501 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إذَا جَاءَ رَمَضَانُ فَصُمْ ثَلَاثِينَ إلَّا أَنْ تَرَى الْهِلَالَ قَبْلَ ذَلِكَ -[439]- فَعَقِلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ قَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ وَقَدْ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ " فَاحْتَجْنَا إلَى مَعْنَى قَوْلِهِ: " شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصَانِ " مَا هُوَ؟ فَوَجَدْنَا هَذَيْنِ الشَّهْرَيْنِ وَهُمَا رَمَضَانُ وَذُو الْحِجَّةِ يُبْنَيَانِ عَلَى مَا سِوَاهُمَا مِنَ الشُّهُورِ ; لِأَنَّ فِي أَحَدِهِمَا الصِّيَامَ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ. وَفِي أَحَدِهِمَا الْحَجَّ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ فَكَانَ مَوْهُومًا أَنْ يَقَعَ فِي قُلُوبِ قَوْمٍ أَنَّهُمَا إذَا كَانَا تِسْعًا وَعِشْرِينَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ نَقَصَ بِذَلِكَ الصَّوْمُ الَّذِي فِي أَحَدِهِمَا، وَالْحَجُّ الَّذِي يَكُونُ فِي الْآخَرِ عَنْ مَا يَكُونَانِ عَلَيْهِ إذَا كَانَا ثَلَاثِينَ ثَلَاثِينَ فَأَعْلَمَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا لَا يَنْقُصَانِ , وَإِنْ كَانَا تِسْعًا وَعِشْرِينَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ عَن مَا يَكُونُ فِيهِمَا مِنْ هَاتَيْنِ الْعِبَادَتَيْنِ , وَأَنَّ هَاتَيْنِ الْعِبَادَتَيْنِ كَامِلَتَانِ فِيهِمَا وَإِنْ كَانَا فِي الْعَدَدِ كَذَلِكَ كَكَمَالِهِمَا فِيهِمَا إذَا كَانَا ثَلَاثِينَ ثَلَاثِينَ. وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَصْرِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِلَافِ هَذَا الْمَعْنَى

আদী ইবনে হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "যখন রমাদান আসে, তখন তুমি ত্রিশ দিন রোযা রাখো, যদি না তুমি তার আগে চাঁদ দেখে ফেলো।"

আমরা এর দ্বারা বুঝেছিলাম যে, রমাদান মাস কখনো ত্রিশ দিনের হয় এবং কখনো ঊনত্রিশ দিনের। তাই আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মর্ম জানা জরুরি ছিল যে, "দুই ঈদের মাস (রমাদান ও যিলহজ) কখনো কম হয় না।" এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে?

আমরা দেখলাম, এই দুটি মাস—অর্থাৎ রমাদান ও যিলহজ—অন্যান্য মাস থেকে স্বতন্ত্র; কারণ এ দুটির একটিতে রয়েছে রোযা, যা অন্য কোনো মাসে নেই। আর অপরটিতে রয়েছে হজ, যা অন্য কোনো মাসে নেই।

এ কারণে কারো কারো মনে এই ধারণা আসতে পারত যে, যখন এই মাস দুটি ঊনত্রিশ দিনের হবে, তখন এর মধ্যেকার একটির রোযা এবং অন্যটির হজ (ত্রিশ দিনের মাসগুলোর তুলনায়) অসম্পূর্ণ থেকে যাবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জানিয়ে দিলেন যে, যদিও মাস দুটি ঊনত্রিশ দিনের হয়, তবুও এই দুটি ইবাদতের (পূণ্যের) ক্ষেত্রে তারা কোনোভাবেই কম হয় না। বরং সংখ্যায় ঊনত্রিশ হলেও এই দুটি ইবাদত এতে পূর্ণতা লাভ করে, ঠিক যেমন পূর্ণতা লাভ করত যখন মাস দুটি ত্রিশ দিনের হতো।

আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-বাসরী এই হাদিসটি আবূ বাকারাহ থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই অর্থের বিপরীত বর্ণনা করেছেন।

502 - كَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " كُلُّ شَهْرٍ حَرَامٍ ثَلَاثُونَ يَوْمًا وَثَلَاثُونَ لَيْلَةً " -[440]- فَكَانَ هَذَا عِنْدَنَا لَيْسَ بِشَيْءٍ إذْ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ لَا يُقَاوِمُ خَالِدًا الْحَذَّاءَ فِي إِمَامَتِهِ فِي الرِّوَايَةِ وَلَا فِي ضَبْطِهِ فِيهَا وَلَا فِي إتْقَانِهِ لَهَا وَإِذْ كَانَ الْعِيَانُ قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِرِ ".

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “প্রত্যেকটি সম্মানিত মাস (শাহরু হারাম) হলো ত্রিশ দিন ও ত্রিশ রাত।”

[এই বর্ণনা সম্পর্কে মন্তব্য:] এই বর্ণনাটি আমাদের নিকট গুরুত্বহীন। কারণ আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা, তার নির্ভুলতা এবং দক্ষতার ক্ষেত্রে খালিদ আল-হাযযা’র সমকক্ষ নন। তদুপরি, চাক্ষুষ প্রমাণও এটিকে খণ্ডন করে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর এই বাণীর সমস্যাযুক্ত অংশটির ব্যাখ্যা:
“যে ব্যক্তি ইসলামে আসার পর উত্তমরূপে জীবন যাপন করে, তাকে জাহিলিয়্যাতের (ইসলাম-পূর্ব যুগের) কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে এসে মন্দ কাজ করে, তাকে প্রথম (জাহিলিয়্যাতের) ও শেষের (ইসলামের) সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে।”

503 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَبَكَّارٌ، قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُؤَاخَذُ أَحَدُنَا بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ: " مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِرِ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন লোক প্রশ্ন করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের মধ্যে কেউ কি জাহিলিয়্যাতে (ইসলাম-পূর্ব মূর্খতার যুগে) যা কিছু করেছে, তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে?"

অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে উত্তম আচরণ করবে (ভালোভাবে জীবন যাপন করবে), তাকে জাহিলিয়্যাতে কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামের মধ্যে খারাপ আচরণ করবে (খারাপভাবে জীবন যাপন করবে), তাকে প্রথম ও শেষের (সকল) কাজের জন্য পাকড়াও করা হবে।"

504 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ. -[442]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদিস বর্ণনা করেছেন।

505 - حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، وَمَنْصُورٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
এরপর (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদ দ্বারা পূর্বোক্ত হাদীসটির অনুরূপ বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।

506 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً. فَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: هَلْ يَلْتَئِمُ هَذَا الْحَدِيثُ وَالْحَدِيثُ الَّذِي رَوَيْتُمُوهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, লোকেরা বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ!" এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) হুবহু অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসের ন্যায়) বর্ণনা করলেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন, "এই হাদীস এবং যে হাদীস আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমর ইবনে আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তার মধ্যে কি সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব?" অতঃপর তিনি (উত্তরটি) উল্লেখ করলেন।

507 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ رَاشِدٍ مَوْلَى حَبِيبِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، حَدِيثَهُ مِنْ فِيهِ فَذَكَرَ قِصَّةَ إسْلَامِهِ قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ يُغْفَرَ لِي مَا تَقَدَّمَ وَلَا أَذْكُرُ مَا اسْتَأْنَفَ قَالَ: " يَا عَمْرُو بَايِعْ فَإِنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَإِنَّ الْهِجْرَةَ تَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهَا " -[443]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ عَنْ ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ أَنَّ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مُلْتَئِمَانِ غَيْرُ مُخْتَلِفَيْنِ وَلَا مُتَضَادَّيْنِ , وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ هُوَ عَلَى مَعْنَى مَنْ أَسْلَمَ فِي الْإِسْلَامِ وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا} [النمل: 89] فَكَانَتِ الْحَسَنَةُ الْمُرَادَةُ فِي ذَلِكَ هِيَ الْإِسْلَامَ فَكَانَ مَنْ جَاءَ بِالْإِسْلَامِ مَجْبُوبًا عَنْهُ مَا كَانَ مِنْهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمُوَافِقًا لِمَا فِي حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّ " الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ " وَمَنْ لَزِمَ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ كَانَ قَدْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فِي الْإِسْلَامِ وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إلَّا مِثْلَهَا} [الأنعام: 160] فَكَانَتْ عُقُوبَةُ تِلْكَ السَّيِّئَةِ عَلَيْهِ مُنْضَافَةً إلَى عُقُوبَاتِ مَا قَبْلَهَا مِنْ سَيِّئَاتِهِ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَاتَّفَقَ بِحَمْدِ اللهِ حَدِيثَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّذَانِ ذَكَرْنَاهُمَا وَلَمْ يَخْتَلِفَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ ".

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা উল্লেখ করে বললেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনার কাছে এই মর্মে বাইয়াত (শপথ) করছি যে, আমার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আমর! বাইয়াত করো। নিশ্চয়ই ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মিটিয়ে দেয় (ক্ষমা করে দেয়) এবং নিশ্চয়ই হিজরত তার পূর্বের সবকিছুকে মিটিয়ে দেয়।"

আল্লাহ তাআলার তাওফীকে (সাহায্যে) এর জবাবে আমরা বলতে পারি যে, এই দুটি হাদীস (আমর ইবনুল আসের হাদীস এবং অন্য একটি হাদীস) পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, ভিন্ন নয় এবং বিপরীতধর্মীও নয়।

এর কারণ হলো, আমাদের মতে—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—ইবনু মাসঊদের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি ইসলামে সুন্দর আমল করবে..." এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে (আসলামা)।

এরই অংশ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে ব্যক্তি নেক কাজ নিয়ে উপস্থিত হবে, সে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান পাবে} [সূরা নামল: ৮৯]। এখানে উদ্দেশ্যকৃত ‘নেক কাজ’ (হাসানাহ) হলো ইসলাম।

অতএব, যে ব্যক্তি ইসলাম নিয়ে আগমন করে, জাহিলিয়াতের জীবনে তার যা কিছু ছিল, তা তার থেকে মিটিয়ে দেওয়া হয়। আর এটিই আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মিটিয়ে দেয়।"

আর যে ব্যক্তি ইসলামে (প্রবেশের পর) কুফরী আঁকড়ে ধরে, সে যেন ইসলামের মধ্যে মন্দ কাজ নিয়ে আগমন করল। এর ভিত্তিতেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ নিয়ে উপস্থিত হবে, তাকে শুধু তারই অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া হবে} [সূরা আনআম: ১৬০]।

ফলস্বরূপ, সেই মন্দ কাজের শাস্তি তার উপর এমনভাবে বর্তায় যে তা জাহিলিয়াতের জীবনে করা তার পূর্বের মন্দ কাজের শাস্তির সাথে যুক্ত হয়। আল্লাহর প্রশংসা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উল্লেখিত এই দুটি হাদীস এভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য রইল না।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী সম্পর্কিত জটিলতার ব্যাখ্যা: "যখন কিসরা (পারস্য সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কাইসার (রোম সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কাইসার থাকবে না।"

508 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যখন কিসরা (খোস্রও) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কায়সার (সিজার) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তাদের উভয়ের ধন-ভান্ডার অবশ্যই আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।"

509 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " يَهْلِكُ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

কিসরা (পারস্য সম্রাট) ধ্বংস হবে, আর তার পরে কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কায়সার (রোম সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরেও কোনো কায়সার থাকবে না। যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! অবশ্যই তাদের উভয়ের ধনভান্ডার আল্লাহর পথে খরচ করা হবে।

510 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَلْقَمَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কিসরা (পারস্য সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কাইসার (রোম সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কাইসার থাকবে না।

511 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إذَا ذَهَبَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا ذَهَبَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ "

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন কিসরা (পারস্য সম্রাট) ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কায়সার (রোম সম্রাট) ধ্বংস হয়ে যাবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না। আর যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই তাদের উভয়ের ধন-ভান্ডার আল্লাহর রাস্তায় খরচ করা হবে।"

512 - حَدَّثَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[446]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الْمُرَادِ بِهِ مَا هُوَ فَوَجَدْنَا الْمُزَنِيَّ قَدْ حَكَى لَنَا عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي تَأْوِيلِهِ قَالَ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَنْتَابُ الشَّامَ انْتِيَابًا كَثِيرًا، وَكَانَ كُثْرُ مَعَاشِهِمْ مِنْهُ وَتَأْتِي الْعِرَاقَ فَلَمَّا دَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ ذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَوْفًا مِنِ انْقِطَاعِ مَعَاشِهَا بِالتِّجَارَةِ مِنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَفَارَقَتِ الْكَفَرَةَ وَدَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ مَعَ خِلَافِ مَلِكِ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ: " إذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ " فَلَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ الْعِرَاقِ كِسْرَى يَثْبُتُ لَهُ أَمْرٌ بَعْدَهُ وَقَالَ: " إذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ "، فَلَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ الشَّامِ قَيْصَرُ بَعْدَهُ فَأَجَابَهُمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى مَا قَالُوا فَكَانَ كَمَا كَانَ إلَى الْيَوْمِ وَقَطَعَ اللهُ الْأَكَاسِرَةَ عَنِ الْعِرَاقِ وَفَارِسَ وَقَيْصَرَ وَمَنْ قَامَ بَعْدَهُ بِالشَّامِ وَقَالَ فِي قَيْصَرَ: ثَبَتَ مُلْكُهُ بِبِلَادِ الرُّومِ وَيُنَحَّى مُلْكُهُ عَنِ الشَّامِ، وَكُلُّ هَذَا مُتَّفِقٌ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَسَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَجَابَنِي بِخِلَافِ هَذَا الْقَوْلِ وَذَكَرَ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ "، قَالَ فَهَلَكَ كِسْرَى كَمَا أَعْلَمَنَا أَنَّهُ سَيَهْلِكُ فَلَمْ يَكُنْ بَعْدَهُ كِسْرَى، وَلَا يَكُونُ بَعْدَهُ كِسْرَى إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " إذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ " إعْلَامًا مِنْهُ إيَّاهُمْ أَنَّهُ سَيَهْلِكُ وَلَمْ يَهْلِكْ إلَى الْآنَ , وَلَكِنَّهُ هَالِكٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَخُولِفَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ كِسْرَى فِي تَعْجِيلِ هَلَاكِ كِسْرَى وَتَأْخِيرِ هَلَاكِ قَيْصَرَ لِاخْتِلَافِ مَا كَانَ مِنْهُمَا عِنْدَ وُرُودِ كِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. قَالَ لَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

জাবের ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (অর্থাৎ কিসরা ও কায়সার সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণী) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম, যাতে এর উদ্দেশ্যমূলক অর্থ কী, তা জানতে পারি। আমরা আল-মুযানীকে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণনা করতে পেলাম। তিনি বলেন: কুরাইশরা সিরিয়াতে (ব্যবসায়ের জন্য) ঘন ঘন যাতায়াত করত এবং তাদের জীবিকার বেশিরভাগই সেখান থেকে আসত। তারা ইরাকেও যেত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সিরিয়া ও ইরাক থেকে ব্যবসার মাধ্যমে তাদের জীবিকা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা প্রকাশ করল। কারণ তারা কাফিরদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে ইসলামে প্রবেশ করেছে, অথচ সিরিয়া ও ইরাকের শাসকরা ছিল মুসলিমদের বিরোধী।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **“যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না।”**

ফলে এরপরে ইরাকের ভূমিতে এমন কোনো কিসরা আর থাকেনি যার শাসন স্থায়ী হয়।

তিনি আরও বললেন: **“যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না।”**

ফলে এরপরে সিরিয়ার ভূমিতে কোনো কায়সার থাকেনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্বেগের জবাবে এই কথা বলেছিলেন। আর আজ পর্যন্ত তেমনই চলছে। আল্লাহ তাআলা ইরাক ও পারস্য থেকে কিসরাদের শাসন এবং সিরিয়া থেকে কায়সার ও তার পরবর্তী শাসকদের কর্তৃত্ব বিলুপ্ত করে দিয়েছেন। কায়সার সম্পর্কে তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: তার রাজত্ব রোমের ভূমিতে স্থায়ী থাকে, কিন্তু সিরিয়া থেকে তার রাজত্ব সরিয়ে নেওয়া হয়। এই সব কিছুই সুসংগঠিত এবং একে অপরের সত্যতা প্রমাণ করে।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু আবি ইমরান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, তিনি এর থেকে ভিন্ন উত্তর দিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: **“যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না,”** এর অর্থ হলো: কিসরা ধ্বংস হয়ে গেছে, যেমনটি তিনি আমাদের জানিয়েছিলেন যে সে ধ্বংস হবে। ফলে তার পরে কোনো কিসরা আসেনি এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কোনো কিসরা আসবেও না।

আর তাঁর বাণী: **“যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না,”** দ্বারা তিনি তাদের অবহিত করেন যে সে অচিরেই ধ্বংস হবে। কিন্তু সে এখনও (সেই সময় পর্যন্ত) ধ্বংস হয়নি, তবে কিয়ামতের পূর্বে সে ধ্বংস হবে। কিসরার ধ্বংস দ্রুত করা এবং কায়সারের ধ্বংস বিলম্বিত করার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চিঠি তাদের প্রত্যেকের কাছে পৌঁছানোর সময় তাদের আচরণ ভিন্ন ভিন্ন ছিল। ইবনু আবি ইমরান আমাদের বলেন: এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও একটি বর্ণনা এসেছে।

513 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إلَى الْإِسْلَامِ، وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ يَعْنِي مَعَ دِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيِّ وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إلَى عَظِيمِ بُصْرَى لِيَدْفَعَهُ إلَى قَيْصَرَ فَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى إلَى قَيْصَرَ فَلَمَّا جَاءَهُ كِتَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حِينَ قَرَأَهُ: الْتَمِسُوا لِي هَاهُنَا مِنْ قَوْمِهِ مِنْ أَحَدٍ أَسْأَلُهُ عَنْهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ أَنَّهُمْ أُدْخِلُوا عَلَيْهِ , وَأَنَّهُ لَمَّا قَرَأَ كِتَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلَ أَبَا سُفْيَانَ عَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ وَأَجَابَهُ أَبُو سُفْيَانَ بِمَا أَجَابَهُ فِي ذَلِكَ قَالَ: إنْ يَكُنْ مَا قُلْتَ حَقًّا فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ وَاللهِ لَوْ أَنِّي أَرْجُو أَنْ أَخْلُصَ إلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ قَدَمَيْهِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কায়সারের (রোম সম্রাট) কাছে একটি পত্র লিখে তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন। তিনি তাঁর পত্রটি দিহয়্যা ইবনু খালীফা আল-কালবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে প্রেরণ করেন এবং তাঁকে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন বসরা’র প্রধানের কাছে তা হস্তান্তর করেন, যাতে তিনি তা কায়সারের কাছে পৌঁছে দেন। বসরা’র প্রধান সেই পত্রটি কায়সারের কাছে পৌঁছে দিলেন।

যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চিঠি তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তা পাঠ করার পর কায়সার বললেন, "এখানকার মধ্যে তাঁর (এই নবীর) গোত্রের কোনো লোক তোমাদের জন্য খুঁজে আনো, যেন আমি তাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি।"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানালেন যে, তাদেরকে কায়সারের কাছে প্রবেশ করানো হলো। কায়সার যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চিঠি পাঠ করলেন এবং আবু সুফিয়ানকে যা জিজ্ঞাসা করার জিজ্ঞাসা করলেন, আর আবু সুফিয়ানও (বিশ্বাসমতে) তার উত্তর দিলেন, তখন কায়সার বললেন, "তুমি যা কিছু বললে তা যদি সত্য হয়, তাহলে অচিরেই সে আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থানটিরও মালিক হয়ে যাবে (অর্থাৎ আমার সাম্রাজ্য জয় করবে)। আল্লাহর কসম! যদি আমার এই আশা থাকত যে, আমি নিরাপদে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সঙ্গে সাক্ষাতের কষ্ট স্বীকার করতাম। আর যদি আমি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে আমি অবশ্যই তাঁর পা ধুয়ে দিতাম।"

514 - وَحَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، , ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ كَمَا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ سَوَاءٌ. فَكَانَ هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ مِنْ قَيْصَرَ عِنْدَ وُرُودِ كِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[448]- يَدْعُوهُ إلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ كِسْرَى عِنْدَ وُرُودِ كِتَابِ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمِثْلِ ذَلِكَ

অতঃপর এই হাদীসটি এর সনদসহকারে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি ইবনু আবী ইমরান আমাদের নিকট ইবনু হামযা থেকে, তিনি ইবনু সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয় বর্ণনা একই রকম। এটিই ছিল সেই ঘটনা, যা সংঘটিত হয়েছিল কায়সারের (রোম সম্রাটের) ক্ষেত্রে, যখন রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্র তাঁর কাছে পৌঁছল, যাতে তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানানো হয়েছিল। আর অনুরূপ ব্যাপারই ঘটেছিল কিসরার (পারস্য সম্রাটের) ক্ষেত্রেও, যখন তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ্ আলাইহিস সালামের পত্র পৌঁছেছিল।

515 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، وَابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ إلَى كِسْرَى مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ فَدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إلَى كِسْرَى فَلَمَّا قَرَأَهُ خَرَقَهُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَحَسِبْتُ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) নিকট তাঁর পত্র প্রেরণ করলেন। তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তা বাহরাইনের শাসকের নিকট হস্তান্তর করেন। অতঃপর বাহরাইনের সেই শাসক তা কিসরার নিকট পৌঁছে দিলেন। যখন কিসরা পত্রটি পাঠ করল, তখন সে তা ছিঁড়ে ফেলল।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ধারণা করি যে, ইবনু মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাদের বিরুদ্ধে (বদ)দোয়া করলেন: "যেন তারা সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়।"

516 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً. قَالَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ فَخُولِفَ بَيْنَ هَلَاكَيْهِمَا فِي تَعْجِيلِ أَحَدِهِمَا وَفِي -[449]- تَأْخِيرِ الْآخَرِ وَكَانَ هَذَا التَّأْوِيلُ عِنْدَنَا أَشْبَهَ مِنَ الْأَوَّلِ ; لِأَنَّ فِي التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ ذَكَرَ هَلَاكَ قَيْصَرَ وَلَمْ يَهْلِكْ إنَّمَا كَانَ مِنْهُ تَحَوُّلُهُ بِمُلْكِهِ مِنَ الشَّامِ إلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي هُوَ مُقِيمٌ بِهِ الْآنَ. وَمِمَّا يُحَقِّقُ أَيْضًا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ " فَقَدْ أُنْفِقَ كَنْزُ كِسْرَى فِي ذَلِكَ وَلَمْ يُنْفَقْ كَنْزُ قَيْصَرَ فِي مِثْلِهِ إلَى الْآنَ , وَلَكِنَّهُ سَيُنْفَقُ فِي الْمُسْتَأْنَفِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَإِنَّمَا هُوَ عَنِ اللهِ تَعَالَى وَلَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ وَقَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي هَلَاكِ قَيْصَرَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন।

ইবনু আবি ইমরান (রহ.) বলেন: তাদের (কিসরা ও কায়সারের) ধ্বংসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে— একজনের ক্ষেত্রে দ্রুত ধ্বংস এবং অন্যজনের ক্ষেত্রে বিলম্বের মাধ্যমে। আর এই ব্যাখ্যাটি (তা’বীল) আমাদের কাছে প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। কারণ প্রথম ব্যাখ্যায় কায়সারের ধ্বংসের কথা বলা হয়েছে, অথচ তিনি ধ্বংস হননি; বরং তিনি সিরিয়া থেকে তার রাজত্ব পরিবর্তন করে এমন স্থানে চলে যান, যেখানে তিনি বর্তমানে অবস্থান করছেন।

আর যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিটিকেও নিশ্চিত করে: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! অবশ্যই তাদের (কিসরা ও কায়সার উভয়ের) ধনভান্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।"

ইতিমধ্যে কিসরার ধনভান্ডার সেই পথে ব্যয়িত হয়েছে, কিন্তু কায়সারের ধনভান্ডার এখনো অনুরূপভাবে ব্যয় করা হয়নি। তবে অদূর ভবিষ্যতে অনুরূপভাবে তা ব্যয় করা হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী তো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত; আর তিনি প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ করেন না। কায়সারের ধ্বংস সম্পর্কিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়টিও এই বক্তব্যকে নিশ্চিত করে।

517 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " تُقَاتِلُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللهُ تَعَالَى , ثُمَّ تُقَاتِلُونَ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ تَعَالَى , ثُمَّ تُقَاتِلُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ ثُمَّ تُقَاتِلُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللهُ ". قَالَ جَابِرٌ: " وَلَا يَخْرُجُ الدَّجَّالُ حَتَّى يَخْرُجَ الرُّومُ "

নাফে ইবনে উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা আরব উপদ্বীপে যুদ্ধ করবে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেটি তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন। এরপর তোমরা পারস্যের (ইরান) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেটিও তোমাদের জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন। এরপর তোমরা রোমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, অতঃপর আল্লাহ সেটি উন্মুক্ত করে দেবেন। এরপর তোমরা দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, অতঃপর আল্লাহ সেটিও (দাজ্জালের মোকাবিলা) উন্মুক্ত করে দেবেন (তোমাদের বিজয়ী করবেন)।"

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "রোম (শক্তি) আত্মপ্রকাশ না করা পর্যন্ত দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করবে না।"

518 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ اللُّؤْلُؤِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، قَالَ الطَّحَاوِيُّ وَاسْمُهُ عِيسَى بْنُ مَاهَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " سَتَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ وَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ وَتَغْزُونَ فَارِسَ وَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ وَتَغْزُونَ الرُّومَ وَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ , ثُمَّ الدَّجَّالَ ". قَالَ وَلَمْ يَذْكُرْ نَافِعَ بْنَ عُتْبَةَ فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ فَتْحَ الرُّومِ الْمَقْرُونَ بِفَتْحِ كِسْرَى لَمْ يَكُنْ , وَأَنَّهُ كَائِنٌ , وَأَنَّ كَوْنَهُ إذَا كَانَ كَكَوْنِ فَتْحِ كِسْرَى الَّذِي قَدْ كَانَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي آيَةِ ذَلِكَ

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা অচিরেই আরব উপদ্বীপে যুদ্ধ করবে এবং তা তোমাদের জন্য জয় করা হবে। তোমরা পারস্যে যুদ্ধ করবে এবং তা তোমাদের জন্য জয় করা হবে। আর তোমরা রোমে (বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যে) যুদ্ধ করবে এবং তা তোমাদের জন্য জয় করা হবে। এরপর দাজ্জালের আগমন ঘটবে।"

(বর্ণনাকারী বা ইমাম তাহাবী) বলেন, তিনি (এই বর্ণনায়) নাফি’ ইবনে উতবার নাম উল্লেখ করেননি। রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, কিসরার (পারস্য সম্রাটের) বিজয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট রোমের বিজয় এখনও ঘটেনি, তবে তা অবশ্যই ঘটবে। আর যখন তা সংঘটিত হবে, তখন তা সেই কিসরার বিজয়ের মতোই হবে যা ইতোপূর্বে সম্পন্ন হয়ে গেছে। আর এ বিষয়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে একটি নিদর্শন বর্ণিত হয়েছে।

519 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الصُّورِيُّ أَبُو عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ، عَنْ مُعَاذٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ خَرَابٌ لِيَثْرِبَ وَخَرَابُ يَثْرِبَ خُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ، وَخُرُوجُ الْمَلْحَمَةِ فَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَفَتْحُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ خُرُوجُ الدَّجَّالِ , ثُمَّ ضَرَبَ عَلَى فَخِذِي أَوْ فَخِذِ الَّذِي بِجَنْبِهِ أَوْ مَنْكِبِهِ , ثُمَّ قَالَ أَمَا إنَّهُ لَحَقٌّ كَمَا أَنَّكَ هَاهُنَا " -[451]-

মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"বাইতুল মাকদিসের সমৃদ্ধি ইয়াসরিবের (মদীনার) ধ্বংসের কারণ হবে। আর ইয়াসরিবের ধ্বংসের পরই মহা-যুদ্ধের (আল-মালহামা) সূচনা হবে। আর মহা-যুদ্ধের সূচনার পর পরই কুস্তুনতুনিয়ার বিজয় ঘটবে। আর কুস্তুনতুনিয়ার বিজয়ের পর পরই দাজ্জালের আবির্ভাব হবে।"

এরপর তিনি আমার উরুতে অথবা আমার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তির উরুতে অথবা তার কাঁধে মৃদু আঘাত করে বললেন, "সাবধান! এটি অবশ্যই সত্য, যেমন তুমি এখানে (উপস্থিত) আছ।"

520 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْبَانَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: حُضُورُ الْمَلْحَمَةِ مَكَانَ خُرُوجِ الْمَلْحَمَةِ، فَأَخْبَرَنَا عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْمَعْنَى الَّذِي يَكُونُ عِنْدَهُ هَلَاكُ قَيْصَرَ حَتَّى يَكُونَ هَلَاكُهُ هَلَاكَ كِسْرَى الَّذِي قَدْ كَانَ، فَلَا يَكُونُ بَعْدَهُ قَيْصَرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَمَا لَا يَكُونُ بَعْدَ كِسْرَى كِسْرَى إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَتَكُونُ الْبُلْدَانُ كُلُّهَا خَالِيَةً مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَتَكُونُ كُنُوزُهُمَا قَدْ صُرِفَتْ إلَى مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يُنْفَقُ فِيهِ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَيِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَمْ يَمُتْ حَتَّى أُحِلَّ لَهُ النِّسَاءُ

তবে তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, ’মহাযুদ্ধের উপস্থিতি’ (حُضُورُ الْمَلْحَمَةِ) ’মহাযুদ্ধের প্রারম্ভ/যাত্রা’ (خُرُوجِ الْمَلْحَمَةِ)-এর স্থলে। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম) আমাদেরকে এমন এক অর্থ সম্পর্কে জানিয়েছেন, যার মাধ্যমে কাইসারের (রোম সম্রাটের) বিনাশ ঘটবে। এমনকি তাঁর বিনাশ এমন হবে যেমনটি ইতোপূর্বে কিসরার (পারস্য সম্রাটের) বিনাশ ঘটেছিল। ফলস্বরূপ, কিসরার পর যেমন কিয়ামত পর্যন্ত আর কোনো কিসরা থাকবে না, তেমনি তাঁর (কাইসারের) পরও কিয়ামত পর্যন্ত আর কোনো কাইসার থাকবে না। আর সকল রাষ্ট্র তাদের উভয়ের (শাসন) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাদের ধন-ভান্ডার সেই খাতে ব্যয় করা হবে যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, তাতে খরচ করা হবে।

পরিচ্ছেদ: নবী (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রীগণ, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই সমস্যাযুক্ত বর্ণনার ব্যাখ্যা, যাতে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সকল নারীকে হালাল না করা পর্যন্ত তিনি ইন্তিকাল করেননি।