهِمْ، وَذَلِكَ مِنْهُ بِحَضْرَةِ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، -[254]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَقْضِ فِي ذَلِكَ بِأَقْوَالِ الْقَافَةِ؛ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا قَالُوا فِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: إِنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ لِأَيِّهِمَا هُوَ لِأَخْذِهِ الشَّبَهَ مِنْهُمَا، فَجَعَلَ عُمَرُ الْوَلَدَ مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَذَلِكَ غَيْرُ مَا قَالَ الْقَافَةُ، فَدَلَّ ذَلِكَ: أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَقْضِ بِمَا قَدْ جَهِلَهُ الْقَافَةُ بِقَوْلِ الْفَاقَةِ الَّذِي قَدْ جَهِلُوهُ، وَلَكِنَّهُ قَضَى فِي ذَلِكَ بِغَيْرِهِ، وَهُوَ مُدَّعَى مُدَّعِيَيْهِ إِيَّاهُ بِأَيْدِيهِمَا عَلَيْهِ، وَجَوَازِ قَوْلِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ، وَأَمَّا حَدِيثُ تَوْبَةَ، فَجَعَلَهُ بَيْنَهُمَا، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ بَعْدَمَا قَدْ تَقَدَّمَهُ مَا فِي حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَبَعْدَ هَذَا كُلِّهِ، فَإِنَّ الْمُحْتَجَّ عَلَيْنَا بِحَدِيثَيْ عُمَرَ هَذَيْنِ لَا يَجْعَلُ الْوَلَدَ ابْنَ رَجُلَيْنِ، فَإِذَا كَانَ لَا يَجْعَلُهُ ابْنَ رَجُلَيْنِ، وَعُمَرُ فَقَدْ جَعَلَهُ ابْنَهُمَا كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَيْهِ لَا لَهُ، فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ، فَإِنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ غَيْرُ هَذَا الْقَوْلِ الَّذِي فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ
وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ يَحْيَى بْنِ حَاطِبٍ , عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ بَحْرٌ وَإِنَّمَا هُوَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي غُلَامٍ مِنْ وِلَادَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، يَقُولُ هَذَا: هُوَ ابْنِي وَيَقُولُ هَذَا: هُوَ ابْنِي فَدَعَا لَهُمَا عُمَرُ قَائِفًا مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْغُلَامِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ الْمُصْطَلِقِيُّ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ قَالَ لِعُمَرَ: وَالَّذِي أَكْرَمَكَ إِنِّي لَأَجِدُهُمَا قَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ جَمِيعًا، فَقَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ، فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ حَتَّى اضْطَجَعَ، ثُمَّ -[255]- قَالَ: " وَاللهِ لَقَدْ ذَهَبَ بِكَ النَّظَرُ إِلَى غَيْرِ مَذْهَبٍ "، ثُمَّ دَعَا أُمَّ الْغُلَامِ فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ هَذَا لَأَحَدَ الرَّجُلَيْنِ قَدْ كَانَ غَلَبَ عَلَيَّ النَّاسَ حَتَّى وَلَدْتُ لَهُ أَوْلَادًا، ثُمَّ وَقَعَ بِي عَلَى نَحْوِ مَا كَانَ يَفْعَلُ، فَحَمَلْتُ فِيمَا أَرَى، فَأَصَابَنِي هِرَاقَةٌ مِنْ دَمٍ حَتَّى وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنْ لَا شَيْءَ فِي بَطْنِي، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْآخَرَ وَقَعَ بِي، فَوَاللهِ مَا أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلَامِ: " اتَّبِعْ أَيَّهُمَا شِئْتَ "، فَاتَّبَعَ أَحَدَهُمَا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَاطِبٍ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مُتَّبِعًا لِأَحَدِهِمَا، فَذَهَبَ بِهِ وَقَالَ عُمَرُ: قَاتَلَ اللهُ أَخَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ -[256]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ دَلَّ مَا فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ رَاوِيهِ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَاطِبٍ، فَكَأَنَّنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مُتَّبِعًا لِأَحَدِهِمَا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي إِسْنَادِهِ أَنَّهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لِلْغُلَامِ: " اتَّبِعْ أَيَّهُمَا شِئْتَ "، وَهَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثَيِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ مَا فِي حَدِيثَيِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي صَبِيٍّ لَا يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ، وَيَدُ مُدَّعِيَيْهِ عَلَيْهِ فَرَدَّ حُكْمَهُ إِلَى مَا يَقُولَانِ فِيهِ، فَجَعَلَهُ إِلَيْهِمَا جَمِيعًا، وَمَا فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي صَبِيٍّ سِوَاهُ يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ لَوِ ادَّعَاهُ أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ، أَوْ رَجُلٌ هُوَ فِي يَدِهِ لَا يَدَ عَلَيْهِ غَيْرُ يَدِهِ، فَدَفَعَهُ عَنْ ذَلِكَ، لَمْ تُقْبَلْ دَعْوَاهُ إِيَّاهُ لَدَافَعَهُ إِيَّاهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَقْضِ عُمَرُ بِهِ لَهُمَا لِذَلِكَ، وَرَدَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا يَقُولُهُ الْغُلَامُ الْمُدَّعَى فِيهِ، وَهَكَذَا نَقُولُ نَحْنُ فِي الْغُلَامِ الَّذِي لَا يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ إِذَا ادَّعَاهُ رَجُلَانِ أَيْدِيهِمَا عَلَيْهِ، لَا يَدَ عَلَيْهِ سِوَى أَيْدِيهِمَا أَنَّهُ يَكُونُ ابْنَهُمَا جَمِيعًا، وَإِذَا كَانَ يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ لَمْ يُجْعَلِ ابْنَهُمَا جَمِيعًا بِدَعْوَاهُمَا إِيَّاهُ، وَجُعِلَ ابْنَ الَّذِي يُصَدِّقُهُ مِنْهُمَا عَلَى مَا يَدَّعِيهِ فِيهِ، فَكُنَّا نَحْنُ الْمُتَمَسِّكِينَ بِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا، وَكَانَ هُوَ فِيهَا بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَعَادَ مَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْنَا لِقَوْلِهِ فِيمَا ذَكَرْنَا حُجَّةً لَنَا عَلَيْهِ فِيمَا خَالَفَنَا فِيهِ -[257]- وَفِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَسْتَعْمِلْ قَوْلَ الْقَافَةِ لِمَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا، وَهُوَ أَنَّ قَوْلَ الْقَافَةِ لَوْ كَانَ مُسْتَعْمَلًا فِي ذَلِكَ، لَكَانَ الْوَلَدُ الْمُدَّعَى، لَمَّا صَدَقَ أَحَدُ مُدَّعِيَيْهِ، يَكُونُ قَوْلُ الْقَافَةِ حُجَّةً لِلْآخَرِ أَنَّهُ ابْنُهُ، وَيَكُونُ كَوَلَدٍ ادَّعَاهُ رَجُلَانِ، فَصَدَقَ أَحَدُهُمَا، وَكَذَبَ الْآخَرُ، فَأَقَامَ الْآخَرُ بَيِّنَةً أَنَّهُ ابْنُهُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ لَهُ بِهَا، وَأَنَّهَا أَوْلَى مِنْ قَوْلِ الْغُلَامِ، فَفِي تَرْكِهِمُ الْأَخْذَ لَهُ بِقَوْلِ الْقَافَةِ فِي ذَلِكَ أَنْ لَا مَعْنَى كَانَ لِقَوْلِ الْقَافَةِ عِنْدَهُ مِنْ وُجُوبِ حُكْمٍ بِهِ فِي نَسَبٍ، وَلَا فِي غَيْرِهِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ يَجُوزُ مَا ذَكَرْتَ؟ وَيَكُونُ قَوْلُ الْقَافَةِ عِنْدَهُ لَا مَعْنَى لَهُ، وَهُوَ قَدْ دَعَاهُمْ، وَسَأَلَهُمْ عَنْ مَا خُوصِمَ إِلَيْهِ فِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إِلَّا وَبِهِ حَاجَةٌ إِلَى قَوْلِهِمْ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ كَانَتْ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْوَلَدَ قَدْ يَكُونُ مِنْ رَجُلَيْنِ، وَإِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُسْتَحِيلٌ، فَيُسْتَعْمَلُ فِيهِ الْوَاجِبُ اسْتِعْمَالُهُ بِقَوْلِ مُدَّعِيَيِ الْوَلَدِ، لَا بِقَوْلِ الْقَافَةِ، أَوْ يَكُونُ مُحَالًا، فَلَا يَتَشَاغَلُ بِذَلِكَ، وَلَا يَقُولُ فِيهِ شَيْئًا، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ كَذَلِكَ
أَنَّ بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا قَالَ: سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَضَى فِي رَجُلٍ ادَّعَاهُ رَجُلَانِ، كِلَاهُمَا يَزْعُمُ أَنَّهُ ابْنُهُ، وَذَلِكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَدَعَا عُمَرُ أُمَّ الْغُلَامِ الْمُدَّعَى، فَقَالَ: " أُذَكِّرُكِ بِالَّذِي هَدَاكِ لِلْإِسْلَامِ لِأَيِّهِمَا هُوَ؟ " قَالَتْ: لَا، -[258]- وَالَّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ، لَا أَدْرِي لِأَيِّهِمَا هُوَ، أَتَانِي هَذَا أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَأَتَانِي هَذَا آخِرَ اللَّيْلِ، فَمَا أَدْرِي لِأَيِّهِمَا هُوَ؟ فَدَعَا عُمَرُ مِنَ الْقَافَةِ بِأَرْبَعَةٍ، وَعَادَ بِبَطْحَاءَ، فَنَثَرَهَا، فَأَمَرَ الرَّجُلَيْنِ الْمُدَّعِيَيْنِ، فَوَطِئَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدَمٍ، وَأَمَرَ الْمُدَّعِيَ، فَوَطِئَ بِقَدَمٍ، ثُمَّ أَرَاهُ الْقَافَةَ، فَقَالَ: انْظُرُوا، فَإِذَا أَثْبَتُّمْ فَلَا تَكَلَّمُوا حَتَّى أَسْأَلَكُمْ، فَنَظَرَ الْقَافَةُ، فَقَالُوا: قَدْ أَثْبَتْنَا، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ رَجُلًا رَجُلًا، فَتَعَاقَدُوا يَعْنِي: فَتَتَابَعُوا أَرْبَعَتُهُمْ، كُلُّهُمْ يَشْهَدُ أَنَّ هَذَا لَمِنْ هَذَيْنِ، فَقَالَ عُمَرُ: " يَا عَجَبًا لِمَا يَقُولُ هَؤُلَاءِ، قَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّ الْكَلْبَةَ تَلْقَحُ بِالْكِلَابِ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، وَلَمْ أَكُنْ أَشْعُرُ أَنَّ النِّسَاءَ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ قَبْلَ هَذَا، إِنِّي لَأَرَى مَا تَرَوْنَ، اذْهَبْ فَإِنَّهُمَا أَبَوَاكَ " -[259]- فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا عَلَى أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِنَّمَا احْتَاجَ إِلَى الْقَافَةِ لِتَنْتَفِيَ الْإِحَالَةُ عَنِ الدَّعْوَى، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَ عُمَرَ كَانَ أَلَّا يَقْضِيَ بِقَوْلِ الْقَافَةِ فِي نَسَبٍ وَلَا فِي غَيْرِهِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বানু ফূলান গোত্রের শাখা থেকে কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলো। তারা ইসলাম গ্রহণ করলো এবং তাঁর কাছে বাইয়াত করলো। সেই সময় তাদের মধ্যে ’মুম’ নামক (যা আল-বিরসাম নামেও পরিচিত, অর্থাৎ এক প্রকার জ্বর বা রোগ) মহামারি দেখা দিয়েছিল। তারা বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই অসুস্থতা দেখা দিয়েছে, আপনি যদি আমাদের অনুমতি দেন, তাহলে আমরা উটগুলোর কাছে চলে যাই এবং সেখানে অবস্থান করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা বেরিয়ে যাও এবং সেখানে অবস্থান করো।"

তারা বেরিয়ে গেল। অতঃপর তারা দুজন রাখালের একজনকে হত্যা করলো এবং উটগুলো নিয়ে চলে গেল। আর অন্য রাখালটি আহত অবস্থায় আসলো এবং বললো: তারা আমার সাথীকে হত্যা করেছে এবং উটগুলো নিয়ে চলে গেছে।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর নিকট আনসারদের প্রায় বিশ জন যুবক উপস্থিত ছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই কাফেলার পিছু নেওয়ার জন্য প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে একজন কাইফ (পদচিহ্ন ও লক্ষণ দেখে অনুসরণকারী বিশেষজ্ঞ) পাঠালেন তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করার জন্য। তারা সেই কাফেলার কাছে পৌঁছাল। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (অপরাধীদের) হাত ও পা কেটে দিলেন, এবং তাদের চোখগুলো উপড়ে ফেললেন (বা গরম শলাকা দ্বারা বিদ্ধ করলেন)।

[পরবর্তীতে ফিকহী আলোচনা শুরু হয়...]

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বংশগত বিষয়ে কাইফদের (বিশেষজ্ঞ) রায় প্রয়োগ করেছেন এবং তদনুসারে ফায়সালা দিয়েছেন।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দু’জন লোক এক নারীর এক তুহরের (পবিত্রতা কালের) মধ্যে শরীক হলো। অতঃপর সে সন্তান প্রসব করলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন কাইফদের (বিশেষজ্ঞদের) ডাকলেন। তারা বললো: সে (শিশু) তাদের দুজনের কাছ থেকেই সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে। সুতরাং তিনি শিশুটিকে তাদের দুজনের মধ্যে নির্ধারিত করে দিলেন।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি এক নারীর এক তুহরের মধ্যে শরীক হয়েছিল, অতঃপর সে তাদের জন্য একটি সন্তান জন্ম দিল। তারা উভয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল। তিনি তাদের জন্য তিনজন কাইফকে (বিশেষজ্ঞ) ডাকলেন। তিনি মাটি আনালেন, যাতে ঐ দুই ব্যক্তি ও শিশুটি পা রাখলো। অতঃপর তিনি তাদের একজনকে বললেন: "দেখো।" সে তাকালো, সামনে থেকে দেখলো, পাশ থেকে দেখলো এবং পিছন দিক থেকে দেখলো। অতঃপর বললো: "আমি কি চুপে চুপে বলবো নাকি প্রকাশ্যে?" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "বরং তুমি চুপে চুপে বলো।" সে বললো: "সে তাদের দুজনের কাছ থেকেই সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, কিন্তু আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান।" অতঃপর তিনি তাকে বসিয়ে দিলেন। এরপর তিনি অন্যজনকে বললেন: "দেখো।" সে তাকালো, সামনে থেকে দেখলো, পাশ থেকে দেখলো এবং পিছন দিক থেকে দেখলো। অতঃপর বললো: "আমি কি চুপে চুপে বলবো নাকি প্রকাশ্যে?" তিনি বললেন: "বরং চুপে চুপে বলো।" সে বললো: "সে তাদের দুজনের কাছ থেকেই সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, কিন্তু আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান।" অতঃপর তিনি তাকে বসিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তৃতীয়জনকে আদেশ করলেন। সে দেখলো, সামনে থেকে দেখলো, পাশ থেকে দেখলো এবং পিছন দিক থেকে দেখলো। অতঃপর বললো: "আমি কি চুপে চুপে বলবো নাকি প্রকাশ্যে?" তিনি বললেন: "প্রকাশ্যে বলো।" সে বললো: "সে তাদের দুজনের কাছ থেকেই সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, কিন্তু আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান।"

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা পদচিহ্ন অনুসরণকারী" —এই কথা তিনি তিনবার বললেন। (স্মর্তব্য, উমর নিজেও কাইফ ছিলেন)। অতঃপর তিনি শিশুটিকে তাদের উভয়ের জন্য নির্ধারিত করে দিলেন; যাতে সে তাদের উভয়ের উত্তরাধিকারী হয় এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হয়।

সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি জানেন তার আসাবা (নিকটাত্মীয় উত্তরাধিকারী) কে হবে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে অবশিষ্ট থাকবে।

অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বংশগত বিষয়ে কাইফদের (বিশেষজ্ঞ) মতামতকে কাজে লাগিয়েছেন। তাদের মতামতের ভিত্তিতে তিনি দাবিদারদের উভয়ের মধ্যে সন্তানটিকে নির্ধারণ করে দিয়েছেন। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীদের উপস্থিতিতে হয়েছিল এবং তারা কেউ এর প্রতিবাদ করেননি বা বিরোধিতা করেননি। এটি তাদের ঐকমত্যের ইঙ্গিত বহন করে।

আল্লাহর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর জবাবে বলব: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঐ ব্যাপারে কাইফদের মতামতের ভিত্তিতে ফায়সালা দেননি। কারণ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে কাইফগণ যা বলেছেন তা হলো: তারা জানেন না সে তাদের দুজনের কার সন্তান, কারণ সে উভয়ের কাছ থেকে সাদৃশ্য নিয়েছে। কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শিশুটিকে তাদের উভয়ের সন্তান হিসেবে গণ্য করলেন। এটি কাইফদের মতের বিপরীত। এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন বিষয়ে ফায়সালা দেননি যা কাইফগণ তাদের নিজেদের অজানা থাকার কারণে অস্বীকার করেছিলেন, বরং তিনি অন্য কিছুর ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন। আর তা হলো, দাবিদাররা উভয়েই দাবি করেছিল যে সন্তানটি তাদেরই, এবং তাদের উভয়ের দাবি গ্রহণযোগ্য ছিল।

...

ইয়াহইয়া ইবনে হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের যুগের এক সন্তানের বিষয়ে দুজন লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলো। একজন বলছিল: সে আমার সন্তান। অপরজনও বলছিল: সে আমার সন্তান। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বানু মুসতালিক গোত্রের একজন কাইফকে (বিশেষজ্ঞ) ডাকলেন। তিনি তাকে শিশুটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। মুসতালিক গোত্রের লোকটি শিশুটির দিকে তাকালো, এরপর আবার তাকালো। তারপর উমরকে বললো: যাঁর কারণে আপনি সম্মানিত হয়েছেন, আমি তাদের দু’জনকেই এতে (সন্তানে) শরীক দেখতে পাচ্ছি।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং দোররা (চাবুক) দিয়ে তাকে আঘাত করলেন, যতক্ষণ না সে শুয়ে পড়লো। অতঃপর বললেন: "আল্লাহর কসম! আপনার পর্যবেক্ষণ ভুল পথে নিয়ে গেছে।" এরপর তিনি শিশুটির মাকে ডাকলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন। সে বললো: এই দুজন লোকের মধ্যে একজন আমাকে কাবু করে আমার সাথে সহবাস করতো, এমনকি আমি তার জন্য সন্তানও জন্ম দিয়েছি। এরপরও সে পূর্বের মতোই আমার সাথে মিলিত হয়। আমার মনে হয় আমি গর্ভধারণ করি। অতঃপর আমার রক্তক্ষরণ হতে থাকে, যার ফলে আমার মনে হয়েছিল যে আমার পেটে আর কিছু নেই। এরপর অন্য লোকটি আমার সাথে মিলিত হয়। আল্লাহর কসম! আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শিশুটিকে বললেন: "তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে খুশি অনুসরণ করো।" শিশুটি তাদের একজনকে অনুসরণ করলো। আবদুর রহমান ইবনে হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি যেন তাকে তাদের একজনকে অনুসরণ করে চলে যেতে দেখছি।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বানু মুসতালিক গোত্রের লোকটিকে আল্লাহ ধ্বংস করুন।

...

এই হাদীসের শেষে উল্লেখিত তথ্য, যেখানে বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে হাতেব বলেন: "আমি যেন তাকে তাদের একজনকে অনুসরণ করে চলে যেতে দেখছি," —এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শিশুটিকে বলেছিলেন: "তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে খুশি অনুসরণ করো।" এটি ইবনে উমর ও ইবনুল মুসায়্যিবের হাদীসের বিপরীত।

...

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কাইফদের ডেকেছিলেন এই কারণে যে, তিনি জানতে চেয়েছিলেন যে, একজন সন্তান দু’জনের দ্বারা হওয়াটা অসম্ভব কি না। তিনি কাইফদের কথার ভিত্তিতে ফায়সালা দেননি, বরং তিনি সন্তানের দাবিদারদের কথা অনুযায়ী তা প্রয়োগ করেছিলেন।

এর প্রমাণ এই যে: আবুল মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে ফায়সালা দিয়েছিলেন, যাকে দুজন লোক নিজেদের সন্তান বলে দাবি করেছিল, আর এটি জাহিলিয়াতের যুগের ঘটনা। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সেই সন্তানের মাকে ডেকে বললেন: "আমি তোমাকে সেই মহান সত্তার কসম দিচ্ছি যিনি তোমাকে ইসলামের হেদায়েত দিয়েছেন, বলো, সে তাদের দুজনের কার সন্তান?"

মহিলাটি বললেন: না, যাঁর হেদায়েতে আমি ইসলাম পেয়েছি, আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান। এই ব্যক্তি আমার কাছে এসেছিল রাতের প্রথম প্রহরে, আর ওই ব্যক্তি এসেছিল রাতের শেষ প্রহরে। তাই আমি জানি না সে তাদের দুজনের কার সন্তান।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চারজন কাইফকে (বিশেষজ্ঞ) ডাকলেন এবং বালুকাময় মাটি আনালেন। তিনি তা বিছিয়ে দিলেন। অতঃপর দাবিদার দুই ব্যক্তিকে আদেশ করলেন যেন তারা প্রত্যেকে এক পায়ে হেঁটে যায়, আর দাবিদার শিশুটিকেও আদেশ করলেন এক পায়ে হাঁটতে। অতঃপর তিনি তা কাইফদের দেখালেন এবং বললেন: "তোমরা দেখো। যদি তোমরা নিশ্চিত হও, তবে আমি জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত তোমরা কথা বলবে না।" কাইফগণ দেখলেন এবং বললেন: "আমরা নিশ্চিত হয়েছি।"

অতঃপর তিনি তাদের মাঝে পৃথক করে দিলেন এবং একে একে তাদের জিজ্ঞেস করলেন। তারা চারজনই একে অপরের অনুসরণ করে সাক্ষ্য দিল যে, এই শিশুটি এই দু’জনেরই সন্তান।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এরা যা বলছে তা কতই না বিস্ময়কর! আমি তো জানতাম যে, স্ত্রী কুকুর একাধিক কুকুরের দ্বারা গর্ভবতী হতে পারে। কিন্তু এর আগে আমি জানতাম না যে নারীরাও এমনটি করতে পারে। আমি তাই দেখছি যা তোমরা দেখছো। যাও, তারা দু’জনই তোমার পিতা।"

অতএব, এটি প্রমাণ করে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাইফদের প্রয়োজন অনুভব করেছিলেন কেবল এই দাবির অসম্ভবতা দূর করার জন্য, অন্য কিছুর জন্য নয়। এবং এটি প্রমাণ করে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল যে, তিনি বংশগত বিষয়ে বা অন্য কোনো বিষয়ে কাইফদের কথার ভিত্তিতে ফায়সালা দিতেন না।

4783 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ الْمُزَنِيُّ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَقَالَ عَلِيٌّ: قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أبيه قَالَ: أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى شَيْخٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ مِنْ أَهْلِ دَارِنَا، فَذَهَبْتُ مَعَ الشَّيْخِ إِلَى عُمَرَ وَهُوَ فِي الْحِجْرِ، فَسَأَلَهُ -[260]- عَنْ وِلَادٍ مِنْ وِلَادِ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ: وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا طَلَّقَهَا زَوْجُهَا، أَوْ مَاتَ عَنْهَا، نَكَحَتْ بِغَيْرِ عِدَّةٍ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَمَّا النُّطْفَةُ فَمِنْ فُلَانٍ، وَأَمَّا الْوَلَدُ، فَعَلَى فِرَاشِ فُلَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ: صَدَقَ، وَلَكِنَّ قَضَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَلَدِ لِلْفِرَاشِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: أَفَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى مَا قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ الْمَسْئُولُ فِي النُّطْفَةِ، وَهِيَ مَا سُئِلَ بِهِ الْقَافَةُ عَلَى مَا يَقُولُونَهُ فِي ذَلِكَ، وَرَدَّ الْحُكْمَ إِلَى مَا يُخَالِفُهُ مِمَّا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِهِ، وَمَا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ أَهْلَ الْإِسْلَامِ لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي الرَّجُلِ يَنْفِي وَلَدَ زَوْجَتِهِ الَّتِي قَدْ وَلَدَتْهُ عَلَى فِرَاشِهِ، وَيَقُولُ: لَيْسَ هُوَ مِنِّي، وَتَقُولُ أُمُّهُ: هُوَ مِنْهُ أَنَّهُ يُلَاعِنُ بَيْنَهُمَا، وَيُنْفَى مِنْهُ، وَيُرَدُّ إِلَى أُمِّهِ، وَأَنَّ أُمَّهُ لَوْ جَاءَتْ لِجَمَاعَةٍ مِنَ الْقَافَةِ يَشْهَدُونَ لَهَا بِتَصْدِيقِهَا، وَأَنَّ الْوَلَدَ مِنْهُ أَنَّ قَوْلَهُمْ فِي ذَلِكَ كَلَا قَوْلٍ، وَأَنَّ حُكْمَ اللِّعَانِ الَّذِي يَكُونُ نَفْيِ نَسَبِهِ بِهِ مِنْهُ قَائِمًا عَلَى حَالِهِ، وَأَنَّ قَوْلَ الْقَافَةِ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَشَهَادَةٍ بَيِّنَةٍ عَادِلَةٍ عَلَيْهِ أَنَّهُ ابْنُهُ، هَذِهِ يُقْضَى بِهَا، وَلَا يُسْتَعْمَلُ مَعَهَا اللِّعَانُ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ أَقْوَالَ الْقَافَةِ فِيمَا ذَكَرْنَا لَيْسَ بِحُجَّةٍ، وَإِنَّمَا كَانَتْ أَقْوَالُ الْقَافَةِ تُسْتَعْمَلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَا -[261]- قَدْ نَفَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَدَّ الْأَحْكَامَ إِلَى خِلَافِهِ مِمَّا أَهْلُ الْإِسْلَامِ عَلَيْهِ

উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযীদ-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু যুহরা গোত্রের আমাদের মহল্লার একজন বৃদ্ধের নিকট লোক পাঠালেন। আমি সেই বৃদ্ধের সাথে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনি তখন হিজর-এর (কাবার পাশে) মধ্যে ছিলেন। তিনি তাকে জাহিলিয়াতের সময়ের একটি জন্ম (পিতা নির্ধারণের সমস্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।

তিনি [বৃদ্ধ লোকটি] বললেন: জাহিলিয়াতের যুগে কোনো নারীকে তার স্বামী তালাক দিলে, অথবা তার স্বামী মারা গেলে, সে ইদ্দত পালন ছাড়াই অন্য কাউকে বিবাহ করত। তখন লোকটি [যার জন্ম নিয়ে প্রশ্ন] বলল: বীর্যটি হলো অমুকের, কিন্তু সন্তানটি হলো অমুকের বিছানার (অর্থাৎ তার বর্তমান স্বামীর)। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে সত্য বলেছে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফায়সালা হলো—সন্তান বিছানার অধিকারীর জন্য।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বীর্য সম্পর্কিত সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে গুরুত্ব দেননি—যা কাফাহ (শারীরিক সাদৃশ্য পরীক্ষক)-দের জিজ্ঞাসা করা হয়, যেমন তারা এ বিষয়ে বলে থাকে। বরং তিনি সেই ফায়সালার দিকে রায় ফিরিয়ে দিয়েছেন, যা এর বিপরীত এবং যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায়সালা করেছিলেন।

এর আরো প্রমাণ হলো—ইসলামের অনুসারীরা এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রসব করা সন্তানকে অস্বীকার করে, যা তার বিছানায় (বিবাহের সূত্রে) জন্ম নিয়েছে, এবং সে বলে, ’সে আমার সন্তান নয়’, অথচ তার মা বলে, ’সে তার সন্তান’; তাহলে তাদের মধ্যে ’লিআন’ (পারস্পরিক অভিশাপ) অনুষ্ঠিত হবে, এবং সন্তানের বংশ তার থেকে অস্বীকার করা হবে এবং তাকে তার মায়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

এমনকি যদি তার মা একদল কাফাহ (সাদৃশ্য বিশেষজ্ঞ)-কে নিয়ে আসে যারা তার দাবির সত্যতার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, সন্তানটি ঐ ব্যক্তিরই, তবুও তাদের সেই বক্তব্য অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে। আর লিআনের বিধান, যার দ্বারা তার থেকে বংশের সম্পর্ক অস্বীকার করা হয়, তা বহাল থাকবে।

আর এ বিষয়ে কাফাহ-এর বক্তব্য কোনো সুস্পষ্ট ও ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্যের মতো নয়, যা দ্বারা তার পুত্র হওয়ার ফায়সালা দেওয়া যেতে পারে এবং যার ফলে লিআন কার্যকর করার প্রয়োজন হবে না। আমাদের উল্লিখিত এই সকল বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে কাফাহ-এর বক্তব্য হুজ্জত (আইনগত প্রমাণ) নয়। এই ধরনের বিষয়ে জাহিলিয়াতের যুগে কাফাহ-এর বক্তব্য গ্রহণ করা হতো, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাতিল করেছেন এবং সেগুলোর বিপরীতে ইসলামের অনুসারীরা যে বিধানের উপর রয়েছে, সেই বিধানের দিকে ফায়সালা ফিরিয়ে দিয়েছেন।

4784 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النِّكَاحَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ: فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ، يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا، وَنِكَاحٌ آخَرُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا: أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ، فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ، وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا، وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَبِينَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ، الَّذِي يَسْتَبْضِعُ مِنْهُ، فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِنْ أَحَبَّ، وَإِنَّمَا يَصْنَعُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ، وَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ الِاسْتِبْضَاعَ وَنِكَاحٌ آخَرُ: يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ دُونَ الْعَشَرَةِ يَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَكُلُّهُمْ يُصِيبُهَا، فَإِذَا حَمَلَتْ، وَوَضَعَتْ، وَمَرَّتْ لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا، فَتَقُولُ لَهُمْ: قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهَا، وَقَدْ وَلَدْتُ، وَهُوَ وَلَدُكَ يَا فُلَانُ، وَتُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ مِنْهُمْ بِاسْمِهِ، فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا، لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ وَنِكَاحٌ رَابِعٌ: يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ فَلَا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا، وَهُنَّ الْبَغَايَا، كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ، فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ، وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا، جَمَعُوا لَهَا -[262]- وَدَعَوْا لَهُمُ الْقَافَةَ، فَأَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ، وَدُعِيَ ابْنُهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ، فَلَمَّا بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ الْيَوْمَ قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ نَفْيُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلَ الْقَافَةِ فِيمَا كَانَ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَرَدُّ أَحْكَامِ الْأَنْسَابِ إِلَى الْفُرُشِ لَا إِلَى مَا سِوَاهَا وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَسَائِرُ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَلَا يُسْتَعْمَلُونَ لِلْقَافَةِ قَوْلًا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، وَأَمَّا مَالِكٌ، فَقَدْ كَانَ يَسْتَعْمِلُ أَقْوَالَ الْقَافَةِ فِي الْإِمَاءِ، وَلَا يَسْتَعْمِلُهُ فِي الْحَرَائِرِ، وَفِي نَفْيِهِ اسْتِعْمَالَهُ فِي الْحَرَائِرِ مَا يَجِبُ بِهِ نَفْيُ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْإِمَاءِ، وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ، فَقَدْ كَانَ يَسْتَعْمِلُهُ فِي الْحَرَائِرِ وَفِي الْإِمَاءِ جَمِيعًا، وَفِيمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ بِهِ الْأَمْرُ فِي أَقْوَالِ الْقَافَةِ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهِ مِمَّا يُوجِبُ نَفْيَهُ فِي الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَاتِلِ فِي الْحَرْبِ، مَنْ يَقْتُلُهُ مِنَ الْعَدُوِّ هَلْ يَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ سَلَبَهُ، أَمْ لَا؟

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

জাহেলিয়াতের যুগে চার প্রকার বিবাহ প্রচলিত ছিল।

এক প্রকার বিবাহ হলো আজকের দিনে মানুষের মধ্যে প্রচলিত বিবাহ— যখন একজন পুরুষ অন্য একজন পুরুষের কাছে তার মেয়ের বিবাহের প্রস্তাব দিত, অতঃপর তাকে মোহর প্রদান করত এবং তাকে বিবাহ করত।

আরেক প্রকার বিবাহ ছিল: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার মাসিক (হায়েজ) থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: তুমি অমুকের কাছে লোক পাঠাও এবং তার থেকে সন্তান কামনা করো (’ইস্তিবদা’ করো)। এমতাবস্থায় স্বামী তার থেকে দূরে থাকত এবং তার গর্ভাবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত সে তাকে স্পর্শ করত না, যে ব্যক্তির থেকে সে সন্তান কামনা করেছে। যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন স্বামী চাইলে তার সাথে সহবাস করতে পারত। তারা কেবল উত্তম সন্তান লাভের আশায় এটি করত। এই বিবাহকে ’নিকাহুল ইস্তিবদা’ (সন্তান কামনার বিবাহ) বলা হতো।

আরেক প্রকার বিবাহ ছিল: দশজনের কম সংখ্যক লোক একত্র হতো এবং তারা একজন নারীর কাছে প্রবেশ করত। তাদের প্রত্যেকেই তার সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, এবং সন্তান প্রসবের পর কিছু রাত অতিবাহিত হতো, তখন সে তাদের কাছে লোক পাঠাত। সেই পর্যন্ত তাদের কেউ বিরত থাকতে পারত না যতক্ষণ না তারা তার কাছে একত্র হতো। অতঃপর সে তাদের বলত: আমার বিষয়ে যা ঘটেছে তা তোমরা অবগত আছো। আর আমি সন্তান জন্ম দিয়েছি, আর হে অমুক, এই সন্তান তোমার। সে তাদের মধ্যে যাকে পছন্দ করত, তার নাম ধরে ডাকত। অতঃপর তার সন্তান সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো, আর সে অস্বীকার করতে পারত না।

আর চতুর্থ প্রকার বিবাহ ছিল: বহু লোক একত্র হয়ে নারীর কাছে প্রবেশ করত, এবং যে তার কাছে আসত, সে তাকে বাধা দিত না। এরাই ছিল বেশ্যারা। তারা তাদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত। যে তাদের কামনা করত, সে তাদের কাছে প্রবেশ করত। যখন তাদের কেউ গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তারা তার জন্য একত্রিত হতো এবং ’কাফাহ’ (বংশলতিকা নির্ণয়কারী) দের ডাকত। অতঃপর তারা যার সাথে তার সন্তানকে উপযুক্ত মনে করত, তার সাথেই সন্তানের সম্পর্ক জুড়ে দিত। তখন সেই ব্যক্তিকে তার সন্তান বলে ডাকা হতো এবং সে তা অস্বীকার করতে পারত না।

অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করলেন, তখন তিনি জাহেলিয়াতের যুগের সমস্ত বিবাহ প্রথাকে বাতিল (ধ্বংস) করে দিলেন, আজকের দিনে মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত বিবাহ ছাড়া।

(সংকলক) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ক্ষেত্রে ’কাফাহ’ (বংশলতিকা নির্ণয়কারী)-দের মতামতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা এই হাদীসে উল্লেখিত হয়েছে এবং বংশ সম্পর্কিত বিধানকে কেবল ’ফিরাশ’ (বৈধ শয্যা/বিবাহ বন্ধন)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন, অন্য কোনো কিছুর দিকে নয়।

এই বিষয়ে আলেম সমাজের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা, সাওরি এবং কুফার অন্যান্য আলেমগণ কোনো কিছুতেই ’কাফাহ’-এর মতামত গ্রহণ করতেন না। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) দাসীদের ক্ষেত্রে ’কাফাহ’-এর মতামত গ্রহণ করতেন, কিন্তু স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে গ্রহণ করতেন না। আর স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে তার এই মতামত প্রত্যাখ্যান প্রমাণ করে যে দাসীদের ক্ষেত্রেও তা প্রত্যাখ্যান করা উচিত। আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) স্বাধীন নারী ও দাসী— উভয়ের ক্ষেত্রেই তা গ্রহণ করতেন।

আর এই অধ্যায়ে আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা ’কাফাহ’-এর মতামতের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে, আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো এটিকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় হত্যাকারীর বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা— শত্রুদের মধ্যে যাকে সে হত্যা করবে, সে কি এর বিনিময়ে নিহত ব্যক্তির সম্পদ (সালাব) পাওয়ার অধিকারী হবে, নাকি হবে না?

4785 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ , عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ قَالَ: فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ لَهُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ، فَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ ضَرْبَةً، حَتَّى قَطَطْتُ الدِّرْعَ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتَ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ فَقَالَ: أَمْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ " فَقُمْتُ، فَقُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الثَّالِثَةَ، فَقُمْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟ " فَاقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: صَدَقَ يَا رَسُولَ اللهِ , وَسَلَبُ ذَلِكَ الْقَتِيلِ عِنْدِي، فَأَرْضِهِ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللهِ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: لَا هَا اللهِ إِذًا لَا يَعْمِدُ إِلَى -[264]- أُسْدٍ مِنْ أَسَدِ اللهِ، يُقَاتِلُ عَنِ اللهِ، وَعَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " صَدَقَ " , فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: فَأَعْطَانِيهِ، فَبِعْتُ الدِّرْعَ، فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلَمَةَ، فَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي -[265]- الْإِسْلَامِ -[266]- فَقَالَ قَائِلٌ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ سَلَبَ مَنْ قَتَلَهُ مِنَ الْعَدُوِّ، كَانَ الْإِمَامُ قَالَ قَبْلَ ذَلِكَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ " أَوْ لَمْ يَكُنْ قَالَهُ؛ لِأَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ " فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى قَتْلٍ مُتَقَدِّمٍ لِذَلِكَ الْقَوْلِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْقَوْلُ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلٍ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ " , فَقَالَ مَا قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِيَعْلَمَ مَنِ -[267]- الْقَاتِلُونَ، فَيَدْفَعَ إِلَيْهِمْ أَسْلَابَ قَتْلَاهُمْ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ: هَلْ رُوِيَ فِيهِ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ فَوَجَدْنَا

আবু কাতাদাহ ইবনে রিবঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা হুনাইনের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। যখন আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মধ্যে এক (সাময়িক) পিছু হটার ঘটনা ঘটল।

তিনি বললেন: আমি মুশরিকদের এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যে এক মুসলিমের উপর চড়াও হয়েছিল। আমি তখন তাকে লক্ষ্য করে ঘুরলাম এবং পেছন দিক থেকে তার কাছে পৌঁছলাম। আমি তার কাঁধের সংযোগস্থলে তলোয়ার দিয়ে এমন জোরে আঘাত করলাম যে তার বর্ম কেটে গেল। তখন সে আমার দিকে ফিরে এসে আমাকে এমন জোরে জাপটে ধরল যে, আমি তাতে মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। এরপর তার মৃত্যু হলো এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল।

আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দেখা পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: লোকদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: এটা আল্লাহ তাআলারই হুকুম। এরপর লোকেরা ফিরে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করলেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার প্রমাণ পেশ করতে পারবে, তার জন্যই হবে নিহত ব্যক্তির সমস্ত ‘সালাব’ (যুদ্ধলব্ধ ব্যক্তিগত সম্পদ)।"

আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: কে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে? এরপর আমি বসে পড়লাম। তিনি দ্বিতীয়বার একই কথা বললেন। এরপর তৃতীয়বারও একই কথা বললেন। আমি দাঁড়ালাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আবু কাতাদাহ! তোমার কী হয়েছে?" তখন আমি তাঁর কাছে সমস্ত ঘটনা বর্ণনা করলাম।

তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে সত্য বলেছে। নিহত সেই ব্যক্তির সালাব (পোশাক ও অস্ত্রশস্ত্র) আমার কাছে আছে। অতএব, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ আমাকে সালাবটি দিয়ে দিন এবং তাকে কিছু অর্থ দিয়ে দিন)। তখন আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! এমনটি হতে পারে না। আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে একজন সিংহ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে যুদ্ধ করবে, আর তার ’সালাব’ তুমি নিয়ে যাবে?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আবু বকর সত্য বলেছে।" অতঃপর তিনি সালাবটি আবু কাতাদাহকে দিয়ে দিলেন।

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি আমাকে সালাবটি দিলেন। আমি তখন বর্মটি বিক্রি করে বনু সালামাহ এলাকায় একটি বাগান (বা সম্পদ) কিনলাম। ইসলামে এটাই আমার প্রথম অর্জিত সম্পদ যা আমি স্থাবর সম্পত্তিতে পরিণত করি।

4786 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ جَاءَتْ هَوَازِنُ بَكْرَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْإِبِلِ وَالْغَنَمِ وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ، فَانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَئِذٍ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، أَنَا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ، يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَنَا عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ "، فَهَزَمَ اللهُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُطْعَنَ بِرُمْحٍ، أَوْ يُضْرَبَ بِسَيْفٍ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ: " مَنْ قَتَلَ مُشْرِكًا، فَلَهُ سَلَبُهُ " فَقَتَلَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَئِذٍ عِشْرِينَ، فَأَخَذَ أَسْلَابَهُمْ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنِّي ضَرَبْتُ رَجُلًا عَلَى حَبْلِ الْعَاتِقِ، فَأَجْهَضْتُ عَنْهُ، وَعَلَيْهِ دِرْعٌ لَهُ، فَانْظُرْ مَنْ أَخَذَ الدِّرْعَ، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَنَا أَخَذْتُهَا، فَأَعْطِنِيهَا، وَأَرْضِهِ مِنْهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ، أَوْ سَكَتَ، فَقَامَ عُمَرُ، فَقَالَ: لَا وَاللهِ، لَا يُفِيئُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِهِ، ثُمَّ يُعْطِيكَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " صَدَقَ عُمَرُ " -[268]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَقَدُّمِ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ "؛ لِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ إِنَّمَا كَانَ عِنْدَ انْهِزَامِ النَّاسِ وَتَفَرُّقِهِمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَ حَاجَتِهِ إِلَى رُجُوعِهِمْ إِلَيْهِ، فَقَالَ ذَلِكَ تَحْرِيضًا لَهُمْ عَلَى قَتْلِ الْمُشْرِكِينَ، وَعَلَى رُجُوعِهِمْ إِلَيْهِ وَفِي حَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ " بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا إِلَيْهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ الثَّانِي الَّذِي فِي حَدِيثِ أَبَى قَتَادَةَ إِنَّمَا كَانَ لِقَوْلِهِ الْأَوَّلِ الَّذِي فِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَنَ قَتَلَ قَتِيلًا فِي الْحَرْبِ لَا يَسْتَحِقُّ سَلَبَهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ كَانَ الْإِمَامُ قَالَ قَبْلَ ذَلِكَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ "، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ فِي ذَلِكَ، لَا كَمَا يَقُولُهُ مَنْ خَالَفَهُمَا فِيهِ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَلَبِ الْمَدَدِيِّ صَاحِبِ عَوْفٍ الَّذِي دَفَعَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بَعْضَهُ، وَمَنْعَهُ بَقِيَّتَهُ، ثُمَّ أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَسْلِيمِ بَقِيَّتِهِ إِلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِأَنْ لَا يَفْعَلَ ذَلِكَ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন হাওয়াযিন গোত্র খুব ভোরে উট, ছাগল, নারী ও শিশুদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এসে পড়ল। সেদিন মুসলমানগণ পরাজিত (বিচূর্ণ) হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতে শুরু করলেন: "হে মুহাজিরীন দল, আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল! হে আনসার দল, আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল!" ফলে আল্লাহ তাআলা মুশরিকদেরকে পরাজিত করে দিলেন, কোনো বর্শার আঘাত বা তরবারির প্রহার ছাড়াই।

সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুশরিককে হত্যা করবে, তার (হত্যাকৃত ব্যক্তির) সলাব (পোশাক, অস্ত্রশস্ত্র ও সরঞ্জামাদি) তার প্রাপ্য হবে।"

সেদিন আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশ জন (মুশরিককে) হত্যা করলেন এবং তাদের সলাবসমূহ (সম্পদ) গ্রহণ করলেন।

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি এক ব্যক্তিকে তার কাঁধের সংযোগস্থলে আঘাত করেছিলাম, কিন্তু তার থেকে আমি বিরত হয়ে গেলাম (বা সে পড়ে গেল), তার শরীরে একটি লৌহবর্ম ছিল। আপনি দেখুন কে সেই লৌহবর্মটি নিয়েছে।

তখন এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি সেটি নিয়েছি। আপনি সেটা আমাকে দিন এবং তাকে (আবু কাতাদাকে) তার বিনিময়ে সন্তুষ্ট করুন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অভ্যাস ছিল—তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে হয় তিনি তা দিয়ে দিতেন, নয়তো চুপ থাকতেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাআলা তাঁর সিংহদের মধ্যে একজন সিংহের (আবু কাতাদার) ওপর বিজয় দান করবেন আর তারপর সেটা আপনাকে (ঐ ব্যক্তিকে) দিয়ে দেওয়া হবে?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "উমার সত্য বলেছে।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "যে ব্যক্তি কোনো নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করবে, তার সলাব (পোশাক ও অস্ত্রশস্ত্র) তার প্রাপ্য হবে" —এটি অগ্রিম ঘোষণা ছিল। কারণ এই ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল তখনই, যখন লোকেরা পরাজিত হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছিল এবং যখন তাদেরকে তাঁর দিকে ফিরে আসার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল। তিনি মুশরিকদের হত্যা এবং তাঁর দিকে ফিরে আসার জন্য উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যেই এই কথা বলেছিলেন। আবু কাতাদার হাদীসে আছে: "যে ব্যক্তি নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করবে এবং তার পক্ষে প্রমাণ থাকবে, তার সলাব তার প্রাপ্য হবে"— এটি হলো তাদের ফিরে আসার পরের ঘোষণা। অতএব, এই বিষয় দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আবু কাতাদার হাদীসে বর্ণিত দ্বিতীয় ঘোষণাটি আনাস ইবনু মালিকের হাদীসে বর্ণিত তাঁর প্রথম ঘোষণার কারণে ছিল। আর এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, যুদ্ধে যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, যদি এর আগে ইমাম এই ঘোষণা না দিয়ে থাকেন যে, "যে ব্যক্তি নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করবে, তার সলাব তার প্রাপ্য হবে," তবে সে তার সলাবের অধিকারী হবে না। যেমনটি আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যগণ এবং মালিক ও তাঁর শিষ্যগণ বলে থাকেন, যারা এর বিরোধিতা করেন তাদের মত নয়। আর আমরা আল্লাহ তাআলার কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

আওফ-এর সাথী মদাদী-এর সলাব সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা অধ্যায়। খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যার সলাবের কিছু অংশ তাকে দিয়েছিলেন এবং বাকিটা দিতে নিষেধ করেছিলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বাকি অংশ তার কাছে হস্তান্তর করার আদেশ দেন, এরপর (আবার) তাকে (খালিদকে) এমন কাজ না করার আদেশ দেন।

4787 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا دُحَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَوْفٍ، قَالَ الْوَلِيدُ: وَحَدَّثَنِي ثَوْرٌ , عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ , عَنْ جُبَيْرٍ عَنْ عَوْفٍ: أَنَّ مَدَدِيًّا رَافَقَهُمْ فِي غَزْوَةِ مُؤْتَةَ وَأَنَّ رُومِيًّا كَانَ يَشُدُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَيَفْرِي بِهِمْ، فَتَلَطَّفَ بِهِ ذَلِكَ الْمَدَدِيُّ، فَقَعَدَ لَهُ تَحْتَ صَخْرَةٍ، فَلَمَّا مَرَّ بِهِ عَرْقَبَ فَرَسَهُ، وَخَرَّ الرُّومِيُّ لِقَفَاهُ، وَعَلَاهُ بِالسَّيْفِ، فَقَتَلَهُ، فَأَقْبَلَ بِفَرَسِهِ وَسَرْجِهِ وَلِجَامِهِ وَسَيْفِهِ وَمِنْطَقَتِهِ، وَسِلَاحُهُ مُذَهَّبٌ -[270]- بِالذَّهَبِ وَالْجَوْهَرِ إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأَخَذَ مِنْهُ خَالِدٌ طَائِفَةً، وَنَفَّلَهُ بَقِيَّتَهُ، فَقُلْتُ: يَا خَالِدُ، مَا هَذَا؟ مَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّبَ الْقَاتِلَ السَّلَبَ كُلَّهُ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي اسْتَكْثَرْتُهُ، فَقُلْتُ: أَمَا وَاللهِ لَأُعَرِّفَنَّكَهَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ قَالَ عَوْفٌ: فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ أَخْبَرْتُهُ خَبَرَهُ، فَدَعَاهُ وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى الْمَدَدِيِّ بَقِيَّةَ سَلَبِهِ، فَوَلَّى خَالِدٌ لِيَفْعَلَ فَقُلْتُ: كَيْفَ رَأَيْتَ يَا خَالِدُ؟ أَوَلَمْ أُوَفِّ لَكَ مَا وَعَدْتُكَ؟ فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ، وَقَالَ: " يَا خَالِدُ، لَا تُعْطِهِ "، وَأَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ " هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو أُمَرَائِي، لَكُمْ صَفْوَةُ أَمْرِهِمْ وَعَلَيْهِمْ -[271]- كَدَرُهُ " -[272]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ كَانَ دَفَعَ إِلَى الْمَدَدِيِّ بَعْضَ سَلَبِ قَتِيلِهِ، وَمَنَعَهُ مِنْ بَقِيَّتِهِ بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَلِّبُ الْقَاتِلَ سَلَبَ مَنْ قَتَلَهُ فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ، فَاحْتُمِلَ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لِا يَعْرِضُ لِلْقَاتِلِينَ فِي أَسْلَابِ قَتْلَاهُمْ، وَلَا بِوُجُوبِهَا لِلْقَاتِلِينَ، وَلَكِنْ لِسَمَاحَتِهِ بِهَا لَهُمْ، لَا بِوَاجِبٍ لَهُمْ فِيهَا وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ مَالِكٍ أَخَا أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَارَزَ مَرْزُبَانَ الزَّارَةِ، فَطَعَنَهُ طَعْنَةً فَكَسَرَ الْقُرْبُوسَ، وَخَلَصَ إِلَيْهِ، فَقَتَلَهُ، فَقُوِّمَ سَلَبُهُ ثَلَاثِينَ أَلْفًا، فَلَمَّا صَلَّيْنَا الْغَدَاةَ، غَدَا عَلَيْنَا عُمَرُ، فَقَالَ لِأَبِي طَلْحَةَ: إِنَّا كُنَّا لَا نُخَمِّسُ الْأَسْلَابَ، وَإِنَّ سَلَبَ الْبَرَاءِ قَدْ بَلَغَ مَالًا، وَلَا أُرَانَا إِلَّا خَامِسِيهِ، فَقَوَّمْنَاهُ ثَلَاثِينَ أَلْفًا، فَدَفَعْنَا إِلَى عُمَرَ سِتَّةَ آلَافٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا مَعَ حُضُورِ عُمَرَ، وَأَبِي طَلْحَةَ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ يَوْمَ حُنَيْنٍ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ "، وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ خُمُسٌ، وَقَدْ طَلَبَ عُمَرُ أَخْذَ الْخُمُسِ -[273]- مِنْ سَلَبِ الْبَرَاءِ، فَدَلَّ ذَلِكَ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَتْرُكُونَ أَخْمَاسَ الْأَسْلَابِ لَا بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ تَرْكُهَا، وَلَكِنْ سَمَاحَةٍ مِنْهُمْ بِهَا لِلْقَاتِلِينَ لِأَهْلِهَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي أَخْمَاسِ الْأَسْلَابِ كَانَ كَذَلِكَ هُوَ فِي بَقِيَّتُهَا، فَكَانَ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ مِمَّا لَهُ أَنْ يَمْنَعَ مِنْهُ، وَكَانَ مِنْهُ مَا كَانَ مِمَّا لَهُ أَنْ يَسْمَحَ بِهِ، وَإِمْضَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ قَوْلِ عَوْفٍ، وَبَعْدَ قَوْلِهِ عَلَى مَا أَمْضَى الْأَمْرَ عَلَيْهِ بِمَا قَدْ كَانَ لَهُ أَنْ يُمْضِيَهُ عَلَيْهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ أَسْلَابَ الْقَتْلَى لَا تُسْتَحَقُّ إِلَّا بِقَوْلٍ مُتَقَدِّمٍ مِنَ الْإِمَامِ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ "، فَذَلِكَ الَّذِي لَا يَجُوزُ أَنْ يُمْنَعَ مِنْهُ بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي سَلَبِ أَبِي جَهْلٍ، وَمِنْ نَفْلِهِ إِيَّاهُ مِنَ النَّاسِ، وَفِيمَا احْتَجَّ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مِمَّا ذَكَرَ أَنَّ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ يُوجِبُ مَا قَالَهُ فِيهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: " لَوْ أَنَّ عَسْكَرًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ دَخَلَ أَرْضَ الْحَرْبِ، وَعَلَيْهِمْ أَمِيرٌ، فَقَالَ الْأَمِيرُ: مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ، فَضَرَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَصَرَعَهُ، وَاحْتَزَّ آخِرَ رَأْسِهِ، " فَالسَّلَبُ لِلَّذِي صَرَعَهُ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَقْتُلْهُ، وَإِنْ كَانَ صَرَعَهُ، وَضَرَبَهُ ضَرْبًا يَقْدِرُ عَلَى التَّحَامُلِ مَعَهُ، وَالْعَوْدِ بِكَلَامٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَالسَّلَبُ لِلَّذِي احْتَزَّ رَأْسَهُ قَالَ: وَبَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ "، فَضَرَبَ ابْنُ عَفْرَاءَ أَبَا جَهْلٍ، فَأَثْخَنَهُ، وَقَتَلَهُ ابْنُ مَسْعُودً، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَبَهُ لِابْنِ مَسْعُودٍ، وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَ الَّذِي صَرَعَهُ ضَرَبَهُ ضَرْبًا لَا يُعَاشُ مِنْ مِثْلِهِ، يُعْلَمُ أَنَّ آخِرَهُ الْمَوْتُ، إِلَّا أَنَّهُ رُبَّمَا عَاشَ الْيَوْمَ وَالْيَوْمَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ، وَأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَأَكْثَرَ إِلَّا أَنَّ الْآخَرَ احْتَزَّ رَأْسَهُ، فَالسَّلَبُ لِلَّذِي احْتَزَّ رَأْسَهُ، وَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ ضَرَبَهُ فَنَثَرَ مَا فِي بَطْنِهِ، فَأَلْقَاهُ، أَوْ قَطَعَ أَوْدَاجَهُ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ شَيْئًا مِنَ الرُّوحِ، ثُمَّ إِنَّ الْآخَرَ احْتَزَّ رَأْسَهُ، فَالسَّلَبُ لِلَّذِي صَرَعَهُ، وَلَيْسَ لِلَّذِي احْتَزَّ رَأْسَهُ شَيْءٌ؛ لِأَنَّ هَذَا
إِنَّمَا بَقِيَ مِنْهُ مِثْلُ الَّذِي يَكُونُ مِنَ الْحَرَكَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ " فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَ مُحَمَّدٌ فِي هَذَا، فَكَانَ الَّذِي قَالَهُ مِنْ بَابِ الْفِقْهِ كَمَا قَالَهُ فِيهِ، وَكَانَ الَّذِي قَالَ فِي أَمْرِ أَبِي جَهْلٍ وَهُمَا مِنْهُ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ كَانَ قَالَ: " مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا، فَلَهُ سَلَبُهُ " إِلَّا فِي يَوْمِ حُنَيْنٍ، لَا فِيمَا قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ يَوْمِ بَدْرٍ، وَلَا مِمَّا بَعْدَهُ، وَإِنَّمَا كَانَتِ الْأُمُورُ تَجْرِي فِي الْأَسْلَابِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، فَاحْتَجَّ مُحْتَجٌّ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ فِي ذَلِكَ

আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

মু’তা যুদ্ধের সময় তাদের (মুসলিমদের) সাথে একজন (অন্য গোত্রের) সাহায্যকারী ব্যক্তি ছিলেন। যুদ্ধের ময়দানে একজন রোমান সৈন্য মুসলিমদের উপর চড়াও হচ্ছিল এবং তাদের পর্যুদস্ত করছিল। সেই সাহায্যকারী লোকটি তাকে কৌশলে মোকাবিলা করার উদ্যোগ নিলো। সে একটি পাথরের নিচে লুকিয়ে রইলো। যখন রোমান লোকটি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন সে ঘোড়ার পেছনের রগ কেটে দিলো। ফলে রোমান লোকটি চিত হয়ে পড়ে গেল। তখন সে তলোয়ার দিয়ে তাকে আক্রমণ করে হত্যা করলো। এরপর সে সেই রোমান লোকটির ঘোড়া, জিন (স্যাডল), লাগাম, তলোয়ার, কোমরবন্ধ এবং স্বর্ণ ও জহরত খচিত অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলো। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কিছু অংশ নিয়ে নিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ তাকে (ঐ সাহায্যকারী ব্যক্তিকে) দিলেন।

তখন আমি (আওফ) বললাম, "হে খালিদ! এ কী করছেন? আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো হত্যাকারীকে সম্পূর্ণ ’সালাব’ (নিহত ব্যক্তির সরঞ্জাম) দিয়েছেন?" খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "অবশ্যই জানি, কিন্তু আমি এটিকে (সম্পূর্ণ সালাব দেওয়াকে) অনেক বেশি মনে করেছি।" আমি বললাম, "আল্লাহর কসম! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এর ফয়সালা অবশ্যই করাব।"

আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলাম, আমি তাঁকে সব ঘটনা বললাম। তিনি খালিদকে ডাকলেন এবং সেই সাহায্যকারী লোকটিকে অবশিষ্ট ’সালাব’ ফিরিয়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করার জন্য ফিরে যাচ্ছিলেন। তখন আমি বললাম, "কী দেখলেন হে খালিদ? আমি কি আমার ওয়াদা পূর্ণ করিনি?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, "হে খালিদ, তাকে (সালাব) দিও না।" এরপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন, "তোমরা কি আমার আমীরদেরকে রেহাই দেবে না? তাদের (আমীরদের) সিদ্ধান্তের উৎকৃষ্ট অংশ তোমাদের জন্য, আর তার (সিদ্ধান্তের) কঠিন অংশ তাদের উপর (দায়িত্ব হিসেবে থাকে)।"

এই হাদীসে বোঝা যায় যে, খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিহত ব্যক্তির কিছু সালাব (যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম) সেই সাহায্যকারীকে দিয়েছিলেন, কিন্তু বাকিটা তাকে দেননি। যদিও তিনি জানতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যাকারীকে তার নিহত ব্যক্তির সমস্ত সালাব দিয়ে দেন। আমরা এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, এবং আমাদের কাছে এই সম্ভাবনা মনে হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যাকারীদেরকে তাদের নিহত ব্যক্তির সালাব থেকে বঞ্চিত করতেন না, আবার হত্যাকারীদের জন্য এটি বাধ্যতামূলকভাবে নির্ধারিতও ছিল না। বরং তিনি তাদেরকে এই সালাব ভোগ করার অনুমতি দিতেন, যা তাদের জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক অধিকার) ছিল না।

এর প্রমাণ হলো, ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: আনাস ইবনু মালিকের ভাই বারাআ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারযুবান আয-যারা-এর সাথে লড়াই করলেন এবং তাকে এমনভাবে আঘাত করলেন যে (ঘোড়ার) জিন ভাঙা সত্ত্বেও তিনি শত্রুর কাছে পৌঁছে তাকে হত্যা করলেন। তার সালাব (লুণ্ঠিত সরঞ্জাম)-এর মূল্য ত্রিশ হাজার (দিরহাম) নির্ধারণ করা হয়েছিল। আমরা যখন ফজরের সালাত শেষ করলাম, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ’আমরা (অতীতে) সালাব থেকে খুমুস (পঞ্চমাংশ) নিতাম না, কিন্তু বারাআর এই সালাব সম্পদের দিক দিয়ে বিশাল হয়ে গেছে। আমাদের ধারণা, আমরা এর পঞ্চমাংশ নেব।’ সুতরাং, আমরা এর মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করলাম এবং ছয় হাজার দিরহাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলাম।

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন বলেছিলেন: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব সে পাবে’—এই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপস্থিতিতেও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারাআর সালাবের পঞ্চমাংশ নেওয়ার দাবি করেছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সালাবে খুমুস না থাকাটা বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং হত্যাকারীর প্রতি তাদের উদারতা ছিল বলে তারা তা ছেড়ে দিতেন। আর যদি সালাবের খুমুসের ক্ষেত্রেও এটা প্রযোজ্য হয়, তাহলে বাকি অংশের ক্ষেত্রেও তাই। এক্ষেত্রে আমীরের অধিকার থাকে যে তিনি কিছু অংশ আটকে দিতে পারেন এবং কিছু অংশের অনুমতি দিতে পারেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা বলার আগে এবং পরে যা বাস্তবায়ন করেছেন, তা তিনি তাঁর এখতিয়ারবলে বাস্তবায়ন করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, নিহতদের সালাব কেবলমাত্র ইমামের পূর্ববর্তী ঘোষণার মাধ্যমেই অধিকারভুক্ত হয়: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব সে পাবে।’ এটি এমন বিষয়, যা কোনো অবস্থাতেই অস্বীকার করা জায়েয নয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবূ জাহেলের সালাব সম্পর্কিত যে মুশকিল বর্ণনা এসেছে, তার ব্যাখ্যা; এবং অন্যদের মধ্য থেকে তিনি যে অতিরিক্ত (নাফল) দিয়েছিলেন, সে বিষয়ে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান যা দিয়ে প্রমাণ দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এই সংক্রান্ত বর্ণনা তার মতকে অপরিহার্য করে তোলে।**

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহ.) বলেছেন: যদি মুসলিমদের একটি সৈন্যদল যুদ্ধক্ষেত্রে প্রবেশ করে এবং তাদের উপর একজন আমীর থাকে, আর সেই আমীর ঘোষণা দেন: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব সে পাবে।’ এমতাবস্থায় যদি একজন মুসলিম একজন মুশরিককে আঘাত করে ভূপাতিত করে, আর অন্য একজন এসে তার মাথা কেটে দেয়—তাহলে সালাব পাবে সেই ব্যক্তি, যে তাকে ভূপাতিত করেছে, যদিও সে তাকে হত্যা করেনি। তবে যদি ভূপাতিতকারী আঘাত করার পরেও সেই মুশরিক দাঁড়ানোর বা কথা বলার মতো শক্তি রাখে, তাহলে সালাব পাবে সেই ব্যক্তি, যে তার মাথা কেটে দিয়েছে।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হাসান) আরও বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের দিন বলেছিলেন: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব সে পাবে।’ ইবনু আফরাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ জাহেলকে আঘাত করে মারাত্মকভাবে জখম করেছিলেন, কিন্তু তাকে হত্যা করেছিলেন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সালাব ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়েছিলেন।

তেমনিভাবে, যদি প্রথম ব্যক্তি এমন আঘাত করে যা থেকে বাঁচা সম্ভব নয়, এবং নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এর শেষ পরিণতি মৃত্যু, যদিও সে এক-দুই বা তিন দিন জীবিত থাকতে পারে, তবুও যদি অন্য কেউ এসে তার মাথা কেটে ফেলে, তবে সালাব পাবে সেই ব্যক্তি যে মাথা কেটেছে। কিন্তু যদি প্রথম ব্যক্তি তাকে আঘাত করে তার পেট চিঁড়ে ফেলে বা তার শ্বাসনালী কেটে দেয়, কিন্তু তাতেও সামান্য প্রাণ অবশিষ্ট থাকে, আর এরপর অন্যজন এসে তার মাথা কেটে দেয়, তবে সালাব পাবে সেই ব্যক্তি যে তাকে ভূপাতিত করেছে, আর যে মাথা কেটেছে তার কিছু নেই। কারণ, এক্ষেত্রে তার মধ্যে মৃত্যুর সময়ের সামান্য নড়াচড়া ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট ছিল না।

আমরা মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহ.)-এর এই বক্তব্য নিয়ে চিন্তা করেছি। ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর বক্তব্য সঠিক। কিন্তু আবূ জাহেলের ঘটনা সম্পর্কে তাঁর যে বর্ণনা, তাতে তাঁর ভ্রম হয়েছে। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনাইনের দিন ছাড়া আর অন্য কোনো দিন বলেছেন বলে জানা যায় না: ’যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সালাব সে পাবে।’ বদরের দিনের আগেও নয় এবং পরেও নয়। বরং সালাবের বিষয়ে এর আগের অনুচ্ছেদে আমরা যা বর্ণনা করেছি, সেই অনুযায়ীই কার্যধারা চলতো। তবে কিছু লোক এই বিষয়ে মুহাম্মাদ ইবনু হাসানের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে।

4788 - بِمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَّلَهُ سَيْفَ أَبِي جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ تَنْفِيلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ مَسْعُودٍ سَيْفَ أَبِي جَهْلٍ لَا مَا سِوَاهُ مِنْ سَلَبِهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدَّ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ تَقَدَّمَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ قَوْلٌ يُوجِبُ سَلَبَ الْقَاتِلِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، لَدَفَعَ -[276]- سَلَبَ أَبِي جَهْلٍ بِكُلِيِّتِهِ إِلَى قَاتِلِهِ، وَمِمَّا قَدْ رُوِيَ فِي أَمْرِ أَبِي جَهْلٍ مِمَّا هُوَ أَصَحُّ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَأَثْبَتُ إِسْنَادًا

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদর যুদ্ধের দিন তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে) আবু জাহেলের তলোয়ার অতিরিক্ত (পুরস্কারস্বরূপ) প্রদান করেছিলেন।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এ ব্যাপারে আমাদের জবাব হলো: এই হাদীসে যা রয়েছে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক ইবনে মাসউদকে কেবল আবু জাহেলের তলোয়ারটি অতিরিক্ত প্রদান করা, তার অন্যান্য ব্যক্তিগত সরঞ্জাম (সালাব) নয়। আর এতেই প্রমাণ মেলে যে, ঐ দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো পূর্ব ঘোষণা ছিল না যা হত্যাকারীর জন্য নিহত ব্যক্তির সমস্ত ব্যক্তিগত সরঞ্জাম (সালাব) আবশ্যক করে দেয়। যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু জাহেলের ব্যক্তিগত সরঞ্জামাদি (সালাব) সম্পূর্ণভাবে তার হত্যাকারীর হাতে তুলে দিতেন। আর আবু জাহেলের ঘটনা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অধিক সহীহ এবং সনদ হিসেবে অধিক শক্তিশালী...।

4789 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ قَالَ: حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: إِنِّي لَقَائِمٌ يَوْمَ بَدْرٍ بَيْنَ غُلَامَيْنِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا تَمَنَّيْتُ لَوْ أَنِّي بَيْنَ أَضْلُعٍ مِنْهُمَا، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: يَا عَمِّ , أَتَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي؟ فَقَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الْأَعْجَلُ مِنَّا، فَعَجِبْتُ لِذَلِكَ وَغَمَزَنِي الْآخَرُ، فَقَالَ مِثْلَهَا، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ تَرَجَّلَ فِي النَّاسِ، فَقُلْتُ: أَلَا تَرَيَانِ؟ هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي تَسْأَلَانِ عَنْهُ، فَابْتَدَرَاهُ، فَضَرَبَاهُ بِسَيْفَيْهِمَا حَتَّى قَتَلَاهُ، ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَاهُ، فَقَالَ: " أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟ " قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: أَنَا قَتَلْتُهُ، فَقَالَ: " أَمَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟ " قَالَا: لَا، فَنَظَرَ فِي السَّيْفَيْنِ، فَقَالَ: كِلَاكُمَا قَتَلَهُ "، وَقَضَى بِسَلَبِهِ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، وَالرِّجْلَانِ: مُعَاذُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، وَمُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ -[277]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّلَبِ لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ قَدْ أَخْبَرَا رَسُولَ اللهِ قَبْلَ ذَلِكَ: أَنَّ كِلَيْهِمَا قَدْ قَتَلَهُ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِسَلَبِهِ مُسْتَحِقٌّ بِعَيْنِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ سَلَبُهُ مَرْدُودًا إِلَى مَا يَرَاهُ رَسُولُ اللهِ فِيهِ مِنْ سَمَاحٍ بِهِ لِمَنْ يَقْتُلُهُ، وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ، وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَيْضًا: دَفْعُ بَعْضِ سَلَبِهِ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ، وَمَنْعُهُ بَقِيَّتَهُ، وَدَفَعَ بَقِيَّةِ سَلَبِهِ بَعْدَ الَّذِي نَفَّلَهُ مِنْهُ ابْنُ مَسْعُودٍ؟ إِلَى مُعَاذِ بْنِ عَمْرٍو دُونَ مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ، وَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ تَقَدَّمَ مِنْهُ يَوْمَئِذٍ مَا ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: أَنَّهُ كَانَ تَقَدَّمَ مِنْهُ مِنَ الْقَوْلِ يَوْمَئِذٍ، وَأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ مِمَّا سَمَحَ بِهِ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يَسْمَحَ بِهِ لَهُ، وَمِمَّا مَنَعَ مِنْ سِوَاهُ مِمَّا مَنَعَهُ مِنْهُ مِنْ قَتَلَةِ أَبِي جَهْلٍ، لَا لِمَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُرْمَةِ صَيْدِ الْمَدِينَةِ، وَفِي الْوَاجِبِ عَلَى مُنْتَهِكِهَا فِيهِ

আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি বদরের যুদ্ধের দিন দু’জন অল্পবয়সী তরুণের মাঝে দাঁড়িয়ে ছিলাম, যাদের বয়স ছিল কম। আমি মনে মনে চাইছিলাম, যদি আমি তাদের চেয়েও বয়োবৃদ্ধ (শক্তিশালী) কারো মাঝে থাকতাম। তাদের একজন আমাকে কনুই দিয়ে ইশারা করল এবং বলল: ‘হে চাচা, আপনি কি আবু জাহেলকে চেনেন?’ আমি বললাম: ‘হে আমার ভাতিজা, তাকে দিয়ে তোমার কী দরকার?’ সে বলল: ‘আমাকে জানানো হয়েছে যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি যদি তাকে দেখতে পাই, তবে আমাদের দুজনের মধ্যে যে আগে মৃত্যুবরণ করবে, তার আগে আমার শরীর তার শরীর থেকে আলাদা হবে না (অর্থাৎ তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত আমি তাকে ছাড়ব না)।’

এতে আমি বিস্মিত হলাম। এরপর অপরজনও আমাকে ইশারা করল এবং একই কথা বলল। এর অল্প কিছুক্ষণের মধ্যেই আমি আবু জাহেলকে মানুষের ভিড়ের মাঝে ঘোরাফেরা করতে দেখলাম। আমি বললাম: ‘তোমরা কি দেখছো না? এ-ই হলো তোমাদের সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে তোমরা জানতে চেয়েছিলে।’ তারা দুজনই দ্রুত তার দিকে ছুটল এবং তাদের তরবারি দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করল।

এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে খবর দিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তোমাদের দু’জনের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে?’ তাদের প্রত্যেকেই বলল: ‘আমি তাকে হত্যা করেছি।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তোমরা কি তোমাদের তরবারি মুছে ফেলেছ?’ তারা বলল: ‘না।’ অতঃপর তিনি তরবারি দু’টির দিকে তাকালেন এবং বললেন: ‘তোমরা দুজনই তাকে হত্যা করেছ।’

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (আবু জাহেলের) ‘সালাব’ (মৃত ব্যক্তির ব্যক্তিগত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) মু’আয ইবনু আমর ইবনু জামূহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিলেন। সেই দু’জন ব্যক্তি ছিলেন মু’আয ইবনু আমর ইবনু জামূহ এবং মু’আয ইবনু আফরা।

এই হাদীসে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইজন ব্যক্তির একজনকে ’সালাব’ প্রদান করেন, অথচ তারা উভয়ই তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তারা দুজনই তাকে হত্যা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, সালাব-এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট হকদার ছিল না। বরং সালাব প্রদান করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল ছিল। তিনি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করে সালাব দিতে পারতেন। এর প্রমাণ হলো: তিনি সালাবের কিছু অংশ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করেন এবং বাকিটা তাঁকে দেননি। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়ার পর বাকি সালাব মু’আয ইবনু আমরকে দেন—মু’আয ইবনু আফরাকে নয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) যে কথা বলেছেন, সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সালাব বিষয়ে এমন কোনো পূর্ব-নির্দেশনা ছিল না। বরং তিনি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করে সালাব দিয়েছেন, আর যাকে ইচ্ছা দেননি, যেমন আবু জাহেলের অন্য হত্যাকারীদের থেকে তা থেকে বিরত ছিলেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

4790 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ اللُّؤْلُؤِيُّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَوَضَعَهَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَخْشَبَيْنِ لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَمْ تَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يَرْفَعُ لُقَطَتُهَا إِلَّا مُنْشِدٌ " , فَقَالَ الْعَبَّاسُ: إِلَّا الْإِذْخِرَ، فَإِنَّهُ لَا غِنَى لِأَهْلِ مَكَّةَ عَنْهُ لِبُيُوتِهِمْ وَقُبُورِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَّا الْإِذْخِرَ " -[279]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ تَحْرِيمَ مَكَّةَ كَانَ بِتَحْرِيمِ اللهِ إِيَّاهَا يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، وَوَضْعِهِ إِيَّاهَا بَيْنَ الْأَخْشَبَيْنِ اللَّذَيْنِ وَضَعَهَا بَيْنَهُمَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল মক্কাকে ঐ দিন হারাম (সম্মানিত ও সুরক্ষিত) করেছেন, যেদিন তিনি আসমানসমূহ, যমীন, সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি মক্কাকে এই দুটি ’আখশাবাইন’-এর (দুটি পাহাড়ের) মাঝখানে স্থাপন করেছেন। আমার পূর্বে কারো জন্য তা (যুদ্ধ বা ধ্বংসের জন্য) হালাল করা হয়নি এবং আমার জন্যও তা দিনের এক মুহূর্তের জন্য ব্যতীত হালাল করা হয়নি। এর তৃণলতা ছেঁড়া যাবে না, এর গাছপালা কর্তন করা যাবে না, এবং এর পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) শুধু ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কেউ উঠাতে পারবে না।”
তখন (সাহাবী) আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইযখির (নামক তৃণ) ব্যতীত। কেননা মক্কাবাসীদের জন্য এটি তাদের ঘরবাড়ি ও কবরগুলোর জন্য অপরিহার্য।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “ইযখির ব্যতীত।”

4791 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ قَالَ الرَّبِيعُ، وَبَحْرٌ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، وَقَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا أَبِي، وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , عَنِ اللَّيْثِ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَسْفِكَنَّ فِيهَا دَمًا، وَلَا يَعْضُدَنَّ فِيهَا شَجَرًا، فَإِنْ تَرَخَّصَ مُتَرَخِّصٌ، فَقَالَ: قَدْ حَلَّتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ اللهَ أَحَلَّهَا لِي، وَلَمْ يُحِلَّهَا لِلنَّاسِ، وَإِنَّمَا أَحَلَّهَا لِي سَاعَةً "

আবু শুরাইহ আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম (মর্যাদাপূর্ণ ও সুরক্ষিত) করেছেন, মানুষ তাকে হারাম করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের উপর ঈমান রাখে, সে যেন সেখানে রক্তপাত না করে এবং সেখানে যেন কোনো গাছ না কাটে।

যদি কোনো অজুহাত প্রদানকারী ব্যক্তি অজুহাত দেখিয়ে বলে যে, মক্কাকে তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য হালাল করা হয়েছিল, (তবে জেনে রাখো,) আল্লাহ তাআলা আমার জন্য তা হালাল করেছিলেন, মানুষের জন্য হালাল করেননি। আর তিনি এটি আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করেছিলেন।"

4792 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا شُرَيْحٍ الْكَعْبِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[280]- ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু শুরাইহ আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) অনুরূপ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

4793 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ، قَتَلَتْ هُذَيْلٌ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ بِقَتِيلٍ كَانَ لَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ حَبَسَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ الْقَتْلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَتَيْنِ مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا بَعْدَ سَاعَتَيَّ هَذِهِ حَرَامٌ لَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا، وَلَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلَا تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ " -[281]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মক্কা বিজয় দান করলেন, তখন হুযাইল গোত্র জাহেলী যুগে তাদের এক হত্যার প্রতিশোধস্বরূপ বনু লায়েছ গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন, "নিশ্চয় আল্লাহ মক্কাবাসীদের থেকে হত্যা (যুদ্ধ) নিবৃত্ত রেখেছেন, আর তিনি তাঁর রাসূল ও মু’মিনদেরকে তাদের উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন। আর তা (মক্কা) আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না, এবং আমার পরেও কারো জন্য হালাল হবে না। এটি শুধু দিনের দুই ঘণ্টার জন্য আমার জন্য হালাল করা হয়েছিল। আর আমার এই দুই ঘণ্টা অতিবাহিত হওয়ার পর এটি (এখন আবার) হারাম (নিষিদ্ধ)। এর কোনো গাছ কাটা যাবে না, এর কাঁটাযুক্ত গুল্মও ছেঁড়া যাবে না, আর এর পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) ঘোষণা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত কেউ উঠিয়ে নেবে না।"

4794 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنْ يَحْيَى، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَبَسَ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ الْفِيلَ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তা’আলা মক্কাবাসীর (সুরক্ষার) জন্য হাতিকে (শহর আক্রমণ করা থেকে) আটকে দিয়েছিলেন।

4795 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، -[282]- وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِنْقَرِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْحَجُونِ، ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَمَا أُحِلَّتْ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ، وَهِيَ بَعْدَ سَاعَتِهَا هَذِهِ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজূন নামক স্থানে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ভূমি। আমার পূর্বে কারও জন্য তোমাকে হালাল (অনুমতিপ্রাপ্ত) করা হয়নি এবং আমার পরেও কারও জন্য তোমাকে হালাল করা হবে না। আর আমার জন্যেও তা শুধু দিনের সামান্য সময়ের জন্য হালাল করা হয়েছিল। আর এই সময়ের পর হতে কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম (নিষিদ্ধ)।”

4796 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الدَّرَاوَرْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ مَكَّةَ حَرَامٌ، وَأَنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ الْوَاجِبُ عَلَى مَنِ انْتَهَكَ حُرْمَةَ صَيْدِهَا الْوَاجِبِ عَلَى قَاتِلِ الصَّيْدِ فِي الْإِحْرَامِ كَمَا ذَكَرَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ، بِقَوْلِهِ: {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ -[283]- وَأَنْتُمْ حُرُمٌ، وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95] الْآيَةَ، وَمَا أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ جَمِيعًا عَلَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي حُرْمَةِ مَكَّةَ، وَهُوَ حَلَالٌ مِنْ وُجُوبِ مِثْلِ ذَلِكَ عَلَيْهِ غَيْرَ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الصَّوْمِ فِي ذَلِكَ، وَمِنْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ: إِنَّهُ لَا يُجْزِئُ صَوْمٌ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَمِنْ قَوْلِ غَيْرِهِمْ: إِنَّ الصَّوْمَ يُجْزِئُ فِي ذَلِكَ كَمَا يُجْزِئُ فِي الْقَتْلِ فِي الْإِحْرَامِ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَهُوَ الْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا أَنْبَأَنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ مِمَّا كَانَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا مِنْ قَوْلِهِ: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} [إبراهيم: 35] ، وَمِنْ قَوْلِهِ: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا} [البقرة: 126] ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنَ التَّحْرِيمِ الَّذِي كَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي شَيْءٍ، كَمَا لَمْ يَكُنِ الرِّبَا الَّذِي حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرِّبَا الَّذِي حَرَّمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ فِي شَيْءٍ؛ لِأَنَّ الرِّبَا الَّذِي حَرَّمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ فِي النَّسِيئَةِ، وَالَّذِي حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي التَّفَاضُلِ، وَكَانَ مَا دَعَا بِهِ إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ مَكَّةَ هُوَ الْأَمَانُ الَّذِي يَبِينُونَ بِهِ عَنْ سَائِرِ أَهْلِ الْبُلْدَانِ سِوَى مَكَّةَ، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} [العنكبوت: 67] ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ لِمَا كَانَ مِنْ دُعَاءِ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا، ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَى مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَحْرِيمِهِ الْمَدِينَةَ، كَيْفَ كَانَ؟

এই সকল আসার (বর্ণনাসমূহ) থেকে জানা যায় যে মক্কা হারাম (পবিত্র স্থান), এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্বে অন্য কারো জন্য হালাল (অনুমতিপ্রাপ্ত) ছিল না।

আর যে ব্যক্তি মক্কার পবিত্র শিকারকে লঙ্ঘন করবে, তার উপর ঐ শাস্তি ওয়াজিব হবে যা ইহরাম অবস্থায় শিকারকারী ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হয়। যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: "তোমরা যখন ইহরাম অবস্থায় থাকো, তখন শিকার করো না। তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে শিকার করে তাকে যা সে হত্যা করেছে তার সমতুল্য গৃহপালিত জন্তু দ্বারা তার বিনিময় দিতে হবে।" (সূরা মায়েদা: ৯৫) - এই আয়াত পর্যন্ত।

সকল আহলে ইলম (ইসলামী বিশেষজ্ঞ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মক্কার হারামের মধ্যে এমন কাজ করবে, যদিও সে হালাল (ইহরামবিহীন) অবস্থায় থাকে, তার উপর অনুরূপ বিনিময় দেওয়া ওয়াজিব হবে। তবে এক্ষেত্রে রোযা রাখা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

তাদের কারো কারো মতে, রোযা যথেষ্ট নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যরা। অন্যদের মতে, রোযা এক্ষেত্রে যথেষ্ট হবে, যেমন ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হয়। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম মালেক ইবনে আনাস। আর এই মতটিই আমাদের নিকট (গ্রহণযোগ্য) কথা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে তাঁর নবী ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর বিষয় নিয়ে যা জানিয়েছেন, সেদিকে দৃষ্টি দিলাম। যেমন তাঁর বাণী: "হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন।" (সূরা ইবরাহীম: ৩৫), এবং তাঁর বাণী: "হে আমার প্রতিপালক! এটিকে নিরাপদ শহর করুন।" (সূরা বাকারা: ১২৬)।

কিন্তু ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর এই দু’আ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক আরোপিত নিষেধাজ্ঞার (তাহরীমের) অংশ ছিল না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হারাম ঘোষিত রিবা (সুদ), আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে যে রিবা হারাম করেছেন, তার কোনো অংশ ছিল না। কারণ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে যে রিবা হারাম করেছেন, তা হলো ’নাসীআহ’ (সময় নিয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রিবা হারাম করেছেন, তা ছিল ’তাফাদুল’ (বিনিময়ে কম-বেশি করা)।

আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মক্কাবাসীর জন্য যে দু’আ করেছিলেন, তা ছিল সেই বিশেষ নিরাপত্তা, যার কারণে তারা মক্কা ছাড়া অন্য সকল শহরের অধিবাসীদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে উঠে। আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: "তারা কি দেখে না যে আমরা একটি নিরাপদ হারাম (পবিত্র স্থান) বানিয়েছি, অথচ তাদের আশেপাশের মানুষজন লুণ্ঠিত হয়?" (সূরা আনকাবুত: ৬৭)।

আর আমাদের মতে, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর সেই দুই আয়াতে উল্লেখিত দু’আর ফলস্বরূপ। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মদীনার পবিত্রতা (তাহরীম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেমন ছিল, সেদিকে দৃষ্টি দিলাম।

4797 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ مَعْبَدٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ -[284]- إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ , عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَدَعَا لَهُمْ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ، وَدَعَوْتُ لَهُمْ بِمِثْلِ مَا دَعَا بِهِ إِبْرَاهِيمُ لِأَهْلِ مَكَّةَ أَنْ يُبَارِكَ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ وَمُدِّهِمْ " وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّنَا عَلَى أَنَّ الَّذِي كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَدِينَةِ، هُوَ مِثْلُ الَّذِي كَانَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَكَّةَ فِي أَمَانِ أَهْلِهَا فِيهَا، وَفِي أَنْ يَكُونُوا فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ النَّاسِ فِيمَا سِوَاهَا، غَيْرَ أَنَّا وَجَدْنَا فِيمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“নিশ্চয়ই ইব্রাহিম (আঃ) মক্কাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছেন এবং এর বাসিন্দাদের জন্য দু’আ করেছেন। আর আমি মদিনাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছি এবং এর বাসিন্দাদের জন্য তেমনই দু’আ করেছি, যেমনটি ইব্রাহিম (আঃ) মক্কাবাসীর জন্য করেছিলেন—যেন আল্লাহ তাদের ’সা’ (Saa’) ও ’মুদ্দ’ (Mudd) পরিমাপে বরকত দান করেন।”

এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা আমাদের ইঙ্গিত দেয় যে, মদিনার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা করা হয়েছে, তা ইব্রাহিম (আঃ)-এর পক্ষ থেকে মক্কার ব্যাপারে যা করা হয়েছিল, তারই অনুরূপ—সেখানে এর বাসিন্দাদের নিরাপত্তা প্রদানের ক্ষেত্রে। আর (এই ঘোষণায়) তারা অন্যান্য অঞ্চলের সাধারণ মানুষের তুলনায় ভিন্ন অবস্থানে থাকবে। তবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে আমরা পেয়েছি... [এখানে আরবি মূল পাঠ সমাপ্ত হয়েছে।]

4798 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ بَيْتَ اللهِ وَأَمْنِهِ، وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ مِمَّا بَيْنَ لَابَتَيْهَا، لَا يُقْطَعُ عِضَاهُهَا، -[285]- وَلَا يُصَادُ صَيْدُهَا " وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ أَنْ لَا يُقْطَعَ عِضَاهُهَا، وَلَا يُصَادُ صَيْدُهَا، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ زِيَادَةً زَادَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَدِينَتِهِ عَلَى مَا كَانَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَكَّةَ، وَدُعَاؤُهُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ، وَإِجَابَتُهُ إِيَّاهُ فِيهِ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ حُكْمُ مَا تُنْتَهَكُ حُرْمَتُهُ بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ مِنَ الصَّيْدِ وَالْعِضَاهِ، كَمَا تُنْتَهَكُ فِي حُرْمَةِ مَكَّةَ مِنْهُمَا، وَفِي الْوَاجِبِ بِذَلِكَ عَلَى مُنْتَهِكِهِمَا؟

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই ইবরাহীম আলাইহিস সালাম আল্লাহ্‌র ঘর (মক্কা) এবং তার নিরাপত্তাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছেন। আর আমি মাদীনাহকে তার উভয় প্রস্তরময় প্রান্তের (লাবাতাইন) মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছি। সেখানকার কাঁটাযুক্ত গাছপালা কাটা যাবে না এবং সেখানকার শিকারকে ধরা যাবে না।"

এই হাদীসে মাদীনাহর উভয় লাবার মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম ঘোষণার কথা রয়েছে যে, সেখানকার গাছ কাটা যাবে না এবং শিকার ধরা যাবে না। এটি সম্ভবত সেই অতিরিক্ত বিধান যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাদীনাহর ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করেছেন— যা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মক্কার জন্য করেছিলেন তার উপর, এবং এটি তাঁর (রাসূলের) সেই ব্যাপারে আল্লাহ তা‘আলার কাছে দু‘আ করা এবং আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে তা কবুল করার ফল।

এরপর আমরা ভেবে দেখেছি: মাদীনাহর উভয় লাবার মধ্যবর্তী স্থানে শিকার ও গাছপালা সংক্রান্ত যে পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়, তার বিধান কি মক্কার হারাম এলাকায় সেই দুটি বিষয় লঙ্ঘনের অনুরূপ? এবং এই লঙ্ঘনকারীদের জন্য আবশ্যকীয় (শাস্তি বা ক্ষতিপূরণ) কী?

4799 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ , عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ابْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ سَعْدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَكِبَ إِلَى قَصْرِهِ بِالْعَقِيقِ، فَوَجَدَ غُلَامًا يَقْطَعُ شَجَرًا أَوْ يَخْبِطُهُ فَأَخَذَ سَلَبُهُ، فَلَمَّا رَجَعَ أَتَاهُ أَهْلُ الْغُلَامِ، فَكَلَّمُوهُ أَنْ يَرُدَّ مَا أَخَذَ مِنْ غُلَامِهِمْ، فَقَالَ: " مَعَاذَ اللهِ أَنْ أَرُدَّ شَيْئًا نَفَّلَنِيهِ -[286]- رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَلَيْهِ وَأَبَى أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِمْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আকীক নামক স্থানে অবস্থিত তাঁর প্রাসাদের দিকে সওয়ার হয়ে গেলেন। সেখানে তিনি একটি গোলামকে দেখতে পেলেন যে গাছ কাটছিল অথবা আঘাত করে পাতা ঝরাচ্ছিল। তখন তিনি তার মালামাল (সালাব) গ্রহণ করলেন।

যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন সেই গোলামের মালিকরা তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর সাথে কথা বললেন যেন তিনি তাদের গোলামের কাছ থেকে যা কিছু নিয়েছিলেন তা ফিরিয়ে দেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর আশ্রয়! এমন কোনো জিনিস আমি ফিরিয়ে দেব না যা রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দান করেছেন (বা যার উপর আমাকে অধিকার দিয়েছেন)।"

অতঃপর তিনি তাদের কাছে তা ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করলেন।