4980 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ تَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ مَا قَبْلَهُ مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ الْمُسْكِرَ الْمُرَادَ فِيهِ هُوَ الْمُسْكِرُ الَّذِي يُسْكِرُ عَنِ الصَّلَاةِ، وَكَانَ مِثْلُهُ بِتَصْحِيحِهَا حَدِيثَ عَائِشَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَفِي ذَلِكَ مَا يُبِيحُ شُرْبَ مَا لَا يُسْكِرُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْرِبَةِ وَيَمْنَعُ مَنْ شَرِبَ مَا يُسْكِرُ مِنْهَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ قَوْلِهِ فِي مَا حُرِّمَ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ، هَلْ هُوَ السُّكْرُ أَوِ الْمُسْكِرُ
حَدَّثَنَا فَهِدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا، وَالسُّكْرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ "
حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ , عَنْ مِسْعَرٍ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا، الْقَلِيلُ مِنْهَا وَالْكَثِيرُ، وَالسُّكْرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ " -[506]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ الْأَسْلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يُوسُفَ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: -[507]- حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ , عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الرِّوَايَةِ: أَنَّ الثِّقَةَ الَّذِي أَرَادَهُ ابْنُ شُبْرُمَةَ هَذَا فِي الْحَدِيثِ هُوَ أَبُو عَوْنٍ الثَّقَفِيُّ، فَقَدْ عَادَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي عَوْنٍ الَّتِي رَوَاهَا عَنْهُ مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَابْنُ شُبْرُمَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، إِلَى ذِكْرِ الْمُسْكِرِ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ مِسْعَرٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، فَقَالَ فِيهِ: وَالْمُسْكِرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা দেখেছি যে এই হাদিসটির সত্যতা পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখলে, যার দ্বারা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি, এটা স্পষ্ট হয় যে এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন নেশাকর বস্তু যা ব্যক্তিকে সালাত (নামাজ) থেকে গাফেল করে দেয়। এই হাদিসের যথার্থতা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস দ্বারাও সমর্থিত, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যেসব পানীয় নেশা সৃষ্টি করে না, তা পান করা বৈধ এবং যা নেশা সৃষ্টি করে, তা পান করা নিষিদ্ধ। আমরা মহাপ্রতাপশালী আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** সকল পানীয়ের ক্ষেত্রে যা কিছু হারাম করা হয়েছে, সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যে যে জটিলতা রয়েছে—তা কি ‘নেশা’ (আস-সুকর) নাকি ‘নেশাকর বস্তু’ (আল-মুসকির)—এর ব্যাখ্যা।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: খামর (আঙুরের মদ) নির্দিষ্টভাবে হারাম করা হয়েছে এবং সকল প্রকার পানীয় থেকে সৃষ্ট ‘নেশা’ (আস-সুকর) হারাম করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বলেন: খামর নির্দিষ্টভাবে হারাম করা হয়েছে, তার অল্প ও বেশি উভয়ই (হারাম), এবং সকল প্রকার পানীয় থেকে সৃষ্ট ‘নেশা’ (আস-সুকর) হারাম করা হয়েছে।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, (ইসনাদে) ইবনু শুবরুমাহ্ যাকে আস্থাভাজন (সিকাহ) হিসেবে উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি হলেন আবু আউন আস-সাকাফী।

অতএব, আবু আউন কর্তৃক বর্ণিত এই হাদিসটি—যা তার থেকে মিস’আর ইবনে কিদাম, আবু হানিফা, ইবনু শুবরুমাহ এবং সাওরী বর্ণনা করেছেন—সকল পানীয়ের মধ্যে ‘নেশাকর বস্তুর’ (আল-মুসকির) উল্লেখের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। শু’বাহ্ও মিস’আর থেকে এই ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাতে বলেছেন: "আর সকল পানীয়ের মধ্যে ‘নেশাকর বস্তু’ (আল-মুসকির) (হারাম)।”

4981 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , عَنْ مِسْعَرٍ , عَنْ أَبِي عَوْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، -[508]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حُرِّمَتِ الْخَمْرُ بِعَيْنِهَا، قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا، وَالْمُسْكِرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ " قَالَ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ: وَلَمْ يَذْكُرْ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ: قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا قَالَ: وَكَانَ مَا رَوَى وَكِيعٌ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، وَجَرِيرٌ، عَنْ مِسْعَرٍ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَوْلَى مِمَّا رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ مِسْعَرٍ مِمَّا يُخَالِفُهُ؛ لِأَنَّ ثَلَاثَةً أَحْفَظُ مَنْ وَاحِدٍ؛ لِأَنَّ مَنْ سِوَى مِسْعَرٍ قَدْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَوْنٍ كَمَا رَوَاهُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، وَلِأَنَّ شُعْبَةَ مَعَ جَلَالَتِهِ إِنَّمَا كَانَ يُحَدِّثُ مِنْ حِفْظِهِ، وَلَمْ يَكُنْ فَقِيهًا، وَكَانَ يُحَدِّثُ بِالشَّيْءِ عَلَى مَا يَظُنَّ أَنَّهُ مَعْنَاهُ، وَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَةِ مَعْنَاهُ، فَيُحَوِّلُ مَعْنَاهُ عَنْ مَا عَلَيْهِ حَقِيقَةُ الْحَدِيثِ إِلَى ضِدِّهِ مِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ مِنْ حَدِيثِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ فِي تَوْرِيثِ الْخَالِ، فَقَالَ فِيهِ: " وَالْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ: يَرِثُ مَالَهُ، وَيَعْقِلُ عَنْهُ " وَإِنَّمَا هُوَ: " يَرِثُ مَالَهُ، وَيَفُكُّ عَانَهُ "، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ بُدَيْلُ بْنُ مَيْسَرَةَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا -[509]- وَمِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَ بِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খামর (মদ) স্বয়ং সম্পূর্ণভাবে হারাম করা হয়েছে—এর অল্প পরিমাণ ও বেশি পরিমাণ উভয়ই। আর সকল প্রকার পানীয়ের মধ্য থেকে যা নেশা সৃষ্টি করে (তাও হারাম)।

[শায়খ আহমদ ইবনে শুআইব (নাসায়ী) বলেন]: আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকামের বর্ণনায় ’এর অল্প পরিমাণ ও বেশি পরিমাণ’ কথাটি উল্লিখিত হয়নি।

4982 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمُ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ التَّزَعْفُرِ " قَالَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ عَلِيٌّ: ثُمَّ لَقِيتُ إِسْمَاعِيلَ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ شُعْبَةَ حَدَّثَنَا بِهِ عَنْهُ، فَقَالَ: لَيْسَ هَكَذَا حَدَّثْتُهُ، وَإِنَّمَا حَدَّثْتُهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ قَالَ ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ: وَهُمَا مُخْتَلِفَانِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ، -[510]- فَإِنَّمَا دَخَلَ فِي نَهْيِهِ الرِّجَالَ دُونَ النِّسَاءِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: نَهَى عَنِ التَّزَعْفُرِ فَأَدْخَلَ فِيهِ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ رَوَاهُ سَائِرُ أَصْحَابِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِالنَّهْيِ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ ثُمَّ تَأَمَّلْنَا حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ هَذَا، فَلَمْ يَخْلُ مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ: أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا رَوَاهُ عَلَيْهِ شُعْبَةُ عَنْ مِسْعَرٍ، فَيَكُونُ مُحْتَمِلًا لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي مِثْلِهِ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ، أَوْ يَكُونُ عَلَى مَا رَوَى الْآخَرُونَ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ أَيْضًا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي فِي أَنْ يَنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ " وَمَا كَانَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।"

ইবনু আবী ইমরান তাঁর বর্ণনায় বলেন, আলী (রাবী) বলেছেন: এরপর আমি ইসমাঈলের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম এবং তাঁকে জানালাম যে শু’বাহ তাঁর সূত্রে এটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তখন ইসমাঈল বললেন: আমি তাঁকে এভাবে বর্ণনা করিনি। বরং আমি তাঁকে বর্ণনা করেছি যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষকে জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।"

ইবনু আবী ইমরান বলেন: এই দুটি বর্ণনা ভিন্ন। আর তাঁর (ইসমাঈলের) কথা—"পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন"—এর দ্বারা শুধু পুরুষরাই নিষেধের আওতায় পড়ে, নারীরা নয়। পক্ষান্তরে তাঁর কথা—"জাফরান ব্যবহারকে নিষেধ করেছেন"—এর দ্বারা পুরুষ ও নারী উভয়ই এর আওমতাভুক্ত।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আব্দুল আযীযের অন্যান্য ছাত্ররা আব্দুল আযীযের সূত্রে পুরুষের জাফরান ব্যবহার করার নিষেধের বর্ণনাটিই রেওয়ায়েত করেছেন। এরপর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি বিবেচনা করে দেখলাম। এটি দুটি অবস্থার মধ্যে একটির বাইরে নয়: হয় এটি শু’বাহ কর্তৃক মিসআরের সূত্রে বর্ণিত অর্থের অনুরূপ হবে, ফলে এটি সেই ব্যাখ্যা বহন করবে যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি; অথবা এটি অন্যদের বর্ণিত অর্থের অনুরূপ হবে, ফলে এটিও সেই ব্যাখ্যা বহন করবে যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর আমরা মহান আল্লাহ্‌র নিকটই তাওফীক্ব (সঠিক জ্ঞান ও সামর্থ্য) কামনা করি।

***
(পরবর্তী অনুচ্ছেদ): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটির জটিলতা ব্যাখ্যা: "নিশ্চয়ই বনু হিশাম ইবনুল মুগীরাহ তাদের কন্যাকে আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য আমার নিকট অনুমতি চেয়েছিল," এবং এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে যা হয়েছিল।

4983 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ

এই আরবি টেক্সটটিতে হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম উল্লেখ করা হয়নি, বরং এটি শুধু বর্ণনাসূত্রের (ইসনাদ) মাঝের অংশ। প্রদত্ত কঠোর অনুবাদ নীতি (সাহাবীর নাম উল্লেখ করে হাদীসের মূল অংশ অনুবাদ করা) অনুসারে, শুধুমাত্র এই অসম্পূর্ণ অংশটির মাধ্যমে একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের অনুবাদ প্রস্তুত করা সম্ভব নয়।

তবে, যদি শুধুমাত্র প্রদত্ত আরবি বাক্যটির ভাবানুবাদ চাওয়া হয়:

(৪৯৮৩) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবি’ ইবনু সুলাইমান আল-মুরাদী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব।

4984 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ

**[বিঃদ্রঃ প্রদত্ত আরবী পাঠে হাদিসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং সাহাবীর নাম অনুপস্থিত, কেবল সনদ বা বর্ণনাকারীর শৃঙ্খলের প্রারম্ভিক অংশ বিদ্যমান। ফলে পূর্ণাঙ্গ হাদিস আকারে অনুবাদ করা সম্ভব নয়।]**

এবং রবী’ও আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব ইবনুল লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

4985 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا جَمِيعًا، فَقَالُوا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَقُولُ: " إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يَنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَلَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ، ثُمَّ لَا آذَنُ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا، وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا " -[512]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ لِخِطْبَةٍ مِنْ عَلِيٍّ كَانَ أَتَاهَا إِلَيْهِمْ، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِيَخْطُبُوا عَلِيًّا إِلَى نَفْسِهِ لَهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ قَبْلَ ذَلِكَ خَطَبَهَا إِلَيْهِمْ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ هَلْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا يَكْشِفُ -[513]- عَنْ حَقِيقَةِ الْمَعْنَى كَانَ فِي ذَلِكَ

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই বানু হিশাম ইবনুল মুগীরাহ তাদের কন্যাকে আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য অনুমতি চেয়েছে। আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি কিছুতেই অনুমতি দেব না। তবে যদি আবী তালিবের পুত্র (আলী) আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চায় (তাহলে ভিন্ন কথা)। কেননা, সে (আমার কন্যা ফাতিমা) আমারই অংশ। যা তাকে সন্দেহে ফেলে, তা আমাকেও সন্দেহে ফেলে; আর যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ ঘটনার কারণ সম্ভবত এই হতে পারে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের কাছে তাদের কন্যার জন্য বিবাহের প্রস্তাব (খিতবাহ) পাঠিয়েছিলেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তারা আলীর কাছে তাদের কন্যার জন্য বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিল, যদিও আলী এর আগে তাদের কাছে বিবাহের প্রস্তাব পাঠাননি। অতঃপর আমরা এই বিষয়ে খতিয়ে দেখলাম যে, এই অর্থের প্রকৃত তাৎপর্য উন্মোচন করতে পারে এমন অন্য কোনো বর্ণনা এই হাদীস ছাড়া এসেছে কি না।

4986 - فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَأَتَتْ فَاطِمَةُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنَّ قَوْمَكَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَإِنَّ عَلِيًّا قَدْ خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا "، وَذَكَرَ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَأَحْسَنَ عَلَيْهِ الثَّنَاءَ، وَقَالَ: " لَا يُجْمَعُ بَيْنَ ابْنَةِ نَبِيِّ اللهِ وَبَيْنَ ابْنَةِ عَدُوِّ اللهِ "

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু জাহেলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন, “আপনার লোকেরা আলোচনা করছে যে আপনি আপনার কন্যাদের জন্য রাগান্বিত হন না (বা তাদের সম্মান রক্ষা করেন না), অথচ আলী আবু জাহেলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন।”

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার দেহেরই একটি টুকরা। আমি অপছন্দ করি এমন কিছু যা তাকে কষ্ট দেয়।”

তিনি আবুল আস ইবনে রাবীর কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করলেন, অতঃপর বললেন: “আল্লাহর নবীর কন্যার সঙ্গে আল্লাহর শত্রুর কন্যার একত্রীকরণ হতে পারে না (একই পুরুষের বিবাহ বন্ধনে থাকা উচিত নয়)।”

4987 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ خَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ -[514]- خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ، وَعِنْدَهُ فَاطِمَةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا سَمِعَتْ فَاطِمَةُ، أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ يَتَحَدَّثُونَ: أَنَّكَ لَا تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، وَهَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ قَالَ الْمِسْوَرُ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ: " أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ، فَحَدَّثَنِي، فَصَدَقَنِي، وَإِنَّ فَاطِمَةَ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ بَضْعَةٌ مِنِّي، وَإِنَّمَا أَكْرَهُ أَنْ يَفْتِنُوهَا، وَايْمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا تَجْتَمِعُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَابْنَةُ عَدُوِّ اللهِ أَبَدًا " فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ জাহেলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, অথচ তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। যখন ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনার কওমের লোকেরা বলাবলি করছে যে, আপনি আপনার কন্যাদের জন্য রাগান্বিত হন না (অর্থাৎ তাদের অধিকার রক্ষায় উদাসীন), আর এই যে আলী আবূ জাহেলের কন্যাকে বিবাহ করছেন।

মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন। আমি তাঁকে শুনলাম, তিনি শাহাদাত (তাশাহহুদ/প্রারম্ভিক ভাষণ) পাঠ করার পর বললেন:

"আম্মা বা’দ (অতঃপর), আমি আবুল ’আস-এর সাথে (আমার কন্যা যয়নবের) বিবাহ দিয়েছিলাম। সে আমার কাছে কথা দিয়েছিল এবং সে সত্যবাদী প্রমাণিত হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা আমার শরীরের একটি অংশ (বদ্ব’আহ্)। আমি এটা অপছন্দ করি যে তারা তাকে ফিতনায় ফেলুক (কষ্ট দিক)। আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো একসাথে থাকতে পারে না।"

এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বিবাহের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন।

4988 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدُّؤَلِيِّ، حَدَّثَهُ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ، حَدَّثَهُ: أَنَّهُمْ حِينَ قَدِمُوا مِنْ عِنْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ مَقْتَلَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، لَقِيَهُ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ تَأْمُرُنِي بِهَا؟ قُلْتُ لَهُ: لَا قَالَ: هَلْ أَنْتَ مُعْطِيَّ سَيْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَغْلِبَكَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ، وَايْمُ اللهِ لَئِنْ -[515]- أَعْطَيْتَنِيهِ لَا يَخْلُصُ إِلَيْهِ أَبَدًا حَتَّى تَبْلُغَ نَفْسِي إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ عَلَى فَاطِمَةَ، فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ النَّاسَ فِي ذَلِكَ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ كَالْمُحْتَلِمِ، فَقَالَ: " " إِنَّ فَاطِمَةَ مِنِّي، وَإِنِّي أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَتَنَ فِي دِينِهَا " " ثُمَّ ذَكَرَ صِهْرًا مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ فَأَحْسَنَ قَالَ: " " حَدَّثَنِي، فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي، فَوَفَّى لِي، وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا، وَأُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ وَابْنَةُ عَدُوِّ اللهِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ أَبَدًا " "

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আলী ইবনে হুসাইন (আঃ) বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁরা হুসাইন ইবনে আলী (আঃ)-এর শাহাদাতের পর ইয়াযীদ ইবনে মুআবিয়ার নিকট থেকে ফিরে আসছিলেন, তখন মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "আপনার কি এমন কোনো প্রয়োজন আছে যা আমাকে দিয়ে করিয়ে নিতে চান?" আমি তাঁকে বললাম: "না।" তিনি বললেন: "আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তরবারিটি দিয়ে দেবেন? কারণ আমি ভয় পাচ্ছি, লোকেরা সেটি ছিনিয়ে নেবে। আল্লাহর শপথ! যদি আপনি এটি আমাকে দেন, তবে আমার জীবন চলে যাওয়া পর্যন্ত কেউ কখনও এটিতে হাত দিতে পারবে না।"

(এরপর মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি ঘটনা বর্ণনা করে বললেন): নিশ্চয় আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপরে আবূ জাহলের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব করেছিলেন। আমি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এ বিষয়ে লোকজনের মাঝে খুতবা দিতে শুনলাম, আর আমি তখন সাবালক হওয়ার কাছাকাছি ছিলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার অংশ, আর আমি ভয় পাচ্ছি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় পড়ে যাবে।"

অতঃপর তিনি বানূ আব্দ শামস গোত্রের এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন এবং তার জামাতা হিসেবে তার প্রশংসা করলেন ও উত্তম কথা বললেন। তিনি বললেন: "সে আমার কাছে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, এবং সে আমাকে ওয়াদা দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে। আর আমি হালালকে হারাম করছি না এবং হারামকে হালালও করছি না, কিন্তু আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহর কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা এক স্থানে কখনও একত্রিত হতে পারে না।"

4989 - وَوَجَدْنَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُعَاوِيَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ زِبْرِيقٍ الزُّبَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ , عَنِ الزُّبَيْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ، أَخْبَرَهُ: أَنَّهُمْ، لَمَّا رَجَعُوا مِنَ الطَّفِّ، وَكَانَ أَتَى -[516]- بِهِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ أَسِيرًا فِي رَهْطٍ هُوَ رَابِعُهُمْ قَالَ عَلِيٌّ: فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، جَاءَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ الزُّهْرِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فِي إِسْنَادِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ فِيهِ: وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا، وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ كَانَ خَطَبَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ، وَهُوَ لَا يَرَى أَنَّ ذَلِكَ يَقَعُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَوْقِعَ الَّذِي وَقَعَ مِنْهُ، فَلَمَّا عَلِمَ بِذَلِكَ، تَرَكَهُ، وَأَضْرَبَ عَنْهُ، وَاخْتَارَ مَا يَحْسُنُ مَوْقِعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَزِمَهُ، فَكَانَ عَلَى ذَلِكَ مَحْمُودًا , فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ ثَنَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ فِي تَرْكِهِ ابْنَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ مِثْلَ الَّذِي كَانَ مِنْ عَلِيٍّ فِي ابْنَةِ رَسُولِ اللهِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ، أَفَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى مَوْضِعٍ لَهُ مِنْ قَلْبِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا فِي ابْنَتِهِ يَتَقَدَّمُ بِهِ مَا لِعَلِيٍّ فِي قَلْبِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ابْنَتِهِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كَانَ مِنْ أَبِي الْعَاصِ بِتَرْكِهِ مَا كَانَ تَرَكَ مِنْ ذَلِكَ فِي ابْنَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُ أَنَّ نَفْسَهُ لَمْ تَدْعُهُ إِلَى ذَلِكَ مِنْ -[517]- غَيْرِهَا، وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا ذُكِرَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ لِمَا دَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَيْهِ مِنَ الَّتِي خَطَبَهَا، وَإِذَا لَمْ تُحَرِّمِ الشَّرِيعَةُ الَّتِي هُوَ مِنْ أَهْلِهَا ذَلِكَ مِنْهَا، وَإِنْ كَانَ الْأَحْسَنُ بِهِ تَرْكَ التَّعَرُّضِ لِذَلِكَ لِمَا يَدْخُلُ بِهِ قَلْبَ ابْنَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَهُ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ فِي مِثْلِهَا، فَلَمَّا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ مَا كَانَ مِمَّا ذَكَرَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ عَلِمَ بِهِ مَا كَانَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ فِي ذَلِكَ، فَمَالَ إِلَيْهِ، وَآثَرَهُ عَلَى مَا كَانَتْ نَفْسُهُ دَعَتْهُ إِلَيْهِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَحْمُودًا لِإِيثَارِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا مَالَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ مِمَّا لَا خَفَاءَ بِمِثْلِهِ مِنْ صُعُوبَةِ ذَلِكَ وَغِلَظِهِ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ فَوْقَ حَالِ أَبِي الْعَاصِ فِي تَرْكِهِ مَا لَمْ تَكُنْ نَفْسُهُ دَعَتْهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَكَيْفَ لَمْ يَذْكُرِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَانَ أَبِي الْعَاصِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَعِنْدَهُ ابْنَةٌ لَهُ كَمَا عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ عَلِيٍّ وَمِنْ أَبِي الْعَاصِ ابْنَةٌ لَهُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ تَرْكَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرَ عُثْمَانَ كَانَ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ لِعَلِيٍّ نَظِيرٌ لِمَا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنَ السَّوَابِقِ الَّتِي لَيْسَتْ لِأَبِي الْعَاصِ، وَذَكَرَ أَبَا الْعَاصِ لِيَسْتَوْفِيَ بِذَلِكَ الْحُجَّةَ فِيمَا خَطَبَ بِهِ، وَهَذَا مِنْ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْحِكْمَةِ فِيمَا خَطَبَ بِهِ، وَفِيمَا أَرَادَ سَمَاعَ عَلِيٍّ إِيَّاهُ؛ لِأَنَّ أَبَا الْعَاصِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلَهُ فَقَدْ لَحِقَهُ هَذَا الثَّنَاءُ بِتَرْكِهِ مَا كَانَ هَمَّ بِهِ، وَعَلِيٌّ كَانَ بِذَلِكَ الثَّنَاءُ أَوْلَى مِنْ أَبِي الْعَاصِ لِسَوَابِقِهِ وَلِمَوْضِعِهِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَيْسَ ذَلِكَ لِأَبِي الْعَاصِ، فَذَكَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا الْعَاصِ تَوْكِيدًا لِحُجَّتِهِ فِيمَا أَرَادَ وُقُوفَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَذْكُرْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَكَانَهُ؛ لِأَنَّهُ -[518]- لَوْ ذَكَرَ كَانَ قَدْ ذَكَرَ لَهُ مَثَلًا، وَلَمْ تَجِبْ لَهُ عَلَيْهِ هَذِهِ الْحُجَّةُ الَّتِي وَجَبَتْ لَهُ عَلَيْهِ بِذِكْرِهِ أَبَا الْعَاصِ، وَلَمَّا زَالَ ذَلِكَ مِنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانَ كَهُوَ لَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ مِنْهُ، بَلْ زَادَ بِذَلِكَ رُتْبَتُهُ وَفِي تَمَسُّكِهِ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي إِيثَارِهِ عَلَى نَفْسِهِ رِضْوَانَ اللهِ عَلَيْهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِعَلِيٍّ سِوَى ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَعْدُ اللهِ فِيهِ بِمَا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ قَوْلِهِ: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [الحج: 24] ، وَمِنْ إِدْخَالِهِ الْجَنَّةَ مَعَ مَنْ ذَكَرَهُ مَعَهُ فِي قَوْلِهِ: {إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [الحج: 14] الْآيَةَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَهَذَا مِمَّا لَا يَلْحَقُهُ نَسْخٌ؛ لِأَنَّ النَّسْخَ لَا يَلْحَقُ الْإِخْبَارَ بِمَا يَكُونُ، وَإِنَّمَا يَلْحَقُ الشَّرَائِعَ الَّتِي تُحَوَّلُ مِنْ تَحْرِيمٍ إِلَى تَحْلِيلٍ، أَوْ مِنْ تَحْلِيلٍ إِلَى تَحْرِيمٍ لَا مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا قَدْ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ يَكُونُ ذَلِكَ كَائِنًا لَا مَحَالَةَ، ثُمَّ مَا قَدْ كَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي غَدِيرِ خُمٍّ مِنْ قَوْلِهِ: " " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالِاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ " " وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَمِنْ قَوْلِهِ لَهُ لَمَّا خَلَّفَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهِيَ آخِرُ غَزَوَاتِهِ: " " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي " " وَمِنْ بَعْثَتِهِ مَعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِسُورَةِ بَرَاءَةَ لِيَقْرَأَهَا عَلَى النَّاسِ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ، وَقَوْلِهِ مَعَ ذَلِكَ: " " إِنَّهُ لَا يُبَلِّغُ عَنِّي إِلَّا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي " " وَمِنْ قَوْلِهِ فِي الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ -[519]- ابْنَيْهِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: " " إِنَّهُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا " " وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَمِنْ سَيْفِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي أَجْرَاهُ عَلَى يَدِهِ بَعْدَ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْلِهِ شَرَّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ ذَا الثُّدَيَّةِ وَأَصْحَابَهُ، وَمِنْ شَهَادَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَهُ أَنَّهُ مِمَّنْ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُ رَاضٍ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا كِفَايَةٌ، لِإِبَانَةِ الْمَعْنَى الَّذِي فِي فَضْلِهِ بِغَلَبَتِهِ شَهْوَتَهُ بِإِيثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا مَعَ مَا لَهُ مِنَ الْفَضَائِلِ سِوَى ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ يُغْنِي عَنْ ذِكْرِهَا، وَيُقِيمُ الْحُجَّةَ عَلَى مَنْ يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ بِهَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَا مِمَّا هُوَ لَهُ فَضِيلَةٌ نُعِيدُهُ إِلَى خِلَافِ ذَلِكَ، فَرَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ، وَصَلَوَاتُهُ، وَعَلَى سَائِرِ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُقْضَى بَيْنَ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي الرَّقَبَةِ الْمُؤْمِنَةِ، هَلْ يُجْزِئُ فِيهَا مَنْ لَمْ يَصُمْ، وَلَمْ يُصَلِّ مِمَّنْ قَدْ أَقَرَّ بِالْإِيمَانِ، أَمْ لَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فِي هَذَا الْمَعْنَى
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , عَنْ أَبِي حُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: " مَا كَانَ مِنْ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَلَا يُجْزِئُ فِيهَا إِلَّا مَنْ صَامَ وَصَلَّى، وَمَا كَانَ مِنْ رَقَبَةٍ غَيْرِ مُؤْمِنَةٍ، أَجْزَأَ فِيهَا الصَّغِيرُ "
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " لَا يَجُوزُ فِي كَفَّارَةِ الْقَتْلِ إِلَّا رَقَبَةٌ قَدْ صَامَتْ -[521]- وَصَلَّتْ، وَيُجْزِئُ فِي الظِّهَارِ، وَفِي الْيَمِينِ مَا لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُصَلِّ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مِنْ دُونِهِمَا مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ يَقُولُونَ: يُجْزِئُ فِي الرَّقَبَةِ الْمُؤْمِنَةِ مَنْ أَقَرَّ بِالْإِيمَانِ، وَإِنْ لَمْ يَصُمْ، وَإِنْ لَمْ يُصَلِّ، وَمَنِ اسْتَحَقَّ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِإِيمَانِ أَبَوَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَامَ، وَلَا صَلَّى وَكَانَ الْقَاضِي بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ

আলী ইবনে হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান: যখন তারা (আহলে বাইত) আত-তাফ (কারবালা) থেকে ফিরে এলেন—এবং তিনি নিজেও বন্দী হিসেবে ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়ার কাছে আনীত হয়েছিলেন এক দলের মধ্যে যার মধ্যে তিনি ছিলেন চতুর্থ—আলী (ইবনে হুসাইন) বললেন: যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন মিসওয়ার ইবনে মাখরামা আয-যুহরী আমার কাছে এলেন। এরপর (বর্ণনাকারী) পূর্বের অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করলেন, তবে এতে এই বাক্যটি নেই: ‘আমি হালালকে হারাম করছি না এবং হারামকে হালালও করছি না।’

এই বর্ণনাসমূহে পাওয়া যায় যে আলী (আলাইহিস সালাম) সেই মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। এটা সম্ভব যে তিনি এমন সময় এ কাজ করার কথা চিন্তা করেছিলেন, যখন তিনি বুঝতে পারেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এর গুরুত্ব এত বেশি, যা এর ফলে হয়েছে। যখন তিনি তা জানতে পারলেন, তখন তিনি সেই প্রস্তাব পরিত্যাগ করলেন এবং তা থেকে বিরত থাকলেন। তিনি সেই কাজটি বেছে নিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গ্রহণযোগ্য ও সুন্দর ছিল। তাই তিনি এর উপর দৃঢ় থাকলেন এবং এর জন্য তিনি প্রশংসিত হলেন।

একথা বলার পর একজন প্রশ্নকারী বলল: আমরা তো এমন বর্ণনাও পেয়েছি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যাকে (বিবাহবিচ্ছেদের পর) ছেড়ে দেওয়ার জন্য আবুল ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশংসা করেছেন, যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ঘটনাতেও (ফাতিমাকে কষ্ট না দেওয়ার জন্য) একই ধরনের বিষয় ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়ে তাঁর কন্যার জন্য বিশেষ স্থান থাকার কারণে কি এমন হয়েছে যে, তিনি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাপারে এই প্রশংসা করেননি?

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক্ব কামনায় এর জবাবে আমরা বলব: এটা সম্ভব যে আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যাকে ছেড়ে দেওয়ার যে কাজ করেছিলেন, তার মন তাকে অন্য কোনো মহিলার প্রতি আহ্বান জানায়নি। আর আলী (আলাইহিস সালাম) এর ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে তিনি সেই মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার জন্য প্রবৃত্তির তাড়না অনুভব করেছিলেন।

যেহেতু শরীয়ত, যার অন্তর্ভুক্ত তিনি ছিলেন, এই বিবাহকে তাঁর জন্য হারাম করেনি—যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যার অন্তরে কষ্ট আসতে পারে এমন কোনো কিছুর সম্মুখীন হওয়া থেকে বিরত থাকাই তাঁর জন্য উত্তম ছিল, যা এই ধরনের পরিস্থিতিতে স্বাভাবিকভাবে থাকে।

কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সেই কথাটি এলো, যা এই বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মনে কী আছে। তাই তিনি সেই দিকে ঝুঁকে গেলেন এবং প্রবৃত্তির আহ্বানকে উপেক্ষা করে রাসূলের পছন্দকে প্রাধান্য দিলেন। এই ক্ষেত্রে তিনি প্রশংসিত হলেন, কারণ তিনি তাঁর নফসের (প্রবৃত্তির) আহ্বানের উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন—এর কঠিনতা ও কঠোরতা সত্ত্বেও।

অতএব, এই ক্ষেত্রে তিনি আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই অবস্থা থেকে উচ্চে ছিলেন, কারণ আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু বর্জন করেছিলেন যার প্রতি তার প্রবৃত্তি আহ্বান জানায়নি।

এরপর এই প্রশ্নকারী বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেন আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থানে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করলেন না, যার কাছেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ছিলেন, যেমন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যেকের কাছে তাঁর কন্যা ছিলেন?

আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক্ব ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলব: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ পরিত্যাগ করেছিলেন, কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এমন কিছু মর্যাদা ও পূর্বের নেক আমল ছিল যা আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছিল না, এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দিক থেকেও আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তুলনীয় ছিলেন। আর তিনি আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছিলেন যাতে তিনি যে বিষয়ে ভাষণ দিচ্ছিলেন, সেই বিষয়ে যুক্তি পূর্ণতা লাভ করে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই বিষয়ে শোনানোর জন্য যা তিনি চেয়েছিলেন, এটি ছিল প্রজ্ঞার উচ্চতর স্তরসমূহের একটি; কারণ আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতো না হলেও, তিনি যা করতে চেয়েছিলেন তা ত্যাগ করার কারণে এই প্রশংসা অর্জন করেছিলেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পূর্বের নেক আমল এবং আল্লাহ তা‘আলা ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থানের কারণে আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই প্রশংসার অধিক উপযুক্ত ছিলেন—যা আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছিল না।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করে তাঁর যুক্তির উপর জোর দেন, যা তিনি আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে তুলে ধরতে চেয়েছিলেন। তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি, কারণ যদি তিনি তা করতেন, তবে তিনি আলীর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করতেন, কিন্তু আবুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখের মাধ্যমে আলীর উপর যে যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা প্রতিষ্ঠিত হতো না।

যখন আলী (আঃ) সেই কাজ থেকে সরে আসলেন, তখন তিনি এমন হয়ে গেলেন যেন তিনি সেই কাজ কখনোই করেননি; বরং এর দ্বারা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তাঁর আনুগত্য ও নফসের উপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি তার উপর বর্ষিত হলো।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কিছু ধারণা করা কীভাবে সম্ভব, যখন আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে তাঁর সম্পর্কে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: **"আর তাদেরকে পবিত্র কথার দিকে পথপ্রদর্শন করা হয়েছে এবং প্রশংসিত পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছে।"** [সূরা আল-হাজ্জ: ২৪]

এবং আল্লাহ্‌ তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর ওয়াদা করেছেন, যাদের সাথে তিনি উল্লেখ করেছেন: **"যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত।"** [সূরা আল-হাজ্জ: ১৪]

(লেখক বলছেন) আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ এ সকল বিষয় উল্লেখ করেছি। আর এই সংবাদটি রহিত হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ রহিতকরণ কেবল ভবিষ্যৎ সংবাদের ক্ষেত্রে ঘটে না, বরং তা শুধু সেসব বিধানে প্রযোজ্য যা হারাম থেকে হালাল করা হয়, অথবা হালাল থেকে হারাম করা হয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যা ঘটবে বলে জানিয়ে দিয়েছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু রহিত হয় না।

এরপর এই ঘটনার পরে গাদীর খুমের স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: **"আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! তুমি তাকে ভালোবাসো যে তাকে ভালোবাসে, এবং তার সাথে শত্রুতা রাখো যে তার সাথে শত্রুতা রাখে। তুমি তাকে সাহায্য করো যে তাকে সাহায্য করে, এবং তাকে লাঞ্ছিত করো যে তাকে লাঞ্ছিত করে।"** (লেখক বলছেন) আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ এই বিষয়টিও উল্লেখ করেছি।

আর তাবুক যুদ্ধ, যা ছিল তাঁর শেষ যুদ্ধ, সে সময় তাঁকে মদীনায় রেখে যাওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: **"তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের কাছে মূসার অবস্থানে থাকবে? তবে পার্থক্য হলো, আমার পরে আর কোনো নবী নেই।"**

এবং এর পরে সূরা বারাআত নিয়ে আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠানো, যাতে তিনি হজ্বের মৌসুমে মানুষের কাছে তা পাঠ করতে পারেন। এর সাথে তাঁর এই উক্তি: **"আমার পক্ষ থেকে আমার পরিবারের লোক ছাড়া অন্য কেউ (তা) পৌঁছাতে পারে না।"**

এবং তাঁর দুই পুত্র হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: **"তারা উভয়ে জান্নাতের যুবকদের সর্দার হবে, আর তাদের পিতা তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।"** (লেখক বলছেন) আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে তা উল্লেখ করেছি।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তরবারি যা তাঁর হাতে পরিচালিত হয়েছিল জুত-থুদাইয়্যা (যা থুদাইয়্যাওয়ালা) এবং তার সঙ্গীদের, যারা ছিল সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম, তাদের হত্যা করার মাধ্যমে।

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁর (আলী) সম্পর্কে সাক্ষ্য যে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

এই সকল কিছু যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা তাঁর এই শ্রেষ্ঠত্বকে স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট যে, তিনি প্রবৃত্তির উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অগ্রাধিকার দিয়ে নিজের নফসকে পরাজিত করেছিলেন। এছাড়াও তাঁর অন্যান্য ফযীলত রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা অন্যদের জন্য যুক্তির ভিত্তি স্থাপন করে। সুতরাং তাঁর উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপরও আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল মাসআলাসমূহের জটিলতার বর্ণনা, যা ঈমানদার গোলাম (মুক্তির) বিষয়ে মতভেদকারী ফকীহদের মাঝে ফয়সালা করে। প্রশ্ন হলো: যে ব্যক্তি ঈমানের স্বীকারোক্তি দিয়েছে কিন্তু সালাত ও সিয়াম পালন করেনি, তাকে কি (কাফফারার) জন্য যথেষ্ট মনে করা হবে, নাকি যথেষ্ট মনে করা হবে না?**

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই প্রসঙ্গে হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবরাহীম আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে:

আবু হুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাসান (আল-বাসরী) কে বলতে শুনেছি: যদি গোলামটি ঈমানদার হয়, তবে সে-ই যথেষ্ট হবে যে সিয়াম পালন করেছে ও সালাত আদায় করেছে। আর যদি গোলামটি ঈমানদার না হয়, তবে নাবালকও যথেষ্ট হবে।

ইবরাহীম (আন-নাখঈ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হত্যার কাফফারার জন্য কেবল সেই গোলামই জায়েজ হবে যে সিয়াম পালন করেছে ও সালাত আদায় করেছে। তবে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা) এবং কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে সেই গোলামও যথেষ্ট হবে যে সিয়াম পালন করেনি বা সালাত আদায় করেনি।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁদের (হাসান ও ইবরাহীম) ব্যতীত অন্যান্য শহরের ফকীহগণ বলতেন: ঈমানদার গোলামের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তি যথেষ্ট হবে, যে ঈমানের স্বীকারোক্তি দিয়েছে, যদিও সে সিয়াম পালন না করে ও সালাত আদায় না করে। এমনকি যে ব্যক্তি তার বাবা-মায়ের ঈমানের কারণে ঈমানদার হিসেবে গণ্য হওয়ার অধিকারী হয়েছে, সেও যথেষ্ট হবে, যদিও সে সিয়াম বা সালাত আদায় না করে। আর এই বিষয়ে তাঁদের মাঝে মীমাংসা করবে সেই বর্ণনা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

4990 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ عَجْمَاءَ لَا تُفْصِحُ، فَقَالَ: " إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً "، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ لَهَا: " مَنْ أَنَا؟ " فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ: " أَعْتِقْهَا " وَقَالَ الْمَسْعُودِيُّ مَرَّةً: " أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ " هَكَذَا لَفْظُ بَكَّارٍ وَأَمَّا لَفْظُ الرَّبِيعِ , فَقَالَ لَهَا: " مَنْ أَنَا؟ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ وَإِلَى السَّمَاءِ أَيْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: " أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদা এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একজন বাকরুদ্ধ, স্পষ্টভাষী নয় এমন দাসী নিয়ে আসলো। লোকটি বললো: “আমার উপর একজন মুমিনা দাস মুক্ত করার মানত (কিংবা কাফফারা) রয়েছে।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ কোথায়?” সে আকাশের দিকে ইশারা করলো।

এরপর তিনি তাকে বললেন: “আমি কে?” সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে এবং আকাশের দিকে ইশারা করলো—যার অর্থ হলো: ‘আপনি আল্লাহর রাসূল।’

তখন তিনি বললেন: “তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিনা।”

4991 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبِرَكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ أُمِّي جَعَلَتْ عَلَيْهَا رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَنْ تَعْتِقَهَا، وَهَذِهِ أَمَةٌ سَوْدَاءُ، فَسَأَلَهَا رَسُولُ اللهِ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ قَالَ: " فَمَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: " أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা তাঁর উপর একজন মুমিন দাস আযাদ করার মান্নত করেছেন, আর এই মেয়েটি হলো একজন কালো দাসী।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "মহান আল্লাহ কোথায়?" সে বলল, "আকাশে।" তিনি বললেন, "তাহলে আমি কে?" সে বলল, "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন, "তুমি তাকে আযাদ করে দাও, কারণ সে মুমিনা (ঈমানদার)।"

4992 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ , عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ -[523]- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ , إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي، فَجِئْتُهَا وَفَقَدْتُ شَاةً مِنَ الْغَنَمِ، فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا، فَقَالَتْ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ، فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا، وَكُنْتُ امْرَأً مِنْ بَنِي آدَمَ، فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا، وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ، أَفَأَعْتِقُهَا؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: " مَنْ أَنَا؟ " فَقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ: " أَعْتِقْهَا " -[524]- سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَالِكٌ سَمَّى هَذَا الرَّجُلَ عُمَرَ بْنَ الْحَكَمِ، وَإِنَّمَا هُوَ مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ

উমর ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার একটি বাঁদী ছিল, যে আমার ছাগল চরাত। আমি তার কাছে গেলাম এবং দেখলাম ছাগলের মধ্যে একটি ছাগল কম। আমি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। সে বলল, ’নেকড়ে বাঘ সেটি খেয়ে ফেলেছে।’ এতে আমি দুঃখিত হলাম এবং আমি তো বনী আদমেরই একজন মানুষ, তাই আমি তার গালে চড় মারলাম।

আমার উপর একজন দাস মুক্ত করার দায়িত্ব আছে (বা আমার কাছে একজন দাসী আছে)। আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব?"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (বাঁদীকে) জিজ্ঞাসা করলেন: "মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ কোথায়?"

সে বলল: "আসমানের উপরে।"

তিনি বললেন: "আমি কে?"

সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।"

তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।"

4993 - أَخْبَرَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: -[525]- حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ قَالَ: كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غُنَيْمَةً لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُهَا، فَوَجَدْتُ الذِّئْبَ قَدْ ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، فَصَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَعَظَّمَهُ عَلَيَّ قَالَ: فَقُلْتُ: أَفَلَا أَعْتِقُهَا؟ قَالَ: " ادْعُهَا لِي " فَدَعَوْتُهَا، فَقَالَ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ قَالَ: " فَمَنْ أَنَا؟ " قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: " إِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ، فَأَعْتِقْهَا "

মুয়াবিয়া ইবনে হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার একটি বাঁদী ছিল, যে উহুদ এবং জাওয়ানিয়্যাহ-এর দিকে আমার কিছু বকরির পাল চরাতো। আমি (একদিন) তার খোঁজ নিতে গেলাম এবং দেখলাম যে একটি নেকড়ে দল থেকে একটি বকরি নিয়ে গেছে। আমি তো বনি আদমেরই একজন মানুষ, যেমন তারা দুঃখ পায় আমিও তেমনি দুঃখিত হই। তাই আমি তাকে সজোরে একটি চপেটাঘাত করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং ঘটনাটি জানালাম। তিনি আমার এই কাজটিকে গুরুতর মনে করলেন।

তখন আমি জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি তাকে আযাদ করে দেবো না? তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে ডেকে আনো।" আমি তাকে ডাকলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কোথায়?" সে বললো: "আসমানে।" তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কে?" সে বললো: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই সে মুমিন। সুতরাং তুমি তাকে আযাদ করে দাও।"

4994 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ , عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ , عَنْ يَحْيَى , عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ , -[526]- عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَفِي مَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالَ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنَ الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا يُقْضَى بَيْنَ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي بَيْعِ الْوَلَاءِ وَفِي هِبَتِهِ بِمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ: أَنَّ مَيْمُونَةَ وَهَبَتْ وَلَاءَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ لِابْنِ عَبَّاسٍ " فَقَالَ قَائِلٌ: هَذِهِ مَيْمُونَةُ وَابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ أَجَازَا هِبَةَ الْوَلَاءِ، فَإِلَى قَوْلِ مَنْ خَالَفْتُمُوهُمَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّا خَالَفْنَاهُمَا إِلَى مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُخَالِفُ مَا قَالَا، وَمِمَّا لَوِ احْتُجَّ بِهِ عَلَيْهِمَا، لَرَجَعَا عَمَّا قَالَا إِلَيْهِ

মু‘আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

[এ বর্ণনার পর] অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সমস্ত বর্ণনা যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা এই অধ্যায়ে উল্লেখিত দুইটি মতের মধ্যে পরবর্তী আলিমদের মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে। আমরা মহান আল্লাহ তা‘আলার নিকট তাওফীক (সঠিক পথে চলার সামর্থ্য) প্রার্থনা করি।

**অধ্যায়: গোলামের ‘ওয়ালা’ (মুক্তির সম্পর্ক) ক্রয়-বিক্রয় ও এর হেবা (দান) নিয়ে মতভেদকারীদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিধান দ্বারা জটিলতার স্পষ্টকরণ**

...যে (উম্মুল মু’মিনীন) মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুলায়মান ইবনু ইয়াসারের ‘ওয়ালা’ (অর্থাৎ মুক্তির কারণে সৃষ্ট উত্তরাধিকারের অধিকার) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হেবা (দান) করেছিলেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই যে মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁরা উভয়েই ’ওয়ালা’ হেবা করাকে জায়েয (বৈধ) করেছেন। তাহলে আপনারা তাঁদের মতের বিরোধিতা করে কার মতকে অনুসরণ করছেন?

আল্লাহ তা‘আলার তাওফীক ও সাহায্যে এ ব্যাপারে আমাদের উত্তর হলো: আমরা তাঁদের উভয়ের মতের বিরোধিতা করেছি সেই সকল বর্ণনার ভিত্তিতে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তাঁদের বক্তব্যের পরিপন্থী। আর এমন বর্ণনা, যা যদি তাঁদের সামনে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হতো, তবে তাঁরা অবশ্যই নিজেদের পূর্বের বক্তব্য থেকে ফিরে আসতেন।

4995 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ، وَعَنْ -[528]- هِبَتِهِ " قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لَهُ: سَمِعْتُهُ مِنَ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَعَمْ، سَأَلْتُ ابْنَهُ، وَسَأَلَهُ ابْنُهُ عَنْهُ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘আল-ওয়ালা’ (অর্থাৎ, মুক্তদাসের উত্তরাধিকার বা পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা কাউকে দান করতে নিষেধ করেছেন।

শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাঁকে (আবদুল্লাহ ইবনু দীনারকে) জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁর (ইবনু উমার-এর) পুত্রকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, আর তাঁর পুত্রও এ ব্যাপারে তাঁকে (ইবনু উমারকে) জিজ্ঞেস করেছিলেন।

4996 - وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَشُعْبَةُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

4997 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَقِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[529]-

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4998 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

4999 - وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ , عَنْ سُفْيَانَ، وَابْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (আগের হাদীসের মতো) বর্ণনা করেছেন।