5000 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ , عَنْ سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ فَذَكَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[530]-

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

5001 - وَكَمَا حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন।

5002 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ، فَذَكَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

5003 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ الْكُوفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذِهِ سُنَّةٌ لَمْ تُرْوَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ الَّذِي رُوِّينَاهَا عَنْهُ مِنْهُ، وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ شَيْءٌ مِمَّا يُخَالِفُهَا، فَوَجَبَ الْقَوْلُ بِهَا، وَلَمْ يَسَعْ خِلَافُهَا، وَكَانَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ عَلَى مُوَافَقِتِهَا، وَعَلَى مُخَالَفَةِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مَيْمُونَةَ فِي ذَلِكَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ -[531]- فِي هَذَا الْبَابِ، فَكَانَ الْقِيَاسُ يُوجِبُ ذَلِكَ أَيْضًا؛ لِأَنَّ الْوَلَاءَ فِي ثُبُوتِهِ لِمَنْ وَجَبَ لَهُ بِالْعَتَاقِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ كَالنَّسَبِ الَّذِي يَثْبُتُ مِنَ الرَّجُلِ لِوَلَدِهِ، فَكَمَا لَا يَصْلُحُ لَهُ هِبَةُ الرَّجُلِ نَسَبَ وَلَدِهِ، فَكَذَلِكَ لَا يَصْلُحُ لَهُ هِبَةُ وَلَاءِ مَوْلَاهُ لِغَيْرِهِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذِكْرِهِ مِمَّا لَا تَصْلُحُ لَهُ الْمَسَاجِدُ، وَمِمَّا هِيَ لَهُ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর (পূর্বের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই সুন্নাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। এর বিপরীত কোনো কিছুই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এই মত গ্রহণ করা অপরিহার্য এবং এর বিরোধিতা করার কোনো অবকাশ নেই।

বিভিন্ন অঞ্চলের ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই মতের সাথে একমত ছিলেন এবং এই অধ্যায়ে আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা উল্লেখ করেছি, তার বিপরীত মত পোষণ করতেন। কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) দ্বারাও এই হুকুম প্রমাণিত হয়। কারণ, ’ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের আনুগত্য) মুক্তিদাতার জন্য এমনভাবে সাব্যস্ত হয়, যেমন সন্তানের জন্য পিতার বংশগত সম্পর্ক (নাসাব) সাব্যস্ত হয়। যেভাবে কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের বংশগত সম্পর্ক কাউকে হেবা (উপহার) করতে পারে না, তেমনি তার মাওলার ‘ওয়ালা’ও অন্য কাউকে হেবা করা বৈধ হবে না। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সব বিষয়াদির দুর্বোধ্যতার ব্যাখ্যা, যা দ্বারা মসজিদ উপযোগী নয় এবং যা মসজিদের জন্য উপযোগী।

5004 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا يَعْنِي الْبَوْلَ وَالْعَذِرَةَ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِلصَّلَاةِ وَلِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ " قَالَ عِكْرِمَةُ: أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[533]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمَّا اعْتَكَفَ فِي الْمَسْجِدِ ضُرِبَ لَهُ خِبَاءٌ فِيهِ، وَضُرِبَ لِمَنِ اعْتَكَفَ مَعَهُ مِنْ نِسَائِهِ أَخْبِيَةٌ فِيهِ، وَقَدْ ذَكَرْتَ ذَلِكَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْكَ فِي كِتَابِكَ هَذَا، وَفِي ذَلِكَ اسْتِعْمَالُهُ لِغَيْرِ مَا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ يَصْلُحُ لَهُ، وَرَوَيْتَ مَعَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ كِتَابِكَ هَذَا مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই মসজিদগুলো এই ধরনের কোনো কিছুর জন্য উপযুক্ত নয়—অর্থাৎ পেশাব বা মলমূত্রের জন্য। বরং এগুলো শুধুমাত্র মহান আল্লাহর যিকির, সালাত (নামাজ) এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।" ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি মসজিদে ইতিকাফ করতেন, তখন তাঁর জন্য সেখানে একটি তাঁবু (খিমা) স্থাপন করা হতো, এবং তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা ইতিকাফ করতেন, তাঁদের জন্যও সেখানে তাঁবু স্থাপন করা হতো। আপনি আপনার এই কিতাবে পূর্বেই এর উল্লেখ করেছেন। আর এর দ্বারা মসজিদের এমন ব্যবহার প্রমাণিত হয় যা প্রথমোক্ত হাদীসে উল্লেখিত কাজের বাইরেও মসজিদের জন্য উপযুক্ত। এছাড়াও আপনি আপনার এই কিতাবের বাইরেও এমন বিষয়াবলী বর্ণনা করেছেন যা এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

5005 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَابِسٍ الْمُلَائِيُّ , عَنْ أَبِي فَزَارَةَ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي لَيْلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فِي قُبَّةٍ مِنْ خُوصٍ " قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَفِي ذَلِكَ إِشْغَالِ الْمَسْجِدِ لِغَيْرِ مَا بُنِيَ لَهُ، وَهَذَا وَحَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الَّذِي ذَكَرْتَهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ مُتَضَادَّانِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرَ؛ لِأَنَّ الِاعْتِكَافَ سَبَبٌ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ -[534]- الْمُعْتَكِفِينَ، وَذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَكَانَ الْمُعْتَكِفُونَ يَحْتَاجُونَ فِي إِقَامَتِهِمْ فِي اعْتِكَافِهِمْ إِلَى مَا يَقِيهِمُ الْبَرْدَ وَالْحَرَّ، وَإِلَى مَا لَا يَتَهَيَّأُ لَهُمُ الْإِقَامَةُ لِلِاعْتِكَافِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ إِلَّا بِهِ، وَمِمَّا يَحْتَجِبُ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ اللَّائِي اعْتَكَفْنَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِينَ لَا يَحِلُّ لَهُمُ النَّظَرُ إِلَيْهِنَّ إِلَّا هُوَ، وَمِنِ اتِّخَاذِ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ مِمَّا لَا تَقُومُ أَبْدَانُهُمْ إِلَّا بِهِ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَعْتَكِفُونَ فِيهَا، فَكَانَ مَا اتَّخَذَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ، وَلِمَنِ اعْتَكَفَ مَعَهُ مِنْ أَزْوَاجِهِ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي كَانَ اعْتِكَافُهُ وَإِيَّاهُمْ فِيهِ لِهَذَا الْمَعْنَى، وَلَمْ يَكُنْ مَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ بِقَاطِعٍ النَّاسِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي بَقِيَّةِ الْمَسْجِدِ، وَعَنِ الْوُصُولِ بِذَلِكَ إِلَى مَا كَانُوا يَصِلُونَ إِلَيْهِ مِنْهُ لَوْ لَمْ يَتَّخِذْ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِيهِ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي اتُّخِذَتْ فِيهِ أَسْبَابًا لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ، فَقَدْ عَادَ مَعْنَى ذَلِكَ إِلَى مَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ مَا زَادَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى

আবু লাইলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের শেষ দশকে খেজুর পাতার তৈরি একটি তাঁবুতে (কুব্বাতে) ইতিকাফ করতেন।

সেই বর্ণনাকারী (সমালোচক) বললেন: এতে মসজিদের জায়গা এমন কাজে ব্যবহার করা হলো যার জন্য তা নির্মাণ করা হয়নি। আর এই হাদীস এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি, পরস্পর বিরোধী।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাওফীক ও সাহায্যে আমরা তাঁকে এর যে জবাব দিয়েছিলাম, তা হলো, তিনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তাতে কোনো বিরোধ নেই। কারণ ইতিকাফ হলো মু’তাকিফীনদের পক্ষ থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যিকিরের একটি মাধ্যম। আর এই কাজটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত হাদীসে উল্লেখিত অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

ইতিকাফকারীরা তাদের ইতিকাফকালে অবস্থান করার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন অনুভব করতেন যা তাদেরকে শীত ও গরম থেকে রক্ষা করবে। আর ইতিকাফের জন্য মসজিদে অবস্থান তখনই সহজ হয় যখন এই ব্যবস্থাগুলো গ্রহণ করা হয়।

এছাড়াও, উম্মাহাতুল মু’মিনীনগণ, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ইতিকাফ করতেন, তাদের জন্য এই তাঁবু (পর্দা) অপরিহার্য ছিল, যাতে এমন পুরুষদের থেকে তারা সুরক্ষিত থাকতে পারেন যাদের জন্য তাঁদের দিকে দৃষ্টিপাত করা বৈধ নয়।

আর ইতিকাফের স্থানে খাদ্য ও পানীয়র এমন ব্যবস্থা করা, যা ছাড়া তাদের শরীরের জন্য থাকা সম্ভব নয়— এসব কারণেই তাঁবুর প্রয়োজন ছিল।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিজের জন্য এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে ইতিকাফ করছিলেন তাদের জন্য মসজিদে যে ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিলেন, তার উদ্দেশ্য ছিল এই প্রয়োজনগুলো মেটানো। আর তাঁর এই কাজ অবশিষ্ট মসজিদে লোকদের সালাত আদায় করা বা মসজিদের অন্যান্য সুবিধা থেকে তাদের বঞ্চিত করা উদ্দেশ্য ছিল না, যা তারা এই ব্যবস্থাগুলো না থাকলে পেত।

আর এই জিনিসগুলো যা মসজিদে স্থাপন করা হয়েছিল, তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর যিকিরের মাধ্যম ছিল। সুতরাং এর অর্থ প্রথম হাদীসের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

সেই বর্ণনাকারী বললেন: আপনারা এর চেয়েও অতিরিক্ত অর্থ বর্ণনা করেছেন।

5006 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَعْنِي ابْنَ مُعَاذٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ حَبَّانُ بْنُ الْعَرِقَةِ، رَمَاهُ فِي الْأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبَّةَ فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খন্দকের যুদ্ধের দিন আহত হয়েছিলেন। কুরাইশের হাব্বান ইবনুল আরিকা নামক এক ব্যক্তি তাঁর ’আকহাল’ (হাত বা বাহুর মূল শিরা)-এ তীর নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছাকাছি থেকে তাঁর খোঁজ-খবর নেওয়ার জন্য মসজিদের মধ্যে তাঁর জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করেছিলেন।

5007 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْخَيَّاطُ الْمَقْدِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ الطَّبَّاعِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ قُبَّةً فِي الْمَسْجِدِ لِتَقْرُبَ عَلَيْهِ عِيَادَتُهُ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَفِي هَذَا أَيْضًا زِيَادَةٌ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيمَا كَانَ اتَّخَذَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ وَلِأَزْوَاجِهِ فِي اعْتِكَافِهِ، وَفِي اعْتِكَافِهِنَّ مَعَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوٍفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِمَا فَعَلَ مِنْ ذَلِكَ الزِّيَادَةَ لِسَعْدٍ عِنْدَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ فَضْلِ الصَّلَوَاتِ فِي مَسْجِدِهِ، وَأَنْ لَا يَنْقَطِعَ عَنْ ذَلِكَ بِمَا حَدَثَ بِهِ لِيُكْمِلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِي صَلَوَاتِهِ مَا جَعَلَهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ لِمَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِهِ صَلَاةً مِنَ الْفَضْلِ الَّذِي يُعْطَاهُ عَلَيْهَا زِيَادَةً عَلَى مَا يُعْطَاهُ مَنْ صَلَّاهَا فِي غَيْرِهِ، وَهُوَ أَلْفُ صَلَاةٍ، فَجَعَلَ لَهُ -[536]- فِي مَسْجِدِهِ مَا جَعَلَ لَهُ مِمَّا يَكُونُ مِنْهُ لِيُدْرِكَ هَذَا الْجَزَاءَ عَلَى هَذِهِ الصَّلَوَاتِ مَعَ قُرْبِهِ مِنْ عِيَادَتِهِ، وَالْوُقُوفِ عَلَى أَحْوَالِهِ، وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا مُوَافَقَةُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِمَامَتِهِ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْرِيَ بِهِ فِيهَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، هَلْ كَانَتْ لِكُلِّ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتٌ اللهِ عَلَيْهِمْ، أَوْ لِبَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ؟

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনে মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মসজিদে একটি তাঁবু (কুব্বা) স্থাপন করেছিলেন, যাতে তাঁর সেবা-শুশ্রূষা করা সহজ হয়।

(এই হাদীসের বর্ণনাকারী ও ব্যাখ্যাকারী) বলেন: আমরা ইতিকাফের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের এবং তাঁর স্ত্রীদের জন্য মসজিদে যা কিছু স্থাপন করেছিলেন, তার অর্থের উপর এটিও অতিরিক্ত একটি বিষয়।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর জবাবে বলতে পারি যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজ করার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদাকে তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের ফজিলতের মাধ্যমে আরও বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন। তিনি যে অসুস্থতায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, তার কারণে যেন সালাতের এই ফজিলত থেকে তিনি বঞ্চিত না হন। যাতে আল্লাহ তাআলা তাঁর সালাতের জন্য সেই পূর্ণ প্রতিদান দেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে বর্ণিত হয়েছে: অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) মসজিদে সালাত আদায় করবে, সে অন্যান্য স্থানে সালাত আদায়কারীর চেয়ে অতিরিক্ত হাজার গুণ বেশি ফজিলত লাভ করবে। তাঁর শুশ্রূষা এবং অবস্থা পর্যবেক্ষণের সুযোগ থাকার পাশাপাশি এই সালাতগুলোর জন্য এই পুরস্কার যেন তিনি অর্জন করতে পারেন, সেজন্যই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে তাঁবু স্থাপনের ব্যবস্থা করেছিলেন। আর এতে প্রথম হাদীসের সাথেও সামঞ্জস্য রয়েছে। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: মি‘রাজের রাতে বায়তুল মাকদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইমামতি করা সংক্রান্ত হাদীসের কঠিন বিষয়গুলোর বর্ণনা—এতে কি সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) জন্য ইমামতি করা হয়েছিল, নাকি কারো কারো জন্য?

5008 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثُمَّ قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: فِي حَدِيثِهِ الْأَعْوَرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ , عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، فِي حَدِيثِ رُكُوبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبُرَاقَ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ: " ثُمَّ مَضَيْنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهَا الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، وَتَشَرَّفَ بِيَ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، مَنْ سَمَّى الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ، وَمَنْ لَمْ يُسَمِّ، فَصَلَّيْتُ بِهِمْ إِلَّا هَؤُلَاءِ النَّفْرَ: عِيسَى وَمُوسَى، وَإِبْرَاهِيمَ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ " -[538]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ مَنْ سَمَّى الله عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ، وَمَنْ لَمْ يُسَمِّ فِيهِ إِلَّا أُولَئِكَ النَّفْرَ الْمُسْتَثْنَيْنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُمْ: عِيسَى وَمُوسَى وَإِبْرَاهِيمُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِمَامَتُهُ بِهِمْ جَمِيعًا بِغَيْرِ مُسْتَثْنَيْنَ مِنْهُمْ مَنِ اسْتُثْنِيَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (মি’রাজের রাতে) বুরাকে চড়ে বাইতুল মাকদিস (জেরুজালেম)-এর দিকে রাতের সফর সম্পর্কিত হাদীসে তিনি বলেন: "তারপর আমরা বাইতুল মাকদিসের দিকে গেলাম। আমি বাহনটিকে সেই কড়ায় বাঁধলাম যেখানে নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) তাদের বাহন বাঁধতেন। অতঃপর আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে যাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং যাদের নাম উল্লেখ করেননি, সেই সকল নবী-রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন/আমাকে সম্মান জানালেন। অতঃপর আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলাম, তবে এই তিনজনকে ব্যতীত: ঈসা, মূসা এবং ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম)।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে উল্লিখিত ও অনুক্ত সকল নবী-রাসূলগণের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া আলাইহিম) ইমামতি করেছেন—তবে এই হাদীসে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লিখিত ঐ তিনজন ব্যতীত। আর তারা হলেন: ঈসা, মূসা এবং ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাম)। তবে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের সকলেরই ইমামতি করেছেন; ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যাদেরকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তাদের ব্যতীত নয়।

5009 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا جَاءَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْرِيَ بِهِ إِلَيْهِ فِيهَا، بُعِثَ لَهُ آدَمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ دُونَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَمَّهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সেই রাতে বাইতুল মাকদিসে এলেন, যেই রাতে তাঁকে সেখানে ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) করানো হয়েছিল, তখন তাঁর জন্য আদম (আঃ) এবং তাঁর নিম্নস্তরের অন্যান্য নবীগণকে সমবেত করা হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের সকলের ইমামতি করলেন।

5010 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ، فَسَارَ بِي حَتَّى أَتَيْنَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهَا الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ خَرَجْتُ " فَفِي حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَوَّلِ مِنْ حَدِيثَيْهِ هَذَيْنِ أَنَّ صَلَاتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ أَمَّ فِيهَا الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ أَمَّهُمْ فِيهَا، وَفِي حَدِيثِهِ الثَّانِي مِنْهُمَا أَنَّهُ صَلَّى فِيهِ بِغَيْرِ ذِكْرٍ فِيهِ إِمَامَةً لِمَنْ ذَكَرَ إِمَامَتَهُ فِيهِ فِي حَدِيثِهِ الْأَوَّلِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُوَافِقُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ حَدِيَثَيْ أَنَسٍ هَذَيْنِ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমার কাছে বুরাক আনা হলো। বুরাক হলো একটি সাদা রঙের প্রাণী, যা গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট। সে তার খুর রাখে তার দৃষ্টির শেষ সীমায়। আমি তাতে আরোহণ করলাম। সে আমাকে নিয়ে চলতে থাকল, যতক্ষণ না আমরা বায়তুল মাকদিসে পৌঁছালাম। আমি সেই বলয়টিতে প্রাণীটিকে বাঁধলাম, যেখানে নবীগণ তাদের বাহন বাঁধতেন। এরপর আমি প্রবেশ করলাম এবং সালাত আদায় করলাম, তারপর বেরিয়ে এলাম।"

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত এই দুটি হাদীসের মধ্যে প্রথমটিতে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়তুল মাকদিসে যে সালাত আদায় করেছিলেন, তাতে তিনি নবীগণকে ইমামতি করেছিলেন—যাদেরকে তিনি সেখানে ইমামতি করেছিলেন। আর তাঁর দ্বিতীয় হাদীসটিতে কেবল এতটুকু বলা হয়েছে যে, তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন, কিন্তু তাতে ইমামতির কোনো উল্লেখ নেই, যা প্রথম হাদীসে বর্ণিত ইমামতির ক্ষেত্রে উল্লেখ ছিল।

এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে, যা আনাসের এই দুটি হাদীসের মধ্যে প্রথমটির বক্তব্যের সাথে মিলে যায়।

5011 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ -[540]- أَشْرَسَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الْمَاجِشُونَ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ: " وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ قَائِمٌ يُصَلِّي، رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا يُصَلِّي، أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي، أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ يَعْنِي نَفْسَهُ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا، فَحَانَتِ الصَّلَاةُ فَأَمَمْتُهُمْ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنَ الصَّلَاةِ قَالَ قَائِلٌ: يَا مُحَمَّدُ، هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ يُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ، فَنَادَى بِالسَّلَامِ " فَكَانَ فِيمَا رُوِّينَاهُ مِنْ حَدِيثَيْ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ إِثْبَاتُ إِمَامَةِ رَسُولِ اللهِ فِي لَيْلَتَئِذٍ جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ اسْتِثْنَاءُ الثَّلَاثَةِ النَّفْرِ الْمُسْتَثْنَيْنَ مِنْهُمْ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ، وَفِي الْمَوْضِعِ الَّذِي مِنْهُ جَاءَ هَذَا الِاخْتِلَافُ، فِيمَا نَرَى وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي رُوِّينَاهُ مِمَّا لَمْ نَذْكُرْهُ فِيمَا رُوِّينَاهُ فِيهِ زِيَادَةً عَلَى مَا -[541]- رُوِّينَاهُ مِنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ، وَاحْتَجَنْا إِلَى ذِكْرِهِ هَاهُنَا بِتِلْكَ الزِّيَادَةِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসরা (মিরাজ) সম্পর্কে যখন তাঁকে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তিনি বলেন:

"আমি নিজেকে নবীদের একটি দলের মধ্যে দেখলাম—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক। দেখলাম, মূসা আলাইহিস সালাম দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। তিনি ছিলেন সুঠাম দেহের অধিকারী, কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট পুরুষ, মনে হচ্ছিল যেন তিনি শানুআহ গোত্রের লোক। আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম-কেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমি তাঁর সাথে চেহারায় সবচেয়ে বেশি যার মিল দেখেছি, তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-কেও দেখলাম, তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি তাঁর সাথে চেহারায় সবচেয়ে বেশি যার মিল দেখেছি, তিনি হলেন তোমাদের এই সঙ্গী (অর্থাৎ তিনি নিজেকেই বোঝালেন)।

এরপর সালাতের সময় হলো, তখন আমি তাঁদের ইমামতি করলাম। যখন আমি সালাত শেষ করলাম, তখন একজন ঘোষক বললেন: হে মুহাম্মাদ! ইনি হলেন মালিক, জাহান্নামের রক্ষক, তিনি আপনাকে সালাম দিচ্ছেন। তখন আমি তাঁর দিকে ফিরলাম, আর তিনিও সালামের সাথে আহ্বান জানালেন।"

5012 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ , عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ: " فَأَتَيْتُ يَعْنِي فِي طَرِيقِهِ إِلَيْهِ عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي قَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: أَخُوكُ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ، فَقَالَ: سَلْ لِأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا أَخُوكَ عِيسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ، فَقَالَ: سَلْ لِأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: هَذَا أَخَوَاكَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثُمَّ سِرْنَا، فَرَأَيْنَا مَصَابِيحَ وَضَوْءًا، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذِهِ شَجَرَةُ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ادْنُ مِنْهَا، قُلْتُ: نَعَمْ، فَدَنَوْنَا مِنْهَا، فَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ وَرَحَّبَ بِي، ثُمَّ مَضَيْنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ لِقَاؤُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لِلثَّلَاثَةِ الْمُسْتَثْنَيْنَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ أَمَّهُمْ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَهُمْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ الْمُسَمَّوْنَ فِي حَدِيثِهِ هَذَا، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِثْنَاءُ الَّذِي فِي حَدِيثِهِ الْأَوَّلِ كَانَ -[542]- لِذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءُ مِنَ ابْنِ مَسْعُودٍ لِمَا وَقَفَ مِنْ لِقَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُمْ دُونَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَأَخْرَجَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ أَنْ يَكُونُوا صَلُّوا مَعَهُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَا أَنَّهُ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ مَا رَوَى أَنَسٌ وَأَبُو هُرَيْرَةَ فِيهِ إِثْبَاتُ إِمَامَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَتَئِذٍ هُنَاكَ جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ فِيهِمْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ، إِذْ كَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ بَعْدَ مُرُورِهِ بِهِمْ فِي طَرِيقِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَحِقُوا بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَأَمَّهُمْ مَعَ مَنْ أَمَّهُ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ سِوَاهُمْ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَيْضًا فِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন মি’রাজে বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন, "আমি পথ অতিক্রম করে এমন এক ব্যক্তির নিকট এলাম যিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি (সালাতরত ব্যক্তি) বললেন, ’হে জিবরীল! আপনার সাথে ইনি কে?’ জিবরীল (আঃ) বললেন, ’ইনি আপনার ভাই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।’ তখন তিনি (সালাতরত ব্যক্তি) তাঁকে সাদর সম্ভাষণ জানালেন এবং বরকতের দু’আ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, ’আপনার উম্মতের জন্য সহজতা কামনা করুন।’ আমি (রাসূল সাঃ) বললাম, ’ইনি কে?’ জিবরীল (আঃ) বললেন, ’ইনি আপনার ভাই ঈসা আলাইহিস সালাম।’

তিনি বললেন, "এরপর আমরা চললাম এবং অন্য একজন ব্যক্তির নিকট এলাম। তিনি বললেন, ’হে জিবরীল! আপনার সাথে ইনি কে?’ তিনি বললেন, ’ইনি আপনার ভাই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।’ তখন তিনি তাঁকে সাদর সম্ভাষণ জানালেন, বরকতের দু’আ করলেন এবং বললেন, ’আপনার উম্মতের জন্য সহজতা কামনা করুন।’ আমি (রাসূল সাঃ) বললাম, ’হে জিবরীল! ইনি কে?’ তিনি বললেন, ’ইনি আপনার ভাই মূসা আলাইহিস সালাম।’

তিনি বললেন, "এরপর আমরা চললাম এবং আলো ও প্রদীপ দেখতে পেলাম। আমি বললাম, ’হে জিবরীল! ইনি কে?’ তিনি বললেন, ’এটি আপনার পিতা ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের বৃক্ষ। আপনি এর নিকটবর্তী হোন।’ আমি বললাম, ’হ্যাঁ।’ অতঃপর আমরা তার নিকটবর্তী হলাম। তিনি আমার জন্য বরকতের দু’আ করলেন এবং আমাকে সাদর সম্ভাষণ জানালেন। এরপর আমরা বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে অগ্রসর হলাম।"

5013 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وُقُوفُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَلَى مُرُورِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَرِيقِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ، وَلَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ عِنْدَهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ لَحِقَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَأَمَّهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مَعَ مَنْ أَمَّهُ فِيهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ سِوَاهُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، -[543]- وَقَدْ رُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ دَفْعُهُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى لَيْلَتَئِذٍ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মূসা আলাইহিস সালাম-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম লাল বালিয়াড়ির (আল-কাছিব আল-আহমার) কাছে, তখন তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।"

অতএব, এই হাদীস দ্বারা আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিশ্চিত হন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল মাকদিসের দিকে যাওয়ার পথে মূসা আলাইহিস সালাম-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আর এই বিষয়টি (অর্থাৎ কবরে সালাত আদায়) তাঁকে (মূসা আঃ-কে) বাইতুল মাকদিসে উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত রাখেনি। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অন্যান্য নবীদের সাথে তাঁকে (মূসা আঃ-কে) নিয়ে ইমামতি করেছিলেন। তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

পক্ষান্তরে, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এই মতকে খণ্ডন করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রাতে বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায় করেছিলেন।

5014 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ وَهُوَ دَابَّةٌ طَوِيلٌ أَبْيَضُ يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ، فَلَمْ يُزَايِلْ ظَهْرَهُ هُوَ وَجِبْرِيلُ صَلَّى الله عَلَيْهِمَا حَتَّى أَتَيْنَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَفُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، فَرَأَى الْجَنَّةَ وَالنَّارَ " قَالَ حُذَيْفَةُ: وَلَمْ يُصَلِّ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قُلْتُ: بَلْ صَلَّى قَالَ حُذَيْفَةُ: مَا اسْمُكَ يَا أَصْلَعُ؟ فَإِنِّي أَعْرِفُ وَجْهَكَ، وَلَا أَعْرِفُ اسْمَكَ قَالَ: قُلْتُ: أَنَا زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهُ قَدْ صَلَّى فِيهِ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1] قَالَ: فَهَلْ تَجِدُهُ صَلَّى؟ قُلْتُ: لَا قَالَ: إِنَّهُ لَوْ كَانَ صَلَّى فِيهِ، لَصَلَّيْتُمْ فِيهِ، كَمَا تُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ رَبَطَ الدَّابَّةَ بِالْحَلَقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهَا الْأَنْبِيَاءُ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ قَالَ حُذَيْفَةُ: أَوْ كَانَ يَخَافُ أَنْ يَذْهَبَ، وَقَدْ أَتَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا؟ -[544]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَا رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِثْبَاتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُنَاكَ أَوْلَى مِنْ نَفْيِ حُذَيْفَةَ أَنْ يَكُونَ صَلَّى هُنَاكَ؛ لِأَنَّ إِثْبَاتَ الْأَشْيَاءِ أَوْلَى مِنْ نَفْيِهَا؛ وَلِأَنَّ الَّذِي قَالَهُ حُذَيْفَةُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ كَانَ صَلَّى هُنَاكَ لَوَجَبَ عَلَى أُمَّتِهِ أَنْ يَأْتُوا ذَلِكَ الْمَكَانَ، وَيُصَلُّوا فِيهِ، كَمَا فَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا لَا حُجَّةَ لِحُذَيْفَةَ فِيهِ، إِذْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ يَأْتِي مَوَاضِعَ وَيُصَلِّي فِيهَا، لَمْ يَكْتُبْ عَلَيْنَا إِتْيَانَهَا، وَلَا الصَّلَوَاتِ فِيهَا، بَلْ قَدْ نَهَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ تَتَبُّعِ تِلْكَ الْمَوَاضِعِ وَالصَّلَوَاتِ فِيهَا
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ , عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ , عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْرُورُ بْنُ سُوَيْدٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ: وَافَيْتُ الْمَوْسِمَ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَانْصَرَفْتُ مَعَهُ، فَصَلَّى لَنَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ، فَقَرَأَ فِيهَا: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} [الفيل: 1]-[545]- وَ {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} [قريش: 1] ، ثُمَّ رَأَى أُنَاسًا يَذْهَبُونَ مَذْهَبًا، فَقَالَ: " أَيْنَ يَذْهَبُونَ هَؤُلَاءِ؟ " قَالُوا: يَأْتُونَ مَسْجِدًا هَا هُنَا صَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِأَشْبَاهِ هَذِهِ يَتَّبِعُونَ آثَارَ أَنْبِيَائِهِمْ، فَاتَّخَذُوهَا كَنَائِسَ وَبِيَعًا، وَمَنْ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ، فَلْيُصَلِّ فِيهَا، وَلَا يَتَعَمَّدَنَّهَا " وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَا قَدْ وَقَفْنَا بِهِ عَلَى أَنَّ الْمَسَاجِدَ الَّتِي صَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ لَمْ يَجِبْ عَلَى أُمَّتِهِ إِتْيَانُهَا، وَلَا الصَّلَاةُ فِيهَا لِإِتْيَانِ رَسُولِ اللهِ إِيَّاهَا وَلِصَلَاتِهِ فِيهَا فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا صَلَاتُهُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ مَا فِي أَحَادِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ لَا يَجِبُ بِهِ إِتْيَانُ النَّاسِ هُنَاكَ، وَلَا الصَّلَاةُ فِيهِ، وَأَبَيْنُ مِنْ هَذَا أَنَّهُ لَا مَسْجِدَ أَجَلُّ مِقْدَارًا، وَلَا أَكْثَرُ ثَوَابًا مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ بَعْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مِنْ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَى النَّاسِ إِتْيَانُهُ وَلَا الصَّلَاةُ فِيهِ، كَمَا كُتِبَ عَلَيْهِمْ مَا كُتِبَ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى رُتْبَةِ عُمَرَ رَضِيَ -[546]- اللهُ عَنْهُ فِي الْعِلْمِ أَنَّهَا فَوْقَ رُتْبَةِ مَنْ سِوَاهُ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَى سَائِرِ أَصْحَابِهِ وَأَمَّا مَا ذَكَرْنَاهُ أَيْضًا عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ دَفْعِهِ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَطَ الْبُرَاقَ لَيْلَتَئِذٍ عَلَى مَا فِي حَدِيثِهِ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ مَا رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِثْبَاتِ ذَلِكَ أَوْلَى مِمَّا رُوِّينَا عَنْ حُذَيْفَةَ فِي نَفْيِهِ، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مُسَخَّرٍ لِمَعْنًى يَنْطَاعُ لِذَلِكَ الْمَعْنَى، قَدْ سَخَّرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَنَا الدَّوَابَّ أَنْ نَرْكَبَهَا، وَنَحْنُ نُعَانِي فِي رُكُوبِهَا، وَفِي الْوُصُولِ إِلَى ذَلِكَ مَا نُعَانِيهِ فِيهِمَا، وَسَخَّرَ لَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ مَا سَخَّرَهُ لَنَا مِنْهَا، وَنَحْنُ لَا نَصِلُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهَا بِانْطِيَاعِهَا لَنَا بِهِ، وَبِبَذْلِهَا إِيَّاهُ لَنَا مِنْ أَنْفُسِهَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فِيهَا كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ تَسْخِيرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْبُرَاقَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ مُسْتَنْكَرٍ مِنْهُ فِيهِ رِبَاطُهُ إِيَّاهُ الْمَرْوِيُّ عَنْهُ فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَ عَنْهُ ذَلِكَ فِيهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي الْمَكَانِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا} [الزخرف: 45] بِمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
"আমার জন্য বুরাক আনা হলো। এটি ছিল লম্বা, সাদা একটি প্রাণী; যা তার দৃষ্টির শেষ সীমায় তার পা বা খুর স্থাপন করত। আমি ও জিবরীল আলাইহিমাস সালাম তার পিঠ থেকে নামিনি, যতক্ষণ না আমরা বাইতুল মাকদিসে পৌঁছলাম। অতঃপর আকাশের দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাত ও জাহান্নাম দেখলেন।"

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, ’তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায় করেননি।’ বর্ণনাকারী যির ইবনু হুবাইশ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি (যির) বললাম, ’অবশ্যই তিনি সালাত আদায় করেছেন।’

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’হে টাক মাথার লোক, তোমার নাম কী? আমি তোমার চেহারা চিনি কিন্তু তোমার নাম জানি না।’ বর্ণনাকারী বলেন, ’আমি বললাম, আমি যির ইবনু হুবাইশ।’ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’তুমি কীভাবে জানলে যে তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছেন?’

আমি বললাম, মহান আল্লাহ তা’আলা বলেন, "পবিত্র ও মহিমাময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন, যার আশপাশ আমি বরকতময় করেছি..." (সূরা ইসরা: ১)।

তিনি বললেন, ’তুমি কি (এই আয়াতে সরাসরি) সালাত আদায়ের বিষয়টি পাও?’ আমি বললাম, ’না।’ তিনি বললেন, ’যদি তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তোমরাও সেখানে সালাত আদায় করতে, যেভাবে তোমরা মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করো।’

অতপর তাঁকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কড়ার সাথে প্রাণীটিকে বেঁধেছিলেন, যার সাথে অন্যান্য নবীগণ আলাইহিমুস সালাম তাদের জন্তু বাঁধতেন।" হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’তিনি কি এটি চলে যাওয়ার ভয় করেছিলেন, যখন আল্লাহ তা’আলা নিজেই এটিকে তাঁর কাছে নিয়ে এসেছিলেন?’

[ইমাম আবূ জা’ফর আত-তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন] ইবনু মাসঊদ, আনাস এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (বাইতুল মাকদিসে) সালাত আদায়ের যে বর্ণনা আমাদের কাছে এসেছে, তা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ’সালাত আদায় না করার’ দাবি অপেক্ষা উত্তম এবং অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ, কোনো কিছুকে ’সাব্যস্ত করা’ ’অস্বীকার করা’ অপেক্ষা অগ্রগণ্য।

আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন— যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তাঁর উম্মতের জন্য সেই স্থানে যাওয়া এবং সালাত আদায় করা ওয়াজিব হত— এটি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য কোনো দলিল নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন অনেক স্থানে গিয়ে সালাত আদায় করেছেন যেখানে যাওয়া বা সালাত আদায় করা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়নি। বরং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসব স্থান খুঁজে খুঁজে সেখানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

যেমন মা’রূর ইবনু সুয়াইদ আল-আসাদী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: আমি আমীরুল মু’মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে হজের মৌসুমে উপস্থিত ছিলাম। যখন তিনি মদীনার দিকে ফিরলেন, আমিও তাঁর সাথে ফিরলাম। তিনি আমাদের ফজরের সালাত পড়ালেন এবং তাতে তিনি সূরা আল-ফীল ও সূরা কুরাইশ পাঠ করলেন। এরপর তিনি কিছু লোককে একটি নির্দিষ্ট দিকে যেতে দেখে বললেন, "এরা কোথায় যাচ্ছে?" লোকেরা বলল, "এরা এমন একটি মসজিদে যাচ্ছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমাদের পূর্ববর্তীদের এই ধরনের আচরণই ধ্বংস করেছে। তারা তাদের নবীদের নিদর্শন অনুসরণ করে সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে নিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সকল মসজিদে সালাত আদায় করেছেন, সেগুলোর কোনোটিতে যদি কারো সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে সে সেখানেই সালাত আদায় করবে, কিন্তু সেই স্থানগুলোকে ইচ্ছাকৃতভাবে খুঁজতে যাবে না।"

এই হাদীস থেকে আমরা জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্থানে সালাত আদায়ের কারণে তাঁর উম্মতের জন্য সেই স্থানে যাওয়া বা সালাত আদায় করা বাধ্যতামূলক হয় না। অনুরূপভাবে বাইতুল মাকদিসে তাঁর সালাত আদায়ের বিষয়টি ইবনু মাসঊদ, আনাস ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হলেও, সেখানে সাধারণ মানুষের জন্য বিশেষ উদ্দেশ্যে যাওয়া বা সালাত আদায় করা জরুরি হয়ে যায় না। মাসজিদুল হারামের পরে সাওয়াবের দিক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বা মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো মসজিদ নেই, তবুও মানুষের জন্য সেখানে যাওয়া বা সালাত আদায় করা (মাসজিদুল হারামের মতো) ওয়াজিব করা হয়নি।

আর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন— যে মি‘রাজের রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুরাককে বেঁধেছিলেন— এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অস্বীকার অপেক্ষা অগ্রগণ্য। কারণ, কোনো কিছু যখন কোনো উদ্দেশ্যে বশীভূত হয়, তখন যে সেই উদ্দেশ্য মেনে চলবেই— এমন নয়। আল্লাহ তা‘আলা আমাদের জন্য বাহন জন্তুদের বশীভূত করেছেন, অথচ আমরা সেগুলোতে আরোহণের সময় কষ্ট পাই এবং পৌঁছার জন্য কষ্ট স্বীকার করি। অনুরূপভাবে বুরাককে আল্লাহর পক্ষ থেকে বশীভূত করা সত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেটিকে বেঁধে রাখার বিষয়টি মোটেও অস্বাভাবিক নয়, যেমনটি নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব কামনা করি।

(এরপর অন্য একটি বাব শুরু হয়েছে।)

5015 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَسَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا} [الزخرف: 45] قَالَ: " لَقِيَ الرُّسُلَ صَلَّى الله عَلَيْهِمْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ " وَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ بِغَيْرِ مَكَّةَ، وَبِغَيْرِ -[6]- الْمَدِينَةِ، لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْرِيَ بِهِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى حَيْثُ لَا يَعْلَمُ، حَتَّى عَلِمَهُ بِوُرُودِهِ إِيَّاهُ، وَاجْتِمَاعِهِ فِيمَا هُنَاكَ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، الَّذِينَ جُمِعُوا لَهُ فِيمَا هُنَاكَ، حَتَّى أَمَّهُمْ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَهُمُ الَّذِينَ أُمِرَ بِسُؤَالِهِمْ عَنْ مَا أُمِرَ بِسُؤَالِهِمْ عَنْهُ، لِأَنَّهُ لَمْ يَؤُمَّهُمْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى صِحَّةِ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِمَّا ذَكَرْنَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ} [يونس: 94]
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ لَيَقَعُ فِي نَفْسِي مَا أَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " مِنَ الشَّكِّ يَعْنِي؟ "، قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: " وَهَلْ يَسْلَمُ مِنْ ذَلِكَ أَحَدٌ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ} [يونس: 94]-[8]- وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَمَّا التَّابِعُونَ، فَرُوِيَ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُمَا قَالَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ} [يونس: 94] قَالَا: " لَمْ يَشُكَّ، وَلَمْ نَشُكَّ " وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُصْعَبٍ أَبُو الْعَبَّاسِ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مُشْكَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ -[9]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدٍ، وَمَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَسَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ وَأَمَّا أَهْلُ اللُّغَةِ، فَقَدْ رُوِيَتْ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ أَقْوَالٌ مِنْهَا: مَا قَالَ الْكِسَائِيُّ، وَالْفَرَّاءُ جَمِيعًا: لَيْسَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} [يونس: 94] خَبَرًا عَنْ أَنَّهُ فِي شَكٍّ، إِنَّمَا ذَلِكَ كَقَوْلِ الرَّجُلِ لِابْنِهِ: إِنْ كُنْتَ ابْنِي، فَافْعَلْ كَذَا، وَلَيْسَ فِي شَكٍّ أَنَّهُ ابْنُهُ وَكَانَ أَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ قَالَهُ غَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّ الْمُرَادَ فِي ذَلِكَ غَيْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُهُ الْقَصْدَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ غَيْرُهُ، وَهُمُ الشَّاكُّونَ فِيهِ، وَكَانَ ذَلِكَ بِمَعْنَى: فَإِنْ كُنْتَ -[10]- فِي شَكٍّ مِنْ غَيْرِكَ، فِيمَا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَقَالُوا: هَذَا كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} [يونس: 22] يَعْنِي نُوحًا، لَا يَعْنِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَشَفَ عَزَّ وَجَلَّ مُرَادَهُ بِذَلِكَ مَا هُوَ؟ بِقَوْلِهِ: {وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} [يونس: 22] ، فَأَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْمُرَادِينَ بِذَلِكَ هُمْ غَيْرُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَغَيْرُ أُمَّتِهِ، وَكَانَ الَّذِي قَالُوهُ فِي الْمُرَادِينَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَهُمْ: {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} أَنَّهُمُ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، كَعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، وَأَمْثَالِهِ مِنْهُمْ وَحَضَرَنِي أَنَا فِي ذَلِكَ تَأْوِيلٌ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادُ بِالْمَذْكُورِينَ فِي تِلْكَ الْآيَةِ، وَأَنْ يَكُونُوا هُمُ الَّذِينَ لَقِيَهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ كَانَ أُنْزِلَ عَلَيْهِمْ قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِمْ مِنْهَا، مِمَّا فِيهِ ذِكْرُهُ، وَذِكْرُ أُمَّتِهِ، وَمَثَلُ هَذَا مِمَّا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِ أَبِي زُمَيْلٍ الَّذِي رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ: " وَمَنْ يَسْلَمْ مِنْ هَذَا، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَلَا الْآيَةَ الَّتِي تَلَاهَا فِيهِ " وَجْهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى مُرَادِهِ بِهِ غَيْرَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ الْخَطَّابُ ظَاهِرُهُ هُوَ أَنَّهُ الْمُخَاطَبُ بِهِ لِسَعَةِ لُغَةِ الْعَرَبِ، وَلِأَنَّهَا قَدْ تُخَاطِبُ مَنْ تُرِيدُ غَيْرَهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ بِمُرَادِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي جَوَابِهِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَمِمَّا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَحَدًا مِنْ -[11]- أَصْحَابِهِ، وَهُوَ

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {আর আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল প্রেরণ করেছি, আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন} [সূরা যুখরুফ: ৪৫] — এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ইসরার রাতে (মি‘রাজের রজনিতে) তিনি (নবী সাঃ) রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।

আর এই ঘটনা এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে, এই আয়াতটি মক্কা বা মদীনা ব্যতীত অন্য স্থানে নাযিল হয়েছিল। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা থেকে এমন স্থানে ইসরা করানো হয়েছিল যা তিনি সেখানে পৌঁছা এবং সেখানে তাঁর জন্য সমবেত হওয়া আম্বিয়ায়ে কিরাম (আলাইহিমুস সালাত ওয়াস সালাম)-এর সঙ্গে মিলিত হওয়ার পূর্বে অবগত ছিলেন না। সেখানে তিনি তাঁদের ইমামতি করেছিলেন, যেমনটি আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর এই সমস্ত রাসূলগণকেই প্রশ্ন করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আল্লাহ্ নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেহেতু তিনি ঐ স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁদের ইমামতি করেননি, তাই এই ঘটনা সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে।

**আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: {সুতরাং আপনি যদি তাতে সন্দেহ পোষণ করেন যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি} [সূরা ইউনুস: ৯৪] এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে বর্ণিত জটিলতার ব্যাখ্যা**

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আমার মনে এমন কিছু চিন্তা আসে যে, তা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে আমি যদি আসমান থেকে পড়ে যাই, তবে সেটাই আমার কাছে বেশি প্রিয়। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি কি সন্দেহ (শক্) বোঝাতে চাইছেন?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আর কে-ই বা তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে? আল্লাহ্ তা‘আলা তো তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: {সুতরাং আপনি যদি তাতে সন্দেহ পোষণ করেন যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি...} [সূরা ইউনুস: ৯৪]।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য কারো থেকে এই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো বর্ণনা আমাদের জানা নেই। তবে তাবেঈনদের থেকে এ ব্যাপারে আরও বর্ণনা এসেছে।

সাঈদ ইবনু জুবাইর ও আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে এই আয়াতের: {সুতরাং আপনি যদি তাতে সন্দেহ পোষণ করেন যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি} [সূরা ইউনুস: ৯৪] ব্যাখ্যায় বলেন: "তিনি (নবী সাঃ) সন্দেহ করেননি এবং আমরাও সন্দেহ করি না।"

ভাষাবিদদের (আহলে লুগাহ) কাছ থেকেও এ ব্যাপারে মত পাওয়া যায়। তাদের মধ্যে আল-কিসাঈ এবং আল-ফাররা উভয়ে বলেছেন: আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী {সুতরাং আপনি যদি সন্দেহ পোষণ করেন} [ইউনুস: ৯৪] এই মর্মে সংবাদ দিচ্ছে না যে, তিনি সন্দেহে ছিলেন। বরং এটি একজন লোকের তার সন্তানকে বলার মতো: "যদি তুমি আমার পুত্র হও, তবে এই কাজটি করো"—অথচ সে সন্দেহ করে না যে সে তার পুত্র।

কিন্তু এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো, যা অন্য ভাষাবিদগণ বলেছেন—এই আয়াতে বাহ্যিকভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করা হলেও, মূলত উদ্দেশ্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যতীত অন্যরা, অর্থাৎ যারা সন্দেহ পোষণ করত। এর অর্থ হলো: আপনি যদি আপনার ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ে সন্দেহে থাকেন।

আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্নাও এই মত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন: এটা আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণীর মতোই: {এমনকি যখন তোমরা নৌকাসমূহে ছিলে} [সূরা ইউনুস: ২২]—এর দ্বারা নূহ (আঃ)-এর জাতিকে বোঝানো হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নয়। এরপর আল্লাহ্ তা‘আলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন: {আর তা তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসের মাধ্যমে চলতে শুরু করল} [সূরা ইউনুস: ২২]। এর দ্বারা আল্লাহ্ তা‘আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই আয়াতে যাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা তাঁর উম্মত নন।

আর তাঁদের মতে, আল্লাহ্ তা‘আলার এই বাণীর উদ্দেশ্য: {আপনি আপনার পূর্বে যাদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের জিজ্ঞেস করুন} [ইউনুস: ৯৪]—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা এর পূর্বে ঈমান এনেছিল, যেমন আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর মতো অন্যরা।

আমার (গ্রন্থকারের) কাছে এ ব্যাপারে একটি ব্যাখ্যা উপস্থিত হয়েছে, যা এই আয়াতের উল্লিখিতদের উদ্দেশ্য হতে পারে, এবং তারা হলেন সেসব নবীগণ যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল মাকদিসে সাক্ষাৎ করেছিলেন, যাদের প্রতি তাঁর পূর্বে কিতাব নাযিল হয়েছিল, এবং সেই কিতাবসমূহে তাঁর ও তাঁর উম্মতের উল্লেখ ছিল। আর এর অনুরূপ হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আমরা আবূ জুমাইলের সূত্রে এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি: "আর কে-ই বা তা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে? আল্লাহ্ তা‘আলা তো তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন," এবং তিনি ঐ আয়াতটি পাঠ করলেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার দ্বারা আমাদের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্যেরা, যদিও বাহ্যিকভাবে সম্বোধন তাঁর দিকেই করা হয়েছে। এটা আরবী ভাষার ব্যাপকতার কারণে, কেননা তারা এমন ব্যক্তিকে সম্বোধন করে যার দ্বারা অন্যকে উদ্দেশ্য করা হয়। আল্লাহ্ তা‘আলাই এ ব্যাপারে তাঁর উদ্দেশ্য এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ ব্যাপারে এমন বর্ণনা এসেছে, যা এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং যা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় যে, এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর কোনো সাহাবীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

5016 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ الْمُتَظَاهِرَتَيْنِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَزْوَاجِهِ، وَفِي ذِكْرِ تَخْيِيرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَزْوَاجِهِ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ: " ثُمَّ جَلَسْتُ فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَنْتَ نَبِيُّ اللهِ، وَصَفِيُّهُ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، عَلَى مَا أَرَى، يَعْنِي مِنْ خَصَفَةٍ رَآهُ مُضْطَجِعًا عَلَيْهَا، وَمَنْ وِسَادَةٍ مَحْشُوَّةٍ لِيفًا تَحْتَ رَأْسِهِ، هَكَذَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَكِسْرَى، وَقَيْصَرُ عَلَى سُرَرِ الذَّهَبِ، وَفُرُشِ الدِّيبَاجِ وَالْحَرِيرِ، فَجَلَسَ فَقَالَ: " يَا عُمَرُ، لَعَلَّكَ شَكَكْتَ؟ "، قُلْتُ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنِّي عَلَى يَقِينٍ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيكَ، إِنَّكَ لِنَبِيُّهُ وَصَفِيُّهُ، وَلَكِنِّي عَجِبْتُ لِمَا زُوِيَ عَنْكَ مِنَ الدُّنْيَا، وَبُسِطَ عَلَى هَؤُلَاءِ، فَقَالَ: " إِنَّهُمْ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا، وَإِنَّا أُخِّرَتْ لَنَا فِي آخِرَتِنَا "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে তাঁর উপর সংঘটিত সম্মিলিত আচরণের ঘটনা এবং এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর স্ত্রীদেরকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়ার আলোচনার প্রসঙ্গে তিনি (উমর) বললেন: "তারপর আমি বসলাম এবং বললাম, ’হে আল্লাহর নবী! আপনি আল্লাহর নবী, তাঁর নির্বাচিত (সাফী) এবং সৃষ্টির মধ্যে তাঁর মনোনীত সর্বোত্তম ব্যক্তি। আমি দেখছি যে, [এখানে বর্ণনাকারী ইঙ্গিত করছেন সেই খেজুর পাতার চাটাইয়ের দিকে যার উপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শায়িত ছিলেন এবং সেই বালিশের দিকে যা খেজুরের আঁশ দ্বারা ভর্তি ছিল এবং যা তাঁর মাথার নিচে ছিল—হাদীসে এই বিবরণটি এভাবেই উল্লেখ আছে]। অথচ কিসরা (পারস্য সম্রাট) ও কায়সার (রোম সম্রাট) স্বর্ণের পালঙ্কে এবং রেশম ও মখমলের বিছানায় থাকে।’

অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বসলেন এবং বললেন, ’হে উমর, হয়তো তুমি সন্দেহ করছো?’

আমি বললাম, ’না, কক্ষনো নয়! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি আপনার ব্যাপারে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে সম্পূর্ণ নিশ্চিত যে, আপনিই তাঁর নবী ও তাঁর মনোনীত ব্যক্তি। কিন্তু আমি আশ্চর্য হলাম এই কারণে যে, দুনিয়ার ভোগ-বিলাস আপনার থেকে দূরে রাখা হয়েছে, আর এই লোকদের জন্য তা সহজলভ্য করে দেওয়া হয়েছে।’

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ’তারা এমন সম্প্রদায়, যাদের জন্য তাদের উত্তম বস্তুসমূহ এই দুনিয়ার জীবনেই দ্রুত দেওয়া হয়েছে (ভোগের সুযোগ দেওয়া হয়েছে), আর আমাদের জন্য তা আমাদের আখিরাতের জন্য বিলম্বিত করা হয়েছে।’

5017 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " أَوَفِي شَكٍّ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ "؟ أُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ -[12]- لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اسْتَغْفِرْ لِي " وَإِذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ نَفَى عَنْ نَفْسِهِ الشَّكَّ، فِيمَا نَفَاهُ عَنْهَا بِحَلِفِهِ عَلَى ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِتَرْكِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَفْعَهُ عَنْ ذَلِكَ، كَانَ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ انْتِفَاءً، وَكَانَ عَنْ أَمْثَالِ عُمَرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي انْتِفَائِهِ عَنْهُمْ، كَانْتِفَائِهِ عَنْ عُمَرَ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ تَحَقَّقْنَا بِهِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادِينَ بِالشَّكِّ فِي ذَلِكَ هُمْ غَيْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَغَيْرُ عُمَرَ، وَغَيْرُ مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّهُمْ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الشَّكِّ فِيهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّنْ إِسْلَامُهُ إِنْ كَانَ لَهُ إِسْلَامٌ لَيْسَ كَإِسْلَامِ أَصْحَابِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، أَوْ مِمَّنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ، وَلَمْ يَدْخُلْ فِي شَرِيعَتِهِ، وَلَمْ نَجِدْ فِي تَأْوِيلَ هَذِهِ الْآيَةِ أَحْسَنَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِي تَأْوِيلِهَا مِمَّا قَدِ اجْتَبَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنَ احْتِجَاجِهِ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ مِنْ صَدَقَتِهِ بِبِئْرِ رُومَةَ، وَمِنْ مَنْعِهِمْ إِيَّاهُ مِنَ الشُّرْبِ مِنْهَا، وَمِنْ زِيَادَتِهِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَادَهُ فِيهِ، وَمِنْ مَنْعِهِمْ إِيَّاهُ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(পূর্বের হাদীসের অনুরূপ একটি বর্ণনায়) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র, তুমি কি সন্দেহে আছো? তারা এমন এক সম্প্রদায়, যাদের জন্য তাদের উত্তম বস্তুসমূহ দুনিয়ার জীবনেই তাড়াতাড়ি দেওয়া হয়েছে।" এরপর আমি বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন (ইস্তিগফার করুন)।"

যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে কসম করে সন্দেহকে নিজের থেকে দূর করে দিলেন, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সে কসম করা থেকে বাধা দেননি, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকেও সন্দেহ কঠোরভাবে অপনীত হলো (অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে দূর হয়ে গেল)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতো ছিলেন, তাদের থেকেও সন্দেহ দূর করা হলো—যেমন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দূর করা হয়েছিল। এর দ্বারা আমরা নিশ্চিত হতে পারলাম যে, এই ক্ষেত্রে সন্দেহের উদ্দেশ্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন, এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যান্য সাহাবীগণও নন, যাদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।

বরং সন্দেহের উদ্দেশ্য হলো তারা ছাড়া অন্য লোকেরা, যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সন্দেহ পোষণ করে, যাদের ইসলাম—যদি তাদের ইসলাম থেকেও থাকে—সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলামের মতো নয়; অথবা যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি এবং তাঁর শরীয়তের মধ্যে প্রবেশ করেনি। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আমরা এই অধ্যায়ে যা সংগ্রহ করেছি তার চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা আমরা পাইনি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরবর্তী অধ্যায়:** উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রূমা কূপ ওয়াকফ করার মাধ্যমে তাঁর যুক্তি পেশ করা, কিন্তু লোকেরা তাঁকে কূপ থেকে পানি পান করতে বাধা দেয়, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে তাঁর অতিরিক্ত সংযোজন করা, কিন্তু লোকেরা তাঁকে সেখানে সালাত আদায় করতে বাধা দেয়—এই সম্পর্কিত বর্ণনাসমূহের জটিলতা ব্যাখ্যার অধ্যায়।

5018 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: " بَلَغَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ الْوَفْدَ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ قَدْ أَقْبَلُوا، فَخَرَجَ يَسْتَقْبِلُهُمْ، فَذَكَرَ حَدِيثَهُ بِطُولِهِ إِلَى أَنْ بَلَغَ إِلَى خُرُوجِهِ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: " أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّى اشْتَرَيْتُ رُومَةَ مِنْ مَالِي بِكَذَا وَكَذَا لِيُسْتَعْذَبَ بِهَا، فَجَعَلْتُ رِشَائِي فِيهَا كَرِشَاءِ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؟ فَقَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ قَالَ: " فَأَنْشُدُكُمْ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ مُنِعَ مِنَ الشُّرْبِ مِنْهَا غَيْرِي، حَتَّى مَا أُفْطِرُ إِلَّا عَلَى مَاءِ الْبَحْرِ؟ قَالَ: فَسَكَتُوا، قَالَ: ثُمَّ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: " أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ عَزَّ -[14]- وَجَلَّ، أَتَعْلَمُونَ أَنِّي اشْتَرَيْتُ مِنَ الْأَرْضِ مِنْ مَالِي بِكَذَا وَكَذَا، فَزِدْتُهَا فِي الْمَسْجِدِ؟ قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: " فَأَنْشُدُكُمْ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ مُنِعَ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ غَيْرِي؟ قَالَ: فَسَكَتُوا "

আবু সাঈদ মাওলা আবু উসাইদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে মিশরের প্রতিনিধি দল এসে পড়েছে। তিনি তাদের অভ্যর্থনা জানানোর জন্য বের হলেন। তারপর তিনি দীর্ঘ একটি হাদিস উল্লেখ করলেন, যতক্ষণ না তিনি মানুষের সামনে বেরিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে আমি ’রুমা’ নামক কূপটি আমার নিজের সম্পদ দিয়ে এত এত দামে কিনেছিলাম, যেন তার পানি সুমিষ্ট পানীয় হিসেবে ব্যবহার করা যায়? আর আমি তাতে আমার বালতির দড়িকে মুসলমানদের মধ্য থেকে অন্য যেকোনো ব্যক্তির বালতির দড়ির মতো (সমান অধিকারের) করে দিয়েছিলাম?" তারা বলল: "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মহান আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে আমার ব্যতীত অন্য কাউকে সেই কূপ থেকে পান করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল? (এমনকি এখন) আমি সমুদ্রের (লবণাক্ত) পানি ছাড়া ইফতার করি না?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা নীরব রইল।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর একদিন তিনি তাদের উপর থেকে উঁকি দিলেন এবং বললেন: "আমি তোমাদের মহান আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে আমি আমার নিজের অর্থ দিয়ে এত এত দামে কিছু জমি কিনেছিলাম এবং তা মসজিদের সাথে যুক্ত করে বাড়িয়ে দিয়েছিলাম?" তারা বলল: "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মহান আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে আমার ব্যতীত অন্য কাউকে তাতে সালাত আদায় করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা নীরব রইল।

5019 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ قَالَ: " شَهِدْتُ الدَّارَ، وَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمْ هَذَيْنِ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ " قَالَ: فَجِيءَ بِهِمَا، كَأَنَّهُمَا جَمَلَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ، فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ: أَنْشُدُكُمُ اللهَ وَالْإِسْلَامَ، هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[15]- قَدِمَ الْمَدِينَةَ، وَلَيْسَ فِيهَا مَا يُسْتَعْذَبُ غَيْرُ بِئْرِ رُومَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ، وَيَكُونُ دَلْوُهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ "، فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي؟، وَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا، حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ قَالَ: " أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ؟ "، فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ مَالِي، أَوْ قَالَ: مِنْ صُلْبِ مَالِي، فَزِدْتُهَا فِي الْمَسْجِدِ؟، وَأَنْتُمْ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ، قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: " أَنْشُدُكُمُ اللهَ وَالْإِسْلَامَ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي؟ " قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: " أَنْشُدُكُمُ اللهَ وَالْإِسْلَامَ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَنَا، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ، حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالْحَضِيضِ، فَرَكَضَ بِرِجْلِهِ، وَقَالَ: " اسْكُنْ ثَبِيرُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيُّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ؟ "، قَالُوا: اللهُمَّ نَعَمْ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ، اللهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ، قَالَهَا ثَلَاثًا " -[16]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ كَانَ فِي أَيَّامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِأَمْرِهِ جَعَلَ رُومَةَ لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ رِشَاءَهُ فِيهَا كَرِشَاءِ أَحَدِهِمْ، وَزَادَ فِي الْمَسْجِدِ، مَا زَادَ عَلَى أَنْ يَكُونَ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ كَأَحَدِهِمْ، فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا، وَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الصَّدَقَةِ الَّتِي كَانَ تَصَدَّقَ بِهَا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ لَهُ فِيهِ: " لَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي صَدَقَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ؟ " وَرُوِّيتُمْ فِي ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي دَابَّةٍ كَانَ تَصَدَّقَ بِهَا، فَوَلَدَتْ فَلُوًّا، أَنَّهُ مُنِعَ مِنْ شِرَائِهِ؟ وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ آثَارًا، سَنَذْكُرُهَا فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي مَوْضِعٍ، هُوَ أَوْلَى بِهَا مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ إِنْ شَاءَ اللهُ قَالَ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ مَا رُوِّيتُمُوهُ مِنْ حَدِيثَيْ عُثْمَانَ اللَّذَيْنِ رُوِّيتُمُوهُمَا، وَفِيهِمَا شُرْبُهُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي تَصَدَّقَ بِهِ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي زَادَهُ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصَّلَاةِ فِيهِ، وَذَلِكَ انْتِفَاعٌ مِنْهُ بِمَا قَدْ كَانَ تَصَدَّقَ بِهِ مِمَّا يَمْنَعُ مِمَّا فِي حَدِيثِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَمَا فِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ اللَّذَيْنِ رُوِّيتُمُوهُمَا، يَعْنِي اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا -[17]- الْبَابِ، وَفِي ذَلِكَ تَضَادٌ شَدِيدٌ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَا تَضَادَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ كَمَا تَوَهَّمَ، لِأَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ عُمَرَ، مِمَّا أَرَادَ ابْتِيَاعَهُ هُوَ الْفَرَسُ الَّذِي كَانَ تَصَدَّقَ بِهِ، فَكَانَ ذَلِكَ طَلَبًا مِنْهُ فِي عَوْدِ مَا تَصَدَّقَ بِهِ إِلَى مِلْكِهِ، فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ، فِيمَا نُهِيَ عَنْهُ مِنَ ابْتِيَاعِ شَيْءٍ مِنْ نِتَاجِ مَا قَدْ تَصَدَّقَ بِهِ، وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مِمَّا سَنَجِيءُ بِهِ فِي ذَلِكَ الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَكَانَ النَّهْيُ عَنْ مَا قَدْ نُهِيَ عَنْهُ عُمَرُ، وَالزُّبَيْرُ هُوَ الْعَوْدُ فِي نَفْسِ الصَّدَقَةِ، حَتَّى تَعُودَ مَمْلُوكَةً إِلَى الْمُتَصَدِّقِ بِهَا بَعْدَمَا قَدْ أَزَالَ مِلْكَهُ عَنْهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَمْ يَصْلُحْ ذَلِكَ لَهُ، وَمُنِعَ مِنْ ذَلِكَ، وَكَانَ مَا فِي حَدِيثَيْ عُثْمَانَ لَيْسَ فِيهِ رُجُوعُ شَيْءٍ مِمَّا كَانَ تَصَدَّقَ بِهِ، فَخَرَجَ مِنْ مِلْكِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَرَجَعَ إِلَى مِلْكِهِ بَعْدَ ذَلِكَ، إِنَّمَا فِيهِ انْتِفَاعُهُ بِذَلِكَ، وَمَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ صَدَقَتُهُ، فَلِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ، غَيْرُ رَاجِعٍ إِلَى مِلْكِهِ وَكَانَ تَصْحِيحُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ عَلَى أَنَّ مَا يَرْجِعُ بِهِ مَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ، أَوْ شَيْءٌ مِنْهُ، إِلَى مِلْكِ الْمُتَصَدِّقِ، بِمَا وَقَعَتْ عَلَيْهِ الصَّدَقَةُ، حَتَّى يَعُودَ مِلْكًا لَهُ، مَكْرُوهٌ لَهُ، مَمْنُوعٌ مِنْهُ، وَأَنَّ مَا كَانَ مِنْ مَنَافِعِ ذَلِكَ، كَشُرْبِ مَائِهٍ، وَالْمُرُورِ فِيهِ، وَالصَّلَاةِ فِيهِ، غَيْرُ مَمْنُوعٍ مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَرْجِعُ مِلْكًا لِلْمُتَصَدِّقِ بِمَا تَصَدَّقَ بِهِ مِمَّا ذَلِكَ الْجِنْسُ مِنْ مَنَافِعِهِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ: أَنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ الصَّدَقَةَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ، فَلَمْ يَدْخُلْ فِي تَحْرِيمِهِ لَهَا شَرْبُ مَاءِ الصَّدَقَةِ وَأُبِيحَ ذَلِكَ لِلْأَغْنِيَاءِ مِمَّنْ تَصَدَّقَ بِهِ، وَمِمَّنْ لَمْ يَتَصَدَّقْ بِهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَعُدْ إِلَى -[18]- مِلْكِهِ، إِنَّمَا عَادَ إِلَى الْمَنْفَعَةِ بِهِ، وَهُوَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حِينَئِذٍ، لَا لِمَنُ سِوَاهُ مِنْ خَلْقِهِ مِمَّنْ يَتَصَدَّقُ بِهِ، وَمَنْ سِوَاهُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ مُبَاحًا لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ صَدَقَتَيْهِ اللَّتَيْنِ ذَكَرْنَا، فَقَدْ بَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ، وَلَا اخْتِلَافَ، وَأَنَّ كُلَّ وَجْهٍ مِنْهَا يَرْجِعُ إِلَى مَعْنًى غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي يَرْجِعُ إِلَيْهِ سِوَاهُ مِنْهَا، وَأَنَّ الْمُمَيِّزِينَ بَيْنَ ذَلِكَ، هُمُ الَّذِينَ اخْتَصَّهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعِلْمِ ذَلِكَ، لَا مَنْ سِوَاهُمْ، مِمَّنْ مَنَعَهُ ذَلِكَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي مَنْعِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الْعَوْدِ فِي صَدَقَتِهِ، هَلْ ذَلِكَ بِكُلِّ الْوُجُوهِ، حَتَّى لَا تَصْلُحُ لَهُ بِوَجْهٍ مِنْهَا، أَوْ عَلَى خَاصٍّ مِنَ الْوُجُوهِ؟

সুমামা ইবনে হাযন আল-কুশাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) গৃহ অবরোধের সময় উপস্থিত ছিলাম। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের প্রতি উঁকি দিলেন (বা ওপর থেকে দেখলেন) এবং বললেন, "তোমাদের ওই দুই সঙ্গীকে আমার কাছে নিয়ে এসো, যারা তোমাদেরকে আমার বিরুদ্ধে উসকে দিয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাদের দুজনকে নিয়ে আসা হলো, যেন তারা দুটি উট অথবা দুটি গাধা।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন, আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌ ও ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন রুমা কূপ ছাড়া সেখানে মিষ্টি পানির কোনো উৎস ছিল না? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কে রুমা কূপটি ক্রয় করবে এবং তার বালতি মুসলিমদের বালতির সঙ্গে শামিল করবে? বিনিময়ে জান্নাতে এর চেয়ে উত্তম প্রতিদান তার জন্য রয়েছে।" তখন আমি তা আমার নিজের খাঁটি অর্থ দিয়ে কিনেছিলাম। আর আজ তোমরা আমাকে তার পানি পান করা থেকে বিরত রাখছো, এমনকি আমাকে সমুদ্রের পানি পান করতে হচ্ছে? তারা বলল, "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ (আমরা জানি)।"

তিনি বললেন, আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌ ও ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো, মসজিদটি তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কে অমুক গোত্রের জায়গাটি ক্রয় করবে? বিনিময়ে জান্নাতে এর চেয়ে উত্তম প্রতিদান তার জন্য রয়েছে।" তখন আমি তা আমার অর্থ দিয়ে, অথবা বললেন: আমার খাঁটি অর্থ দিয়ে ক্রয় করলাম এবং মসজিদের সাথে যুক্ত করলাম। আর আজ তোমরা আমাকে সেখানে দুই রাকাত নামাজ আদায় করতে বাধা দিচ্ছো? তারা বলল, "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ (আমরা জানি)।"

তিনি বললেন, আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌ ও ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো, আমি ’জাইশুল উসরাহ’ (তাবুক যুদ্ধের বাহিনী) আমার নিজ অর্থ দ্বারা সজ্জিত করেছিলাম? তারা বলল, "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ (আমরা জানি)।"

তিনি বললেন, আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌ ও ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং আমি— আমরা মক্কার সা’বীর পাহাড়ের ওপর ছিলাম। তখন পাহাড়টি এমনভাবে নড়ে উঠলো যে তার পাথরগুলো নিচের দিকে গড়িয়ে পড়তে শুরু করলো। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) নিজ পায়ে পাহাড়ে আঘাত করলেন এবং বললেন, "স্থির হও, হে সা’বীর! কেননা তোমার ওপর একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন।" তারা বলল, "আল্লাহর কসম, হ্যাঁ (আমরা জানি)।" তখন তিনি বললেন, "আল্লাহু আকবার! কা’বার রবের কসম, তারা আমার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছে যে আমি একজন শহীদ। আল্লাহু আকবার! কা’বার রবের কসম, তারা আমার জন্য সাক্ষ্য দিয়েছে যে আমি একজন শহীদ।" তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই দুটি হাদীসে প্রমাণিত হচ্ছে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেই রুমা কূপকে মুসলিমদের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন এই শর্তে যে, তার বালতিও তাদের বালতির মতো থাকবে, এবং তিনি মসজিদে এমনভাবে সম্প্রসারণ করেছেন যেন তিনি সেখানে নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে তাদেরই একজন। কিন্তু আপনারা কীভাবে এই বর্ণনা গ্রহণ করেন, যেখানে আপনারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে যে সদকা করেছিলেন, পরে তিনি তা ক্রয় করতে চাইলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমার সদকা ফিরিয়ে নিও না। কেননা যে ব্যক্তি তার সদকা ফিরিয়ে নেয়, সে যেন তার বমি ফিরিয়ে নেয়।" আর আপনারা এই বিষয়ে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি পশু সদকা করার পর তার বাচ্চা হলে সেটি ক্রয় করতে চাইলে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল? এই বিষয়ে আরো কিছু বর্ণনা রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে এই কিতাবের উপযুক্ত স্থানে উল্লেখ করা হবে।

তিনি বললেন: তাহলে আপনারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই দুটি হাদীস কীভাবে গ্রহণ করেন, যেখানে সদকা করা পানি পান করার এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সম্প্রসারিত অংশে নামাজ আদায়ের কথা রয়েছে? অথচ এটি হচ্ছে সদকাকৃত বস্তু দ্বারা তার উপকার লাভ করা, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের নিষিদ্ধতার সাথে সাংঘর্ষিক, যা আমরা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করলাম। এতে তো চরম বিরোধিতা পরিলক্ষিত হয়।

তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযার তওফীক ও সাহায্যে এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: এই সকল বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটা সে সন্দেহ করেছে। কারণ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তিনি যা ক্রয় করতে চেয়েছিলেন, তা ছিল সেই ঘোড়াটি যা তিনি সদকা করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি নিজের সদকাকৃত বস্তুকে পুনরায় নিজের মালিকানায় ফিরিয়ে নিতে চেয়েছিলেন, তাই তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। অনুরূপভাবে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও তিনি সদকাকৃত পশুর কোনো বাচ্চা ক্রয় করা থেকে নিষেধ হয়েছেন। উমর ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছিল, তা হলো সদকার বস্তুকে পুনরায় নিজের মালিকানায় ফিরিয়ে আনা, যাতে তা দাতাকে মালিকানা থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে হস্তান্তরের পর আবার তার মালিকানায় ফিরে আসে। এটি তার জন্য বৈধ ছিল না এবং তাকে নিষেধ করা হয়েছিল। পক্ষান্তরে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুটি হাদীসে এমন কিছু নেই যা তিনি সদকা করেছিলেন এবং তা মালিকানা থেকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে চলে যাওয়ার পর আবার তাঁর মালিকানায় ফিরে এসেছে। বরং এতে কেবল তাঁর উপকার গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। সদকার বস্তুটি আল্লাহর জন্য যা ওয়াকফ করা হয়েছে, তা সেভাবেই থাকে এবং তাঁর মালিকানায় ফিরে আসে না। এই দুটি অর্থের মধ্যে পার্থক্য হলো: যা সদকা করা হয়েছে, তা বা তার কোনো অংশ পুনরায় দাতার মালিকানায় ফিরে আসা, যাতে তা আবার তার ব্যক্তিগত সম্পদে পরিণত হয়—তা মাকরুহ ও নিষিদ্ধ। কিন্তু এর উপকারিতা গ্রহণ করা, যেমন পানি পান করা, সেখান দিয়ে চলাচল করা বা সেখানে নামাজ আদায় করা—এগুলি নিষিদ্ধ নয়। কেননা এর দ্বারা সদকার বস্তুটি দাতার মালিকানায় ফিরে আসে না।

এর প্রমাণ হলো: আল্লাহ তাআলা ধনীদের জন্য সদকা হারাম করেছেন, কিন্তু এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সদকার পানি পান করা অন্তর্ভুক্ত নয়। ধনীরা, যারা সদকা করেছে এবং যারা সদকা করেনি—উভয়ের জন্যই এটি পান করা বৈধ। কারণ এর মাধ্যমে বস্তুটি তাদের মালিকানায় ফিরে আসে না, বরং কেবল এর উপকারিতা লাভ হয়। বস্তুটি তখনও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য ওয়াকফ থাকে, যিনি সদকা করেছেন বা যিনি করেননি, তাদের কারো ব্যক্তিগত মালিকানাধীন হয় না। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সদকাদ্বয় থেকে তাঁর জন্য যা কিছু মুবাহ (বৈধ) ছিল, তারও একই বিধান। অতএব, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে এই আছারগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ বা মতপার্থক্য নেই। বরং এর প্রত্যেকটি দিকই ভিন্ন ভিন্ন অর্থের দিকে নির্দেশ করে। আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী তারাই, যাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এই জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত করেছেন, অন্য কেউ নয়। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছেই তওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর সদকা ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের জটিলতার ব্যাখ্যা: এটি কি সর্বদাই প্রযোজ্য, যাতে কোনোভাবেই তার জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ না হয়, নাকি তা কেবল বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে প্রযোজ্য?