4800 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ قَالَ: شَهِدْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَأَتَاهُ قَوْمٌ فِي عَبْدٍ لَهُمْ -[287]- أَخَذَ سَعْدٌ سَلَبَهُ رَآهُ يَصِيدُ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ الَّذِي حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَلَّمُوهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ سَلَبَهُ، فَأَبَى، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَدَّ حُدُودَ حَرَمِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَصِيدُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْحُدُودِ، فَمَنْ وَجَدَهُ، فَلَهُ سَلَبُهُ " وَلَا أَرُدُّ عَلَيْكُمْ طُعْمَةً أَطْعَمَنِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتُمْ أَنْ أُعَوِّضَ لَكُمْ مَكَانَ سَلَبِهِ فَعَلْتُ، وَاللَّفْظُ لِيَزِيدَ

সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। তখন একদল লোক তাদের এক গোলামের বিষয়ে তাঁর কাছে আসল, যার শিকারের সামগ্রী (সালব) সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিয়েছিলেন। তিনি (সা‘দ) তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক হারাম ঘোষিত মদীনার হারামের সীমানার মধ্যে শিকার করতে দেখেছিলেন। লোকেরা সেই সালব তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে কথা বলল, কিন্তু তিনি তা দিতে অস্বীকার করলেন।

তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনার হারামের সীমানা নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: ’তোমরা এই সীমানার মধ্যে যাকে শিকার করতে দেখবে, যে তাকে পাবে, তার জন্যই তার শিকারের সামগ্রী থাকবে।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যে দান (বখশিশ) করেছেন, তা আমি তোমাদেরকে ফেরত দেবো না। তবে যদি তোমরা চাও যে, আমি ঐ সালবের পরিবর্তে তোমাদের ক্ষতিপূরণ দিই, তাহলে আমি তা করতে পারি।"

4801 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ , عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَخَذَ عَبْدًا صَادَ فِي حَرَمِ الْمَدِينَةِ الَّذِي حَرَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَلَبَهُ ثِيَابَهُ، فَجَاءَ مَوَالِيهِ إِلَى سَعْدٍ فَكَلَّمُوهُ , فَقَالَ سَعْدٌ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَّمَ هَذَا الْحَرَمَ، وَقَالَ: " مَنْ أَخَذَ يَصِيدُ فِيهِ شَيْئًا فَلِمَنْ أَخَذَهُ سَلَبُهُ " فَلَمْ أَكُنْ لِأَرُدَّ عَلَيْكُمْ طُعْمَةً -[288]- أَطْعَمَنِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتُمْ أَعْطَيْتُكُمْ ثَمَنَهُ فَكَانَ فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّنَا أَنَّ الْوَاجِبَ فِي انْتِهَاكِ الصَّيْدِ وَالْعِضَاهِ بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ غَيْرُ الْوَاجِبِ فِي انْتِهَاكِهِمَا فِي حُرْمَةِ مَكَّةَ؛ لِأَنَّ الْوَاجِبَ فِي انْتِهَاكِهِمَا فِي حُرْمَةِ مَكَّةَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ فِي ذَلِكَ، وَالْوَاجِبُ فِي انْتِهَاكِ حُرْمَتِهَا مِنَ الْمَدِينَةِ هُوَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، ثُمَّ وَجَدْنَا فُقَهَاءَ الْأَمْصَارِ الَّذِينَ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا، وَيُؤْخَذُ الْعِلْمُ عَنْهُمْ فِي الْحَرَمَيْنِ وَفِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ سِوَاهُمَا مُجْتَمِعِينَ عَلَى أَنَّ أَخْذَ سَلَبِ مُنْتَهِكِ حُرْمَةِ الصَّيْدِ وَالْعِضَاهِ بِالْمَدِينَةِ غَيْرُ مُسْتَعْمَلَةٍ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ إِجْمَاعَهُمْ عَلَى تَرْكِ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ كَانَ لِوُقُوفِهِمْ عَلَى نَسْخِهِ؛ لِأَنَّهُمُ الْمَأْمُونُونَ عَلَى مَا رَوَوْا، وَعَلَى مَا قَالُوا، وَلِأَنَّ مَنْ تَرَكَ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ حَكَمَ بِهِ خَارِجٌ مِنْ هَذِهِ الرُّتْبَةِ، غَيْرُ مَقْبُولٍ قَوْلُهُ، وَغَيْرُ مُسْتَعْمَلَةٍ رِوَايَتُهُ، وَحَاشَ للَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُونُوا كَذَلِكَ، وَلَكِنَّ تَرْكَهُمْ لِذَلِكَ كَانَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى مِثْلِ تَرْكِهِمْ مَا سِوَاهُ مِمَّا قَدْ رُوِيَ فِي انْتِهَاكِ الْحَرَمِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي مَانِعِ الزَّكَاةِ: " إِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ " وَمَا رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرِيسَةِ الْجَبَلِ: " أَنَّ فِيهَا غَرَامَةَ مِثْلَيْهَا، -[289]- وَجَلَدَاتِ نَكَالٍ " وَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِيمَنْ وَقَعَ بِجَارِيَةِ امْرَأَتِهِ مُسْتَكْرِهًا لَهَا أَنَّهَا تُعْتَقَ عَلَيْهِ، وَيَكُونُ عَلَيْهِ مِثْلُهَا، وَأَنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ إِلَيْهَا، وَهِيَ مُطَاوِعَةٌ لَهُ كَانَتْ لَهُ، وَكَانَ عَلَيْهَا مِثْلُهَا لِزَوْجَتِهِ، فَأَلْزَمَ جَارِيَةً فَاسِدَةً، وَجَعَلَ عَلَيْهَا مَكَانَهَا جَارِيَةً غَيْرَ فَاسِدَةٍ، وَأَعْتَقَتْ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ وَقَعَ بِهَا مُسْتَكْرِهًا لَهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ مَا رُوِيَ مِنَ السَّلَبِ فِيمَا ذَكَرْنَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ وَالْأَحْكَامُ فِيهِ كَذَلِكَ، ثُمَّ نُسِخَ بِنَسْخِ أَشْكَالِهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي كَيْفِيَّةِ الشَّهَادَاتِ فِي الْحُقُوقِ عِنْدَ الْحُكَّامِ بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَارِمُ بْنُ الْمُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ شَهِدَ بِشَهَادَةٍ عِنْدَ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ، فَقَالَ: أَتَشْهَدُ بِشَهَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ " قَالَ: " أَشْهَدُ شَهَادَةَ نَفْسِي "، فَأَعَادَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ: " أَشْهَدُ شَهَادَةَ نَفْسِي "
حَكَى لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ , عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ -[291]- يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ , عَنْ شُعْبَةَ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّ يَزِيدَ بْنَ أَبِي مُسْلِمٍ قَالَ لَهُ: أَتَشْهَدُ بِشَهَادَةِ اللهِ؟ , فَقَالَ: " لَا، وَلَكِنِّي أَشْهَدُ شَهَادَتِي " قَالَ حَجَّاجٌ: قَالَ شُعْبَةُ: وَشَهِدْتُ عِنْدَ سَوَّارٍ، فَقَالَ لِي: أَتَشْهَدُ بِشَهَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقُلْتُ: لَا، وَحَدَّثْتُهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: لَعَمْرِي بِشَهَادَتِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ عَنْ سَوَّارٍ طَلَبُهُ الشَّهَادَةَ مِنْ شُعْبَةَ عَلَى مَا حَضَرَ لِيَشْهَدَ بِهِ عِنْدَهُ أَنْ تَكُونَ شَهَادَتُهُ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَهُ بِشَهَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا يَشْهَدُ بِهِ، وَهَذَا الْقَوْلُ، فَقَدْ وَجَدْنَا فُقَهَاءَ الْأَمْصَارِ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِهِ، وَأَنَّ الشَّهَادَةَ الْمَطْلُوبَةَ فِي ذَلِكَ شَهَادَةُ الشُّهُودِ عَلَى شَهَادَاتِ أَنْفُسِهِمْ، لَا عَلَى شَهَادَةِ اللهِ بِهَا عَلَى مَنْ يَشْهَدُونَ بِهَا عَلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ شُرَيْحٍ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ أَيُّوبَ، وَهِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ رَجُلًا شَهِدَ عِنْدَ شُرَيْحٍ بِشَهَادَةٍ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِشَهَادَةِ اللهِ، فَقَالَ شُرَيْحٌ: " لَا تَقُلْ شَهَادَةَ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَشْهَدُ إِلَّا عَلَى حَقٍّ، وَلَكِنِ اشْهَدْ بِشَهَادَتِكَ " -[292]- ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَى الْمُسْتَعْمَلِ فِيهَا، أَمْ لَا؟

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি একজন গোলামকে ধরেছিলেন, যে মদীনার হারামের (নিষিদ্ধ অঞ্চলের) মধ্যে শিকার করেছিল, যে স্থানকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারাম ঘোষণা করেছিলেন। সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাপড়চোপড় ছিনিয়ে নিলেন। তখন সেই গোলামের মালিকেরা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললেন। সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হারাম অঞ্চলকে নিষিদ্ধ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘যে কেউ এই হারামের মধ্যে কোনো কিছু শিকার করতে গিয়ে ধরা পড়বে, তার শিকারকারীর জন্য তার (শিকারির) সমস্ত সরঞ্জাম (বা কাপড়চোপড়) ছিনিয়ে নেওয়া বৈধ।’" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে যে খাদ্য দিয়েছেন, তা আমি তোমাদের ফেরত দিতে পারি না। তবে তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের এর মূল্য পরিশোধ করতে পারি।

এই ঘটনা থেকে জানা যায় যে, মদীনার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানে শিকার বা বৃক্ষ ছেদনের (عضاه) ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, তা মক্কার হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে ওয়াজিবের চেয়ে ভিন্ন। কারণ, মক্কার হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘনে যা ওয়াজিব, তা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। আর মদীনার হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘনে যা ওয়াজিব, তা আমরা এই দুটি হাদীসে উল্লেখ করেছি। এরপর আমরা দেখলাম যে, বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ—যাদের ফতোয়া প্রচলিত এবং যাদের কাছ থেকে হারামাইন (মক্কা ও মদীনা) এবং অন্যান্য সকল শহরের মানুষ জ্ঞান গ্রহণ করেন—তারা সকলে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, মদীনার হারামের মধ্যে শিকার ও বৃক্ষ ছেদনের পবিত্রতা লঙ্ঘনকারীর সরঞ্জাম (سلَب) কেড়ে নেওয়া প্রচলিত নয়। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, এই ফকীহগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এই দুটি হাদীসের আমল পরিত্যাগ করার কারণ হলো, এই ফকীহগণ এর নাসখ (রহিত হওয়া) সম্পর্কে অবগত ছিলেন। কারণ, তাঁরা যা বর্ণনা করেন এবং যা বলেন, তার ওপর তাঁরা বিশ্বাসযোগ্য। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বলা কথা বা তাঁর বিচারকে পরিত্যাগ করে, সে এই মর্যাদার বাইরে চলে যায়, তার কথা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তার বর্ণনাও আমলযোগ্য নয়। আল্লাহর কসম! তাঁরা এমন নন। বরং আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, তাঁদের তা পরিত্যাগ করার কারণ হলো, যেমন তাঁরা হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘন সংক্রান্ত অন্যান্য হাদীস পরিত্যাগ করেছেন, যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: যাকাত প্রদানে বাধা দানকারীর সম্পর্কে বর্ণিত হাদীস: “আমরা তা (যাকাত) এবং তার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করব। এটি আমাদের প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত ফরয সমূহের অন্যতম।” এবং পাহাড়ি অঞ্চলে চুরি করা (হারীসা) সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস: "এর জন্য দ্বিগুণ ক্ষতিপূরণ এবং শাস্তিমূলক বেত্রাঘাত রয়েছে।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ঐ ব্যক্তির সম্পর্কে বর্ণিত হাদীস, যে তার স্ত্রীর দাসীর সাথে বলপূর্বক সহবাস করে, সেক্ষেত্রে দাসীটি তার ওপর মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার জন্য দাসীটির সমমূল্য দিতে হবে। আর যদি সে দাসীর সাথে সহবাস করে এবং দাসীটি তার জন্য সম্মত থাকে, তাহলে দাসীটি তার (মালিকের) হয়ে যাবে এবং সে তার স্ত্রীর জন্য অনুরূপ মূল্যের দাসী প্রদান করবে। ফলে সে একটি ত্রুটিপূর্ণ দাসীকে বাধ্যতামূলক করলো এবং তার বদলে একটি ত্রুটিমুক্ত দাসীকে তার ওপর আবশ্যক করলো। আর যদি সে তার সাথে জোরপূর্বক সহবাস করে, তবে তা তার ওপর মুক্ত হয়ে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন, আমরা যে সরঞ্জাম ছিনিয়ে নেওয়ার কথা উল্লেখ করলাম, তা সম্ভবত এমন ছিল যে, এই বিধান কার্যকর ছিল, এরপর এই অধ্যায়ে উল্লেখিত অনুরূপ বিধানসমূহের নাসখের মাধ্যমে এটিও রহিত হয়ে গেছে। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের আলোকে বিচারকদের সামনে অধিকার সংক্রান্ত সাক্ষ্য (শাহাদাত) প্রদানের পদ্ধতি নিয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তার জটিলতা ব্যাখ্যা।

ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইয়াযীদ ইবনু আবী মুসলিমের সামনে একটি সাক্ষ্য প্রদান করলেন। তখন ইয়াযীদ বললেন: "আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষ্য অনুযায়ী সাক্ষ্য দিচ্ছেন?" আব্দুর রহমান বললেন: "আমি আমার নিজের সাক্ষ্য দিচ্ছি।" ইয়াযীদ তাকে দুইবার জিজ্ঞেস করলেন, আর প্রতিবারই তিনি বললেন: "আমি আমার নিজের সাক্ষ্য দিচ্ছি।"

আলী ইবনু আবদুল আযীয আবূ উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াযীদ ইবনু আবী মুসলিম আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি আল্লাহর সাক্ষ্য অনুযায়ী সাক্ষ্য দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "না, বরং আমি আমার নিজের সাক্ষ্য দিচ্ছি।" হাজ্জাজ (বর্ণনাকারী) বলেন, শু’বা (বর্ণনাকারী) বলেছেন: আমি সাওয়ারের কাছে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষ্য অনুযায়ী সাক্ষ্য দিচ্ছেন?" আমি বললাম: "না।" আমি তাঁকে এই হাদীসটি শোনালাম। তিনি বললেন: "আমার জীবনের শপথ, আপনার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে (বিচার করা হবে)।"

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: সাওয়ারের এই ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, শু’বা তাঁর সামনে যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে এসেছিলেন, সেই সাক্ষ্যকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষ্য হিসেবে চাওয়া হয়েছিল। কিন্তু এই মতের বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, সকল শহরের ফকীহগণ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁদের মতে, সেই সাক্ষ্য চাওয়া হয় সাক্ষ্যদাতার নিজস্ব সাক্ষ্যের ওপর, এর মাধ্যমে যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, তার ওপর আল্লাহর সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করা উদ্দেশ্য নয়।

মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি শুরাইহের সামনে সাক্ষ্য দিতে গিয়ে বললেন: "আমি আল্লাহর সাক্ষ্য অনুযায়ী সাক্ষ্য দিচ্ছি।" তখন শুরাইহ বললেন: "আল্লাহর সাক্ষ্য বলবেন না। কারণ, আল্লাহ কেবল সত্যের ওপরই সাক্ষ্য দেন। বরং আপনি আপনার নিজের সাক্ষ্য দিন।" এরপর আমরা দেখলাম যে, এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে কিনা, যা এর (সাক্ষ্যদানের) প্রচলিত পদ্ধতির নির্দেশনা দেয়, নাকি তা হয়নি।

4802 - فَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيُّ: أَنَّ عَمَّهُ، حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ، فَاسْتَتْبَعَهُ، لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشْيَ، وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ، فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الْأَعْرَابِيَّ، فَيُسَاوِمُونَهُ بِالْفَرَسِ، لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَهُ حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعًا لِهَذَا الْفَرَسِ، فَابْتَعْهُ، وَإِلَّا بِعْتُهُ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الْأَعْرَابِيِّ، فَقَالَ: " أَوَلَيْسَ قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟ " , فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا، وَاللهِ مَا بِعْتُكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَلَى قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ " فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَعْرَابِيُّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ وَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي قَدْ بَايَعْتُكَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: وَيْلَكَ، إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقُولُ -[293]- إِلَّا حَقًّا، حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ، فَاسْتَمَعَ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُرَاجَعَةِ الْأَعْرَابِيِّ، وَهُوَ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ لَكَ أَنِّي قَدْ بَايَعْتُكَ، فَقَالَ خُزَيْمَةُ: أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ، فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُزَيْمَةَ، فَقَالَ: " بِمَ تَشْهَدُ؟ فَقَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللهِ , فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ شَهَادَةِ خُزَيْمَةَ عَلَى الْأَعْرَابِيِّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ حَاجَتِهِ إِلَى الشَّهَادَةِ لَهُ عَلَى مَا جَحَدَهُ إِيَّاهُ الْأَعْرَابِيُّ، بِأَنْ شَهِدَ لَهُ عَلَى بَيْعِهِ إِيَّاهُ، لَا عَلَى أَنْ شَهِدَ لَهُ بِشَهَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى بَيْعِهِ إِيَّاهُ، فَاسْتَحَقَّ بِذَلِكَ الشَّرَفَ وَالرُّتْبَةَ الَّتِي خَصَّهُ اللهُ بِهِمَا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الشَّهَادَاتِ كُلَّهَا عِنْدَ الْحُكَّامِ عَلَى الْحُقُوقِ كَذَلِكَ، لَا عَلَى مَا كَانَ سَوَّارٌ ذَهَبَ إِلَيْهِ فِيهِ ثُمَّ وَجَدْنَا مَا هُوَ أَعْلَى مِنْ هَذَا، وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ فِي آيَةِ اللِّعَانِ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللهِ} [النور: 6] ، وَلَمْ يَقُلْ: شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ بِشَهَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يُشْهَدُ بِهِ فِي اللِّعَانِ، وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى كَيْفِيَّةِ الشَّهَادَاتِ عَلَى الْحُقُوقِ -[294]- أَنَّهَا كَمَا ذَكَرْنَا، لَا عَلَى مَا كَانَ سَوَّارٌ كَلَّفَ شُعْبَةَ فِي شَهَادَتِهِ عِنْدَهُ، وَفِي ذَلِكَ مَعْنًى يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ وَهُوَ: أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ حَقَائِقَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا خَلْقُهُ، وَكَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَشْهَدَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ عَلَى وُجُوبِ حَقٍّ لَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَبْرَأُ إِلَيْهِ مِنْهُ، وَيَعْلَمُ اللهُ ذَلِكَ مِنْهُ، وَيَخْفَى عَلَى الْمَخْلُوقِينَ، فَيَسَعُ مَنْ كَانَ عَلِمَ وُجُوبَ الْحَقِّ فِي الْبَدْءِ أَنْ يَشْهَدَ بِوُجُوبِهِ لِمُدَّعِيهِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، وَاللهُ يَشْهَدُ فِيهِ بِخِلَافِ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ أَخْفَاهُ عَلَى خَلْقِهِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِمَّا بَيَّنَّاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لُبْسِ النِّسَاءِ الذَّهَبَ مِنْ تَحْلِيلٍ وَمِنْ تَحْرِيمٍ

উমারা ইবনে খুজাইমা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাচা, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বেদুঈনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন এবং তাকে অনুসরণ করতে বললেন, যেন তিনি তাকে ঘোড়ার মূল্য পরিশোধ করতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত চলতে লাগলেন, কিন্তু বেদুঈনটি ধীরগতিতে চলছিল। তখন কিছু লোক বেদুঈনটির সামনে এসে ঘোড়াটির জন্য দরদাম করতে লাগলো; তারা জানতো না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ক্রয় করে নিয়েছেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ বেদুঈনটিকে সেই দামের চেয়ে বেশি দাম দিতে চাইল, যে দামে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়াটি কিনেছিলেন।

তখন বেদুঈনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডেকে বলল: আপনি যদি এই ঘোড়াটি কিনতে চান, তবে এখনই কিনুন, অন্যথায় আমি এটি বিক্রি করে দেব।

বেদুঈনটির ডাক শুনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আমি কি এটি তোমার কাছ থেকে কিনিনি?" বেদুঈনটি বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমি আপনার কাছে বিক্রি করিনি।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অবশ্যই, আমি তোমার কাছ থেকে কিনেছি।"

এরপর লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং বেদুঈনটির চারপাশে ভিড় করতে লাগল, যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত ছিল। বেদুঈনটি বলতে লাগল: একজন সাক্ষী আনুন যে সাক্ষ্য দেবে যে আমি আপনার কাছে এটি বিক্রি করেছি।

তখন মুসলিমদের মধ্যে একজন লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বেদুঈনটি বলল: তোমার সর্বনাশ হোক! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো কেবল সত্যই বলেন।

অবশেষে খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও বেদুঈনটির বিতর্ক মনোযোগ দিয়ে শুনলেন। বেদুঈনটি তখনো বলছিল: একজন সাক্ষী আনুন যে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যে আমি আপনার কাছে বিক্রি করেছি। তখন খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই তাঁর কাছে বিক্রি করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে মুখ করে বললেন: "তুমি কীসের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দিচ্ছো?" খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনাকে বিশ্বাস করার ভিত্তিতে।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষ্যকে দুজন ব্যক্তির সাক্ষ্য হিসাবে গণ্য করলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন: এই হাদীসে খুজাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষ্য (গুরুত্বপূর্ণ); বেদুঈনটি যা অস্বীকার করছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাক্ষীর মুখাপেক্ষী ছিলেন, তখন তিনি তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেন—এই মর্মে যে বেদুঈনটি তাঁর কাছে বিক্রি করেছে। এমন নয় যে খুজাইমা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিক্রি হওয়ার বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি সেই মর্যাদা ও উচ্চাসন লাভ করেন যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে অধিকার সংক্রান্ত যাবতীয় সাক্ষ্য বিচারকদের কাছে এভাবেই গৃহীত হবে, যা সাওয়ার (Sawwar) এই বিষয়ে যে মত পোষণ করতেন তার বিপরীত।

এরপর আমরা এর চেয়েও উচ্চতর প্রমাণ পাই, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে লি’আনের আয়াতে উল্লেখ করেছেন, তাঁর বাণী: "তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হলো আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেওয়া..." (সূরা নূর: ৬)। আল্লাহ এমন বলেননি যে, তাদের সাক্ষ্য হবে লি’আনের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে। এতে অধিকার সংক্রান্ত সাক্ষ্যের পদ্ধতি সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এটি তেমনই যেমন আমরা বর্ণনা করেছি—সাওয়ার শু’বাকে তাঁর (সাওয়ারের) কাছে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, সে অনুযায়ী নয়।

এখানে একটি বিষয় অনুধাবন করা জরুরি: তা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বস্তুর সেই বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত যা তাঁর সৃষ্টি জানে না। একজনের পক্ষে এটি জায়েয হতে পারে যে সে অন্যজনের উপর একটি হক (অধিকার) বর্তানোর জন্য সাক্ষ্য দেবে, এরপর (সাক্ষ্য দেওয়ার পর) সে তাকে সেই হক থেকে মুক্ত করে দেবে। আল্লাহ তা জানেন, কিন্তু সৃষ্টিকুলের কাছে তা গোপন থাকে। সুতরাং, যে শুরুতে হকের আবশ্যকতা সম্পর্কে অবগত ছিল, তার জন্য বাদীপক্ষের দাবিতে বিবাদীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ—যদিও আল্লাহ হয়তো এর বিপরীতে এমন কিছুর সাক্ষ্য দেন যা তিনি তাঁর সৃষ্টির কাছে গোপন রেখেছেন। আমরা এই অধ্যায়ে যা বর্ণনা করেছি, তাতে আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

4803 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَيْهَا مَسَكَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا أُخْبِرُكِ بِأَحْسَنَ مِنْ هَذَا؟ لَوْ نَزَعْتِ هَذَيْنِ وَجَعَلْتِ مَسَكَتَيْنِ مِنْ وَرِقٍ، ثُمَّ صَفَّرْتِيهِمَا بِزَعْفَرَانٍ كَانَتَا حَسَنَتَيْنِ " -[296]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَطَعَنَ طَاعِنٌ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْلُهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، لَيْسَ فِيهِ عُرْوَةُ وَلَا عَائِشَةُ وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ছিলেন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (হাতে) সোনার দুটি মোটা বালা দেখতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি কি তোমাকে এর চেয়েও উত্তম কিছুর খবর দেব না? যদি তুমি এগুলো খুলে ফেলে রূপার দুটি বালা পরিধান করো, অতঃপর সে দুটিকে জাফরান দিয়ে হলুদ রং করে নাও, তবে সেগুলোই সুন্দর ও উত্তম হবে।"

4804 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عُرْوَةَ وَلَا عَائِشَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَنَا يُوجِبُ مَا قَالَ؛ لِأَنَّ ابْنَ وَهْبٍ -[297]- لَيْسَ فَوْقَ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ، فَيُقْضَى لَهُ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ، وَلَكِنَّ بَكْرًا حَفِظَ فِي ذَلِكَ مَا لَمْ يَحْفَظْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَكِلَاهُمَا بِحَمْدِ اللهِ حُجَّةٌ، وَإِنْ كَانَ مَعَ ذِكْرِ التَّقَدُّمِ الَّذِي مَعَهُ فِي السِّنِّ، وَفِي الرِّوَايَةِ وَقَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِمُوَافَقَةِ بَكْرٍ عَلَى مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ

ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু শিহাব থেকে, এরপর তিনি একইরকম (পূর্বোক্ত হাদীসের) বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাতে উরওয়া এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট, [অন্য বর্ণনাকারী] যা বলেছেন, তা [গ্রহণ করা] আবশ্যক করে না; কারণ ইবনু ওয়াহব, বাকর ইবনু মুদারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন যে, এই বিষয়ে ইবনু ওয়াহবের পক্ষে বাকরের বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে। তবে বাকর এই বিষয়ে যা সংরক্ষণ (স্মরণে রাখা) করেছেন, ইবনু ওয়াহব তা সংরক্ষণ করতে পারেননি। আল্লাহর প্রশংসা, তারা উভয়ই প্রমাণ (নির্ভরযোগ্য হুজ্জাত), যদিও তাদের বয়সে এবং বর্ণনায় কিছু অগ্রগামিতা (অগ্রাধিকার) উল্লেখ আছে। আর আমরা এই হাদীসটিকে আমর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে পেয়েছি, যা বাকর (ইবনু মুদার)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

4805 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَرِيزٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: زَفَّتْنِي أُمِّي، وَعَلَيَّ قِلَادَةٌ، وَأَظْفَارٌ، وَسِوَارُ فِضَّةٍ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ، قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ كَانَ لِي سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ لَطَّخْتِ عَلَى سِوَارَيْكِ مِنْ زَعْفَرَانٍ كَانَ شَبِيهًا بِالذَّهَبِ " فَقَالَ هَذَا الطَّاعِنُ: لَيْسَ أَبُو حَرِيزٍ مِمَّنْ يُقْضَى بِرِوَايَتِهِ فِي مِثْلِ الَّذِي ذَكَرْتُ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ كَمَا ذُكِرَ فَإِنَّهُ قَدْ وَافَقَ بَكْرًا وَأَبَاهُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ رِوَايَتِهِ لَيْسَتْ بِدُونِ -[298]- رِوَايَةِ عَمْرٍو، وَهُوَ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার মা আমাকে সাজিয়ে দিয়েছিলেন, তখন আমার কাছে একটি হার, নখগুলো (সাজসজ্জার অংশ হিসেবে) এবং একটি রূপার চুড়ি ছিল। একদিন আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: যদি আমার সোনার দুটি চুড়ি থাকত!

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি তোমার চুড়ি দুটিতে জাফরানের প্রলেপ দাও, তবে তা সোনার মতোই সাদৃশ্যপূর্ণ হবে।"

(সংকলক বলেন:) অতঃপর যিনি সমালোচনা করেছেন, তিনি বললেন: আবু হারীয এমন বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, যার বর্ণনা এমন বিষয়ে গ্রহণ করা যেতে পারে, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক এবং সাহায্যে আমরা তার জবাবে বললাম: যদিও বিষয়টি এমনই হয়ে থাকে, তবুও তিনি (আবু হারীয) বাকর ও তার পিতার বর্ণনার সঙ্গে ঐ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। আর (আবু হারীযের) এই বর্ণনা আমর ইবনু রাশিদ অর্থাৎ মা’মার ইবনু রাশিদের বর্ণনার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়।

4806 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ , عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عُرْوَةَ أَوْ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ كَذَا قَالَ قَالَتْ: رَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَدَيَّ عَائِشَةَ قُلْبَيْنِ مَلْوِيَّيْنِ بِذَهَبٍ، فَقَالَ: " أَلْقِيهِمَا عَنْكِ، وَاجْعَلِي قُلْبَيْنِ مِنْ فِضَّةٍ، وَصَفِّرِيهِمَا بِزَعْفَرَانٍ " فَوَجَبَ بِذَلِكَ الْقَضَاءُ لِبَكْرٍ عَلَى ابْنِ وَهْبٍ فِيمَا ذَكَرْنَا اخْتِلَافَهُمَا فِيهِ مِنْ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ الَّذِي اخْتَلَفَا فِي إِسْنَادِهِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার হাতে স্বর্ণের তৈরি প্যাঁচানো দুটি বালা দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, “এ দুটি তোমার হাত থেকে খুলে ফেলো। এর পরিবর্তে তুমি রূপার দুটি বালা তৈরি করো এবং সেগুলোকে জাফরান দিয়ে হলুদ রং করে নাও।”

4807 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ أُخْتٍ، لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " وَيْلَكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، أَمَا لَكُنَّ فِي الْفِضَّةِ مَا تَتَحَلَّيْنَ بِهِ حَتَّى تَحَلَّيْنَ الذَّهَبَ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تَحَلَّى ذَهَبًا إِلَّا عُذِّبَتْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " -[299]-

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক বোন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "তোমাদের জন্য দুর্ভোগ, হে নারী সমাজ! তোমাদের জন্য কি রূপার অলংকার যথেষ্ট নয় যে তোমরা সোনা দিয়েও অলংকৃত হও? তোমাদের মধ্যে এমন কোনো নারী নেই যে সোনা পরিধান করে, অথচ কিয়ামতের দিন তাকে তার দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে না।"

4808 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورِ الْبَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ , عَنْ أُخْتٍ، لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، ثُمَّ ذَكَرَتْ مِثْلَهُ فَتَأَمَّلْنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ: هَلْ رُوِيَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى نَسْخِهِ أَمْ لَا؟
فَوَجَدْنَا رَوْحَ بْنَ الْفَرَجِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ , عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ: " أَنَّهَا كَانَتْ تُحَلِّي بَنَاتَ أُخْتِهَا الذَّهَبَ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ تَكْرَهُ ذَلِكَ وَتُنْكِرُهُ فَكَانَ فِي إِبَاحَةِ عَائِشَةَ تَحَلِّي بَنَاتِ أُخْتِهَا الذَّهَبَ بَعْدَ سَمَاعِهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مِنْهَا إِلَّا بَعْدَ وُقُوفِهَا عَلَى حِلِّ ذَلِكَ لَهُنَّ وَلِأَمْثَالِهِنَّ بَعْدَ حُرْمَتِهِ كَانَ عَلَيْهِنَّ وَعَلَى أَمْثَالِهِنَّ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ نَسْخُ مَا كَانَتْ عَلِمَتْهُ مِنْ مَنْعِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مَنَعَ مِنْهُ -[300]- ثُمَّ تَأَمَّلْنَا حَدِيثَ مَنْصُورٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ سُفْيَانُ وَشَرِيكٌ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
(অন্য একটি সূত্রে, হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন বলেন:) আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি [এবং এরপর তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন]।
অতঃপর আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসটি গভীরভাবে পরীক্ষা করলাম, যা দিয়ে আমরা এই অধ্যায়ের আলোচনা শুরু করেছিলাম: এর রহিতকরণ (নাসখ) নির্দেশক কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় কিনা?
আমরা [অন্যান্য সূত্রে] আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা পেয়েছি যে: "তিনি (আয়িশা) তাঁর বোনের মেয়েদের স্বর্ণের অলংকার পরিয়ে দিতেন। অথচ উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অপছন্দ করতেন এবং এর নিন্দা করতেন।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা শোনার পরও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তাঁর বোনের মেয়েদের স্বর্ণের অলংকার ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া—এটাই প্রমাণ করে যে, পূর্বে তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য তা হারাম থাকা সত্ত্বেও, তিনি কেবল তখনই এমনটি করেছিলেন যখন তিনি তাদের এবং তাদের মতো অন্যদের জন্য এর বৈধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন।
সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে পূর্বে যে নিষেধাজ্ঞার কথা তিনি (আয়িশা) অবগত ছিলেন, তা রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে। [এরপর আমরা মনসূরের হাদিস পরীক্ষা করলাম...]

4809 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ , عَنْ مَنْصُورٍ

আবু মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রথম যুগের নবুওয়াতের বাণীসমূহের মধ্যে যা মানুষেরা লাভ করেছে (বা প্রচলিত রয়েছে), তা হলো— যখন তোমার লজ্জা থাকবে না, তখন তুমি যা ইচ্ছা তাই করতে পারো।"

4810 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنِ امْرَأَتِهِ , عَنْ أُخْتِ حُذَيْفَةَ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ سُفْيَانُ وَشَرِيكٌ، عَنْ مَنْصُورٍ الَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা (ভাষণ) প্রদান করেন। অতঃপর তিনি মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত সুফিয়ান ও শারীকের সেই হাদীসের অনুরূপ বিষয়বস্তু উল্লেখ করেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

4811 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ: سَمِعْتُ مَنْصُورًا يُحَدِّثُ، عَنْ رِبْعِيٍّ , عَنِ امْرَأَتِهِ , عَنْ أُخْتِ حُذَيْفَةَ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[301]- ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ: فَفَسَدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِفَسَادِ إِسْنَادِهِ؛ لِأَنَّ إِسْنَادَهُ عَادَ إِلَى امْرَأَةِ رِبْعِيٍّ الَّتِي لَا تُعْرَفُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِمِثْلِهَا فِي هَذَا الْبَابِ

হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে খুতবা দিলেন (উপদেশ দিলেন)। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

[ইমাম/মুহাদ্দিস] বলেছেন: এই হাদীসটি এর সনদের (বর্ণনা পরম্পরার) দুর্বলতার কারণে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। কারণ এর সনদ রি‘বি’র স্ত্রীর কাছে প্রত্যাবর্তন করেছে, যাঁর পরিচয় অজ্ঞাত (যাকে চেনা যায় না)। আর এই অধ্যায়ে তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।

4812 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ , عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ أَبِي سَلَّامٍ , عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: جَاءَتْ بِنْتُ هُبَيْرَةَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي يَدِهَا فَتَخٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ خَوَاتِيمُ ضِخَامٌ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْرِبُ يَدَهَا، فَأَتَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَتْ إِلَيْهَا مَا صَنَعَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَوْبَانُ: فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَاطِمَةَ وَأَنَا مَعَهُ، وَقَدْ أَخَذَتْ مِنْ عُنُقِهَا سِلْسِلَةً مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَتْ: هَذِهِ أَهْدَاهَا إِلَيَّ أَبُو حَسَنٍ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالسِّلْسِلَةُ فِي يَدِهَا، فَقَالَ: " يَا فَاطِمَةُ، أَيَسُرُّكِ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: فَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ، وَفِي يَدِكِ سِلْسِلَةٌ مِنْ نَارٍ " ثُمَّ خَرَجَ، وَلَمْ يَقْعُدْ، فَعَمَدَتْ فَاطِمَةُ إِلَى السِّلْسِلَةِ، فَاشْتَرَتْ بِهَا غُلَامًا، فَأَعْتَقَتْهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّى فَاطِمَةَ مِنَ النَّارِ " -[302]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَحْسَنِ مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي تَحْرِيمِ لُبْسِ الذَّهَبِ عَلَى النِّسَاءِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ نَسَخَهُ مَا ذَكَرْنَا مِمَّا نَسَخَ حَدِيثَ عَائِشَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্ত দাস, থেকে বর্ণিত:

হুবাইরাহ’র কন্যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তার হাতে ছিল স্বর্ণের মোটা বালা (ফাতখ) অথবা বড় আকারের আংটিসমূহ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাতে আঘাত করতে লাগলেন (বা ইঙ্গিত করলেন)। অতঃপর সে (হুবাইরাহ’র কন্যা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে যা করেছেন, সে বিষয়ে অভিযোগ করল।

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন, আর আমি তাঁর সাথে ছিলাম। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তার গলা থেকে একটি স্বর্ণের চেইন (হার) খুলেছিলেন। তিনি বললেন, “এটি আমাকে আবুল হাসান (অর্থাৎ আলী, রাঃ) উপহার দিয়েছেন।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করলেন যখন চেইনটি তাঁর হাতেই ছিল। তিনি বললেন, “হে ফাতিমা! তুমি কি পছন্দ করো যে, লোকেরা বলুক: এ হলো মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা, আর তোমার হাতে রয়েছে আগুনের শিকল?”

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখান থেকে বেরিয়ে গেলেন, আর বসলেন না। তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঐ চেইনটি নিয়ে একজন গোলাম (দাস) ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন, “সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি ফাতিমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিয়েছেন।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মহিলাদের জন্য স্বর্ণ পরিধানের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে এই অধ্যায়ে যতগুলো হাদীস বর্ণিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে অন্যতম উত্তম হাদীস। তবে সম্ভবত এটি মানসুখ (রহিত) হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে রহিত করেছে।

4813 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ مُطَرِّفٍ , عَنْ أَبِي الْجَهْمِ , عَنْ أَبِي زَيْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , طَوْقٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: " طَوْقٌ مِنْ نَارٍ " فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , سِوَارٌ مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ: " سِوَارٌ مِنْ نَارٍ " قَالَتْ: قُرْطَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ: " قُرْطَيْنِ مِنْ نَارٍ " وَعَلَيْهَا سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَرَمَتْ بِهِمَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا لَمْ تَزَّيَّنْ لِزَوْجِهَا صَلِفَتْ عِنْدَهُ قَالَ: " فَمَا يَمْنَعُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَصْنَعَ قُرْطَيْنِ مِنَ فِضَّةٍ، ثُمَّ تُصَفِّرَهُمَا بِالزَّعْفَرَانِ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِي إِسْنَادِهِ رَجُلًا مَجْهُولًا، لَا يُعْرَفُ مَنْ هُوَ؟ وَهُوَ أَبُو زَيْدٍ فِيهِ، فَبَطَلَ أَنْ يُحْتَجَّ فِي هَذَا الْبَابِ بِمِثْلِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বসা ছিলাম। তখন একজন মহিলা তাঁর কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! (স্বর্ণের) হার বা গলার অলংকার? তিনি বললেন: (তা হবে) আগুনের হার।

মহিলাটি আবার বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! (স্বর্ণের) চুড়ি? তিনি বললেন: আগুনের চুড়ি।

তিনি বললেন: (স্বর্ণের) দুটি দুল? তিনি বললেন: আগুনের দুটি দুল।

তখন তাঁর হাতে স্বর্ণের দুটি চুড়ি ছিল। তিনি তৎক্ষণাৎ সেগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিলেন।

এরপর তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! স্ত্রী যদি তার স্বামীর জন্য সাজসজ্জা না করে, তবে সে তার কাছে গুরুত্বহীন হয়ে পড়ে (বা অপছন্দের পাত্রী হয়)।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে কে তোমাদের জন্য রুপার দুটি দুল বানিয়ে সেগুলোতে জাফরান দিয়ে হলদে রং দিতে নিষেধ করেছে? (অর্থাৎ, রুপার অলংকার ব্যবহার করতে এবং জাফরান দিয়ে রং করতে পারো)।

4814 - وَحَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ يَحْيَى أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ , عَنْ يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ , عَنْ مَحْمُودِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ أَسْمَاءَ ابْنَةَ يَزِيدَ، حَدَّثَتْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ -[304]- تَحَلَّتْ قِلَادَةً مِنْ ذَهَبٍ، جُعِلَ فِي عُنُقِهَا مِثْلُهَا مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ , وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ جَعَلَتْ فِي أُذُنِهَا خُرْصًا مِنْ ذَهَبٍ، جُعِلَ فِي أُذُنِهَا مِثْلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا فِي إِسْنَادِهِ مَحْمُودُ بْنُ عَمْرٍو، وَهُوَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، فَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يُحْتَجُّ فِي دَفْعِ مَا فِي هَذَا الْبَابِ فِي حَظْرِ الذَّهَبِ عَلَى النِّسَاءِ أَنْ يَتَحَلَّيْنَهُ، قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِطْلَاقِ ذَلِكَ لَهُنَّ

আসমা বিনতে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে নারী সোনার কোনো হার (গলার অলংকার) পরিধান করবে, কিয়ামতের দিন তার গলায় সেই হারের অনুরূপ আগুনের হার পরিয়ে দেওয়া হবে। আর যে নারী সোনার কোনো দুল তার কানে পরিধান করবে, কিয়ামতের দিন তার কানেও অনুরূপ আগুনের দুল পরিয়ে দেওয়া হবে।”

4815 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي الصَّعْبَةِ , عَنْ رَجُلٍ مِنْ هَمْدَانَ، يُقَالُ لَهُ: أَبُو أَفْلَحُ، عَنِ ابْنِ زُرَيْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا فِي يَمِينِهِ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فِي شِمَالِهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ডান হাতে রেশম (বস্ত্র) এবং বাম হাতে সোনা নিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি জিনিস আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।"

4816 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي الصَّعْبَةِ الْقُرَشِيِّ , عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَقُولُ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي إِحْدَى يَدَيْهِ ذَهَبٌ، وَفِي الْأُخْرَى حَرِيرٌ، فَقَالَ: " هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، وَحِلٌّ لِإِنَاثِهَا " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ هَذَا -[306]- الْحَدِيثَ فَاسِدُ الْإِسْنَادِ؛ لِأَنَّ ابْنَ لَهِيعَةَ قَالَ فِيهِ: عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ، وَقَدْ خَالَفَهُ اللَّيْثُ وَهُوَ أَصَحُّ رِوَايَةً مِنْهُ فَقَالَ فِيهِ: عَنْ رَجُلٍ مِنْ هَمْدَانَ يُقَالُ لَهُ: أَفْلَحُ، وَأَفْلَحُ هَذَا فَمَجْهُولٌ، وَلَيْسَ هُوَ أَبَا عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيَّ؛ لِأَنَّ أَبَا عَلِيٍّ هُوَ ثُمَامَةُ بْنُ شُفَيٍّ، وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، فَوَافَقَ اللَّيْثُ فِيهِ وَخَالَفَهُ ابْنُ لَهِيعَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনু জুরেইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন। তাঁর এক হাতে ছিল স্বর্ণ এবং অন্য হাতে ছিল রেশম। অতঃপর তিনি বললেন: "এই দুটি জিনিস আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং তাদের নারীদের জন্য হালাল।"

(গ্রন্থকারের মন্তব্য): এই বিষয়ে আল্লাহ তা‘আলার মহান তাওফীক ও সাহায্যক্রমে আমাদের জবাব হলো: এই হাদীসের সনদ ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। কারণ ইবনু লাহী‘আহ এতে আবূ আলী আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ তার চেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী আল-লায়স তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: (বর্ণনাটি) হামদানের এমন এক ব্যক্তি থেকে, যাকে আফলাহ বলা হয়। আর এই আফলাহ হলো মাজহুল (অজ্ঞাতনামা)। সে আবূ আলী আল-হামদানী নয়; কারণ আবূ আলী হলেন সুমামা ইবনু শুফাই। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এই হাদীসটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি লায়সের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং ইবনু লাহী‘আহ তার বিপরীত করেছেন।

4817 - وَحَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي الصَّعْبَةِ , عَنْ أَبِي أَفْلَحَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَيْرٍ الْغَافِقِيِّ , عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ اللَّيْثِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ: " وَحِلٌّ لِإِنَاثِهَا " كَمَا لَمْ يَذْكُرْهُ اللَّيْثُ -[307]- ثُمَّ نَظَرْنَا نَحْنُ هَلْ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ يُوَافِقُ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَةَ هَذَا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত হয়েছে)। অতঃপর তিনি লায়সের হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেন।

তবে তিনি এর মধ্যে "وحل لإناثها" (অর্থাৎ: এবং এর স্ত্রীলিঙ্গগুলো হালাল) এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি লায়সও উল্লেখ করেননি।

অতঃপর আমরা (হাদীস বিশারদগণ) অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, এই অধ্যায়ে ইবনে লাহীআর এই হাদীসের বর্ণনার অনুরূপ কিছু অন্য কোনো সূত্রে পাওয়া যায় কিনা।

4818 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ

আমরা ইউনুসকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

4819 - وَوَجَدْنَا صَالِحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مُنْقِذٍ قَدْ حَدَّثَانَا قَالَا حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا، فَقَالُوا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْحَرِيرُ وَالذَّهَبُ حِلٌّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي، حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِهَا " ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ نَجِدُ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَقْوَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রেশম এবং স্বর্ণ আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল, আর তাদের পুরুষদের উপর তা হারাম।"