481 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَقُلْتُ: أَوَلَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ -[423]- مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ مَكَانَ وَصِيَامِهِ؟ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَمْ يَكْتَفِ بِرُؤْيَةِ أَهْلِ بَلَدٍ غَيْرِ بَلَدِهِ الَّذِي كَانَ بِهِ وَإِخْبَارِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُمْ بِذَلِكَ فَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: أَيُضَادُّ هَذَا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ سِوَاهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى وَذَكَرَ مَا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত: তবে (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনার ভিন্নতায়) বর্ণনাকারী বলেছেন: আমি বললাম, আপনি কি মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সাথীদের চাঁদ দেখা এবং তাঁদের সাওম পালনের ওপর নির্ভর করবেন না?

সুতরাং, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি তাঁর শহর ব্যতীত অন্য কোনো শহরের অধিবাসীদের চাঁদ দেখার ওপর নির্ভর করেননি। [তিনি নির্ভর করেননি] তাদের এই সংবাদের উপরও যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে সেভাবে (চাঁদ দেখতে) নির্দেশ দিয়েছেন।

এরপর একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করলেন: এই বর্ণনা কি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অর্থে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত? অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) যা উল্লেখ করার তা উল্লেখ করলেন।

482 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ يَعْنِي الْجُعْفِيَّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبْصَرْتُ الْهِلَالَ فَقَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ فَلْيَصُومُوا غَدًا "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক বেদুঈন (আরব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমি নতুন চাঁদ দেখেছি।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি এই সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল?" লোকটি বলল, "হ্যাঁ।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে বিলাল! তুমি লোকজনের মধ্যে ঘোষণা দিয়ে দাও, তারা যেন আগামীকাল রোযা রাখে।"

483 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي الْحَمَّالَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " شَهِدَ أَعْرَابِيٌّ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ فَأَمَرَ بِلَالًا أَنْ يُنَادِيَ فِي النَّاسِ لِيَصُومُوا غَدًا "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক জন বেদুঈন (আরব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নতুন চাঁদ দেখার বিষয়ে সাক্ষ্য দিলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি লোকদের মাঝে ঘোষণা করে দেন যে তারা যেন আগামী দিন রোজা রাখে।

484 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى وَهُوَ السِّينَانِيُّ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: رَأَيْتُ الْهِلَالَ فَقَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ فَنَادَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنْ " صُومُوا "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, "আমি নতুন চাঁদ (হিলাল) দেখেছি।"

তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল?" সে বলল, "হ্যাঁ।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা দিলেন যে, "তোমরা রোযা রাখো।"

485 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا، شَهِدَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَقَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ , وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ " قَالَ: نَعَمْ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ ابْنَ عَبَّاسٍ فَكَانَ جَوَابَنَا فِي ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ غَيْرُ مُضَادٍّ لِلْآخَرِ , وَأَنَّ حَدِيثَ عِكْرِمَةَ هُوَ عَلَى اسْتِعْمَالِ شَهَادَةِ الْوَاحِدِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ، وَحَدِيثُ كُرَيْبٍ فِيهِ إخْبَارُهُ ابْنَ عَبَّاسٍ بِرُؤْيَةِ هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ فِي وَقْتٍ قَدْ فَاتَ اسْتِعْمَالُ الصِّيَامِ بِتِلْكَ الرُّؤْيَةِ وَلَيْسَ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ اتَّصَلَ بِهِ فِي حَالِ قُدْرَتِهِ عَلَى اسْتِعْمَالِ ذَلِكَ الْخَبَرِ فِي الصَّوْمِ يَسْتَعْمِلُهُ , وَلَمَّا فَاتَهُ ذَلِكَ رَجَعَ إلَى انْتِظَارِ مَا يَكُونُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ مِنَ الْهِلَالِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَوَّلِهِ مَتَى كَانَ فَكَانَ جَائِزًا أَنْ يَمْضِيَ ثَلَاثُونَ يَوْمًا عَلَى مَا قَدْ كَانَ مِنَ الرُّؤْيَةِ الَّتِي حَكَاهَا لَهُ كُرَيْبٌ فَيَعْلَمُ بِذَلِكَ بُطْلَانَ مَا حَكَاهُ لَهُ كُرَيْبٌ فَيَصُومُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا عَلَى رُؤْيَتِهِ هُوَ , وَكَانَ جَائِزًا أَنْ يَرَاهُ بَعْدَ مُضِيِّ تِسْعَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا عَلَى مَا حَدَّثَ بِهِ كُرَيْبٌ فَيَقْضِي يَوْمًا لِاسْتِعْمَالِهِ مَا فِي حَدِيثِ عِكْرِمَةَ. وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي صَحَّحْنَا عَلَيْهِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ يُوَافِقُ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ -[426]- أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ مِنْ قَبُولِ شَهَادَةِ الْوَاحِدِ عَلَى هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَلَا يَقْبَلُونَ فِي هِلَالِ الْفِطْرِ إلَّا مَا يَقْبَلُونَهُ فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ مِنَ الْبَيِّنَاتِ الَّتِي يَقْبَلُونَهَا فِيهَا وَيَقُولُونَ: إنْ صَامَ النَّاسُ بِشَهَادَةِ وَاحِدٍ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ فَمَضَتْ ثَلَاثُونَ يَوْمًا وَلَمْ يَرَوَا الْهِلَالَ أَنَّهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا آخَرَ , وَأَنَّ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْحُكْمِ فِي ذَلِكَ لَوْ شَهِدَتْ بَيِّنَةٌ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ الْإِمَامِ يَجُوزُ لَهُ الْحُكْمُ بِهَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلَالِ , فَأَمَرَهُمْ بِالصَّوْمِ فَصَامُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَلَمْ يَرَوَا الْهِلَالَ أَنَّهُ يَأْمُرُهُمْ بِالْإِفْطَارِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الصِّيَامِ وَيَجْعَلُونَ الصِّيَامَ بِشَهَادَةِ الْوَاحِدِ صِيَامَ احْتِيَاطٍ وَيَجْعَلُونَ الصِّيَامَ بِالْبَيِّنَةِ الْمَقْبُولَةِ الْمَحْكُومِ بِهَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَشْيَاءِ صِيَامًا بِحُجَّةٍ وَيَكُونُ حُكْمُ النَّاسِ كَأَنَّهُمْ رَأَوْهُ جَمِيعًا , فَبَانَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا وَصَفْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمِقْدَارِ مِنَ الْحَالِ الَّذِي تَحْرُمُ بِهِ الْمَسْأَلَةُ

ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, একজন বেদুঈন (আরব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি নতুন চাঁদ দেখেছেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল?" লোকটি বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন। (এবং এই বর্ণনায়) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো উল্লেখ নেই।

অতএব, এ ব্যাপারে আমাদের জবাব হলো যে, এই দুটি হাদীসের কোনটিই অন্যটির বিরোধী নয়। ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজন মুসলিমের সাক্ষ্য গ্রহণ করার নীতির উপর। আর কুরাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রমজানের চাঁদ দেখার খবর দেওয়া হয়েছিল এমন সময়ে, যখন সেই চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রোজা পালনের সময় পার হয়ে গিয়েছিল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ কথা বর্ণিত হয়নি যে, যদি খবরটি এমন সময় পৌঁছাত যখন রোজা পালনের ক্ষমতা ছিল, তবে তিনি তা ব্যবহার করতেন। যেহেতু সেটি (রোজা রাখার সুযোগ) তার হাতছাড়া হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি মাসের শেষে চাঁদের জন্য অপেক্ষা করার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন, যা দ্বারা মাসের শুরু কখন হয়েছিল তা বোঝা যায়।

এটা জায়েয ছিল যে, কুরাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত চাঁদ দেখার পরেও (চাঁদ দেখতে না পাওয়ায়) ত্রিশ দিন পূর্ণ হতো, ফলে কুরাইব বর্ণিত বিষয়টি ভুল প্রমাণিত হতো এবং তিনি (ইবনু আব্বাস) তার নিজের দেখার ভিত্তিতে ত্রিশ দিন রোজা রাখতেন। আবার, কুরাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনানুযায়ী ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর চাঁদ দেখা যাওয়াও জায়েয ছিল, ফলে তিনি ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর আমল করে একদিন কাযা করতেন।

এই যে অর্থটি দ্বারা আমরা উভয় হাদীসকে সঠিক সাব্যস্ত করেছি, তা ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করেন। কিন্তু ঈদের (ফিতরের) চাঁদের ক্ষেত্রে তারা সেই সাক্ষ্যই গ্রহণ করেন, যা অন্যান্য অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে তারা গ্রহণ করে থাকেন, অর্থাৎ গ্রহণযোগ্য প্রমাণাদি।

তারা বলেন: যদি মানুষ রমজানের চাঁদ দেখার ব্যাপারে একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রোজা রাখে এবং ত্রিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পরও চাঁদ না দেখে, তাহলে তারা আরও একদিন রোজা রাখবে। কিন্তু এটি সেই বিধানের বিপরীত, যদি ইমামের কাছে গ্রহণযোগ্য কোনো প্রমাণ দ্বারা চাঁদ দেখার সাক্ষ্য পেশ করা হয়, যা দ্বারা তিনি অন্যান্য বিষয়েও ফায়সালা দিতে পারেন। তখন ইমাম তাদের রোজা রাখার নির্দেশ দেন, এবং তারা ত্রিশ দিন রোজা রাখে কিন্তু চাঁদ দেখে না। তখন ইমাম তাদের ইফতার করার এবং রোজা সমাপ্ত করার নির্দেশ দেবেন।

তারা (হানাফীগণ) একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রোজা রাখাকে সতর্কতামূলক রোজা (সিয়ামে ইহতিয়াত) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য ও বিচারযোগ্য প্রমাণের ভিত্তিতে রোজা রাখাকে দলিলের ভিত্তিতে রোজা (সিয়ামে হুজ্জাহ) হিসেবে গণ্য করেন, আর তখন মানুষের বিধান এমন হয় যেন তারা সকলেই চাঁদ দেখেছে। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এই অধ্যায়ে যা বর্ণনা করা হয়েছে, তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই পরিমাণ অবস্থার বর্ণনা যা দ্বারা প্রশ্ন করা হারাম হয়ে যায়।

486 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ السَّلُولِيِّ، حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ سَأَلَ النَّاسَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , وَمَا ظَهْرُ غِنًى؟ قَالَ: " أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ عِنْدَ أَهْلِهِ مَا يُغَدِّيهِمْ أَوْ مَا يُعَشِّيهِمْ "

সাহল ইবনুল হানযালিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“যে ব্যক্তি নিজের বিত্ত থাকা সত্ত্বেও মানুষের কাছে চেয়ে বেড়ায়, সে তো মূলত জাহান্নামের অঙ্গারই বেশি করে সংগ্রহ করছে।”

আমি (সাহল) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, বিত্ত থাকা বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

তিনি বললেন: “এর অর্থ হলো, সে জানে যে তার পরিবার-পরিজনের জন্য সকালের খাবার অথবা রাতের খাবারের সংস্থান রয়েছে।”

487 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، -[428]- عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي أَسَدٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِرَجُلٍ يَسْأَلُهُ: " مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَعِنْدَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عِدْلُهَا فَقَدْ سَأَلَ إلْحَافًا، وَالْأُوقِيَّةُ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا "

বনু আসাদ গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম। আমি তাঁকে (ঐ সময়) একজন সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম, "(হে লোক সকল!) তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কারো কাছে কিছু চায়, অথচ তার কাছে এক উকিয়া পরিমাণ সম্পদ কিংবা তার সমমূল্যের সম্পদ রয়েছে, সে (আসলে) অতিরিক্ত ও অনর্থক যাচ্ঞা করেছে।" আর সেই দিন এক উকিয়া ছিল চল্লিশ দিরহামের সমান।

488 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَسْأَلُ عَبْدٌ مَسْأَلَةً وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ إلَّا جَاءَتْ شَيْنًا أَوْ كُدُوحًا أَوْ خُدُوشًا فِي وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا غِنَاهُ قَالَ: " خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ حِسَابُهَا مِنَ الذَّهَبِ " -[429]-

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যে বান্দা নিজের অভাব পূরণের মতো সম্পদ থাকা সত্ত্বেও মানুষের কাছে সাহায্য বা কোনো কিছু চাইবে, কিয়ামতের দিন তা তার চেহারায় কলঙ্ক, আঁচড় অথবা ক্ষতের চিহ্ন রূপে উপস্থিত হবে।”

জিজ্ঞেস করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার অভাবমুক্তির (সম্পদের) পরিমাণ কতটুকু?" তিনি বললেন, "পঞ্চাশ দিরহাম অথবা তার সমমূল্যের সোনা।"

489 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ " وَلَمْ يَشُكَّ وَزَادَ فَقِيلَ لِسُفْيَانَ: لَوْ كَانَ عَنْ غَيْرِ حَكِيمٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا زُبَيْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অতপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর নিজস্ব সনদসূত্রে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেন। তবে তিনি (বর্ণনায়) বলেছেন: "(ভিক্ষা চাওয়ার কারণে) তার চেহারায় আঁচড়ের দাগ (থাকবে)" এবং তিনি (শব্দটি নিয়ে) সন্দেহ প্রকাশ করেননি।

অতিরিক্ত হিসেবে বলা হয়েছে যে, সুফিয়ানকে (আস-সাওরীকে) জিজ্ঞাসা করা হলো: "যদি এটা হাকীম (ইবনে হিযাম রাঃ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত হতো?" তিনি (সুফিয়ান) বললেন: "যুবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে (শুনেছেন)।"

490 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ مُزَيْنَةَ أَنَّهُ أَتَى أُمَّهُ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ لَوْ ذَهَبْتَ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسَأَلْتَهُ قَالَ فَجِئْتُ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَهُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ النَّاسَ , وَهُوَ يَقُولُ: " مَنَ اسْتَغْنَى أَغْنَاهُ اللهُ، وَمَنَ اسْتَعَفَّ أَعَفَّهُ اللهُ، وَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ عِدْلُ خَمْسِ أَوَاقٍ سَأَلَ إلْحَافًا " فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْمَقَادِيرَ الَّتِي رُوِيَتْ عَنِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي تَحْرِيمِ الْمَسْأَلَةِ بِوُجُودِهَا هَلْ يَتَهَيَّأُ لَنَا تَصْحِيحُهَا حَتَّى لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْهَا ضِدًّا لِمَا سِوَاهُ مِنْهَا فَوَجَدْنَاهُ مُحْتَمَلًا أَنْ يَكُونَ أَوَّلُ هَذِهِ الْمَقَادِيرِ الَّتِي حَرُمَتْ بِهَا الْمَسْأَلَةُ هُوَ الْمِقْدَارُ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ , ثُمَّ تَلَاهُ تَحْرِيمُهَا بِوُجُودِ مَا فِي حَدِيثِ الْأَسَدِيِّ , ثُمَّ تَلَاهُ تَحْرِيمُهَا بِوُجُودِ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ , ثُمَّ تَلَاهُ تَحْرِيمُهَا بِوُجُودِ مَا فِي حَدِيثِ الْمُزَنِيِّ فَكَانَ الْمِقْدَارُ الَّذِي فِي حَدِيثِ الْمُزَنِيِّ هُوَ الْمِقْدَارَ الَّذِي يَتَنَاهَى تَحْرِيمُ -[430]- الْمَسْأَلَةِ عِنْدَ وُجُودِهِ، فَصَارَ أَوْلَى هَذِهِ الْمَقَادِيرِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا بِالِاسْتِعْمَالِ فِي هَذَا الْبَابِ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَكَيْفَ اسْتَعْمَلْتَ فِي هَذَا أَغْلَظَ الْمَقَادِيرِ بَدْءًا ثُمَّ اسْتَعْمَلْتَ بَعْدَهُ مَا هُوَ أَخَفُّ مِنْهُ حِينَ اسْتَعْمَلْتَهَا كُلَّهَا كَذَلِكَ وَلَمْ تَسْتَعْمِلِ الْأَخَفَّ مِنْهَا أَوَّلًا ثُمَّ بَعْدَهُ مَا هُوَ أَغْلَظُ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَ عَلَيْهَا كُلَّهَا؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ أَنَّ نَسْخَ الْأَشْيَاءِ تَكُونُ بِمَعْنًى مِنْ مَعْنَيَيْنِ فَمَعْنًى مِنْهَا لِلْعُقُوبَةِ وَهُوَ نَسْخُ التَّخْفِيفِ بِالتَّغْلِيظِ , وَهُوَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا} [النساء: 160] الْآيَةَ وَمَعْنًى مِنْهَا بِخِلَافِ الْعُقُوبَةِ , وَهُوَ نَسْخُ التَّغْلِيظِ بِالتَّخْفِيفِ , وَذَلِكَ رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ وَتَخْفِيفٌ عَنْ عِبَادِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} [الأنفال: 65] إلَى قَوْلِهِ: {مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 65] فَكَانَ فَرْضُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ لَا يَفِرُّوا مِنْ عَشَرَةِ أَمْثَالِهِمْ وَكَانَ مَعْقُولًا فِي ذَلِكَ أَنَّهُ جَائِزٌ لَهُمْ أَنْ يَفِرُّوا مِمَّا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا ثُمَّ نَسَخَ اللهُ ذَلِكَ رَحْمَةً مِنْهُ لَهُمْ وَتَخْفِيفًا لِضَعْفِهِمْ فَقَالَ {الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ} [الأنفال: 66] الْآيَةَ. فَرَدَّ اللهُ فَرْضَهُ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرُّوا مِنْ مِثْلَيْهِمْ وَكَانَ مَعْقُولًا فِي ذَلِكَ أَنَّ لَهُمْ أَنْ يَفِرُّوا مِنْ أَكْثَرَ مِنْ مِثْلَيْهِمْ مِنَ الْعَدَدِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إلَّا قَلِيلًا} [المزمل: 2] إلَى قَوْلِهِ: {تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32] فَكَانَ ذَلِكَ مَفْرُوضًا عَلَيْهِ وَعَلَى أُمَّتِهِ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ , ثُمَّ نَسَخَ اللهُ تَعَالَى ذَلِكَ رَحْمَةً مِنْهُ لَهُ وَلَهُمْ بِقَوْلِهِ: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} [المزمل: 20] إلَى قَوْلِهِ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} -[431]- فَكَانَ النَّسْخُ فِيمَا ذَكَرْنَا وَفِي أَمْثَالِهِ فِيمَا لَا سَخَطَ فِيهِ وَلَا غَضَبَ مِنْهُ مِنَ التَّغْلِيظِ إلَى التَّخْفِيفِ، وَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ كَانَتِ الْمَقَادِيرُ الَّتِي ذَكَرْنَا يُوجِبُ كُلُّ مِقْدَارٍ مِنْهَا تَحْرِيمَ الْمَسْأَلَةِ عَلَيْهِمْ كَانَ مِنْهُمْ ذَنْبٌ يَسْتَحِقُّونَ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةَ فَيُرَدُّونَ مِنَ التَّخْفِيفِ إلَى التَّغْلِيظِ فَوَجَبَ بِذَلِكَ فِي النَّسْخِ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنْ يَكُونَ مَا رَدُّوا مِنْ بَعْضِهِ إلَى مَا سِوَاهُ مِنْهُ هُوَ رَدٌّ لَهُمْ مِنْ غَلِيظَةٍ إلَى خَفِيفَةٍ , فَوَجَبَ بِذَلِكَ اسْتِعْمَالُ مَا ذَكَرْنَا فِيهِ فِي هَذَا الْبَابِ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمِقْدَارَ الَّذِي تَحْرُمُ بِهِ الْمَسْأَلَةُ , هُوَ الْمِقْدَارُ الَّذِي فِي حَدِيثِ الْمُزَنِيِّ دُونَ مَا سِوَاهُ مِنَ الْمَقَادِيرِ الْمَذْكُورَةِ فِي غَيْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ لِقَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ الْهِلَالِيِّ: " إنَّ الْمَسْأَلَةَ حَرُمَتْ إلَّا فِي ثَلَاثٍ " ثُمَّ ذَكَرَهُنَّ , ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَسْأَلَةِ فَهِيَ سُحْتٌ "

মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি তাঁর মায়ের কাছে আসলেন। তখন তাঁর মা বললেন: হে আমার প্রিয় সন্তান, যদি তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যেতে এবং তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে!

তিনি (সাহাবী) বলেন, আমি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি তখন দাঁড়িয়ে মানুষদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন:

"যে ব্যক্তি (অন্যের মুখাপেক্ষিতা থেকে) অমুখাপেক্ষী থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন। আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায় (চাওয়ার লজ্জা থেকে), আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে ব্যক্তি মানুষের কাছে ভিক্ষা করে, অথচ তার কাছে পাঁচ উকিয়ার সমপরিমাণ সম্পদ রয়েছে, সে তো বাড়াবাড়ি করে ভিক্ষা করে।"

অতঃপর আমরা সেই পরিমাণগুলো নিয়ে চিন্তা করলাম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভিক্ষা করা নিষিদ্ধ হওয়ার শর্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে— এগুলোর সত্যতা যাচাই করার জন্য, যাতে কোনো একটি পরিমাণ অন্যটির বিরোধী না হয়। আমরা দেখলাম যে, সম্ভবত এই পরিমাণগুলির মধ্যে প্রথমটি যা দ্বারা ভিক্ষা করা নিষিদ্ধ হয়েছিল, তা হলো ইবনুল হানযালিয়্যার হাদীসে উল্লিখিত পরিমাণ। এরপর নিষিদ্ধতার বিধান আসে আসাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত পরিমাণের দ্বারা। এরপর আসে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত পরিমাণের মাধ্যমে নিষিদ্ধতা। এরপর আসে মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত পরিমাণের মাধ্যমে নিষিদ্ধতা। সুতরাং মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত পরিমাণটিই ছিল এমন পরিমাণ যা বিদ্যমান থাকলে ভিক্ষা করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ হয়ে যায়। এই কারণে আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণিত পরিমাণগুলোর মধ্যে মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরিমাণকেই আমলের জন্য অধিক উপযুক্ত মনে করি।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তোমরা এক্ষেত্রে প্রথমে কঠোরতম পরিমাণটিকে ব্যবহার করলে, অতঃপর তার পরে অপেক্ষাকৃত লঘু পরিমাণটিকে ব্যবহার করলে কেন— যখন তোমরা এগুলোকে এইভাবে ব্যবহার করছো? কেন তোমরা প্রথমে লঘুটিকে ব্যবহার করে পরে কঠোরটিকে ব্যবহার করলে না, যতক্ষণ না তোমরা সবগুলোর ব্যাখ্যা সম্পন্ন করলে?

এর উত্তরে আমরা বলব, বিধানের রহিতকরণ (নাসখ) দু’টি অর্থের যেকোনো একটিতে ঘটে থাকে। এর একটি অর্থ হলো শাস্তিমূলক, যা লঘু বিধানকে কঠোর বিধান দ্বারা রহিত করার মাধ্যমে হয়। এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অনুরূপ: {ইহুদিরা যে সীমালঙ্ঘন করেছিল, তার দরুন...} [সূরা নিসা: ১৬০]।

আর দ্বিতীয় অর্থ হলো শাস্তির বিপরীত, যা কঠোর বিধানকে লঘু বিধান দ্বারা রহিত করার মাধ্যমে হয়। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত ও তাঁর বান্দাদের জন্য সহজকরণ। এরই উদাহরণ হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {হে নবী! আপনি মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন... কাফিরদের মধ্য থেকে} [সূরা আনফাল: ৬৫]। এই আয়াতে আল্লাহ তাদের ওপর ফরয করেছিলেন যে, তারা যেন তাদের দশগুণ সংখ্যক শত্রুর সামনে থেকে পালিয়ে না যায়। এর থেকে বোঝা গিয়েছিল যে, এর চেয়ে বেশি সংখ্যক শত্রুর সামনে থেকে পালিয়ে যাওয়া তাদের জন্য বৈধ। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রতি রহমতস্বরূপ ও তাদের দুর্বলতার কারণে সহজ করার জন্য এটিকে রহিত করলেন এবং বললেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের থেকে সহজ করলেন...} [সূরা আনফাল: ৬৬]। আল্লাহ তাদের ওপর ফরযের পরিমাণ কমিয়ে দিয়ে বিধান দিলেন যে, তারা যেন তাদের দ্বিগুণ সংখ্যক শত্রুর সামনে থেকে পালিয়ে না যায়। এর দ্বারা বোঝা গিয়েছিল যে, এর চেয়ে বেশি সংখ্যক শত্রুর সামনে থেকে পালিয়ে যাওয়া তাদের জন্য বৈধ।

এরই উদাহরণ হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {হে বস্ত্রাবৃত! রাতের কিছু অংশ ছাড়া সালাতে দাঁড়ান... তারতীলের সাথে তিলাওয়াত করুন} [সূরা মুযযাম্মিল: ২-৪]। এটি তাঁর ও তাঁর উম্মতের ওপর রাতের ইবাদতের ক্ষেত্রে ফরয ছিল। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর ও তাঁদের প্রতি রহমতস্বরূপ এটিকে রহিত করলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কাছাকাছি... অতএব, কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পড়ুন} [সূরা মুযযাম্মিল: ২০]।

সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে, যেখানে আল্লাহর কোনো অসন্তোষ বা ক্রোধ ছিল না, সেখানে রহিতকরণ (নাসখ) কঠোরতা থেকে লঘুতার দিকে ঘটেছে। যেসব মুসলিমের ক্ষেত্রে আমরা উল্লিখিত পরিমাণগুলোর প্রতিটির বিদ্যমানতা ভিক্ষা করাকে হারাম করে দেয়, তাদের এমন কোনো অপরাধ ছিল না যার কারণে তারা শাস্তির যোগ্য হয় এবং তাদের লঘুতা থেকে কঠোরতার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অতএব, এই রহিতকরণের ক্ষেত্রে আবশ্যক যে, তাদের যে বিধান থেকে অন্যটিতে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তা কঠোর বিধান থেকে লঘু বিধানে ফিরিয়ে দেওয়া। সুতরাং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত বিধানগুলো ব্যবহার করা আবশ্যক। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, যে পরিমাণে ভিক্ষা করা হারাম হয়, তা হলো মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত পরিমাণ, এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদীসে উল্লিখিত অন্যান্য পরিমাণগুলো নয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

**কবীসা ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি— "ভিক্ষা করা নিষিদ্ধ, তবে তিনটি ক্ষেত্রে নয়" – এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত সমস্যাগুলোর বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।**

অতঃপর তিনি সেই তিনটি বিষয় উল্লেখ করেন, এরপর এই কথা বলেন: "এই তিনটি ব্যতীত অন্য যেকোনো প্রকারের ভিক্ষা করা হারাম ও অবৈধ (সুহত)।"

491 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ، أَنَّهُ تَحَمَّلَ بِحَمَالَةٍ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " نُخْرِجُهَا عَنْكَ مِنْ إبِلِ الصَّدَقَةِ أَوْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ يَا قَبِيصَةُ إنَّ الْمَسْأَلَةَ حَرُمَتْ إلَّا فِي ثَلَاثٍ: رَجُلٍ تَحَمَّلَ بِحَمَالَةٍ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا ثُمَّ يُمْسِكَ , وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَاجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ يُمْسِكَ , وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ حَتَّى تَكَلَّمَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِهِ أَنْ قَدْ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ , ثُمَّ يُمْسِكَ " -[433]-

কাবীসাহ ইবনুল মুখারিক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি একটি জামানতের (বিবাদ মীমাংসার জন্য আর্থিক দায়িত্বের) ভার গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে কাবীসাহ! আমরা সাদাকাহ (যাকাত ফান্ডের) উট অথবা সাদাকাহ-এর চতুষ্পদ জন্তু থেকে তা তোমার পক্ষ থেকে পরিশোধ করে দেবো।"

তিনি আরও বললেন: "হে কাবীসাহ! নিশ্চয়ই যাঞ্চা (ভিক্ষা করা) করা হারাম, তবে মাত্র তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত:

১. সেই ব্যক্তি যে বিবাদ মীমাংসার জন্য আর্থিক জামানত গ্রহণ করেছে। তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, অতঃপর সে বিরত থাকবে।

২. সেই ব্যক্তি, যার উপর এমন কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) পতিত হয়েছে যা তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করে ফেলেছে। তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তার জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বা সহায়ক পরিমাণ সম্পদ অর্জন করে, অতঃপর সে বিরত থাকবে।

৩. সেই ব্যক্তি যার উপর এমন কোনো দুর্যোগ পতিত হয়েছে যে, তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি (যাওয়িল হিজা) সাক্ষ্য দেয় যে তার জন্য চাওয়া বৈধ হয়েছে, যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বা সহায়ক পরিমাণ সম্পদ অর্জন করে, অতঃপর সে বিরত থাকবে।"

492 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هَارُونَ، عَنْ كِنَانَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. وَزَادَ " رَجُلٍ حَمَلَ حَمَالَةً عَنْ قَوْمِهِ أَرَادَ بِهَا الْإِصْلَاحَ "

ক্বাবীসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর (এই বর্ণনায়) অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করেছেন: ‘এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর কওমের পক্ষ থেকে কোনো আর্থিক দায়ভার বা জামিনের (হাম্মালা) দায়িত্ব নিলেন, যার মাধ্যমে তিনি কেবল সমঝোতা বা সংশোধন (ইসলাহ) কামনা করেন।’

493 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ يَعْنِي الْعَدَوِيَّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ الْهِلَالِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الزِّيَادَةَ الَّتِي زَادَهَا بَكَّارٌ فِي حَدِيثِهِ

ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেন। তবে বাক্কার তাঁর হাদীসে যে অতিরিক্ত অংশটুকু যুক্ত করেছিলেন, তিনি তা উল্লেখ করেননি।

494 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا بَشَّارُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ كِنَانَةُ بْنُ نُعَيْمٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ قَبِيصَةَ جَالِسًا ثُمَّ ذَكَرَ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

কাবীসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। কিনানাহ ইবনু নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি কাবীসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসা ছিলাম। অতঃপর তিনি (কাবীসাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন বলে বর্ণনা করেন, এরপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন।

495 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا -[434]- إسْمَاعِيلُ بْنُ إبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا الْأَشْيَاءَ الثَّلَاثَةَ الَّتِي أَبَاحَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عِنْدَهَا الْمَسْأَلَةَ الْمَحْظُورَةَ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْهَا الْحَمَالَةُ الَّتِي يُرِيدُ بِهَا الْمُتَحَمِّلُ الْإِصْلَاحَ فَيَسْأَلُ عِنْدَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا، وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى لُزُومِ الْحَمَالَةِ مَنْ تَحَمَّلَ بِهَا وَوُجُوبِهَا عَلَيْهِ دَيْنًا وَوُجُوبِ أَخْذِهِ بِهَا وَإِنْ كَانَ الْمُتَحَمِّلُ بِهَا عَنْهُ مَقْدُورًا عَلَى مُطَالَبَتِهِ، كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ قَالَهُ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ ابْنُ الْقَاسِمِ , ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ إلَى أَنْ قَالَ: لَا يَجِبُ لِلْمُتَحَمَّلِ لَهُ أَنْ يُطَالِبَ الْحَمِيلَ بِمَا حَمَلَ حَتَّى لَا يَقْدِرَ عَلَى مُطَالَبَةِ الْمُتَحَمَّلِ عَنْهُ، وَمِنْهَا الْمَسْأَلَةُ عِنْدَ الْحَاجَةِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ عِنْدَهَا ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا مِنْ قَوْمِ السَّائِلِ أَنْ قَدْ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ فَيَسْأَلُ عِنْدَ ذَلِكَ حَتَّى يَسُدَّ حَاجَتَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ قَصَدَ فِي هَذَا إلَى الثَّلَاثَةِ مِنْ قَوْمِهِ دُونَ الِاثْنَيْنِ وَقَدْ جَعَلَ اللهُ الِاثْنَيْنِ حُجَّةً فِي الشَّهَادَةِ وَفِي الْحُكْمِ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ وَفِي الْحُكْمِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي الشِّقَاقِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ أَنَّ الْخَلْقَ عَبِيدُ اللهِ يَتَعَبَّدُهُمْ بِمَا شَاءَ فَتَعَبَّدَهُمْ بِأَنْ جَعَلَ الِاثْنَيْنِ حُجَّةً فِيمَا جَعَلَهُمَا فِيهِ كَذَلِكَ , -[435]- ثُمَّ جَعَلَ الْحُجَّةَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ , وَهُوَ الزِّنَى بِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِهِمَا , وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي أَبَاحَ الْمَسْأَلَةَ عِنْدَهَا تَعَبَّدَهُمْ فِيهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِثَلَاثَةٍ وَخَالَفَ بَيْنَ ذَلِكَ , وَبَيْنَ مَا سِوَاهُ مِمَّا جَعَلَ الِاثْنَيْنِ فِيهِ حُجَّةً وَكَانَتِ الْحَاجَةُ الَّتِي ذَكَرْنَا دُونَ الْحَاجَةِ الْمَذْكُورَةِ مَعَهَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَكَانَتِ الْحَاجَةُ مِمَّا تَخْتَلِفُ أَحْوَالُ النَّاسِ عِنْدَهَا وَيَكُونُ الَّذِي نَزَلَتْ بِهِ بِخِلَافِ الَّذِي أَصَابَتْهُ الْجَائِحَةُ الَّتِي لَمْ يَبْقَ لَهُ مَعَهَا شَيْءٌ فَكَانَ يَحْتَاجُ إلَى سَدِّ حَاجَتِهِ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إنَّ الْمَسْأَلَةَ قَدْ حَلَّتْ لَهُ حَتَّى رَدَّ إلَى أَقْوَالِ الْعَدَدِ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَتْ حَاجَاتُ النَّاسِ مُخْتَلِفَةً بِاخْتِلَافِ مُؤَنِهِمْ فِي قَلِيلِهَا , وَفِي كَثِيرِهَا فَكَانَ ذَلِكَ مَرْدُودًا إلَى مِقْدَارِ الْحَاجَةِ فِي نَفْسِهَا، وَكَانَ السُّؤَالُ طَلْقًا مِنْ أَجْلِهَا لِأَهْلِهَا حَتَّى يَسُدَّهَا اللهُ تَعَالَى بِمَا شَاءَ أَنْ يَسُدَّهَا بِهِ مِنْ مَقَادِيرِ الْأَشْيَاءِ، وَلَمْ يَذْكُرْ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مِقْدَارَ مَا يَمْنَعُ مِنَ الْمَسْأَلَةِ بِعَيْنِهِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُخَالَفًا لِلْمَقَادِيرِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ وَكَانَ مَا فِي ذَلِكَ لِلْحَاجَةِ الَّتِي لَا حَاجَةَ بَعْدَهَا وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِلْحَاجَةِ الَّتِي قَدْ تَكُونُ وَبَقِيَ مَعَهَا لِلَّذِي قَدْ يَلْتَمِسُ الْمَسْأَلَةَ مِنْ أَجْلِهَا شَيْءٌ مِنْ مَالِهِ لَا يَسْتَطِيعُ بِهِ سَدَادَ حَاجَتِهِ فَأُبِيحَتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يَسُدَّهَا، وَاخْتَلَفَ مَقَادِيرُ النَّاسِ فِي ذَلِكَ فِي حَاجَاتِهِمْ فَلَمْ يَذْكُرْ مِقْدَارَ الْبَاقِي لِلَّذِي أُبِيحَتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ مَعَهُ لِذَلِكَ. وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ ".

ক্বাবীসাহ ইবনুল মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং সেই তিনটি বিষয় খুঁজে পেলাম, যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বে নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও মাসআলা (চাওয়া বা সাহায্য প্রার্থনা) বৈধ করেছেন।

এর মধ্যে প্রথমটি হলো: আল-হামালাহ (ঋণ বা দায়ভারের জিম্মাদারী), যা গ্রহণকারী ব্যক্তি ইসলাহ (সংশোধন বা বিবাদ মীমাংসা) করার ইচ্ছা পোষণ করে। তখন সে তা পরিশোধ করার জন্য সাহায্য চাইতে পারে। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করে, তার উপর তা ঋণ হিসাবে ওয়াজিব হয় এবং তাকে তা অবশ্যই গ্রহণ করতে হয়, যদিও যার পক্ষ থেকে জিম্মাদারী নেওয়া হয়েছে, তার কাছে তা দাবি করার ক্ষমতা থাকে।

ইলমুল ফিকাহের যে সব পণ্ডিত এমনটি বলেন, এটি তাদেরই মত, যেমন: আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং শাফিঈ। মালিকও ইবনু কাসিম কর্তৃক বর্ণিত এক বর্ণনায় এটি বলেছিলেন, কিন্তু পরে তিনি এই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করে বলেন যে, যার পক্ষে জিম্মাদারী নেওয়া হয়েছে, তার কাছে দাবি করার ক্ষমতা না থাকলে, জিম্মাদারীর দায়মুক্ত ব্যক্তির জন্য সেই জিম্মাদারের কাছে দাবি করা ওয়াজিব নয়।

এর মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো: এমন প্রয়োজনের সময় সাহায্য চাওয়া, যখন সাহায্যপ্রার্থীর গোত্রের জ্ঞানসম্পন্ন (ধীমান) তিন ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দেয় যে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ হয়েছে। তখন সে সাহায্য চাইতে পারে, যতক্ষণ না তার প্রয়োজন পূরণ হয়।

তখন কেউ প্রশ্ন করলো: আল্লাহ্‌ তাআলা যেখানে সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে, শিকারের ক্ষতিপূরণের ফায়সালায় এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার বিরোধের ফায়সালায় দু’জনকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসাবে গ্রহণ করেছেন, সেখানে এই ক্ষেত্রে কেন তিনি নিজ গোত্রের দু’জনের দিকে নয়, বরং তিনজনের দিকে লক্ষ্য করলেন?

আল্লাহ্‌ জাল্লা ওয়া আজ্জার তাওফীক ও সাহায্যের মাধ্যমে আমাদের উত্তর এই যে, সৃষ্টিকুল আল্লাহর দাস, তিনি যা চান, তা দ্বারাই তাদের ইবাদত করান। সুতরাং তিনি তাদের ইবাদত করিয়েছেন এইভাবে যে, তিনি দু’জনকে হুজ্জাহ বানিয়েছেন সে সব বিষয়ে, যেখানে তিনি তাদেরকে হুজ্জাহ বানিয়েছেন। এরপর তিনি এর ব্যতিক্রম বিষয়ে—যেমন যিনার ক্ষেত্রে—তাদের সংখ্যার চেয়েও বেশি সংখ্যক ব্যক্তিকে (প্রমাণ) বানিয়েছেন। অনুরূপভাবে, এই মাসআলার ক্ষেত্রেও, যখন তিনি সাহায্য চাওয়া বৈধ করেছেন, তখন তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে এতে তিনজনকে আবশ্যিক করেছেন। এইভাবে তিনি এটিকে অন্যান্য বিষয় থেকে ভিন্ন করেছেন, যেখানে তিনি দু’জনকে প্রমাণ বানিয়েছেন।

আর আমরা এখানে যে প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেছি, তা ঐ প্রয়োজনের চেয়ে কম ছিল, যা এই হাদীসের সাথে উল্লেখিত হয়েছে (অর্থাৎ যে মহাবিপদ আঘাত হানে, যার ফলে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না)। প্রয়োজন এমন একটি বিষয়, যখন মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়। যার উপর এই অবস্থা আপতিত হয়, সে সেই ব্যক্তির চেয়ে ভিন্ন, যার উপর এমন মহাবিপদ (জাইহা) আঘাত হানে যে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং, তার প্রয়োজন পূরণের জন্য সাহায্য চাওয়ার দরকার ছিল। কিন্তু তার এই কথা দ্বারা যে, মাসআলাহ (চাওয়া) তার জন্য বৈধ হয়েছে, তা বৈধ করা হয়নি, যতক্ষণ না এই হাদীসে উল্লিখিত সংখ্যক ব্যক্তির মতামতের দিকে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়।

মানুষের প্রয়োজন তাদের কম বা বেশি খরচের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং, এটি মূলত প্রয়োজনের পরিমাণের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর এর জন্যই সাহায্য চাওয়া তার হকদারদের জন্য উন্মুক্ত ছিল, যাতে আল্লাহ তাআলা যে পরিমাণ বস্তু দ্বারা চান, তা দ্বারা সেই প্রয়োজন পূরণ করে দেন। এ কারণেই সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টভাবে কোনো পরিমাণ উল্লেখ করা হয়নি যা চাওয়াকে বাধা দেবে। আর এটি সেই পরিমাণের বিরোধী ছিল না যা আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। পূর্বের অধ্যায়ের বিষয়টি ছিল এমন প্রয়োজনের জন্য, যার পরে আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু এই হাদীসের বিষয়টি হলো সেই প্রয়োজনের জন্য যা দেখা দিতে পারে, এবং যার কারণে সে সাহায্য চাচ্ছে, তার কাছে কিছু সম্পদ অবশিষ্ট থাকতে পারে, যা দ্বারা সে তার প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম নয়। সুতরাং তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ করা হয়েছে, যাতে সে তার প্রয়োজন পূরণ করতে পারে। এই বিষয়ে মানুষের প্রয়োজনের পরিমাণে পার্থক্য থাকায়, যার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ করা হয়েছে, তার অবশিষ্ট সম্পদের পরিমাণ সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাহায্য) প্রার্থনা করি।

[পরবর্তী পরিচ্ছেদ] بابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةُ ":

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী "দুই ঈদের মাস কখনও কম হয় না—রমযান এবং যুল-হিজ্জা" সম্পর্কে বর্ণিত দুর্বোধ্য বিষয়ের ব্যাখ্যা।

496 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ "

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “দুইটি ঈদের মাস (ফজিলত বা মর্যাদার দিক থেকে) কখনও কম হয় না: রমযান এবং যুল-হিজ্জাহ।”

497 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، وَعَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ سَلَمَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[437]- فَذَكَرَ مِثْلَهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهِ مَا فِيهِ , وَهَلْ هُوَ عَلَى نُقْصَانِ الْعَدَدِ كَمَا قَالَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ أَوْ هَلْ هُوَ عَلَى وُجُودِ النُّقْصَانِ مِنَ الْعَدَدِ فِي أَحَدِهِمَا وَعَلَى انْتِفَائِهِ مِنَ الْآخَرِ حَتَّى لَا يَكُونَا جَمِيعًا نَاقِصَيْنِ؟ أَوْ خِلَافُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فَوَجَدْنَا مَا قَدْ عَهِدْنَاهُ فِي الْأَزْمِنَةِ أَنَّ النُّقْصَانَ مِنَ الْعَدَدَيْنِ يَكُونُ فِي أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ وَقَدْ يَكُونُ فِيهِمَا جَمِيعًا لَا تَنَازُعَ فِي ذَلِكَ وَقَدْ حَقَّقَهُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا أَمَرَ بِاسْتِعْمَالِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَفِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করলেন। অতঃপর আমরা এই হাদিসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, যেন এর মাধ্যমে যে অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা বুঝতে পারি— এই হাদিস কি গণনার ঘাটতির (২৯ দিনের) ভিত্তিতে, যেমন কেউ কেউ বলেছেন, নাকি এর উদ্দেশ্য হলো দুই মাসের (গণনার) মধ্যে একটিতে ঘাটতি থাকবে এবং অন্যটিতে ঘাটতি থাকবে না, যাতে করে উভয় মাসই ঘাটতিযুক্ত না হয়? অথবা উল্লিখিত এই দুটি অর্থের বিপরীত কিছু?

অতঃপর আমরা এমন বিষয় পেলাম যা আমরা যুগ যুগ ধরে জেনে এসেছি যে, এই দুই সংখ্যার (মাসের) ঘাটতি একটিতে হয়, অন্যটিতে নয়; আবার কখনো কখনো তা উভয়টিতেই হতে পারে। এ বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই। আর এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত সেই নির্দেশ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা তিনি রমজান মাস এবং এর প্রথম ও শেষ সংক্রান্ত বিষয়ে প্রয়োগ করতে বলেছেন।

498 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، وَابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: إنِّي لَأَعْجَبُ مِنَ الَّذِينَ يَصُومُونَ قَبْلَ رَمَضَانَ إنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ " -[438]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যারা রমজানের আগে রোজা রাখে, আমি তাদের দেখে আশ্চর্য হই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো বলেছেন: "যখন তোমরা (রমজানের) চাঁদ দেখবে, তখন রোজা রাখো এবং যখন তোমরা তা (শাওয়ালের চাঁদ) দেখবে, তখন রোজা ভঙ্গ করো (ঈদ করো)। আর যদি তা তোমাদের কাছে মেঘাচ্ছন্ন থাকে (দেখা না যায়), তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।"

499 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাকে (বর্ণনাকারীকে) বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি (পূর্বোক্ত) বর্ণনা উল্লেখ করেন।

500 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখা শুরু করো এবং চাঁদ দেখে রোযা ভঙ্গ (ঈদ) করো। আর যদি তা (চাঁদ) তোমাদের নিকট মেঘাচ্ছন্ন বা অস্পষ্ট থাকে, তবে তোমরা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।"