5020 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: حَمَلَتْ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكُنَّا إِذَا حَمَلَنَا فِي سَبِيلِ اللهِ أَتَيْنَا بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَفَعْنَاهُ إِلَيْهِ، فَيَضَعُهُ حَيْثُ أَرَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَجِئْتُ بِفَرَسِي، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ، فَحَمَلَ عَلَيْهَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَوَافَقْتُهُ يَبِيعُهَا فِي السُّوقِ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهَا مِنْهُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " لَا تَشْتَرِيهَا، وَلَا تَعُدْ فِي شَيْءٍ مِنْ صَدَقَتِكَ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহ্‌ তা’আলার পথে (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। যখন আমরা আল্লাহর পথে কোনো কিছু দান করতাম, তখন তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসতাম এবং তাঁর কাছে সোপর্দ করতাম। তিনি আল্লাহ্‌ তা’আলার দেখানো স্থানে তা ব্যবহার করতেন। আমি আমার ঘোড়াটি নিয়ে এলাম এবং তাঁর কাছে সোপর্দ করলাম। অতঃপর তিনি তাঁর একজন সাহাবীকে সেই ঘোড়ায় আরোহী করালেন।

পরে আমি তাকে (সেই সাহাবীকে) বাজারে ঘোড়াটি বিক্রি করতে দেখলাম। আমি তার কাছ থেকে সেটি কিনে নিতে চাইলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম।

তিনি বললেন: "তুমি তা ক্রয় করো না, আর তোমার কোনো সাদাকার (দানের) মধ্যে পুনরায় ফিরে যেও না।"

5021 - وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَوَجَدَهُ يُبَاعُ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَا تَبْتَعْهُ، وَلَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। এরপর তিনি দেখলেন যে সেটি বিক্রি করা হচ্ছে। তখন তিনি সেটি কিনে নিতে চাইলেন। ফলে তিনি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জানতে চাইলেন।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তা খরিদ করো না, এবং তোমার দেওয়া দান (সদকা) ফেরত নিয়ো না।"

5022 - وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّهُ أَبْصَرَ فَرَسًا تُبَاعُ فِي السُّوقِ، وَكَانَ تَصَدَّقَ بِهَا، فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَشْتَرِيهِ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَشْتَرِيهِ، وَلَا شَيْئًا مِنْ نِتَاجِهِ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বাজারে একটি ঘোড়া বিক্রি হতে দেখলেন, যা তিনি সাদকা (আল্লাহর রাস্তায় দান) করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি সেটি ক্রয় করব?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তা ক্রয় করবে না এবং তার বংশোদ্ভূত কোনো কিছুও ক্রয় করবে না।"

5023 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ تَصَدَّقَ بِفَرَسٍ لَهُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ، وَأَنَّهُ وَجَدَهُ يُبَاعُ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَا تَشْتَرِيهِ، وَلَا تَقْرَبَنَّهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ عَنِ ابْتِيَاعِ صَدَقَتِهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ عَوْدٌ مِنْهُ فِيهَا، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ يُوقِعُ الْكَرَاهَةَ لِمِلْكِهَا مِنَ الْوُجُوهِ كُلِّهَا، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِمِلْكِهَا مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ دُونَ بَعْضٍ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর একটি ঘোড়া সাদকা (দান) করেছিলেন। এরপর তিনি সেটিকে বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তুমি এটি ক্রয় করবে না এবং তুমি এর ধারে কাছেও যাবে না।"

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বর্ণনাগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাদকা করা বস্তুটি ক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। আর নিশ্চয়ই এটি (ক্রয় করা) ছিল তাঁর পক্ষ থেকে সেই বস্তুর দিকে প্রত্যাবর্তন। অতএব, সম্ভবত এর মালিকানা অর্জন সকল দিক থেকেই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার কারণ ঘটায়। আবার, এটাও সম্ভবত যে মালিকানা অর্জন আংশিক কিছু দিক থেকে মাকরুহ হওয়ার কারণ হয়, সব দিক থেকে নয়। তাই আমরা বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনা করলাম।

5024 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ -[22]- شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ تَصَدَّقَ بِفَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَوَجَدَهُ يُبَاعُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَهُ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَأْمَرَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ " فَبِذَلِكَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُتْرَكُ أَنْ يَبْتَاعَ شَيْئًا تَصَدَّقَ بِهِ، أَوْ يَرِثَهُ، إِلَّا جَعَلَهُ صَدَقَةً، فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَرَى أَنَّ رُجُوعَ الصَّدَقَةِ إِلَى الْمُتَصَدِّقِ بِهَا بِالْمِيرَاثِ، مَكْرُوهٌ لَهُ احْتِبَاسُهَا فِي مِلْكٍ، حَتَّى يَرُدَّهَا إِلَى الصَّدَقَةِ ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدْفَعُ هَذَا الْقَوْلَ، أَمْ لَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া সাদকা (দান) করেছিলেন। এরপর তিনি দেখলেন যে ঘোড়াটি বিক্রি হচ্ছে। তিনি তা কিনে নিতে চাইলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে এ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, "তুমি তোমার সাদকা (দান) ফিরিয়ে নিও না।"

এ কারণেই ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন কিছু ক্রয় করা পরিহার করতেন যা তিনি সাদকা করেছিলেন, অথবা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিলেন (যা মূলত সাদকা করা হয়েছিল)। তবে যদি তিনি তা লাভ করতেন, তবে তিনি তা পুনরায় সাদকা করে দিতেন। এতে প্রমাণিত হয় যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন, সাদকাকৃত বস্তুটি উত্তরাধিকার সূত্রে দাতার কাছে ফিরে আসা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), তাই তিনি এটিকে মালিকানায় ধরে না রেখে পুনরায় সাদকা করে দিতেন।

এরপর আমরা খতিয়ে দেখলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এমন কোনো বর্ণনা এসেছে কিনা যা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে, নাকি না।

5025 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ -[23]- إِنِّي أَعْطَيْتُ أُمِّي حَدِيقَةً، وَإِنَّهَا مَاتَتْ وَلَمْ تَتْرُكْ وَارِثًا غَيْرِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ صَدَقَتُكَ، وَرَجَعَتْ إِلَيْكَ حَدِيقَتُكَ " فَكَانَ فِي هَذَا إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُتَصَدِّقِ مِلْكَ صَدَقَتِهِ بِالْمِيرَاثِ، وَإِبَاحَتُهُ ذَلِكَ لَهُ، وَفِيمَا رُوِّينَا قَبْلَهُ مَنْعَهُ عُمَرَ مِنَ ابْتِيَاعِ صَدَقَتِهِ، فَوَجَبَ بِتَصْحِيحِ هَذِهِ الْآثَارِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ تَكُونَ إِعَادَةُ الْمُتَصَدِّقِ صَدَقَتَهُ بِالِابْتِيَاعِ، وَبِمَا أَشْبَهَهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَكُونُ مِنْهُ، كَالْقَبُولِ لَهَا فِي هِبَةٍ لَهُ، أَوْ فِي صَدَقَةٍ عَلَيْهِ، أَوْ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ التَّمْلِيكَاتِ، مَكْرُوهًا لَهُ، وَأَنَّ إِعَادَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا إِلَى مِلْكِهِ بِتَوْرِيثٍ لَهُ إِيَّاهَا عَنْ مَنْ تَصَدَّقَ بِهَا عَلَيْهِ غَيْرُ مَكْرُوهٍ لَهُ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِارْتِجَاعِهِ إِيَّاهَا، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ بِإِعَادَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهَا إِلَيْهِ وَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا فِي الرُّجُوعِ فِي الصَّدَقَةِ بِالِابْتِيَاعِ لَهَا نَهْيٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ عُمَرَ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ أَيْضًا

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার আম্মাকে একটি বাগান সাদকা (দান) করেছিলাম। এখন তিনি মারা গেছেন এবং আমি ছাড়া তাঁর আর কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) নেই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার সাদকা ওয়াজিব (সুপ্রতিষ্ঠিত) হয়েছে, আর তোমার বাগান তোমার কাছে ফিরে এসেছে।"

এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকা প্রদানকারীকে তার দানকৃত সম্পদের মালিকানা উত্তরাধিকারসূত্রে ফিরে পাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি এটি তাঁর জন্য বৈধ করেছেন। এর আগে আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি (নবীজী) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর সাদকা কিনে নিতে নিষেধ করেছিলেন। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসসমূহকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করলে এই বিধান প্রযোজ্য হয় যে, সাদকা প্রদানকারীর জন্য তার দান করা সম্পদ ক্রয়সূত্রে বা অন্য কোনো পন্থায়, যেমন: তাকে উপহার হিসেবে প্রদান করা হলে তা গ্রহণ করা, অথবা তার উপর সাদকা হিসেবে গ্রহণ করা, বা অন্য যে কোনো মালিকানা হস্তান্তরের মাধ্যমে যা তার (দাতার) পক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়—ফিরে নেওয়া তার জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর মহান আল্লাহ্‌ তাআলা কর্তৃক সেই সম্পদকে উত্তরাধিকারসূত্রে দাতার মালিকানায় ফিরিয়ে দেওয়া তাঁর জন্য মাকরূহ নয়। কারণ, এটি দাতার নিজের প্রত্যাহার (ফিরে নেওয়া) দ্বারা হচ্ছে না, বরং তা মহান আল্লাহ্‌ কর্তৃক তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হচ্ছে। সাদকা ক্রয় করে তা ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়াও অন্য কারো ব্যাপারেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।

5026 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ -[24]- هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " أَنَّهُ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَنَزَا فَرَسًا، أَوْ مُهْرًا، فَأَرَادَ شِرَاءَهَا، فَنُهِيَ عَنْهَا "

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহ তাআলার পথে (জিহাদের উদ্দেশ্যে) একটি ঘোড়ার পিঠে আরোহণ করলেন। অতঃপর ঘোড়াটি অন্য একটি ঘোড়ার সাথে, অথবা একটি ঘোড়াশাবকের সাথে মিলিত হলো (অর্থাৎ প্রজনন করলো)। তখন তিনি সেটিকে ক্রয় করতে চাইলেন, কিন্তু তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হলো।

5027 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ الزُّبَيْرَ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَوَجَدَ فَرَسًا يُبَاعُ مِنْ ضِئْضِئِهَا، يَعْنِي وَلَدَ وَلَدِهَا، فَنُهِيَ أَنْ يَشْتَرِيَهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ سُلَيْمَانُ، وَعَاصِمٌ فِي الرَّجُلِ الَّذِي حَدَّثَ أَبُو عُثْمَانَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْهُ كَمَا ذَكَرْنَا مِنَ اخْتِلَافِهِمَا فِيهِ، وَقَدْ رُوِيَ -[25]- عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর পথে ব্যবহারের জন্য একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। এরপর তিনি সেই ঘোড়ার বংশোদ্ভূত (অর্থাৎ, তার পরবর্তী প্রজন্মের) একটি ঘোড়াকে বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তাঁকে সেটি ক্রয় করতে নিষেধ করা হলো।

[আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন:] আবু উসমান এই হাদিসটি যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে সুলাইমান ও আসিম মতানৈক্য করেছেন, যেমন আমরা তাদের ভিন্নমত সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আর উসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

5028 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ أُسَامَةَ أَوْ زَيْدٍ: " أَنَّهُ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ فَلُوَّهَا، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

উসামা অথবা যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহ তাআলার পথে (ব্যবহারের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। পরে তিনি সেই ঘোড়াটির বাচ্চা (ফালু) কিনতে চাইলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (তা কিনতে) নিষেধ করলেন।

5029 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَوْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ -[26]- فَزَادَ لَيْثُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ عَلَى وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ بَيْنَ الْحَكَمِ وَبَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلِ يَحْيَى بْنَ الْجَزَّارِ، فَفِي حَدِيثَيِ الزُّبَيْرِ، وَأُسَامَةَ كَرَاهَةُ مَا وَلَدَ الْفَرَسُ الْمُتَصَدَّقُ بِهِ كَكَرَاهَةِ الْفَرَسِ بِعَيْنِهِ، فَقَدْ بَانَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَ فِي شَيْءٍ مِمَّا رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنُّ لِكُلِ مَعْنًى مَذْكُورٍ فِيهِ وَجْهٌ، يَتَوَجَّهُ فِيهِ غَيْرُ الْوَجْهِ الَّذِي يَتَوَجَّهِ فِيهِ مَا يَظُنُّ مَنْ لَا عَلِمَ لَهُ أَنَّهُ يُخَالِفُهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَدِّهِ حُكْمَ الْعَائِدِ فِي صَدَقَتِهِ إِلَى الْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ، مَنْ هُوَ؟ قَدْ رُوِّينَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ مَنْعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعَوْدِ فِي الصَّدَقَةِ بِمَا مَنَعَ مِنَ الْعَوْدِ فِيهَا بِهِ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِلْمُتَصَدِّقِ بِهَا مِلْكُهَا، وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مِلْكُهَا يَحِلُّ لَهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ الَّتِي فِيهِ، فَاحْتَجْنَا إِلَى الْوُقُوفِ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي ذَلِكَ، مَا هِيَ؟

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা যায়েদ ইবনে হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এরপর তিনি তার অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

[ইসনদ সংক্রান্ত টীকা:] এরপর লায়স ইবনে দাউদ, শু’বা থেকে, ওয়াহব ইবনে জারীর-এর বর্ণনার উপর অতিরিক্ত করেছেন যে, এই হাদীসের সনদ-এ হাকাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মা’কিল-এর মাঝে ইয়াহইয়া ইবনুল জায্যার বিদ্যমান আছেন।

অতএব, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ে সাদকা করা ঘোড়ার জন্ম দেওয়া বাছুরকেও সেই একই ঘোড়ার মতো অপছন্দ (মাকরুহ) করার প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল-এর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার কোনো কিছুর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা সংঘাত নেই। এবং এতে উল্লেখিত প্রতিটি অর্থের একটি নিজস্ব প্রেক্ষাপট বা দিক রয়েছে, যা সেই দিক থেকে ভিন্ন, যে দিক থেকে জ্ঞানহীন ব্যক্তিরা মনে করে যে এটি পরস্পর বিরোধী। আর আমরা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল-এর কাছেই তাওফিক (সঠিক পথনির্দেশনা) কামনা করি।

**বাব: সেই ব্যক্তির বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কঠিন বা দুর্বোধ্য মাসআলাহ্-এর ব্যাখ্যা, যিনি তার সাদকা ফিরিয়ে নেন, আর তাকে বমি করে তা ভক্ষণকারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে— এই ব্যক্তি কে?**

আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সাদকা ফিরিয়ে নেওয়াকে নিষেধ করার কথা বর্ণনা করেছি, যেভাবে তাতে ফিরে যাওয়াকে (বমিতে ফিরে যাওয়ার সাথে) নিষেধ করা হয়েছে। এতে এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি সাদকা দিয়েছেন তার জন্য সেই বস্তুর মালিকানা পুনরায় অর্জন করা হালাল নয় (অর্থাৎ হারাম)। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) থাকা সত্ত্বেও তার জন্য সেই বস্তুর মালিকানা হালাল হতে পারে। সুতরাং, এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য কী, তা জানা আমাদের জন্য অপরিহার্য।

5030 - فَوَجَدْنَا الْمُزَنِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: " حَمَلَتْ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأَضَاعَهُ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَبْتَاعَهُ مِنْهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ بَائِعُهُ بِرُخْصٍ، فَقَالَ: " لَا تَبْتَعْهُ، وَإِنْ أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ وَاحِدٍ، وَلَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي صَدَقَتِهِ، كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ " -[28]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যার কাছে সেটি ছিল, সে সেটির যথাযথ যত্ন না নেওয়ায় তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল। আমি তার কাছ থেকে সেটি কিনে নেওয়ার ইচ্ছা করলাম এবং আমার ধারণা হলো যে সে সস্তায় তা বিক্রি করে দেবে।

(তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি তা ক্রয় করবে না, যদিও সে তোমাকে তা মাত্র এক দিরহামের বিনিময়ে দেয়। আর তুমি তোমার সাদাকা (দান) ফিরিয়ে নেবে না। কেননা যে ব্যক্তি নিজের সাদাকা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যা বমি করে তা আবার ভক্ষণ করে।"

5031 - وَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ فِي هَذَا الْبَابِ رَدُّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُكْمَ الْعَائِدِ فِي صَدَقَتِهِ إِلَى الْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ، وَالْكَلْبُ فَغَيْرُ مُتَعَبَّدٍ بِتَحْرِيمٍ وَلَا تَحْلِيلٍ كَبَنِي آدَمَ الْمُتَعَبَّدِينَ بِالتَّحْرِيمِ وَالتَّحْلِيلِ، وَمِمَّا تُعُبِّدُوا بِهِ تَحْرِيمُ قَيْئِهِمْ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ الْكَلْبُ لَيْسَ كَهُمْ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ عَوْدَهُ فِي قَيْئِهِ، إِنَّمَا هُوَ كَعَوْدِهِ فِي قَذَرٍ؟، لَا عَوْدٌ فِي مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ عَوْدَ الْمُتَصَدِّقِ فِي صَدَقَتِهِ، إِنَّمَا هُوَ عَوْدٌ فِي قَذَرٍ، لَا عَوْدٌ فِي حَرَامٍ، وَلَا أَنَّهُ لَا يَقَعُ مِلْكُهُ عَلَى مَا تَصَدَّقَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ بِعَوْدِهِ فِيهِ، كَمَا لَا يَقَعُ مِلْكُهُ عَلَى الْأَشْيَاءِ الْمُحَرَّمَاتِ عَلَيْهِ بِأَعْيَانِهَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এবং তারপর (পূর্বে উল্লিখিত) অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।

এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাদকা (দান) ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তির বিধানকে সেই কুকুরের সাথে তুলনা করেছেন, যা তার বমি ফিরিয়ে খায়। আর কুকুর তো হারাম (নিষেধাজ্ঞা) বা হালাল (অনুমতি)-এর দ্বারা আদেশপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) নয়, যেমন বনি আদম হারাম ও হালালের দ্বারা মুকাল্লাফ। বনি আদমকে যেসব বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো—তাদের জন্য নিজেদের বমি হারাম হওয়া। কুকুর এই বিষয়ে তাদের মতো নয়। কারণ, কুকুরের তার বমিতে ফিরে যাওয়াটা কেবল অপবিত্র (ঘৃণ্য) বস্তুর দিকে ফিরে যাওয়ার মতো, তার জন্য হারামকৃত বস্তুতে ফিরে যাওয়া নয়।

আর এতেই সেই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, দানকারীর তার দানে ফিরে যাওয়াটা কেবলই অপবিত্র বস্তুর দিকে ফিরে যাওয়া, কোনো হারামের দিকে ফিরে যাওয়া নয়। এবং এর মাধ্যমে দানকৃত বস্তুর উপর তার মালিকানা পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমন স্থায়ীভাবে হারামকৃত বস্তুর উপর তার মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয় না।

আর এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

5032 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَثَلُ الَّذِي يَعُودُ فِي عَطَائِهِ، كَمَثَلِ الْكَلْبِ أَكَلَ، حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ عَادَ فِي قَيْئِهِ، فَأَكَلَهُ " -[29]- فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ بِمَا وَصَفْنَا مُرَادُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا نَهَى عَنْهُ عُمَرَ، وَمَنْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، عَنْ مَا نَهَاهُمْ عَنْهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ، وَمِنْ تَشْبِيهِهِ إِيَّاهُ بِرُجُوعِ الْكَلْبِ فِي قَيْئِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, তার উপমা হলো সেই কুকুরের মতো, যা (খাদ্য) গ্রহণ করার পর যখন পেট ভরে যায়, তখন বমি করে; এরপর সে তার সেই বমির দিকে ফিরে আসে এবং তা খেয়ে ফেলে।"

5033 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ، كَالْكَلْبِ يَقِيءُ، ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি তার প্রদত্ত দান (বা হেবা) ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যে বমি করে আবার তা গলাধঃকরণ করে।”

5034 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ، -[31]- الرَّاجِعُ فِي هِبَتِهِ، كَالْكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মন্দ দৃষ্টান্ত আমাদের জন্য প্রযোজ্য নয়। যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যা তার বমি গিলে খায়।

5035 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ، كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَشْبِيهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَائِدَ فِي هِبَتِهِ، كَالْعَائِدِ فِي قَيْئِهِ، بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ ذَلِكَ الْعَائِدَ مَنْ هُوَ، مِنَ الْمُتَعَبَّدِينَ، أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ؟، وَفِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ رُوِّينَاهُمَا قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ، أَنَّهُ مِنْ غَيْرِ الْمُتَعَبَّدِينَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الرُّجُوعَ فِي الْهِبَةِ لَيْسَ بِحَرَامٍ، -[32]- وَلَكِنَّهُ قَذَرٌ وَخُلُقٌ دَنِيءٌ، لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ، وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ، مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: " مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رّحِمٍ، أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ، فَإِنَّهُ لَا يَرْجِعُ فِيهَا، وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا يُرَادُ بِهَا الثَّوَابُ، فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ، يَرْجِعُ فِيهَا، إِنْ لَمْ يُرْضَ مِنْهَا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: -[33]- سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: " مَنْ وَهَبَ هِبَةً فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، حَتَّى يُثَابَ مِنْهَا بِمَا يَرْضَاهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ذَكَرَ عُمَرُ أَنَّ الْوَاهِبَ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ حَتَّى يُثَابَ مِنْهَا بِمَا يَرْضَى، وَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ ذِكْرُ ذَلِكَ الْوَاهِبِ أَيُّ الْوَاهِبِينَ هُوَ، وَأَنَّهُ الَّذِي يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا يُرِيدُ بِهَا الثَّوَابَ، لَا مَنْ سِوَاهُ مِنَ الْوَاهِبِينَ
وَقَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: " مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِذِي رَحِمٍ جَازَتْ، وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً لِغَيْرِ ذِي رَحِمٍ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا " -[34]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِي هَذَا غَيْرُ مَا رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِيهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " الْوَاهِبُ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ، مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا " وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ -[35]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَتَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَحَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ، أَنْ يَكُونَ الْوَاهِبُ الَّذِي أَرَادَهُ عَلِيُّ مِنْ وُجُوبِ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ لَهُ، هُوَ الْوَاهِبُ الَّذِي أَرَادَهُ عُمَرُ فِي وُجُوبِ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ لَهُ، وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرُ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِيهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي ذَلِكَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: الْمَوَاهِبُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ وَهَبَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْتَوْهَبَ، فَهِيَ كَسَبِيلِ الصَّدَقَةِ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي صَدَقَتِهِ، وَرَجُلٌ اسْتُوهِبَ فَوَهَبَ فَلَهُ الثَّوَابُ، فَإِنْ قَبِلَ عَلَى مَوْهِبَتِهِ ثَوَابًا، فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا ذَلِكَ، وَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ، مَا لَمْ يُثَبْ، وَرَجُلٌ وَهَبَ، وَاشْتَرَطَ الثَّوَابَ، فَهُوَ دَيْنٌ عَلَى صَاحِبِهَا فِي حَيَاتِهِ، وَبَعْدَ مَوْتِهِ وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي الْهِبَةِ غَيْرُ مَا رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِيهِ وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: -[36]- كُنْتُ عِنْدَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، إِذْ جَاءَهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي بَازٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: وَهَبْتُ لَهُ بَازِيًا، وَأَنَا أَرْجُو أَنْ يُثِيبَنِي مِنْهُ، وَقَالَ الْآخَرُ: نَعَمْ، قَدْ وَهَبَ لِي بَازِيًا، وَمَا سَأَلْتُهُ، وَمَا تَعَرَّضْتُ لَهُ فَقَالَ فَضَالَةُ: " ارْدُدْ إِلَيْهِ هِبَتَهُ، فَإِنَّمَا يَرْجِعُ فِي الْهِبَاتِ النِّسَاءُ وَشِرَارُ الْأَقْوَامِ " وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ فَضَالَةَ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرُ مَا رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِيهِ، وَفِيمَا رُوِّينَا فِيهِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى الْوَاهِبَ الَّذِي أَرَادَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مَنْ هُوَ، وَفِي حُكْمِ رُجُوعِهِ فِي هِبَتِهِ مَا هُوَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي أَمْرِهِمَا بِاتِّهَامِ الرَّأْيِ، بِمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ حَكِيمٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ يَعْنِي الْعُمَيْرِيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: " اتَّهِمُوا الرَّأْيَ عَلَى الدِّينِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দান/উপহার ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে তার বমি গিলে নেয়।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার (হিবা) ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তিকে বমি গিলে নেওয়া ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন। তিনি অবশ্য উল্লেখ করেননি যে এই ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি ইবাদতকারী নাকি অন্য কেউ? এই পরিচ্ছেদে আমরা পূর্বে যে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে প্রমাণ হয় যে সে ইবাদতকারী নয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে উপহার ফিরিয়ে নেওয়া হারাম নয়, তবে এটি ঘৃণিত ও নিচু স্বভাবের কাজ—মুহাররাম (হারাম) নয়।

এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা থেকেও এই বিষয়টি বোঝা যায়।

যেমন, মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে বর্ণিত: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য অথবা সদকা হিসেবে কোনো উপহার প্রদান করে, সে তা ফিরিয়ে নিতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে উপহার প্রদান করে যে এর বিনিময়ে সে প্রতিদান পাবে, সে তার উপহারের বিষয়ে অধিকার রাখে। যদি সে সন্তোষজনক প্রতিদান না পায়, তবে সে তা ফিরিয়ে নিতে পারে।"

এবং যেমন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো উপহার প্রদান করে, সে তার সন্তুষ্টি অনুযায়ী প্রতিদান না পাওয়া পর্যন্ত সেই উপহারের বেশি হকদার।"
আবু জা’ফর [আল-তাহাভী] বলেন: এই হাদীসে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন যে, উপহারদাতা তার উপহারের অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার সন্তুষ্টি অনুযায়ী প্রতিদান পায়। আর প্রথম হাদীসে সেই উপহারদাতা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সে হলো সেই ব্যক্তি যে প্রতিদান পাওয়ার উদ্দেশ্যেই উপহার দিয়েছে, অন্য কোনো উপহারদাতা নয়।

এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো আত্মীয়কে উপহার দেয়, তা চূড়ান্ত হয়ে যায় [ফিরিয়ে নেওয়া যায় না]। আর যে ব্যক্তি কোনো আত্মীয় নয় এমন কাউকে উপহার দেয়, সে তার প্রতিদান না পাওয়া পর্যন্ত সেটির বেশি হকদার।"
আবু জা’ফর [আল-তাহাভী] বলেন: আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে এর বাইরে কিছু বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।

আর আলী ইবনু আবী তালিব (আলাইহিস সালাম) থেকেও এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেছেন: "উপহারদাতা তার উপহারের অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার বিনিময়ে প্রতিদান পায়।"
আবু জা’ফর [আল-তাহাভী] বলেন: এই হাদীস এবং এর পূর্বে বর্ণিত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিশুদ্ধতা হলো এই যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপহার ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য যে উপহারদাতার কথা বলেছেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও উপহার ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য সেই একই উপহারদাতার কথা বলেছেন। আমরা এই অধ্যায়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বাইরে কিছু বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।

এ বিষয়ে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেছেন: উপহার তিন প্রকার: (১) এক ব্যক্তি স্বেচ্ছায় উপহার দিল, যাকে উপহার দিতে অনুরোধ করা হয়নি। এটি সদকার সমতুল্য, সুতরাং তার জন্য তার সদকা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। (২) এক ব্যক্তিকে উপহার দিতে অনুরোধ করা হলো এবং সে উপহার দিল, এর জন্য সে প্রতিদানের অধিকারী। যদি সে তার উপহারের বিনিময়ে প্রতিদান গ্রহণ করে, তবে তার জন্য শুধু সেটাই প্রাপ্য। প্রতিদান না পাওয়া পর্যন্ত সে তার উপহার ফিরিয়ে নিতে পারে। (৩) এক ব্যক্তি উপহার দিল এবং প্রতিদানের শর্ত করল। এটি তার প্রাপকের উপর একটি ঋণ, যা তার জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরেও [পরিশোধযোগ্য]।
আমরা আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উপহার বিষয়ে এর বাইরে কিছু বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।

আর এ বিষয়ে ফাদালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনু আমির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ফাদালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় দুজন লোক একটি বাজপাখি (শিকারি পাখি) নিয়ে ঝগড়া করতে এলো। তাদের একজন বলল: আমি তাকে বাজপাখিটি উপহার দিয়েছিলাম এবং আশা করেছিলাম যে সে এর বিনিময়ে আমাকে প্রতিদান দেবে। অন্যজন বলল: হ্যাঁ, সে আমাকে বাজপাখিটি উপহার দিয়েছিল, কিন্তু আমি তার কাছে চাইনি এবং আমি [উপহারের জন্য] তার সামনে যাইনি। তখন ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি তাকে তার উপহার ফিরিয়ে দাও। কারণ, শুধু মহিলারাই এবং নিকৃষ্ট লোকেরাই উপহার ফিরিয়ে নেয়।"
আমরা ফাদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অধ্যায়ে এর বাইরে কিছু বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।

এবং আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছি, তা থেকেই প্রমাণ হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোন ধরনের উপহারদাতার কথা বলেছেন এবং সেই উপহার ফিরিয়ে নেওয়ার বিধান কী। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:**
উমার ইবনুল খাত্তাব ও সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যার মাধ্যমে জটিলতার নিরসন। তারা দীনের ব্যাপারে নিজস্ব অভিমতকে সন্দেহ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "তোমরা দীনের ক্ষেত্রে (নিজস্ব) মতামতকে সন্দেহ করো।"

5036 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَ: -[38]- حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ أَبُو وَائِلٍ: لَمَّا قَدِمَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ صِفِّينَ أَتَيْنَاهُ نَسْتَخْبِرُهُ، فَقَالَ: " اتَّهِمُوا الرَّأْيَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ، وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ، لَرَدَدْتُ "

আবু ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিফফীন থেকে ফিরে এলেন, তখন আমরা তাঁর কাছে (যুদ্ধের) খবর জানতে গেলাম। তিনি বললেন:

"তোমরা (নিজেদের মনগড়া) মতামতকে সন্দেহের চোখে দেখবে। কারণ, আবূ জানদালের দিনের আমার অবস্থা আমি নিজে দেখেছি; যদি আমার ক্ষমতা থাকতো যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করি, তবে আমি অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতাম।"

5037 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا -[39]- هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي الْحَمَّالَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَوْمَ الْجَمَلِ، وَيَوْمَ صِفِّينَ يَقُولُ: " اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ، وَلَوِ اسْتَطَعْتُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَرَدَدْتُهُ "

সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু ওয়াইল) বলেন, আমি তাঁকে জামাল ও সিফফীনের দিনে বলতে শুনেছি: "তোমরা তোমাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহের চোখে দেখো (বা তোমাদের মতামতের ব্যাপারে সতর্ক হও)। কেননা, আবূ জান্দালের দিনে আমি আমার নিজের অবস্থা দেখেছি। যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো নির্দেশ রদ করার ক্ষমতা রাখতাম, তবে আমি অবশ্যই তা রদ করে দিতাম।"

5038 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، يَعْنِي ابْنَ سِيَاهٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ: " أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ، لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، يَعْنِي الصُّلْحَ الَّذِي كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ، وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا " -[40]- فَكَانَ مَا فِي حَدِيثَيْ عُمَرَ، وَسَهْلٍ هَذَيْنِ، عَلَى أَنَّ الرَّأْيَ قَدْ يُصَابُ بِهِ حَقِيقَةُ الصَّوَابِ، وَقَدْ يَقْصُرُ فِيهِ عَنْ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ اسْتِعْمَالُ الرَّأْيِ فِي الْحَوَادِثِ الَّتِي لَا تُوجَدُ الْأَحْكَامُ فِيهَا فِي الْكِتَابِ، وَلَا فِي السُّنَّةِ، وَلَا فِي إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ مَنْصُوصًا، وَإِنْ كَانَ قَدْ أُبِيحَ اجْتِهَادُ الرَّأْيِ فِي ذَلِكَ، وَأُطْلِقَ لَنَا الْحَكَمُ بِهِ، قَدْ يَكُونُ فِيهِ إِصَابَةُ الصَّوَابِ فِي تِلْكَ الْحَوَادِثِ، وَقَدْ يَكُونُ التَّقْصِيرُ عَنْ ذَلِكَ، وَإِنْ كُنَّا مَحْمُودِينَ فِي اجْتِهَادِنَا فِي ذَلِكَ، إِذْ لَا نَسْتَطِيعُ غَيْرَ مَا قَدْ فَعَلْنَاهُ فِيهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فِي الْحُكَّامِ ذَوِي الْخِلَافِ، إِذَا حَكَمُوا فَأَصَابُوا فَإِنَّ لَهُمْ أَجْرَيْنِ، وَإِذَا حَكَمُوا، فَأَخْطَئُوا، فَإِنَّ لَهُمْ أَجْرًا وَاحِدًا، إِذْ كَانُوا قَدِ اجْتَهَدُوا بِالْآلَاتِ الَّتِي يُجْتَهَدُ بِمِثْلِهَا، فَأَصَابُوا حَقِيقَةَ الْوَاجِبِ فِيمَا اجْتَهَدُوا فِيهِ، أَوْ قَصَّرُوا عَنْهُ، وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ السَّلَامَةِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْفِقْهَ، فَأَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ قَدْ دَخَلَ فِي الْغُلُوِّ فِي ذَلِكَ، حَتَّى قَالَ: إِنَّهُ إِذَا حَكَمَ بِالِاجْتِهَادِ، وَمَعَهُ الْآلَةُ الَّتِي لِأَهْلِهَا اجْتِهَادٌ، أَنَّهُ قَدْ حُكْمَ بِالْحَقِّ الَّذِي لَوْ نَزَلَ الْقُرْآنُ، مَا نَزَلَ إِلَّا بِهِ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ، وَمِنْ أَهْلِهِ، وَإِنْ كَانَ بِحَمْدِ اللهِ قَوْلًا مُنْكَسِرًا، وَأَهْلُهُ مَحْجُوجُونَ، بِمَا لَا يَسْتَطِيعُونَ دَفَعَهُ، وَلَا الْخُرُوجَ مِنْهُ فَمِمَّنْ كَانَ غَلَا فِي ذَلِكَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ فَحَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: لَمَّا بَلَغَنِي هَذَا الْقَوْلُ -[41]- عَنْهُ أَعْظَمْتُهُ، فَأَتَيْتُهُ فِي يَوْمِي الَّذِي بَلَغَنِي ذَلِكَ الْقَوْلُ عَنْهُ فِيهِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، لِأُحَقِّقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ قَالَهُ، فَقَالَ لِي: قَدْ قُلْتُهُ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: هَلِ اسْتَعْمَلْتَ فِي مَسْأَلَةٍ مِنَ الْفِقْهِ رَأْيَكَ، وَاجْتَهَدْتَ فِيهَا، حَتَّى بَلَغَتْ عِنْدَ نَفْسِكَ غَايَةَ الِاجْتِهَادِ الَّذِي عَلَيْكَ فِيهَا ثُّمَ تَبَيَّنَ لَكَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الصَّوَابَ فِي غَيْرِ الَّذِي كَانَ أَدَّاكَ إِلَيْهِ اجْتِهَادُكَ فِيهَا؟، فَقَالَ لِي: نَعَمْ، نَحْنُ فِي هَذَا أَكْثَرُ نَهَارِنَا قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَأَيُّ الْقَوْلَيْنِ الَّذِي لَوْ نَزَلَ الْقُرْآنُ نَزَلَ بِهِ فِي تِلْكَ الْحَادِثَةِ، هَلْ هُوَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ الَّذِي قُلْتَهُ فِيهَا، أَوْ هُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي الَّذِي قُلْتَهُ فِيهَا، وَقَدْ بَلَغَتْ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ الَّذِي عَلَيْكَ أَنْ تَبْلُغَهُ فِيهِ مِنَ الِاجْتِهَادِ؟ قَالَ: فَانْقَطَعَ وَاللهِ فِي يَدِي أَقْبَحَ انْقِطَاعٍ، وَمَا رَدَّ عَلَيَّ حَرْفًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ أَجَادَ أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ، وَأَقَامَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي حُجَّةِ مِنْ حُجَجِهِ عَلَى مَنْ خَرَجَ عَنْهَا، وَغَلَا الْغُلُوَّ الَّذِي كَانَ فِيهِ مَذْمُومًا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنِ الْبَرَاءِ مِنْ قَوْلِهِ: " كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيَامُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ مَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ " سَمِعْتُ بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ يَقُولُ: لَمَّا حُمِلْتُ مِنَ الْبَصْرَةِ، لِمَا حُمِلْتُ لَهُ، فَقَدِمْتُ الْحَضْرَةَ، وَكَانَ الْقَاضِي بِهَا يَوْمَئِذٍ جَعْفَرَ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْهَاشِمِيَّ، فَصَلَّى بِنَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَامَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْكَعُ، ثُمَّ رَكَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَلَمْ يَكَدْ يَرْفَعُ، ثُمَّ رَفَعَ، فَلَمْ يَكَدْ يَسْجُدُ، ثُمَّ سَجَدَ، فَفَعَلَ فِي سَجْدَتِهِ الثَّانِيَةِ، كَمَا فَعَلَ فِي سَجْدَتِهِ الْأُولَى، ثُمَّ جَلَسَ فَلَمْ يَكَدْ يُسَلِّمُ، وَامْتَثَلَ ذَلِكَ فِي بَقِيَّةِ صَلَاتِهِ، حَتَّى خِفْتُ أَنْ يَخْرُجَ وَقْتُ الْعَصْرِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ أَتَيْتُهُ، فَسَأَلَنِي عَنْ أَحْوَالِي، فَأَخْبَرْتُهُ، وَلَمْ أَصْبِرْ، فَقُلْتُ لَهُ: أَيُّهَا الْقَاضِي، لَقَدْ خِفْتُ غُرُوبَ الشَّمْسِ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَ صَلَاتَكَ، فَعَنْ مَنْ أَخَذَ الْقَاضِي هَذِهِ الصَّلَاةَ؟، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا بَكْرَةَ، سُبْحَانَ اللهِ، أَوَيَذْهَبُ هَذَا عَنْكَ؟ أَخَذْتُهَا مِنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: وَمَنْ رَوَى لَكَ أَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ هَكَذَا؟

সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে অভিযুক্ত করো (বা সন্দেহের দৃষ্টিতে দেখো)। আমি হুদায়বিয়ার দিনে আমাদের অবস্থা দেখেছি—অর্থাৎ, সেই সন্ধির দিন যা আমাদের এবং মুশরিকদের মাঝে হয়েছিল—যদি আমরা (তখন) লড়াই করার সুযোগ পেতাম, তবে অবশ্যই লড়াই করতাম।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই দুটি হাদীসের মধ্যে যা রয়েছে, তা এই প্রমাণ বহন করে যে, রায় (বিচারিক মতামত) দ্বারা কখনো কখনো সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়, আবার কখনো কখনো তা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায়। যদিও এমন ঘটনাগুলোর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (রায় প্রয়োগ) ব্যবহার করা বৈধ, যার বিধান কুরআন, সুন্নাহ বা উম্মাহর ইজমাতে সুস্পষ্টভাবে পাওয়া যায় না—এবং যদিও আমাদের জন্য সেই বিষয়ে রায় দ্বারা হুকুম প্রদান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে—তবে সেই সকল পরিস্থিতিতে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যেতে পারে, আবার বিচ্যুতিও ঘটতে পারে। আর এই ইজতিহাদের কারণে আমরা প্রশংসিত হব, যেহেতু আমরা এতে যা করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু করতে সক্ষম নই। এ বিষয়েই আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি—যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে, মতপার্থক্যকারী বিচারকদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি—যে, যখন বিচারক বিচার করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তিনি দু’টি সওয়াব লাভ করেন। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ভুল করেন, তখন তিনি একটি সওয়াব লাভ করেন। কেননা তারা সেই উপকরণাদি দ্বারা ইজতিহাদ করেছেন যা দ্বারা ইজতিহাদ করা হয়, ফলে হয় তারা তাদের ইজতিহাদের বিষয়ে ওয়াজিব (বাস্তব সত্য) উপলব্ধি করতে পেরেছেন, অথবা তা থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। এটি ফিকহ চর্চাকারীদের মধ্যে যারা নিরাপদ (মধ্যমপন্থী), তাদের বক্তব্য।

কিন্তু তাদের ব্যতীত যারা এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তারা এই পর্যন্ত বলেছে যে, যখন বিচারক ইজতিহাদ করে ফয়সালা দেন এবং তার কাছে ইজতিহাদের উপকরণাদি থাকে, তখন তিনি এমন হক্ক (সত্য) দ্বারা ফয়সালা দিয়েছেন যে, যদি কুরআন নাযিল হতো, তবে তা কেবল এই হুকুম নিয়েই নাযিল হতো। আমরা এই কথা ও এর প্রবক্তাদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। যদিও আলহামদুলিল্লাহ, এই মতটি একটি দুর্বল মত এবং এর প্রবক্তারা এমন প্রমাণ দ্বারা যুক্তি খণ্ডনযোগ্য যা তারা প্রত্যাখ্যান করতে বা তা থেকে বের হতে সক্ষম নয়।

যাদের এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি ছিল, তাদের মধ্যে ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যা অন্যতম। আবু জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনু আল-আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তার এই বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছাল, আমি এটিকে খুবই গুরুতর মনে করলাম। যেদিন এই কথাটি আমার কাছে পৌঁছাল, সেদিনই আমি তার কাছে গেলাম এবং বিষয়টি উল্লেখ করলাম, যাতে নিশ্চিত হতে পারি যে তিনি তা বলেছেন কিনা। তিনি আমাকে বললেন: "আমি অবশ্যই তা বলেছি।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে বললাম: "আপনি কি ফিকহের কোনো মাসআলায় নিজের রায় প্রয়োগ করেছেন এবং ইজতিহাদ করেছেন, এমনকি আপনার কাছে সেটি আপনার উপর থাকা ইজতিহাদের চূড়ান্ত পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে, কিন্তু এরপরে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, সঠিক সিদ্ধান্ত আপনার ইজতিহাদের মাধ্যমে যা এসেছিল তা থেকে ভিন্ন?" তিনি আমাকে বললেন: "হ্যাঁ, দিনের অধিকাংশ সময়ই আমাদের এই অবস্থায় কাটে।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: "তাহলে সেই ঘটনায়, যদি কুরআন নাযিল হতো, তবে কোন্ বক্তব্য নিয়ে নাযিল হতো? আপনার দেওয়া প্রথম বক্তব্যটি নাকি দ্বিতীয় বক্তব্যটি? অথচ আপনি উভয় বক্তব্যের ক্ষেত্রেই ইজতিহাদের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন, যা আপনার উপর কর্তব্য ছিল?" বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! তিনি চরমভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়লেন এবং একটি অক্ষরও উত্তর দিতে পারলেন না।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে আবু জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তম কাজটি করেছেন এবং যারা সীমা অতিক্রম করে নিন্দনীয় বাড়াবাড়িতে লিপ্ত হয়েছে, তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি যুক্তি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**বাব: আল-বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যের জটিলতা ব্যাখ্যা করা যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু, (রুকু থেকে) উঠে দাঁড়ানো, রুকু থেকে মাথা তোলার পরের দাঁড়ানো, এবং দুই সিজদার মাঝের বসা—সবই প্রায় সমান ছিল।"**

আমি বাক্কার ইবনু কুতাইবাহকে বলতে শুনেছি: যখন আমাকে বসরা থেকে বহন করে আনা হলো—যে কারণে আমাকে আনা হয়েছিল—তখন আমি রাজধানীতে (হাযরাহ) পৌঁছলাম। তখন সেখানকার কাযী ছিলেন জা’ফর ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশিমি। তিনি আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। তিনি দাঁড়ালেন (কিয়ামে), কিন্তু তিনি যেন রুকু করার আগেই রুকুতে চলে যাচ্ছিলেন। তারপর তিনি রুকু করলেন, কিন্তু তিনি যেন মাথা তোলার আগেই মাথা তুলে ফেললেন। তারপর তিনি মাথা তুললেন, কিন্তু তিনি যেন সিজদা করার আগেই সিজদা করলেন না। তারপর তিনি সিজদা করলেন, কিন্তু তিনি যেন মাথা তোলার আগেই মাথা তুলে ফেললেন না। তারপর তিনি (সিজদা থেকে) মাথা তুললেন, কিন্তু তিনি যেন (দ্বিতীয় সিজদা) করার আগেই সিজদা করলেন না। এরপর তিনি দ্বিতীয় সিজদা করলেন, এবং প্রথম সিজদায় যা করলেন, দ্বিতীয় সিজদায়ও তাই করলেন। এরপর তিনি বসলেন, কিন্তু তিনি যেন সালাম ফেরানোর আগেই সালাম ফেরালেন না। তিনি তার অবশিষ্ট সালাতেও এটি অনুসরণ করলেন, এমনকি আমি ভয় পেলাম যে আসরের ওয়াক্ত চলে যাবে।

যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমি তার কাছে গেলাম। তিনি আমাকে আমার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, আমি তাকে জানালাম। কিন্তু আমি নিজেকে ধরে রাখতে পারলাম না, তাই তাকে বললাম: "হে কাযী! আপনি সালাত শেষ করার আগেই আমি সূর্য ডুবে যাওয়ার ভয় পাচ্ছিলাম। কাযী কার থেকে এই সালাত গ্রহণ করেছেন?" তিনি আমাকে বললেন: "হে আবু বাকরাহ! সুবহানাল্লাহ! আপনার কি এটি জানা নেই? আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত থেকে গ্রহণ করেছি।" আমি তাকে বললাম: "আর কে আপনাকে বর্ণনা করেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত এমন ছিল?"

5039 - قَالَ لَنَا بَكَّارٌ: فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: مَا -[43]- رَأَيْتُ أَحَدًا أَطْوَلَ قِيَامًا مِنْ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَفْعُهُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَرَفْعُهُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، سَوَاءً " فَقُلْتُ لَهُ: وَأَيُّ حُجَّةٍ لَكَ فِي هَذَا؟ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَوْلُ مِنَ الْبَرَاءِ عَلَى إِرَادَتِهِ بِهِ أَنَّ رُكُوعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَفْعَهُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودَهُ، وَرَفَعَهُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ سَوَاءٌ، عَلَى أَنَّ مَا بَعْدَ الرُّكُوعِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي حَدِيثِهِ بِجُمْلَتِهَا، تَفِي بِالْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الِاحْتِمَالَ أَوْلَى مِمَّا حَمَلْتَهُ أَنْتَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّخْفِيفِ فِي الصَّلَاةِ، لِمَنْ أَمَّ النَّاسَ

বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(বর্ণনাকারী আল-হাকাম, আবদুর রহমান ইবনু আবি লায়লাকে) বললেন, আমি আবূ উবাইদার চেয়ে নামাজে আর কাউকে এত দীর্ঘ ক্বিয়াম (দাঁড়িয়ে থাকা) করতে দেখিনি। তখন তিনি (আবদুর রহমান ইবনু আবি লায়লা) বললেন: আমি বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকূ’, রুকূ’ থেকে মাথা তোলা, সিজদা এবং সিজদা থেকে মাথা তোলা—এই সবকিছুই সমান (সময়ব্যাপী) ছিল।

তখন আমি তাঁকে বললাম: এ ব্যাপারে আপনার যুক্তি কী? অথচ বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথাটির অর্থ এমন হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রুকূ’, রুকূ’ থেকে মাথা তোলা, সিজদা এবং সিজদা থেকে মাথা তোলা—এই সবকিছু সময়গত দিক থেকে সমান ছিল, যাতে রুকূ’ পরবর্তী সময়ে তাঁর হাদীসে উল্লিখিত বিষয়গুলোর সমষ্টি ক্বিয়াম (দাঁড়ানো) ও রুকূ’-এর কাছাকাছি হয়। আর এই সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত, আপনি যা মনে করেছেন তার চেয়ে। এর কারণ হলো, যিনি মানুষের ইমামতি করবেন, তার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ সংক্ষিপ্তকরণের (তাখফীফ) নির্দেশ দিয়েছেন।