4940 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ , عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ , عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: مَاتَ خَتَنٌ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، وَلَهُ مُدَبَّرٌ، فَبَاعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَيْنِهِ " فَفِيمَا رُوِّينَا أَنَّ هَذَا الْبَيْعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهَذَا الْمُدَبَّرِ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ مَوْتِ مَوْلَاهُ فِي الدَّيْنِ الَّذِي كَانَ عَلَى مَوْلَاهُ، وَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِنَّ الْمُدَبَّرَ يُبَاعُ بَعْدَ مَوْتِ مَوْلَاهُ فِي دَيْنِ مَوْلَاهُ، وَهُمْ يَمْنَعُونَ مَوْلَاهُ مِنْ بَيْعِهِ فِي حَيَاتِهِ، فَإِنْ كَانَ الْحَدِيثُ إِنَّمَا كَانَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ شَرِيكٍ هَذَا، فَلَيْسَ فِيهِ مَا يُوجِبُ إِطْلَاقَ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ فِي حَيَاةِ مَوْلَاهُ، وَبَعْدَ هَذَا، فَهَذَا اضْطِرَابٌ شَدِيدٌ قَدْ وَقَعَ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا يَحْتَجُّ مَنْ يُطْلِقُ بَيْعَ الْمُدَبَّرِ بِاضْطِرَابِ بَعْضِ الْأَحَادِيثِ بِأَقَلَّ مِنْ هَذَا الْقَدْرِ قَالَ فِي حَدِيثِ بَرْوَعَ: إِنَّهُ قَدِ اضْطَرَبَ -[457]- عِنْدَهُ؛ لِأَنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقُولُ فِيهِ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ فِيهِ مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ، وَإِنْ كُنَّا مَا وَجَدْنَاهُ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ فِي رِوَايَةِ أَحَدٍ، وَإِذَا كَانَ هَذَا عِنْدَهُ اضْطِرَابًا كَانَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ الْمُدَبَّرِ بِالِاضْطِرَابِ أَوْلَى وَكَانَ إِذْ وَسِعَهُ فِيمَا قَالَ فِي حَدِيثِ بَرْوَعَ تَرْكُهُ، وَالْأَخْذُ بِغَيْرِهِ كَانَ مَنْ مَنَعَ مِنْ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ فِي حَيَاةِ مَوْلَاهُ بِالِاضْطِرَابِ الَّذِي رُوِيَ فِيهِ لِمَنْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ أَوْسَعُ وَلَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ الَّذِي رَوَى الْحَدِيثَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَهُ كَانَ أَنْ لَا يُبَاعَ الْمُدَبَّرُ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ فِي أَوْلَادِ الْمُدَبَّرَةِ " إِذَا مَاتَ مَوْلَاهَا لَا يَرَاهُمْ إِلَّا أَحْرَارًا، وَوَلَدُهَا ذَلِكَ مِنْهَا، كَأَنَّهُ عُضْوٌ مِنْهَا " فَهَذَا جَابِرٌ يَقُولُ هَذَا، وَفِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُدَبَّرَةَ -[458]- لَيْسَتْ مُعْتَقَةً بِوَصِيَّةٍ؛ لِأَنَّ الْمُوصَى بِعِتْقِهَا إِذَا وَلَدَتْ وَلَدًا فِي حَيَاةِ مَوْلَاهَا لَا يَجِبُ عَتَاقُهُ مَعَهَا بَعْدَ مَوْتِ مَوْلَاهَا، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ لِلتَّدْبِيرِ عَمَلًا فِيمَنْ دَبَّرَ فِي حَيَاةِ مَوْلَاهُ، لَيْسَ مَعَ الْمُوصَى بِعِتْقِهِ ذَلِكَ الْعَمَلُ لِلْوَصِيَّةِ بِعِتْقِهِ، وَقَدْ وَكَّدَ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِيهِ: " إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى " فَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ عَمَلَ التَّدْبِيرِ فِي الْمُدَبَّرِ فِي حَيَاةِ مَوْلَاهُ، وَلَا يُنْكِرُ بَيْعَ مَنْ هَذِهِ سَبِيلُهُ، وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ بَيْعِ الْمُدَبَّرِ
كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي النَّضْرِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ مَوْلَى الْحُرَقَةِ بَطْنٍ مِنْ بُطُونِ جُهَيْنَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَنْكَحَ سَيِّدُ جَدَّتِي جَدَّتِي عَبْدًا لَهُ، ثُمَّ أَعْتَقَهَا عَنْ دُبُرٍ، وَقَدْ وَلَدَتْ أَوْلَادًا قَبْلَ أَنْ يَعْتِقَهَا، وَوَلَدَتْ أَوْلَادًا بَعْدَ عِتْقِهَا عَنْ دُبُرٍ، ثُمَّ تُوُفِّيَ سَيِّدُهَا، فَخَاصَمَتْ إِلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَضَى أَنَّ مَا وَلَدَتْ قَبْلَ أَنْ تُدَبَّرَ، وَمَا وَلَدَتْ بَعْدَ التَّدْبِيرِ مَعَهَا يُعْتَقُونَ بِعَتَاقِهَا
وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ , عَنْ نَافِعٍ، -[459]- عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " وَلَدُ الْمُدَبَّرَةِ بِمَنْزِلَتِهَا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ , عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " الْمُعْتَقَةُ عَنْ دُبُرِ وَلَدِهَا بِمَنْزِلَتِهَا يُعْتَقُونَ بِعِتْقِهَا، وَيُرَقُّونَ بِرِقِّهَا " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ عُثْمَانَ وَابْنِ عُمَرَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَهُمَا كَانَ فِي الْمُدَبَّرَةِ الْمَذْهَبُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ جَابِرٍ فِيهَا، وَهَذَا الْقَوْلُ فِي الْمَنْعِ مِنْ بَيْعِ الْمُدَبَّرَةِ قَدْ قَالَ بِهِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَئِمَّةُ الْحِجَازِ: كَمَالِكٍ وَذَوِيهِ وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِقَامَتِهِ حَدِّ الزِّنَى عَلَى الْمُقِرِّ بِهِ عِنْدَهُ مِنَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَنْكَرَتْ ذَلِكَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক আত্মীয় (বা জামাতা) মারা যান। তাঁর উপর ঋণ ছিল এবং তাঁর একজন ’মুদাব্বার’ (যাকে মনিব মৃত্যুর পর মুক্তি দেওয়ার শর্ত দেন এমন দাস/দাসী) ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঋণ পরিশোধের জন্য সেই মুদাব্বারকে বিক্রি করে দেন।

আমরা যতটুকু বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এই মুদাব্বারকে বিক্রি করার ঘটনাটি তার মনিবের মৃত্যুর পরে, মনিবের ঋণের কারণে ঘটেছিল। আর মদীনার ফকীহদের একটি দল, যাদের মধ্যে মালেক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আছেন, তারা বলেন যে, মুদাব্বারকে তার মনিবের মৃত্যুর পর মনিবের ঋণের জন্য বিক্রি করা যেতে পারে। তবে তারা মনিবের জীবদ্দশায় তাকে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেন। যদি এই হাদীস শরীফের বর্ণনা শরিকের (বর্ণনাকারীর) হাদীসের অনুরূপ হয়ে থাকে, তবে তাতে এমন কিছু নেই যা মনিবের জীবদ্দশায় মুদাব্বারকে বিক্রির বৈধতা প্রদান করে।

এতদসত্ত্বেও, এই অধ্যায়ে (মুদাব্বার বিক্রির মাসআলাতে) গুরুতর মতানৈক্য (ইযতিরাব) পরিলক্ষিত হয়। যারা মুদাব্বারকে বিক্রির বৈধতা দেন, তারা অন্যান্য হাদীসের সামান্য মতানৈক্য দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন। উদাহরণস্বরূপ, বারওয়াহ-এর হাদীসের বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এতে মতানৈক্য রয়েছে, কেননা কেউ কেউ তাতে মা’কিল ইবনু সিনান-এর কথা বলেন এবং কেউ কেউ মা’কিল ইবনু ইয়াসার-এর কথা বলেন। অথচ আমরা এই হাদীসটি কারও বর্ণনায় মা’কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পাইনি। যখন তাদের কাছে এটি মতানৈক্য (ইযতিরাব) হয়, তখন মুদাব্বার সংক্রান্ত হাদীসে আমরা যে মতানৈক্য উল্লেখ করেছি, তাতে তো মতানৈক্য থাকা আরও যুক্তিযুক্ত। আর যখন বারওয়াহ-এর হাদীস সম্পর্কে তাঁর কথা অনুযায়ী এটিকে পরিহার করে অন্যটির অনুসরণ করা বৈধ হয়, তখন যারা মুদাব্বারকে মনিবের জীবদ্দশায় বিক্রি করতে নিষেধ করেন, তাদের জন্য বর্ণিত মতানৈক্যের কারণে সেই নিষেধাজ্ঞা মেনে চলা আরও সহজ ও প্রশস্ত হবে।

আমরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা পেয়েছি—যিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—যা প্রমাণ করে যে, তাঁর মাযহাব (মত) ছিল মুদাব্বারকে বিক্রি না করা।

আবুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুদাব্বার দাসীর সন্তান সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: যখন তার মনিব মারা যায়, তখন তিনি তাদের স্বাধীন ছাড়া আর কিছুই মনে করতেন না। আর সেই সন্তান তার (দাসী) অংশ বিশেষ, যেন সে তার একটি অঙ্গ।

(অন্যত্র) আমরা উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা পেয়েছি যা মুদাব্বারকে বিক্রি করতে নিষেধ করার পক্ষে প্রমাণ বহন করে।

আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, জুহাইনা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হুরকাহ শাখার তার দাদী (যিনি দাসী ছিলেন)-কে তার মনিব নিজের এক গোলামের সাথে বিয়ে দিলেন, অতঃপর মনিব তাকে ’আন দুবুর’ (ভবিষ্যতে মুক্তির শর্তে) মুক্ত করে দিলেন। সেই দাসী ’আন দুবুর’ মুক্ত করার আগে কিছু সন্তানের জন্ম দিয়েছিলেন এবং ’আন দুবুর’ মুক্ত করার পরেও কিছু সন্তানের জন্ম দেন। অতঃপর তার মনিব মারা গেলেন। তখন তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা দায়ের করলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই রায় দিলেন যে, تدبير-এর আগে যে সন্তানের জন্ম হয়েছে এবং تدبير-এর পরে যে সন্তানের জন্ম হয়েছে, তারা সবাই মায়ের মুক্তির সাথে সাথে মুক্ত হয়ে যাবে।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মুদাব্বার দাসীর সন্তান তার মায়ের মতোই।
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: যার মুক্তি ভবিষ্যৎ শর্তযুক্ত, তার সন্তানও তার মায়ের মতোই। মায়ের মুক্তির সাথে সাথে তারা মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার দাসত্বের সাথে সাথে তারা দাস থাকবে।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মুদাব্বার সম্পর্কে তাদের মাযহাব ছিল তাই, যা আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আর মুদাব্বার বিক্রি নিষিদ্ধ হওয়ার এই মতটি বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের মধ্যে আবু হানীফা, ইবনু আবী লায়লা, সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং হিজাজের ইমামগণ, যেমন মালিক ও তাঁর অনুসারীরা গ্রহণ করেছেন। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

4941 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، وَنَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ صَاحِبُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: إِنَّهُ زَنَى بِامْرَأَةٍ سَمَّاهَا فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَرْأَةِ، فَدَعَاهَا، فَسَأَلَهَا عَمَّا قَالَ: فَأَنْكَرَتْ، فَحَدَّهُ وَتَرَكَهَا هَكَذَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ وَنَصْرٌ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِغَيْرِ إِدْخَالٍ مِنْهُمَا بَيْنَ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ، وَبَيْنَ أَبِي حَازِمٍ فِيهِ أَحَدًا

সহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন যে, তিনি একটি নির্দিষ্ট নারীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করেছেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীর কাছে লোক পাঠিয়ে তাকে ডেকে আনলেন এবং লোকটি যা বলেছে, সে বিষয়ে তাকে জিজ্ঞেস করলেন। কিন্তু সে (নারীটি) অস্বীকার করল। ফলে তিনি (নবী সাঃ) লোকটির উপর নির্ধারিত হদ (শাস্তি) কার্যকর করলেন এবং তাকে (নারীটিকে) ছেড়ে দিলেন।

4942 - وَقَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِي حَازِمٍ -[461]- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: زَنَى بِي فُلَانٌ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى فُلَانٍ، فَسَأَلَهُ فَأَنْكَرَ، فَرَجَمَ الْمَرْأَةَ فَأَدْخَلَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَ مُسْلِمٍ وَبَيْنَ أَبِي حَازِمٍ عَبَّادَ بْنَ إِسْحَاقَ، فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَ حَدَّ الزِّنَى عَلَى الْمُقِرِّ بِهِ عِنْدَهُ مِنَ الرَّجُلِ، وَمِنَ الْمَرْأَةِ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْمُقِرَّ بِالزِّنَى يُحَدُّ حَدَّ الزَّانِي، وَإِنَّ الْمُنْكِرَ لِذَلِكَ لَا حَدَّ عَلَيْهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو يُوسُفَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُحَدُّ الْمُقِرُّ بِالزِّنَى مِنْهُمَا، إِذْ كَانَ لِلْمُنْكِرِ مِنْهُمَا مُطَالَبَةُ الْمُقِرِّ بِالزِّنَى بِحَدِّ الْقَذْفِ بِالزِّنَى الَّذِي رَمَاهُ بِهِ، لِأَنَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَا يَجْتَمِعُ عَلَيْهِ فِيمَا أَقَرَّ بِهِ مِنْ ذَلِكَ هَذَانِ الْحَدَّانِ جَمِيعًا؛ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا فِيمَا أَقَرَّ بِهِ كَانَ زَانِيًا، وَكَانَ عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَى، وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ حَدُّ قَذْفٍ لِصَاحِبِهِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا كَانَ قَاذِفًا، وَوَجَبَ عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ لِصَاحِبِهِ، وَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَى؛ لِأَنَّهُ كَانَ كَاذِبًا فِي إِقْرَارِهِ بِهِ، وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَدِ احْتَجَّ عَلَيْهِ مُخَالِفُوهُ بِهَذَا -[462]- الْحَدِيثِ، وَادَّعُوا عَلَيْهِ تَرْكَهُ إِيَّاهُ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: অমুক ব্যক্তি আমার সাথে ব্যভিচার করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অমুক ব্যক্তির কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। সে অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি (নবী) মহিলাটিকে রজম করলেন (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দিলেন)।

ইবনে আবী দাউদ মুসলিম ও আবূ হাযিম-এর মাঝখানে এই হাদীসের সনদে আব্বাদ ইবনে ইসহাক-এর নাম প্রবেশ করিয়েছেন। এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী পুরুষ ও নারীর উপর ব্যভিচারের হদ (শাস্তি) কায়েম করেছিলেন।

এটি এমন একটি মাসআলা, যে বিষয়ে আলিমগণ (জ্ঞানীরা) মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে ব্যভিচারীর শাস্তি (হদ) দেওয়া হবে, আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে, তার উপর কোনো হদ নেই। তাদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের অন্যতম হলেন আবূ ইউসুফ (রহ.)।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের (অভিযুক্ত পুরুষ ও নারীর) মধ্যে যিনি ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, তার উপর হদ কার্যকর করা হবে না, কারণ অন্যজন (যে অস্বীকার করেছে) স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর বিরুদ্ধে তাকে ব্যভিচারের অপবাদ (ক্বযফ) দেওয়ার জন্য হদের দাবি করতে পারে। কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তার স্বীকারোক্তির কারণে তার উপর এই উভয় হদ একসাথে আরোপিত হবে না; কারণ সে যদি তার স্বীকারোক্তিতে সত্যবাদী হয়, তবে সে ব্যভিচারী এবং তার উপর ব্যভিচারের হদ বর্তাবে, আর তার সঙ্গীকে অপবাদ দেওয়ার জন্য তার উপর ক্বযফের হদ বর্তাবে না। আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে অপবাদকারী এবং তার সঙ্গীর উপর ক্বযফের হদ (অপবাদের শাস্তি) তার উপর ওয়াজিব হবে, কিন্তু ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হবে না; কেননা তার স্বীকারোক্তি ছিল মিথ্যা।

যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ হানীফা (রহ.)। তার বিরোধীরা এই হাদীস দ্বারা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তিনি এই হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে বিবেচনা করলাম।

4943 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيَّ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ: " أَحَقٌّ مَا بَلَغَنِي عَنْكَ؟ " قَالَ: وَمَا بَلَغَكَ عَنِّي؟ قَالَ: " إِنَّكَ أَتَيْتَ جَارِيَةَ آلِ فُلَانٍ " فَأَقَرَّ بِهِ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَأَمَرَ بِهِ، فَرُجِمَ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মা’ইয ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার সম্পর্কে আমার কাছে যে খবর পৌঁছেছে, তা কি সত্য?"

মা’ইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার সম্পর্কে আপনার কাছে কী খবর পৌঁছেছে?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "তুমি অমুক গোত্রের দাসীর কাছে গিয়েছিলে (অর্থাৎ তার সাথে অবৈধ সম্পর্ক করেছ)।"

তখন তিনি নিজের বিরুদ্ধে চারবার স্বীকারোক্তি দিলেন। অতঃপর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর) আদেশে তাঁকে রজম করা হলো (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হলো)।

4944 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ، وَكَانَ هَزَّالٌ اسْتَرْجَمَ لِمَاعِزٍ قَالَ: كَانَتْ لِأَهْلِهِ جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا، وَإِنَّ مَاعِزًا وَقَعَ عَلَيْهَا، وَإِنَّ هَزَّالًا أَخَذَهُ فَمَكَرَ بِهِ وَخَدَعَهُ، فَقَالَ: انْطَلِقْ إِلَى رَسُولِ اللهِ فَنُخْبِرَهُ بِالَّذِي صَنَعْتَ عَسَى أَنْ يَنْزِلَ فِيكَ قُرْآنٌ، فَأَمَرَ بِهِ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا عَضَّهُ مَسُّ الْحِجَارَةِ انْطَلَقَ يَسْعَى، فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ بِلَحْيِ بَعِيرٍ، فَضَرَبَهُ، فَصَرَعَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا هَزَّالُ , لَوْ كُنْتَ سَتَرْتَهُ بِثَوْبِكَ كَانَ خَيْرًا لَكَ " -[464]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِمَا رُوِّينَاهُ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَلَى أَنَّ الْمُقِرَّ كَانَ بِالزِّنَى عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ هُوَ الرَّجُلُ الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ كَمَا فِي حَدِيثِ الرَّبِيعِ وَنَصْرٍ، لَا الْمَرْأَةِ كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ، وَأَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ كَانَ مِنْ أَسْلَمَ وَهُوَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ أَنَّهُ كَذَلِكَ وَدَلَّ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ الْآخَرَيْنِ: أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي أَقَرَّ ذَلِكَ الرَّجُلُ بِالزِّنَى بِهَا كَانَتْ أَمَةً لَا حَدَّ لَهَا عَلَيْهِ فِي رَمْيِهِ إِيَّاهَا بِالزِّنَى، وَهَكَذَا يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ فِي الْمَرْمِيَّةِ بِالزِّنَى الَّتِي ذَكَرْنَا إِذَا كَانَتْ أَمَةً لَا يَجِبُ عَلَى قَاذِفِهَا حَدٌّ، وَأَنْكَرَتِ الزِّنَى الَّذِي رَمَاهَا بِهِ أَنَّ الْمُقِرَّ بِالزِّنَى يُحَدُّ حَدَّ الزِّنَى، وَإِنَّمَا يُرْفَعُ عَنْهُ حَدُّ الزِّنَى إِذَا كَانَتْ حُرَّةً يَجِبُ لَهَا عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ الَّذِي يُجْعَلُ بِهِ كَاذِبًا فِيمَا رَمَاهَا بِهِ، سَاقِطَ الشَّهَادَةِ فِي الْمُسْتَأْنَفِ، وَأَمَّا إِذَا كَانَتْ أَمَةً لَا حَدَّ عَلَى قَاذِفِهَا، فَإِنَّهُ يَكُونُ مَحْدُودًا فِي الزِّنَى أَقَرَّ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِيمَا أَقَرَّ بِهِ غَيْرَ حَدِّ الزِّنَى الَّذِي أَقَرَّ بِهِ، وَإِذَا كَانَتْ حُرَّةً كَانَ عَلَيْهِ لَهَا حَدُّ الْقَذْفِ الَّذِي نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَعَهُ حَدُّ الزِّنَى، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا حُجَّةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِمَنِ ادَّعَى فِيهِ الْخِلَافَ لَهُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَتْلِ، هَلْ يَكُونُ مِنْهُ شِبْهُ عَمْدٍ كَمَا يَقُولُ الْكُوفِيُّونِ، أَوْ لَا شِبْهَ عَمْدٍ فِيهِ كَمَا يَقُولُ الْحِجَازِيُّونَ؟

ইয়াযীদ ইবনু নু’আইম ইবনি হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—এবং হাযযাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মা’ইযকে (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি করতে অনুরোধ করেছিলেন।

তিনি বললেন: মা’ইযের পরিবারের একটি দাসী ছিল যে বকরী চরাতো। মা’ইয তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হন। তখন হাযযাল মা’ইযকে ধরে ফেললেন এবং তার সাথে কৌশল করলেন ও তাকে প্ররোচিত করলেন। তিনি বললেন: "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যান এবং আপনি যা করেছেন তা তাঁকে জানান। সম্ভবত আপনার ব্যাপারে (কুরআনের) আয়াত নাযিল হবে।"

অতঃপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (মা’ইযের) ব্যাপারে (রজম বা পাথর নিক্ষেপের) নির্দেশ দিলেন। যখন পাথরের আঘাত তাকে কষ্ট দিতে শুরু করল, সে দ্রুত দৌড়ে পালাতে শুরু করল। এক ব্যক্তি উটের চোয়ালের হাড় নিয়ে তার মুখোমুখি হলো এবং সেটি দিয়ে তাকে আঘাত করল, ফলে সে ধরাশায়ী হলো।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে হাযযাল, যদি তুমি তোমার কাপড়ের আড়ালে তাকে গোপন রাখতে (তার দোষ গোপন করতে), তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।"

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই দুটি হাদীসের ভিত্তিতে যা আমরা বর্ণনা করেছি, আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী লোকটি ছিলেন সেই ব্যক্তি, যার উল্লেখ প্রথম দুটি হাদীসে রয়েছে, যেমনটি রাবী’ এবং নসর-এর হাদীসে আছে—কোন নারী নন, যেমনটি ইবনু আবী দাউদের হাদীসে আছে। আর সেই লোকটি ছিল আসলাম গোত্রের, তিনি হলেন মা’ইয ইবনু মালিক। এটি যে তেমনই ছিল, তাতে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর এই শেষোক্ত দুটি হাদীসে যা রয়েছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে নারীর সাথে সেই লোকটি ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি করেছিল, সে ছিল একজন দাসী (আমাহ), তাই তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার কারণে তার ওপর (মা’ইযের ওপর) ক্বযফের (অপবাদের) শাস্তি প্রযোজ্য হবে না।

আর ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এ কথাই বলেন যে, আমরা যে নারীকে উল্লেখ করেছি, যদি সে দাসী হয় এবং তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া হয় কিন্তু সে তা অস্বীকার করে, তবে তার অপবাদকারীর ওপর ক্বযফের শাস্তি ওয়াজিব হবে না। তবে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ব্যক্তির ওপর ব্যভিচারের শাস্তি (হদ) কার্যকর হবে।

তার থেকে ব্যভিচারের হদ কেবল তখনই রহিত হবে, যখন (ব্যভিচারে অভিযুক্ত) নারীটি স্বাধীন (হুররা) হবে এবং তার জন্য ক্বযফের শাস্তি আরোপ করা ওয়াজিব হবে—যা অপবাদকারীকে সে যা অপবাদ দিয়েছে তাতে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করে এবং ভবিষ্যতে তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেয়।

কিন্তু যদি নারীটি দাসী হয় এবং তার অপবাদকারীর ওপর কোনো হদ (ক্বযফের হদ) ওয়াজিব না হয়, তাহলে স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি ব্যভিচারের জন্য হদপ্রাপ্ত হবে; কারণ তার স্বীকারোক্তির কারণে ব্যভিচারের হদ ছাড়া অন্য কোনো হদ তার ওপর প্রযোজ্য হয় না। আর যদি নারীটি স্বাধীন হয়, তবে তার জন্য ক্বযফের হদ আরোপ হবে, যার সাথে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে ব্যভিচারের হদ তার ওপর প্রযোজ্য হয় না।

সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই হাদীসে যারা আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতামতের বিপরীতে ভিন্নমত দাবি করে, তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কিতাল (হত্যার) বিষয়ে জটিল বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা: কূফাবাসীর মতে তা কি شبه عمد (প্রায় ইচ্ছাকৃত) হতে পারে, নাকি হিজাজবাসীর মতে তাতে شبه عمد বলতে কিছু নেই?

4945 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " أَلَا إِنَّ قَتْلَ خَطَأِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا وَالْحَجَرِ، فِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ: مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً، فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " -[466]- قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِعْلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنَّ فِي الْقَتْلِ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا وَالْحَجَرِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً، فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ فِيهِ قَوَدًا، وَهَذَا مِمَّا قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ؛ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: الْقَتْلُ وَجْهَانِ: خَطَأٌ وَعَمْدٌ لَا ثَالِثَ لَهُمَا، وَهَذَا قَوْلُ الْحِجَازِيِّينَ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: الْقَتْلُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: فَمِنْهُ عَمْدٌ فِيهِ الْقَوَدُ، وَمِنْهُ خَطَأٌ فِيهِ الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَمِنْهُ شِبْهُ عَمْدٍ فِيهِ هَذِهِ الدِّيَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، غَيْرَ أَنَّ الْكُوفِيِّينَ يَخْتَلِفُونَ فِي الْقَتْلِ بِالْحَجَرِ الثَّقِيلِ الَّذِي مِثْلُهُ يَقْتُلُ، فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: هُوَ شِبْهُ عَمْدٍ لَا قَوَدَ فِيهِ، وَفِيهِ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ، وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: فِي ذَلِكَ الْقَوَدُ بِالسَّيْفِ، وَتَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْحَجَرَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ الْحَجَرُ الَّذِي لَا يَقْتُلُ مِثْلُهُ مِنْ جِنْسِ السَّوْطِ، وَالْعَصَا الَّذِي لَا يَقْتُلُ أَمْثَالُهُمَا وَتَقُولُ فِي السَّوْطِ وَالْعَصَا إِنْ كَرَّرَ الضَّرْبَ بِهِمَا أَوْ بِأَحَدِهِمَا حَتَّى يَكُونَ الضَّرْبُ بِجُمْلَتِهِ مَوْهُومًا مِنْهُ الْقَتْلُ كَانَ ذَلِكَ عَمْدًا، وَكَانَ فِيهِ الْقَوَدُ بِالسَّيْفِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الْحَدِيثَ الْمَرْوِيَّ فِي ذَلِكَ فِي صَدْرِ هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ خَاصَّةً، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ هُشَيْمٍ، وَهُوَ شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ، فَخَالَفَهُ فِي إِسْنَادِهِ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন ভাষণ দিয়েছিলেন, এবং তাঁর ভাষণে তিনি বলেছিলেন:

"সাবধান! নিশ্চয়ই ইচ্ছাকৃত ভুলের মাধ্যমে (শবেহ আমদ) চাবুক, লাঠি ও পাথর দ্বারা যদি হত্যা করা হয়, তবে তার জন্য কঠোর দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক। তা হলো একশত উট, যার মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী উষ্ট্রী থাকতে হবে, যাদের পেটে তাদের বাচ্চা রয়েছে।"

(বর্ণনাকারী/ইমাম) বলেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে অবহিত করেছেন যে, চাবুক, লাঠি এবং পাথর দ্বারা হত্যার জন্য একশত উট দিয়ত দিতে হবে, যার মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী উষ্ট্রী, যাদের পেটে তাদের বাচ্চা রয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি এর জন্য কিসাস (বদলা/প্রাণদণ্ড) নির্ধারণ করেননি। এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল বলেন: হত্যা দুই প্রকার: ভুল (খাতা) ও ইচ্ছাকৃত (আমদ), এর তৃতীয় কোনো প্রকার নেই। এটি হিজাজবাসীদের (মালেকী ও শাফেয়ী) অভিমত। আর তাদের মধ্যে আরেকদল বলেন: হত্যা তিন প্রকার: এর মধ্যে এক প্রকার হলো ইচ্ছাকৃত (আমদ), যার জন্য কিসাস রয়েছে; আরেক প্রকার হলো ভুলবশত (খাতা), যার জন্য দিয়ত (রক্তপণ) ’আকিলাহ’-এর (হত্যাকারীর গোত্র বা নিকটাত্মীয়) উপর বর্তায়; এবং আরেক প্রকার হলো ইচ্ছাকৃতের অনুরূপ (শবেহ আমদ), যার জন্য এই হাদীসে উল্লিখিত দিয়ত আবশ্যক।

তবে কূফাবাসীগণ (হানাফীগণ) এমন ভারী পাথর দ্বারা হত্যা করা নিয়ে মতভেদ করেন, যা দ্বারা সাধারণত মানুষ মারা যায়। তাদের মধ্যে একদল বলেন: এটি শবেহ আমদ (ইচ্ছাকৃতের অনুরূপ), এর জন্য কোনো কিসাস নেই, তবে কঠোর দিয়ত দিতে হবে। যারা এই কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)। আর তাদের মধ্যে আরেকদল বলেন: এর জন্য তলোয়ার দ্বারা কিসাস (প্রাণদণ্ড) রয়েছে। তারা মনে করেন যে, এই হাদীসে উল্লিখিত পাথর হলো সেই পাথর, যা চাবুক ও লাঠির মতো—যার দ্বারা সাধারণত মানুষ মারা যায় না। আর তারা চাবুক ও লাঠি সম্পর্কে বলেন, যদি এই দু’টি দ্বারা কিংবা এদের কোনো একটি দ্বারা বারবার আঘাত করা হয়, যার ফলে আঘাতের সামগ্রিক পরিমাণ দ্বারা হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কা সৃষ্টি হয়, তবে তা ইচ্ছাকৃত হত্যা (আমদ) বলে গণ্য হবে এবং এর জন্য তলোয়ার দ্বারা কিসাস প্রযোজ্য হবে। তাদের মধ্যে যারা এই অভিমত পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)।

এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীস আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে হুশাইম কর্তৃক খালিদ আল-হায্যা থেকে বিশেষভাবে বর্ণনা করেছি। হুশাইম ছাড়া শু’বাহও আইয়্যুব আস-সিখতিয়ানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইসনাদে (সনদে) তার বিরোধিতা করেছেন।

4946 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَهُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " قَتِيلُ الْخَطَأِ شِبْهِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ أَوِ الْعَصَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ: أَرْبَعُونَ مِنْهَا فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " وَلَمْ يَذْكُرْ أَيُّوبُ فِي حَدِيثِهِ هَذَا عُقْبَةَ بْنَ أَوْسٍ، وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، فَخَالَفَ شُعْبَةَ فِيهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“ভুলবশত ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতীলে শিবহুল আমদ) রক্তপণ—যা চাবুক বা লাঠির আঘাতে সংঘটিত হয়—হলো একশত উট। এর মধ্যে চল্লিশটি এমন হতে হবে যাদের পেটে তাদের বাচ্চা আছে (অর্থাৎ গর্ভবতী)।”

4947 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي إِسْنَادِهِ غَيْرَ هَذَا -[468]- ثُمَّ طَلَبْنَا ذِكْرَ الرَّجُلِ الَّذِي رَجَعَ ذِكْرُ هَذَا الْحَدِيثِ إِلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رِوَايَةِ خَالِدٍ، مَنْ هُوَ؟

কাসিম ইবনে রাবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন (ইয়াওমুল ফাতহ) খুতবা (ভাষণ) প্রদান করেছিলেন।

[ইমাম তাহাবী বলেন:] তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদে এর অতিরিক্ত আর কিছু উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে সেই ব্যক্তির নাম জানার চেষ্টা করলাম, যার কাছে এই হাদীসের উল্লেখটি খালিদ-এর বর্ণনায় প্রত্যাবর্তন করে—তিনি কে?

4948 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ , عَنْ خَالِدٍ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَلَا وَإِنَّ قَتِيلَ الْخَطَأِ شِبْهِ الْعَمْدِ مَا كَانَ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، فِيهَا أَرْبَعُونَ فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " -[469]- ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ خَالِدٍ غَيْرُ هُشَيْمٍ؟

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সাবধান! আর নিঃসন্দেহে ইচ্ছাকৃত হত্যার সদৃশ ভুলবশত হত্যা (ক্বাতলে শিবহুল আমদ), যা চাবুক অথবা লাঠি দ্বারা সংঘটিত হয়, তার দিয়াত (রক্তমূল্য) হলো একশত উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী (অর্থাৎ তাদের পেটে তাদের বাচ্চা থাকবে)।”

4949 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَوْسٍ وَلَمْ يَقُلْ عُقْبَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (কিছু বলেছেন/করেছেন), অতঃপর তিনি (রাবী) হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ পাঠ উল্লেখ করেছেন।

4950 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ , عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَوْسٍ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ بِشْرٌ وَلَا يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِمَا الْحَجَرَ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ: -[470]- السَّوْطَ وَالْعَصَا خَاصَّةً، وَكَانَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمَا أَوْلَى عِنْدَنَا مِمَّا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ بِالْقِيَاسِ، ذَلِكَ أَنَّا وَجَدْنَا الْقَتْلَ بِالسَّيْفِ عَلَى الْعَمْدِ، لِذَلِكَ يُوجِبُ الْقَوَدَ، وَالْقَاتِلُ بِهِ مَأْثُومٌ إِثْمَ الْقَتْلِ، وَوَجَدْنَا الْقَاتِلَ بِالْحَجَرِ الثَّقِيلِ الَّذِي مِثْلُهُ يَقْتُلُ، مَأْثُومٌ إِثْمَ الْقَتْلِ، وَوَجَدْنَا الْقَاتِلَ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا اللَّذَيْنِ مِثْلُهُمَا لَا يَقْتُلُ، إِذَا كَانَ مِنْهُمَا الْقَتْلُ، لَمْ يَكُنْ عَلَى الْقَاتِلِ بِهِمَا إِثْمُ الْقَتْلِ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا كَانَ مَعَهُ إِثْمُ الْقَتْلِ كَانَ فِيهِ الْقَوَدُ، وَأَنَّ مَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِثْمُ الْقَتْلِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ قَوَدٌ، وَكَانَتْ فِيهِ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةٌ فَكَانَ مَنْ ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْكُوفِيِّينَ يَخْتَلِفُونَ فِي الدِّيَةِ الْمُغَلَّظَةِ، مَا هِيَ؟ فَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ يَقُولَانِ: هِيَ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ بَنَاتِ مَخَاضٍ، وَمِنْهَا: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ بَنَاتِ لَبُونٍ، وَمِنْهَا: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَمِنْهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يُخَالِفُهُمَا فِي ذَلِكَ، وَيَقُولُ: هِيَ مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا: ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَمِنْهَا: ثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَمِنْهَا: أَرْبَعُونَ خَلِفَةً فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ عِنْدَنَا أَوْلَى مَا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ لِمُوَافَقَةِ قَائِلِهِ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا فَأَمَّا مَا دُونَ النَّفْسِ، فَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ أَنَّهُ وَجْهَانِ: خَطَأٌ وَعَمْدٌ لَا شِبْهَ عَمْدٍ مَعَهُمَا، وَقَدْ كَانَ الْحِجَازِيُّونَ يَحْتَجُّونَ بِهَا عَلَى الْكُوفِيِّينَ، وَيَقُولُونَ كَمَا لَمْ يَكُنْ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ شِبْهُ عَمْدٍ، فَكَذَلِكَ لَا يَكُونُ فِي النَّفْسِ شِبْهُ عَمْدٍ، وَكَمَا كَانَ مَا دُونَ النَّفْسِ خَطَأٌ وَعَمْدٌ لَا ثَالِثَ لَهُمَا، فَكَذَلِكَ مَا -[471]- يَكُونُ فِي النَّفْسِ يَكُونُ خَطَأً وَعَمْدًا لَا ثَالِثَ لَهُمَا، فَنَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ شَيْءٍ يَدُلُّ عَلَى أَحَدِ الْمَذْهَبَيْنِ؟ فَيَكُونُ هُوَ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত...

(তাঁকে হাদীসটি শোনানো হয়েছে যে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তবে বিশর এবং ইয়াযীদ তাদের বর্ণনায় পাথরের (হাজর) কথা উল্লেখ করেননি, বরং তারা বিশেষভাবে কেবল চাবুক (সাওত) এবং লাঠির (আসা) কথা উল্লেখ করেছেন।

আমাদের মতে, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে আমরা যে মতটি বর্ণনা করেছি, তা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ আমরা দেখেছি যে, ইচ্ছাকৃতভাবে তলোয়ার দ্বারা হত্যা কিসাস (আল-ক্বাওয়াদ) আবশ্যক করে এবং হত্যাকারী হত্যার পাপ বহন করে। আর আমরা দেখেছি যে, ভারি পাথর দ্বারা হত্যা করলে, যা সাধারণত মৃত্যুর কারণ হয়, তাতে হত্যাকারী হত্যার পাপ বহন করে।

কিন্তু আমরা দেখেছি যে, চাবুক ও লাঠি দ্বারা হত্যা করলে—যা সাধারণত হত্যার কারণ হয় না—যদি তা দ্বারাও মৃত্যু ঘটে, তবে হত্যাকারীর উপর হত্যার সম্পূর্ণ পাপ বর্তায় না। সুতরাং, এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, যেখানে হত্যার পাপ (ইছমুল ক্বাতল) জড়িত থাকে, সেখানে কিসাস (ক্বাওয়াদ) আবশ্যক হয়। আর যেখানে হত্যার পাপ জড়িত থাকে না, সেখানে কিসাস আবশ্যক হয় না, তবে সেখানে গুরুতর রক্তপণ (দিয়াহ মুগাল্লাজাহ) আবশ্যক হয়।

কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই গুরুতর রক্তপণ কী হবে, তা নিয়ে মতভেদ করতেন। আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: তা হলো একশোটি উট, যার মধ্যে পঁচিশটি হবে বিনতে মাখাদ (এক বছর বয়সী মাদী উট), পঁচিশটি হবে বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট), পঁচিশটি হবে হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট) এবং পঁচিশটি হবে জাযাআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট)।

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করতেন এবং বলতেন: তা হলো একশোটি উট, যার মধ্যে ত্রিশটি হবে হিক্কাহ, ত্রিশটি হবে জাযাআহ এবং চল্লিশটি হবে খালফাহ (গর্ভবতী উট, যার পেটে শাবক আছে)।

এই বিষয়ে যত মত এসেছে, তার মধ্যে এই মতটিই আমাদের কাছে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, কেননা এর প্রবক্তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

আর প্রাণের চেয়ে কম ক্ষতির ক্ষেত্রে (যেমন অঙ্গহানি), আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এর দুটি প্রকারভেদ: ভুলবশত (খাতা) এবং ইচ্ছাকৃত (আমদ)। এর মধ্যে شبه عمد (শাবহু আমদ/সেমি-ইনটেনশনাল) বলে কিছু নেই। হিজাজবাসীরা কুফাবাসীদের বিরুদ্ধে এটি প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করতেন এবং বলতেন: যেহেতু প্রাণের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির ক্ষেত্রে ’শাবহু আমদ’ নেই, তাই হত্যার ক্ষেত্রেও ’শাবহু আমদ’ থাকতে পারে না। এবং যেহেতু প্রাণের চেয়ে কম ক্ষয়ক্ষতির ক্ষেত্রে ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত—এই দুই প্রকার ছাড়া তৃতীয় কোনো প্রকার নেই, ঠিক তেমনি হত্যার ক্ষেত্রেও ভুলবশত ও ইচ্ছাকৃত—এই দুই প্রকার ছাড়া তৃতীয় কোনো প্রকার থাকতে পারে না।

অতঃপর আমরা দেখলাম: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে কি, যা এই দুটি মতের কোনো একটিকে সমর্থন করে? যাতে সেই মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য বলে বিবেচিত হতে পারে।

4951 - فَوَجَدْنَا بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ

বাক্কার ইবনে কুতায়বা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

4952 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا أَعْنِي: بَكَّارًا وَإِبْرَاهِيمَ فَقَالَا فِي حَدِيثَيْهِمَا: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَمَّتَهُ الرُّبَيِّعَ لَطَمَتْ جَارِيَةً فَكَسَرَتْ ثَنِيَّتَهَا، وَطَلَبُوا إِلَيْهِمُ الْعَفْوَ فَأَبَوْا، وَالْأَرْشَ فَأَبَوْا، وَأَبَوْا إِلَّا الْقِصَاصَ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعُ؟ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا أَنَسُ، كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْقِصَاصُ " فَرَضِيَ الْقَوْمُ، فَعَفَوْا , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ " وَكَانَتِ اللَّطْمَةُ مِمَّا لَوْ كَانَتْ فِي النَّفْسِ -[472]- لَمْ يَكُنْ فِيهَا قَوَدٌ، وَقَدْ جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا الْقَوَدَ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ، فَكَانَ تَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ يَدُلَّانِ عَلَى مَا قَالَ الْكُوفِيُّونَ: إِنَّ النَّفْسَ قَدْ يَكُونُ فِيهَا عَمْدٌ يُوجِبُ الْقَوَدَ، وَقَدْ يَكُونُ فِيهَا خَطَأٌ يُوجِبُ دِيَةَ الْخَطَأِ، وَقَدْ يَكُونُ فِيهَا شِبْهُ عَمْدٍ يُوجِبُ دِيَةَ شِبْهِ الْعَمْدِ، وَإِنَّ مَا دُونَ النَّفْسِ لَا يَكُونُ فِيهِ إِلَّا خَطَأٌ وَعَمْدٌ لَا شِبْهَ عَمْدٍ مَعَهُمَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْقِبْطِيِّ الَّذِي كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى مَارِيَةَ أَمِّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْتُلَهُ
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ بْنِ سَلَمَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ:

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে তাঁর ফুফু রুবাইয়ি’ এক দাসীকে চড় মেরেছিলেন এবং তাতে তার সামনের একটি দাঁত ভেঙে যায়। তখন তারা (রুবাইয়ি’র পক্ষ) তাদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিল, কিন্তু তারা (ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষ) তা অস্বীকার করল। তারা ক্ষতিপূরণ (আরশ) দিতে চাইলেও তারা প্রত্যাখ্যান করল। তারা শুধু কিসাস (প্রতিশোধ) চাইল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসাসের নির্দেশ দিলেন।

(এ দেখে) আনাস ইবনুন নাদর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রুবাইয়ি’র দাঁত কি ভেঙে দেওয়া হবে? না, কক্ষনো না! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! তার দাঁত ভাঙা হবে না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে আনাস, আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের ফায়সালা হলো কিসাস।”

তখন (ক্ষতিগ্রস্ত) দলটি সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করে কোনো কিছু বলে, তবে আল্লাহ্ তা পূর্ণ করে দেন।”

[ইমাম তাহাভীর মন্তব্য] এই আঘাতটি (চড়) এমন ছিল যে, যদি তা (পূর্ণ) প্রাণের ক্ষেত্রে ঘটত, তবে তার জন্য কিসাস (ক্বওয়াদ) প্রযোজ্য হতো না। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণের চেয়ে কম (ক্ষতি)-এর ক্ষেত্রেও এর জন্য কিসাস নির্ধারণ করলেন। এই হাদিস এবং এর আগে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা কুফাবাসীদের (হানাফী মাযহাবের) এই মতকে সমর্থন করে যে: প্রাণের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত (আমদ) খুন হতে পারে, যা কিসাস বাধ্যতামূলক করে; অনিচ্ছাকৃত (খাতা) খুন হতে পারে, যা ভুলের দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) বাধ্যতামূলক করে; এবং প্রায়-ইচ্ছাকৃত (শিবহু আমদ) খুন হতে পারে, যা প্রায়-ইচ্ছাকৃত খুনের দিয়ত বাধ্যতামূলক করে। কিন্তু প্রাণের চেয়ে কম (অর্থাৎ অঙ্গহানি বা আঘাতের) ক্ষেত্রে কেবল ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত আঘাতই থাকতে পারে, এর সাথে প্রায়-ইচ্ছাকৃত আঘাতের কোনো অস্তিত্ব নেই। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**অধ্যায়:** সেই কঠিন বিষয়টির ব্যাখ্যা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-কে আদেশ করেছিলেন সেই কিবতীকে হত্যা করার জন্য, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহীমের মাতা মারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসা-যাওয়া করত।

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুররাহ ইবনু হুমাইদ ইবনু আবী খালিফাহ। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ জা’ফর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ ইবনু সালামাহ আল-আযদী। তিনি বললেন:

4953 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: كَانَ قَدْ تَجَرَّؤُوا عَلَى مَارِيَةَ فِي قِبْطِيٍّ كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَيْهَا، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْطَلِقْ، فَإِنْ وَجَدْتَهُ عِنْدَهُ فَاقْتُلْهُ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , أَكُونُ فِي أَمْرِكَ كَالسِّكَّةِ الْمُحْمَاةِ، وَأَمْضِي لِمَا أَمَرْتَنِي لَا يَثْنِينِي شَيْءٌ أَمِ الشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ؟ قَالَ: " الشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ " , فَتَوَشَّحْتُ سَيْفِي، ثُمَّ انْطَلَقْتُ، فَوَجَدْتُهُ خَارِجًا مِنْ عِنْدِهَا عَلَى -[474]- عُنُقِهِ جَرَّةٌ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ اخْتَرَطْتُ سَيْفِي، فَلَمَّا رَآنِي إِيَّاهُ أُرِيدُ، أَلْقَى الْجَرَّةَ، وَانْطَلَقَ هَارِبًا، فَرَقِيَ فِي نَخْلَةٍ، فَلَمَّا كَانَ فِي نِصْفِهَا، وَقَعَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى قَفَاهُ، وَانْكَشَفَ ثَوْبُهُ عَنْهُ، فَإِذَا أَنَا بِهِ أَجَبُّ أَمْسَحُ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلرِّجَالِ، فَغَمَدْتُ سَيْفِي، وَقُلْتُ: مَهْ قَالَ: خَيْرًا، رَجُلٌ مِنَ الْقِبْطِ وَهِيَ امْرَأَةٌ مِنَ الْقِبْطِ، وَزَوْجَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْتَطِبُ لَهَا، وَأَسْتَعْذِبُ لَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يَصْرِفُ عَنَّا السُّوءَ أَهْلَ الْبَيْتِ " , -[475]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ تَقْبَلُونَ مِثْلَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ بِقَتْلِ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ مَا يُوجِبُ قَتْلَهُ، وَأَنْتُمْ تَرْوُونَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَذَكَرَ مَا قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: زِنًا بَعْدَ إِحْصَانٍ، أَوْ كُفْرٍ بَعْدَ إِيمَانٍ، أَوْ نَفْسٍ بِنَفْسٍ " وَهَا لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ حُجَّةٌ بِأَنَّهُ كَانَتْ مِنْهُ وَاحِدَةٌ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثِ خِصَالٍ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ يُوجِبُ مَا قَالَ لَوْ بَقِيَتِ الْحُكَّامُ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْقَوْلَ، وَلَكِنَّهُ قَدْ كَانَتْ أَشْيَاءُ تَحِلُّ بِهَا الدِّمَاءُ سِوَى هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ فَمِنْهَا: مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ عَلَى رَجُلٍ لِيَقْتُلَهُ، فَقَدْ حَلَّ لَهُ بِهِ قَتْلُهُ وَمِنْهَا: مَنْ أُرِيدِ مَالُهُ، فَقَدْ حَلَّ لَهُ قَتْلُ مَنْ أَرَادَهُ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَتْ بَعْدَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي حَظَرَ أَنْ لَا تَحِلَّ نَفْسٌ إِلَّا بِوَاحِدَةٍ مِنَ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ بَعْدَهُ لَاحِقًا بِالثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ، وَيَكُونُ الْحَظْرُ فِي الْأَنْفُسِ مِمَّا سِوَاهَا عَلَى حَالِهِ وَكَانَ فِي حَدِيثِ الْقِبْطِيِّ الَّذِي ذَكَرْنَا أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا عَلَيْهِ -[476]- السَّلَامُ، إِنْ وَجَدَ ذَلِكَ الْقِبْطِيَّ عِنْدَ مَارِيَةَ، قَتَلَهُ، يُرِيدُ: إِنْ وَجَدَهُ فِي بَيْتِهِ، فَلَمْ يَجِدْهُ عِنْدَهَا فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا لَمْ يَجِدْهُ فِي بَيْتِهِ، لَمْ يَقْتُلْهُ، وَلَوْ وَجَدَهُ فِيهِ لَقَتَلَهُ كَمَا أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ فَكَانَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي ذَكَرْنَا مِنْهَا الشَّيْئَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا مِمَّا فِي شَرِيعَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ مَنْ وَجَدَ رَجُلًا فِي بَيْتِهِ قَدْ دَخَلَهُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ حَلَالٌ لَهُ قَتْلُهُ، وَكَذَلِكَ مِنْهَا: مَنْ أَدْخَلَ عَيْنَهُ فِي مَنْزِلِ رَجُلٍ بِغَيْرِ أَمْرِهِ لِيَرَى مَا فِي مَنْزِلِهِ، حَلَّ لَهُ فَقْءُ عَيْنِهِ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي اطَّلَعَ فِي بَيْتِهِ مِنْ جُحْرٍ فِيهِ مِنْ قَوْلِهِ لَهُ: " لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ، لَطَعَنْتُ بِهِ يُرِيدُ مِدْرًى كَانَ فِي يَدِهِ فِي عَيْنِكَ " وَمِنْ قَوْلِهِ: " مَنِ اطَّلَعَ عَلَى رَجُلٍ فِي بَيْتِهِ، فَحَذَفَهُ، فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ " وَمِنْ قَوْلِهِ: " مَنِ اطَّلَعَ عَلَى قَوْمٍ فَفَقَئُوا عَيْنَهُ، فَلَا قِصَاصَ لَهُ وَلَا دِيَةَ " وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ كُلَّهُ فِيمَا تَقَدَّمَ فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ: مَنْ دَخَلَ بِبَدَنِهِ بَيْتَ رَجُلٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، حَلَّ لَهُ قَتْلُهُ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ آثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا خُرُوجَ لِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ خِلَافِ مَا رَوَى أَبُو بَحْرِيَّةَ، عَنْ عُمَرَ فِي طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مِنْ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَلَيْهِ عَاتِبٌ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে লোকেরা একজন কিবতী (মিশরীয়) পুরুষের উপর অপবাদ দিতে শুরু করেছিল, যে তার কাছে আসা-যাওয়া করতো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "যাও, যদি তাকে তার (মারিয়া’র) কাছে পাও, তবে তাকে হত্যা করো।"

আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার নির্দেশের ক্ষেত্রে উত্তপ্ত শিকের মতো হবো যে, আপনি যা আদেশ করবেন আমি তা পালন করে যাবো এবং কোনো কিছু আমাকে বাধা দেবে না? নাকি উপস্থিত ব্যক্তি যা দেখে, অনুপস্থিত ব্যক্তি তা দেখে না (তাই আমার জন্য দেখার সুযোগ আছে)?" তিনি বললেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যা দেখে, অনুপস্থিত ব্যক্তি তা দেখে না।"

অতঃপর আমি আমার তরবারি কোমরে ঝুলিয়ে নিলাম, তারপর রওনা হলাম। আমি তাকে (ঐ কিবতীকে) মারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে বের হয়ে আসতে দেখলাম, তার কাঁধে একটি জলের কলসি ছিল। যখন আমি তাকে দেখলাম, আমি আমার তরবারি কোষমুক্ত করলাম। সে যখন দেখল আমি তাকে হত্যা করতে চাইছি, সে কলসিটি ফেলে দিয়ে পালাতে শুরু করল। সে একটি খেজুর গাছে উঠল। যখন সে গাছটির মাঝামাঝি পৌঁছল, সে চিৎ হয়ে পিঠের উপর পড়ে গেল। তার কাপড় সরে গেল। আমি দেখলাম যে, সে একজন লিঙ্গ কর্তিত (আ-জাব্ব) ব্যক্তি, যার পুরুষের জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যা সৃষ্টি করেছেন তার কিছুই নেই। তখন আমি আমার তরবারি কোষবদ্ধ করলাম এবং বললাম: "থামো!"

সে (কিবতী) বলল: "ভালো! আমি কিবতী পুরুষ এবং তিনি কিবতী মহিলা, আর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী। আমি তাঁর জন্য কাঠ সংগ্রহ করি এবং তাঁর জন্য মিষ্টি পানি এনে দিই।"

অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলাম এবং তাঁকে সব জানালাম। তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের আহলে বাইত (পরিবারের) থেকে মন্দকে দূরে সরিয়ে দিলেন।"

[এরপর হাদিসের ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট ফিকহী আলোচনা শুরু হয়েছে:]

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করেন যে, তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজনকে হত্যার নির্দেশ দিলেন যার থেকে হত্যার যোগ্য কোনো অপরাধ ঘটেনি, অথচ আপনারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন (এবং আমরা এই কিতাবে পূর্বেই তা উল্লেখ করেছি): "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মানুষের রক্ত হালাল নয়: বিবাহিত (মুহসান) হওয়ার পর ব্যভিচার, ঈমান গ্রহণের পর কুফরী, অথবা হত্যার বদলে হত্যা (কিসাস)।" অথচ এই কিবতী ব্যক্তির উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি যে, তার মধ্যে এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে কোনো একটি ছিল।

আমাদের পক্ষ থেকে এর উত্তর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে হলো: যে হাদিস দ্বারা সে প্রমাণ উত্থাপন করেছে, তা তার বক্তব্যকে তখনই আবশ্যক করে যখন শাসনকার্য ঐ অবস্থার উপর বহাল থাকতো, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা বলেছিলেন। কিন্তু এই তিনটি কারণ ছাড়াও এমন কিছু বিষয় ছিল যার দ্বারা রক্তপাত হালাল হতো। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি অন্যকে হত্যার উদ্দেশ্যে তরবারি উত্তোলন করে, তার (আত্মরক্ষাকারীর) জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ। এবং সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যার সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করা হয়, তার জন্য আক্রমণকারীকে হত্যা করা বৈধ। এই বিষয়গুলো সম্ভবত ওই হাদিসের পরে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেবল তিনটি কারণে রক্তপাত হালাল। যদি তাই হয়, তবে এগুলো পূর্বোল্লিখিত তিনটি কারণের সাথে যুক্ত হবে এবং এই কারণগুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে হত্যা নিষিদ্ধ থাকার হুকুম বহাল থাকবে।

আর আমরা যে কিবতী ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী (আলাইহিস সালাম)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন: যদি তিনি সেই কিবতীকে মারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পান, তবে তাকে যেন হত্যা করেন। এখানে উদ্দেশ্য ছিল: যদি তিনি তাকে তাঁর (মারিয়া’র) ঘরে পান। কিন্তু তিনি তাকে তাঁর ঘরে পাননি। যেহেতু তিনি তাকে ঘরে পাননি, তাই তিনি তাকে হত্যা করেননি। যদি তিনি তাকে ঘরে পেতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী তাকে হত্যা করতেন।

আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে এমন দুটি বিষয় রয়েছে যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তে অন্তর্ভুক্ত: যে ব্যক্তি তার ঘরে এমন কাউকে দেখতে পায় যে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করেছে, তার জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া অন্য কারো ঘরে চোখ প্রবেশ করায় (উঁকি দেয়) যাতে ঘরের ভিতরের জিনিস দেখতে পারে, তার চোখ উপড়ে ফেলাও বৈধ। একইভাবে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ব্যক্তির বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে ছিদ্র পথে তাঁর ঘরের মধ্যে উঁকি মারছিল। তিনি তাকে বলেছিলেন: "যদি আমি জানতাম যে তুমি দেখছো, তবে আমি তোমার চোখে আঘাত করতাম"—এখানে তিনি হাতের মিতরা (লোহার চিরুনি জাতীয় বস্তু) দ্বারা আঘাত করার কথা বুঝিয়েছেন। তাঁর এই কথা থেকেও প্রমাণিত হয়: "যে ব্যক্তি কারো ঘরে উঁকি দেয়, আর গৃহকর্তা তাকে লক্ষ্য করে পাথর ছুঁড়ে মারে এবং তার চোখ উপড়ে ফেলে দেয়, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না।" এবং তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের দিকে উঁকি দেয় আর তারা তার চোখ উপড়ে ফেলে, তবে তার জন্য কোনো কিসাস বা দিয়ত (রক্তপণ) নেই।" এই সমস্ত কিছু আমরা এই কিতাবে পূর্বেই উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তার শরীর নিয়ে কোনো লোকের ঘরে প্রবেশ করে, তাকে হত্যা করাও হালাল।

সুতরাং, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো আসারের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই এবং একটি আরেকটির পরিপন্থী নয়। আমরা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

**অধ্যায়**

আবু বাহরিয়্যা যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন—যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকাল হয় এবং তিনি তার উপর অসন্তুষ্ট ছিলেন—তার বিপরীত বিবৃতির অধ্যায়।

4954 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي , عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَرَجَ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ عُثْمَانُ، وَعَلِيُّ، وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ: كُلُّكُمْ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِالْإِمَارَةِ بَعْدِي؟ فَسَكَتُوا فَقَالَ لَهُمْ عُمَرُ: أكُلُّكُمْ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِالْإِمَارَةِ بَعْدِي؟ فَقَالَ الزُّبَيْرُ: نَعَمْ، وَيَرَاهَا لَهُ أَهْلًا قَالَ: أَفَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْكُمْ؟ فَقَالَ الزُّبَيْرُ: حَدِّثْنَا، وَلَوْ سَكَتْنَا لَحَدَّثْتَنَا قَالَ: " أَمَّا أَنْتَ يَا زُبَيْرُ، فَإِنَّكَ مُؤْمِنُ الرِّضَا، كَافِرُ الْغَضَبِ، تَكُونُ يَوْمًا شَيْطَانًا، وَيَوْمًا إِنْسَانًا، أَفَرَأَيْتَ يَوْمًا تَكُونُ شَيْطَانًا؟ فَمَنْ يَكُونُ الْخَلِيفَةَ يَوْمَئِذٍ؟ وَأَمَّا أَنْتَ يَا طَلْحَةُ، فَوَاللهِ لَقَدْ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَلَيْكَ عَاتِبٌ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ، فَإِنَّكَ صُلْبٌ مَزَّاحٌ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَوَاللهِ إِنَّكَ لَمَّا آتَاكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَيْرٍ لَأَهْلٌ، وَإِنَّ مِنْكُمْ لَرُجَلًا لَوْ قُسِمَ إِيمَانُهُ عَلَى جُنْدٍ مِنَ الْأَجْنَادِ لَوَسِعَهُمْ " -[478]- وَقَدْ رَوَى الزُّبَيْدِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، فَأَدْخَلَ فِي إِسْنَادِهِ بَيْنَ الزُّهْرِيِّ، وَبَيْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ الْفَهْمِيَّ

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একটি মজলিসে প্রবেশ করলেন, যেখানে উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদেরকে বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই কি আমার পরে নেতৃত্বের (খেলাফতের) আশা পোষণ করো?" তাঁরা নীরব রইলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবার বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই কি আমার পরে নেতৃত্বের আশা পোষণ করো?"

তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ, এবং তিনি নিজেকে তার যোগ্য মনে করেন।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাহলে কি আমি তোমাদের সম্পর্কে তোমাদেরকে বলবো না?" যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি বলুন। আমরা চুপ থাকলেও আপনি বলতেন।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে যুবাইর! যখন তুমি সন্তুষ্ট থাকো, তখন তুমি মুমিন; কিন্তু যখন তুমি ক্রোধান্বিত হও, তখন তুমি কাফির (অর্থাৎ তোমার সংযম থাকে না)। কোনো দিন তুমি শয়তান হয়ে যাও, আবার কোনো দিন মানুষ হয়ে যাও। তুমি কি ভেবে দেখেছো যেদিন তুমি শয়তান হয়ে যাবে? সেদিন খলীফা কে হবে?

আর হে তালহা! আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি তোমার প্রতি অসন্তুষ্ট ছিলেন।

আর হে আলী! তুমি দৃঢ়চেতা, কিন্তু ঠাট্টাপ্রিয়।

আর হে আব্দুর রহমান! আল্লাহর কসম, আল্লাহ তাআলা তোমাকে যে কল্যাণ দান করেছেন, তুমি তার যোগ্য। আর তোমাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি রয়েছেন, যার ঈমান যদি কোনো সেনাবাহিনীর উপর ভাগ করে দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে।"

4955 - كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِبْرِيقٍ الزُّبَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الْحِمْيَرِيُّ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ الزُّبَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْفَهْمِيِّ وَكَانَ كَاتِبًا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَحْرِيَّةَ الْكِنْدِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خَرَجَ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَزَادَ فِي آخِرِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ لَوَسِعَهُمْ يُرِيدُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -[479]- فَكَبُرَ فِي قُلُوبِنَا مَا حَكَاهُ أَبُو بَحْرِيَّةَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي طَلْحَةَ لِجَلَالَتِهِ عِنْدَنَا، وَلِمَوْضِعِهِ مِنَ الْإِسْلَامِ، وَلِصُحْبَتِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ أَحْسَنَ صُحْبَةٍ، وَلِدُخُولِهِ فِي الْآيَةِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَهِيَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح: 18] ، فَكَيْفَ يَعْتِبُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؟ هَذَا عِنْدَ ذَوِي الْعُقُولِ مِنَ الْمِحَالِ الَّذِي لَا يَجُوزُ كَوْنُهُ ثُمَّ نَظَرْنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا، فَوَجَدْنَا أَبَا بَحْرِيَّةَ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ حُضُورَ ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَلَا سَمَاعَهُ إِيَّاهُ مِنْهُ، وَلَوْ كَانَ ذَكَرَ سَمَاعَهُ إِيَّاهُ مِنْهُ لَمَا كَانَ عِنْدَنَا مَقْبُولًا، إِذْ كَانَ رَجُلًا مَجْهُولًا لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُؤْتَمَنِينَ عَلَيْهِ، الْمَأْخُوذِ عَنْهُمْ، فَكَيْفَ وَلَمْ يَذْكُرْ سَمَاعَهُ إِيَّاهُ مِنْهُ؟ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ؟
فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا -[480]- سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ الزُّنْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، حَدَّثَهُ: أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: دَخَلَ الرَّهْطُ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ: عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَالزُّبَيْرُ وَسَعْدٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: " إِنِّي نَظَرْتُ لَكُمْ فِي أَمْرِ النَّاسِ، فَلَمْ أَجِدْ عِنْدَ النَّاسِ شِقَاقًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ، فَإِنْ كَانَ شِقَاقٌ، فَهُوَ فِيكُمْ، وَإِنَّ الْأَمْرَ إِلَى سِتَّةٍ: إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَسَعْدٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَطَلْحَةَ، وَكَانَ طَلْحَةُ غَائِبًا فِي السَّرَاةِ فِي أَمْوَالٍ لَهُ، ثُمَّ إِنَّ قَوْمَكُمْ إِنَّمَا يُؤَمِّرُونَ أَحَدَكُمْ أَيُّهَا الثَّلَاثَةُ: لِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَإِنْ كُنْتَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَلَا تَحْمِلَنَّ بَنِي أَبِيكَ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتَ يَا عُثْمَانُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ، فَلَا تَحْمِلَنَّ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتَ يَا عَلِيُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ، فَلَا تَحْمِلَنَّ بَنِي هَاشِمٍ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ " وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ صَالِحٍ الْمَخْزُومِيُّ الْمَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً -[481]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي النَّفَرِ الَّذِينَ جَعَلَ الْخِلَافَةَ إِلَيْهِمْ طَلْحَةَ، وَكَانَ مُحَالًا أَنْ يَجْعَلَهَا إِلَى رَجُلٍ قَدْ مَاتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَاتِبٌ عَلَيْهِ وَكَانَ هَذَا الَّذِي وَجَدْنَاهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي ذَلِكَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْعَدْلُ فِي رِوَايَتِهِ، الثَّبْتُ فِيهَا، الْمَأْمُونُ عَلَيْهَا، لَا كَأَبِي بَحْرِيَّةَ الَّذِي هُوَ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِضِدِّ ذَلِكَ وَكَانَ مِمَّنْ رَوَى عَنْ عُمَرَ أَيْضًا فِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَا يُخَالِفُ مَا رَوَى أَبُو بَحْرِيَّةَ عَنْهُ أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, আবু বাহরিয়্যা আল-কিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একটি মজলিসে প্রবেশ করেন যেখানে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি (আব্দুল মালিক) সেই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেন এবং এর শেষে—‘তাদের জন্য যথেষ্ট হতো’ বলার পর—উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে বলে অতিরিক্ত উল্লেখ করেন।

[এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে শায়খ (ইমাম ত্বাহাবী) মন্তব্য করেন:] আবু বাহরিয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা আমাদের মনে গুরুতর মনে হলো। কারণ, আমাদের নিকট তাঁর (তালহা রাঃ-এর) সম্মান, ইসলামের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাঁর চমৎকার সাহচর্য—যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত অব্যাহত ছিল—এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর যে আয়াত নাযিল করেছেন, তাতে তাঁর অন্তর্ভুক্তির কারণে (আমরা এই বর্ণনাকে গুরুতর মনে করি)। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:

**“নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাই’আত গ্রহণ করছিল।”** [সূরা আল-ফাতহ: ১৮]

যিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে তাঁর উপর দোষারোপ করতে পারেন? জ্ঞানীদের নিকট এটা অসম্ভব ও অগ্রহণযোগ্য বিষয়।

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি (আবু বাহরিয়্যার বর্ণনা) আরও পরীক্ষা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে আবু বাহরিয়্যা এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ঘটনার উপস্থিত থাকা বা তাঁর কাছ থেকে এটি শোনার কথা উল্লেখ করেননি। যদি তিনি তা শোনার কথা উল্লেখও করতেন, তবুও আমাদের কাছে তা গ্রহণযোগ্য হতো না। কারণ তিনি ছিলেন একজন মাজহুল (অপরিচিত) ব্যক্তি, যার থেকে ইলম গ্রহণ করা যায় এমন বিশ্বস্ত জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত তিনি ছিলেন না। তাহলে তিনি যখন এটি শোনার কথাই উল্লেখ করেননি, তখন এর অবস্থা কেমন হবে?

অতঃপর আমরা লক্ষ করলাম: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এর বিপরীত কোনো বর্ণনা আছে কি না?

আমরা দেখতে পেলাম যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (মৃত্যু শয্যার) পূর্বে যখন তিনি (গুরুতর) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন উসমান, আলী, আব্দুর রহমান, যুবাইর এবং সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ একদল লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন:

“আমি তোমাদের জন্য মানুষের ব্যাপারটি বিবেচনা করেছি। আমি তোমাদের মধ্যে ছাড়া অন্য কোথাও মানুষের মধ্যে কোনো বিভেদ দেখিনি। যদি কোনো বিভেদ হয়, তবে তা তোমাদের মধ্যেই হবে। আর খিলাফতের ব্যাপারটি ছয়জনের উপর ন্যস্ত: আব্দুর রহমান, উসমান, আলী, সা‘দ, যুবাইর এবং তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তালহা তখন তাঁর সম্পদের কাজে সারাতে (মক্কার নিকটবর্তী পাহাড়ি এলাকায়) অনুপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তোমাদের গোত্রের লোকেরা এই তিনজনের (উসমান, আলী ও আব্দুর রহমান) মধ্যে থেকে একজনকে নেতা বানাবে। হে আব্দুর রহমান! যদি তুমি মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পাও, তবে তোমার পিতৃকুলকে (বনু হারিসকে) মানুষের উপর চাপিয়ে দিও না। হে উসমান! যদি তুমি মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পাও, তবে তুমি বনু আবী মু‘আইতকে মানুষের উপর চাপিয়ে দিও না। আর হে আলী! যদি তুমি মানুষের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পাও, তবে তুমি বনু হাশিমকে মানুষের উপর চাপিয়ে দিও না।”

[এরপর অন্য একটি সনদেও আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।]

এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক খিলাফতের জন্য মনোনীত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ ছিল। এটা অসম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যার উপর অসন্তুষ্ট হয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাকে তিনি (উমর) খিলাফতের দায়িত্বপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত করবেন।

এই বিষয়ে আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা পেয়েছি, তা হলো এই। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিশ্বস্ত, যা আবু বাহরিয়্যার সম্পূর্ণ বিপরীত। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আবু বাহরিয়্যার বর্ণনার বিপরীত যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আসলামও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

4956 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ أَشْرَسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى -[482]- النَّائِمُ دِيكًا أَحْمَرَ نَقَرَنِي فِي مَعْقَدِ إِزَارِي ثَلَاثَ نَقَرَاتٍ، وَإِنِّي اسْتَعْبَرْتُ أَسْمَاءَ ابْنَةِ عُمَيْسٍ، فَقَالَتْ: يَقْتُلَكَ رَجُلٌ مِنَ الْعَجَمِ، وَإِنِّي قَدْ حَسَبْتُ أَنْ يَكُونَ مَوْتِي فَجْأَةً، وَإِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي إِنْ أَهْلَكْ، وَلَمْ أَعْهَدْ، فَإِنَّ الْأَمْرَ إِلَى هَؤُلَاءِ النَّفْرِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ: عُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَطَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، وَسَعْدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَمِنْهُمُ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ "

আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয় আমি স্বপ্নে দেখেছি—যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে—একটি লাল মোরগ আমার ইজারের (লুঙ্গি বা কাপড়ের) বাঁধনে তিনবার ঠোকর মারল। আমি (আমার স্ত্রী) আসমা বিনতে উমাইসের নিকট এর ব্যাখ্যা জানতে চাইলে তিনি বললেন: আপনাকে অনারব (আযম)দের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি হত্যা করবে। আর আমি ধারণা করছি যে আমার মৃত্যু হবে আকস্মিক। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, যদি আমি মৃত্যুবরণ করি এবং কাউকে (খিলাফতের) দায়িত্ব না দেই, তবে খিলাফতের বিষয়টি সেই ব্যক্তিদের উপর ন্যস্ত, যাঁদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় সন্তুষ্ট ছিলেন: উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সা‘দ এবং আবদুর রহমান ইবনু আওফ। আর তাঁদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত হলেন আমর ইবনু মাইমুন আল-আউদী।"

4957 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ , عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمَّا طُعِنَ قَالَ: وَكُنْتُ حَاضِرًا لِذَلِكَ قِيلَ لَهُ: اسْتَخْلِفْ، فَقَالَ: " مَا أَجِدُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ أَوِ الرَّهْطِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، فَسَمَّى عَلِيًّا، وَعُثْمَانَ، وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَسَعْدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ -[483]- وَمِنْهُمْ: مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمُرِيُّ "

আমর ইবনু মাইমূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ছুরিকাঘাতে আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন (আমর ইবনু মাইমূন বলেন) আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তাঁকে বলা হলো: আপনি (পরবর্তী) খলীফা নিযুক্ত করুন। তখন তিনি বললেন: এই কাজের (খিলাফতের) জন্য আমি সেই সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ বা দলটির চেয়ে বেশি উপযুক্ত কাউকে দেখছি না, যাদের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন। অতঃপর তিনি (সেই ছয়জন সাহাবীর) নাম উল্লেখ করলেন: আলী, উসমান, তালহা, যুবাইর, আবদুর রহমান ইবনু আওফ এবং সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। [এবং তাদের মধ্যে ছিলেন মাদদান ইবনু আবি তালহা আল-ইয়া’মুরী]।

4958 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمُرِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَامَ فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ دِيكًا أَحْمَرَ نَقَرَنِي نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ شَكَّ سَعِيدٌ وَمَا أَرَى ذَلِكَ إِلَّا بِحُضُورِ أَجَلِي وَإِنَّ نَاسًا يَأْمُرُونِي أَنْ أَسْتَخْلِفَ، وَإِنَّ اللهَ لَمْ يَكُنْ لِيُضِيعَ دِينَهُ وَلَا خِلَافَتَهُ، وَلَا الَّذِي بَعَثَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ عَجِلَ بِي أَمْرٌ، فَإِنَّ الشُّورَى فِي هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ الرَّهْطِ الَّذِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، أَيَّهُمْ بَايَعْتُمْ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا: عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ أَبِي وَقَّاصٍ، وَقَدْ أَعْرَفُ أَنَّ نَاسًا سَيَطْعَنُونَ فِي هَذَا الْأَمْرِ، وَإِنِّي قَاتَلْتُهُمْ بِيَدِي هَذِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ فَعَلُوا، فَأُولَئِكَ أَعْدَاءُ اللهِ الْكَفَرَةُ الضُّلَّالُ " -[484]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (মিম্বরে) দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন:

"হে লোক সকল! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে, একটি লাল মোরগ আমাকে এক বা দুটি ঠোকর দিয়েছে—(বর্ণনাকারী সাঈদ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন)। আমার মনে হয় এর দ্বারা আমার মৃত্যুর সময় নিকটবর্তী হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়। কিছু লোক আমাকে খলীফা নিযুক্ত করার জন্য আদেশ করছে (বা অন্য কাউকে খলীফা বানাতে বলছে)। কিন্তু আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর দ্বীনকে, তাঁর খেলাফতকে এবং যা দিয়ে তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রেরণ করেছেন, তা বিনষ্ট করবেন না।

যদি আমার মৃত্যু ত্বরান্বিত হয়, তবে এই ছয় ব্যক্তির মধ্যে পরামর্শের (শূরা) মাধ্যমে পরবর্তী খলীফা নির্বাচিত হবে, যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তোমরা তাদের মধ্যে যার হাতেই বাইয়াত গ্রহণ করো, তোমরা তার কথা শুনবে এবং আনুগত্য করবে।

তারা হলেন: আলী, উসমান, তালহা, যুবাইর, আবদুর রহমান ইবনু আউফ এবং সা‘দ ইবনু মালিক (অর্থাৎ আবু ওয়াক্কাস)।

আমি জানি, কিছু লোক এই বিষয়ে আপত্তি তুলবে (বা সমালোচনা করবে)। আমি আমার এই হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে ইসলামের জন্য যুদ্ধ করেছি। যদি তারা (এখনও) আপত্তি করে, তবে তারা হলো আল্লাহর শত্রু, পথভ্রষ্ট কাফির।"

4959 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ , عَنْ قَتَادَةَ , عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ , عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُسَمِّ السِّتَّةَ الرَّهْطَ فِي حَدِيثِهِ، وَلَكِنَّهُ قَالَ فِيهِ: " فَإِنْ عَجِلَ بِي أَمْرٌ، فَالْخِلَافَةُ فِي هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ الرَّهْطِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ " فَهَذَا أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ، وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ، وَمَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمُرِيُّ، وَهُمْ أَئِمَّةٌ فِي الْعِلْمِ، عُدُولٌ فِيهِ، مَأْمُونُونَ عَلَيْهِ، مَقْبُولَةٌ رِوَايَتُهُمْ إِيَّاهُ، يَرُوونَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ خِلَافَ مَا رَوَى أَبُو بَحْرِيَّةَ عَنْهُ، وَيَحْكُونَ ذَلِكَ سَمَاعًا مِنْ عُمَرَ مَعَ مُشَاهَدَةٍ مِنْهُمْ لَهُ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لِذِي عَقْلٍ، أَوْ لِذِي دِينٍ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِرِوَايَةِ مِثْلِ أَبِي بَحْرِيَّةَ الَّذِي لَا يُعْرَفُ، وَلَا يُعَدُّ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَا يُعْرَفُ لَهُ لِقَاءٌ لِعُمَرَ أَنْ يَقْبَلَ مَا رَوَى عَنْ عُمَرَ مِمَّا قَدْ خَالَفَهُ فِيهِ مَنْ قَدْ ذَكَرْنَا؟ وَهُوَ مِمَّنْ لَوْ رَوَى -[485]- مِثْلَ هَذَا فِي مَنْ دُونَ طَلْحَةَ، وَهَذِهِ أَحْوَالُهُ، لَمْ تُقْبَلْ رِوَايَتُهُ، وَلَمْ يُلْتَفَتْ إِلَيْهَا، فَكَيْفَ فِي طَلْحَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِهِ وَعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِ وَمَوْضِعِهِ مِنْ دِينِ اللهِ، وَقِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ بِمَوْضِعِهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ وَشَهَادَةِ الْأَئِمَّةِ الْعُدُولِ الَّذِينَ ذَكَرْنَاهُمْ عَلَى عُمَرَ فِيهِ بِمَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنَ اسْتِحْقَاقِهِ لِلْخِلَافَةِ، وَأَنَّهُ لَهَا مَوْضِعٌ، وَمِنْ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرِّضَا عَنْهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِهِ الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ

মা’দান ইবনু আবি তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন, তবে তার হাদীসে তিনি ছয়জন ব্যক্তিকে নাম ধরে উল্লেখ করেননি। কিন্তু তিনি এর মধ্যে বলেন: "যদি আমার ব্যাপারে কোনো কাজ ত্বরান্বিত হয় (অর্থাৎ আমি ইন্তিকাল করি), তবে খিলাফত হবে এই ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে, যাদের প্রতি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন।"

এই বর্ণনাকারীরা হলেন: উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযাদকৃত গোলাম আসলাম, আমর ইবনু মায়মুন আল-আওদী এবং মা’দান ইবনু আবি তালহা আল-ইয়া’মুরিয়্যী। তাঁরা ইলমের (জ্ঞানের) ক্ষেত্রে ইমাম (নেতা), বিশ্বস্ত (আদল), নির্ভরযোগ্য (মা’মুন) এবং তাঁদের বর্ণনা গৃহীত। তাঁরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন, যা আবূ বাহরিয়্যা কর্তৃক বর্ণিত উমরের বর্ণনা থেকে ভিন্ন। তাঁরা উমরের কাছ থেকে শোনা ও দেখা উভয়ের মাধ্যমে এই বর্ণনা করেছেন।

তাহলে কেমন করে কোনো জ্ঞানী বা ধর্মপরায়ণ ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ হতে পারে যে, সে আবূ বাহরিয়্যার মতো একজন অপরিচিত, যিনি আলমে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নন এবং উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে যার সাক্ষাতের কথা জানা যায় না, তার বর্ণনার উপর নির্ভর করবে? বিশেষত এমন একটি বিষয়ে, যা আমাদের উল্লিখিত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিবরণের বিপরীত?

আবূ বাহরিয়্যা এমন ব্যক্তি, যিনি তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে কম মর্যাদার কারো ক্ষেত্রেও যদি অনুরূপ বর্ণনা করতেন, তার এই অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে, তবে তার বর্ণনা গৃহীত হতো না এবং এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া হতো না। তাহলে তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে কীভাবে তা গ্রহণ করা যেতে পারে? অথচ তাঁর মর্যাদা কত বিশাল, তাঁর মর্তবা কত উঁচু, আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে তাঁর অবস্থান কত গুরুত্বপূর্ণ! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নৈকট্যের কারণে তাঁর জন্য দলীল প্রতিষ্ঠিত। তাছাড়া আমরা যে বিশ্বস্ত ইমামদের নাম উল্লেখ করেছি, তাঁরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের যোগ্য এবং তিনি এর উপযুক্ত স্থান অধিকারী। এর সাথে এটাও প্রমাণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তিকাল করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক (সক্ষমতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আত্মহত্যা কারীর জানাযার সালাত ত্যাগ করা সংক্রান্ত বর্ণিত মুশকিল বা জটিল বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা।