5120 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ -[113]- مَرْثَدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ أَنَا لَهُ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ خَيْرَكُمْ مَنْ عَلَّمَ الْقُرْآنَ وَتَعَلَّمَهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَ شُعْبَةُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَقَدْ خَالَفَهُ فِيهِ الثَّوْرِيُّ، فَنَقَصَ مِنْ إِسْنَادِهِ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، فَلَمْ يُذْكَرْ فِيهِ

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং (অপরকে) তা শিক্ষা দেয়।

5121 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ "

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সর্বোত্তম, যে নিজে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।

5122 - وَكَمَا حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: -[114]- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তার সনদ (বর্ণনা সূত্র) এর মাধ্যমে আগের হাদীসের অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

5123 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বের) বর্ণনাটি উল্লেখ করেন।

5124 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، وَابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَفْضَلُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ أَوْ عَلَّمَ الْقُرْآنَ فَعَلِّمُوا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا يُحَدِّثُ النَّاسُ جَمِيعًا مِمَّنْ يُحَدِّثُ عَنِ الثَّوْرِيِّ بِهَذَا الْحَدِيثِ، لَا يَذْكُرُونَ فِي إِسْنَادِهِ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، غَيْرَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ فَإِنَّهُ حَدَّثَ بِهِ عَنْ سُفْيَانَ، فَذَكَرَ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সে, যে নিজে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।"

5125 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ -[115]- قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ قَالَا: حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خِيَارُكُمْ مَنْ عَلَّمَ الْقُرْآنَ، أَوْ تَعَلَّمَهُ " قُلْتُ لِيَحْيَى: إِنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ سُفْيَانَ، ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ سُفْيَانُ، فَلَمْ أُنْكِرْهُ

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সেই, যে কুরআন শিক্ষা করে অথবা তা শিক্ষা দেয়।”

5126 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خِيَارُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি সে, যে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।”

5127 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ

প্রদত্ত আরবি পাঠে হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম উল্লেখ নেই, শুধুমাত্র বর্ণনাকারীদের চেইন (ইসনাদ) দেওয়া হয়েছে। হাদীসের সঠিক অনুবাদের জন্য অনুগ্রহ করে সম্পূর্ণ মাতান এবং শেষ বর্ণনাকারীর নাম প্রদান করুন।

5128 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَيْبَةَ الْجُدِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خِيَارُكُمْ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، وَأَقْرَأَهُ " فَتَأَمَّلْنَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ لِنَقِفَ بِهِ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي اسْتَحَقَّ بِهِ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، وَعَلَّمَهُ الْخِيَارَ عَلَى مَنْ سِوَاهُ مِنْ أَمْثَالِهِ، فَوَجَدْنَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ الْأُمَمِ، وَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَضَّلَ الْقَرْنَ الَّذِي بُعِثَ فِيهِ مِنْهَا عَلَى بَقِيَّتِهَا، ثُمَّ فَضَّلَ الْقَرْنَ الَّذِي يَلِيهِ عَلَى بَقِيَّتِهَا بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: " خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ "، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِعْلَامُ رَسُولِ اللهِ النَّاسَ مَا يَكُونُونَ بِهِ خِيَارَ -[118]- الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُ، وَإِنَّهُمُ الَّذِينَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، وَعَلَّمُوهُ، وَلَمَّا كَانُوا بِذَلِكَ خِيَارًا قَدْ فَضَلُوا مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُ، وَكَانُوا فِي أَنْفُسِهِمْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونُوا مُتَفَاضِلِينَ، فَيَكُونُ بَعْضُهُمْ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ، بِمَعْنًى زَائِدٍ عَلَى الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْعِلْمِ بِأَحْكَامِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الَّتِي فِي كِتَابِهِ، وَالَّتِي أَجْرَاهَا عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّنْ لَيْسَ بَقِيَّتُهُمْ فِيهَا كَذَلِكَ، فَيَكُونُ مَنْ ذَلِكَ فِيهِ أَفْضَلَ مِمَّنْ سِوَاهُ، مِمَّنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ قَرْنِهِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ، ثُمَّ يَكُونُونَ كَذَلِكَ كُلَّمَا تَعَالَوْا بِمَعْنًى مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي، وَبِمَا سِوَاهَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يُحْمَدُونَ عَلَيْهَا، حَتَّى يَكُونَ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ، يَفْضُلُ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ هُوَ فِي طَبَقَتِهِ، فَيَكُونُ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ خِيَارَ تِلْكَ الطَّبَقَةِ، وَيَكُونُونَ كَذَلِكَ طَبَقَةً بَعْدَ طَبَقَةٍ، حَتَّى يَتَنَاهَى ذَلِكَ إِلَى مَنْ هُوَ أَعْلَاهُمْ فِي تِلْكَ الْمَعَانِي كُلِّهَا، فَيَكُونُ هُوَ خَيْرَهُمْ، وَيَكُونُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي الْقَرْنِ الْأَوَّلِ مِنْ أُمَّةِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَرْنِ الثَّانِي مِنْهَا كَذَلِكَ، وَفِيمَنْ سِوَاهُ مِنَ الْقُرُونِ فِي أُمَّتِهِ قَرْنًا، فَقَرْنًا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ "، هَلْ يُوجَدُ ذَلِكَ مُضَادُّهُ مَا رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْيِ الْوَلَدِ بِاللَّعَّانِ؟

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে নিজে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়।”

আমরা এই হাদীসের অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম, যাতে আমরা সেই অর্থ খুঁজে বের করতে পারি যার মাধ্যমে কুরআন শিক্ষাকারী ও শিক্ষাদানকারী ব্যক্তি তার সমকক্ষ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়।

আমরা দেখতে পেলাম যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত হলো সর্বোত্তম উম্মত। আমরা আরও দেখলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের মধ্যে সেই প্রজন্মকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যাদের মাঝে তিনি প্রেরিত হয়েছেন, অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এই উক্তির মাধ্যমে: “আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ।” আমরা ইতোপূর্বে আমাদের এই কিতাবে সনদসহ এর আলোচনা করেছি।

এই হাদীসের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, কোন বৈশিষ্ট্যের কারণে তারা নিজেদের প্রজন্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। আর তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি যারা কুরআন শিখেছে এবং শিখিয়েছে। যখন তারা এই কারণে শ্রেষ্ঠ হলো, তখন তারা নিজেদের প্রজন্মের অন্যান্যদের তুলনায় উচ্চ মর্যাদা লাভ করল। তবে তাদের নিজেদের মধ্যেও (কুরআন শিক্ষাদানকারীদের মধ্যেও) মর্যাদার তারতম্য থাকতে পারে—তাঁরা আল্লাহ্‌ তাআলার কিতাবে বর্ণিত আহকাম ও বিধি-বিধান এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে জারীকৃত হুকুম-আহকাম সম্পর্কে অতিরিক্ত জ্ঞান থাকার কারণে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন। তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় আল্লাহ্‌র আইন সম্পর্কে বেশি জ্ঞানী হতে পারেন। এভাবে যার জ্ঞান যত বেশি, সে তার প্রজন্মের অন্যদের তুলনায় তত বেশি উত্তম। অনুরূপভাবে, এই সকল প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে তারা যত উচ্চ স্তরে আরোহণ করে, ততই তারা তাদের সমশ্রেণির অন্যদের চেয়ে মর্যাদা লাভ করে, ফলস্বরূপ তারা সেই স্তরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হয়। এই প্রক্রিয়া স্তর পরম্পরায় চলতে থাকে, যতক্ষণ না তারা এই সকল গুণে সেই ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় যিনি সবার চেয়ে উপরে—তখন তিনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হন।

আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের প্রথম প্রজন্মের ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বিতীয় প্রজন্মের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। অনুরূপভাবে, তাঁর উম্মতের পরবর্তী সকল প্রজন্মের ক্ষেত্রেও স্তর পরম্পরায় একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর তাওফীক কামনা করি।

**(অধ্যায়):** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: “সন্তান বিছানার (বিবাহিত নারীর) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (হতাশা বা শাস্তি)”—এর কঠিন মাসআলার ব্যাখ্যা। লা’আন (মিথ্যা অপবাদ)-এর মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করা সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের সাথে কি এর কোনো বিরোধ আছে?

5129 - حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرَ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান হলো (বৈধ) বিছানার অধিকারীর, আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (অর্থাৎ বঞ্চিত হওয়া)।

5130 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَا: حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ الرَّبِيعُ فِي حَدِيثِهِ: مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ رَبَاحٍ قَالَ: أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ "

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ফয়সালা প্রদান করেছেন যে, সন্তান হলো (বৈধ) শয্যার অধিকারীর (অর্থাৎ স্বামীর)।

5131 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ " -[122]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সন্তান বৈধ বিছানার (অর্থাৎ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ তার জন্য কেবল বঞ্চনা বা ব্যর্থতা)।"

5132 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বিষয় বর্ণনা করেছেন।

5133 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمِ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي أَمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ -[123]- قَالَ: فَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْوَلَدَ الْمَوْلُودَ عَلَى فِرَاشِ الرَّجُلِ، إِذَا نَفَاهُ، أَنَّهُ لَا يَنْتَفِي مِنْهُ بِلَعَّانٍ بِهِ، وَلَا بِمَا سِوَاهُ، لِأَنَّهُ قَدْ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، وَمِمَّنْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ مَنْ قَدْ ذُكِرَ مِمَّنْ قَدْ كَانَ خَالَفَ الشَّعْبِيَّ فِي ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ قَدْ رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " خَالَفَنِي إِبْرَاهِيمُ، وَابْنُ مَعْقِلٍ، وَمُوسَى فِي وَلَدِ الْمُلَاعَنَةِ، فَقَالُوا: نُلْحِقُهُ بِهِ، فَقُلْتُ: أَوَ أُلْحِقُهُ بِهِ بَعْدَ أَرْبَعِ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ حِينَ بِالْخَامِسَةِ: أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ؟، فَكَتَبُوا فِيهِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَتَبُوا أَنْ يُلْحَقَ بِأُمِّهِ " وَكَانَ مَا احْتَجَّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَا، لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ عِنْدَنَا، لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِهَذَا الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الْمُدَّعِيِينَ لِأَوْلَادِ إِمَاءِ غَيْرِهِمْ، كَمَا كَانُوا يَدَّعُونَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، حَتَّى دَخَلَ الْإِسْلَامُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَكَانَ مِنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ مَا كَانَ مِمَّا ذَكَرَهُ -[124]- لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخُوهُ سَعْدٌ عَلَيْهِ، حَتَّى قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذُكِرَ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِأَسَانِيدِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فَأَمَّا نَفْيُ أَوْلَادِ الزَّوْجَاتِ فَلَيْسَ مِنْ ذَلِكَ فِي شَيْءٍ، لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَضَى فِي ذَلِكَ بِالْمُلَاعَنَةِ، وَرَدَّ الْوَلَدَ الْمُلَاعَنَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ دُونَ الْمَوْلُودِ عَلَى فِرَاشِهِ

আবু উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি অনুরূপ একটি হাদীস উল্লেখ করেন।

আলিমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) একদল এই মতে গিয়েছেন যে, কোনো পুরুষের বিছানায় (অর্থাৎ বিবাহ সূত্রে) জন্ম নেওয়া সন্তানের পিতৃত্ব যদি সেই পুরুষ অস্বীকার করে, তবে লা’আন (মিথ্যা কসমের মাধ্যমে অভিশাপ) অথবা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই সেই সন্তানকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না। কারণ সে তো তার বিছানাতেই জন্ম নিয়েছে।

যাদের থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিগণও আছেন যাদের কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যারা এই বিষয়ে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছিলেন। যেমন, ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুলা’আনার (লা’আনের মাধ্যমে যাদের পিতৃত্ব অস্বীকার করা হয়েছে) সন্তান সম্পর্কে ইবরাহীম, ইবনু মা’কিল এবং মূসা আমার বিরোধিতা করেছিলেন। তারা বলেন: আমরা সেই সন্তানকে পিতার সাথে যুক্ত করব। তখন আমি বললাম: কীভাবে আমি তাকে পিতার সাথে যুক্ত করব যখন (পিতা) আল্লাহ্‌র নামে চারটি সাক্ষ্য (শপথ) প্রদান করেছে যে, সে সত্যবাদী; এরপর পঞ্চমবারের শপথ করেছে যে, সে মিথ্যাবাদী হলে তার উপর আল্লাহ্‌র লা’নত (অভিশাপ) বর্ষিত হোক?

অতঃপর তারা এই বিষয়ে মদীনার (খলিফা/বিচারক)-এর কাছে লিখলেন। তারা লিখে পাঠালেন যে, তাকে যেন তার মায়ের সাথে যুক্ত করা হয় (অর্থাৎ পিতা থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়)।

তবে যারা আমাদের উল্লিখিত মতের বিরুদ্ধে সেই আছার (হাদীসসমূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আমরা বর্ণনা করেছি, আমাদের মতে সেই ক্ষেত্রে তাদের কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা বৈধ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সকল আছারে তাঁর থেকে বর্ণিত বক্তব্য দ্বারা সেই লোকদের বোঝাতে চেয়েছেন, যারা অন্যদের দাসীদের সন্তানদের পিতৃত্ব দাবি করত—যেমন তারা জাহিলী যুগে করত। এমনকি ইসলাম তাদের মাঝে প্রবেশ করার পরও তারা সেই অবস্থাতেই ছিল। জামআহর দাসীর পুত্র সম্পর্কে উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের যে ঘটনা ঘটেছিল, সেই বিষয়ে তার ভাই সা’দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যা উল্লেখ করেছিলেন, তাতে সেই ঘটনাই ছিল। এমনকি সেই প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সেই কথা বলেছিলেন, যা এসব আছারে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ তা উল্লেখ করেছি।

কিন্তু বিবাহিত স্ত্রীদের সন্তানদের পিতৃত্ব অস্বীকার করার বিষয়টি এর কোনো অংশের সাথেই সম্পর্কিত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ক্ষেত্রে লা’আনের মাধ্যমে ফায়সালা দিয়েছেন এবং লা’আনের মাধ্যমে পিতৃত্ব অস্বীকার করা সন্তানকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছেন, যার বিছানায় সে জন্ম নিয়েছে, তার সাথে নয়।

5134 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক পুরুষ ও তার স্ত্রীর মাঝে ’লিআন’ (পারস্পরিক অভিশাপের শপথ) করিয়েছেন, এবং তাদের দু’জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছেন। আর সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করেছেন (অর্থাৎ সন্তানের বংশসূত্র মায়ের দিকে দিয়েছেন)।

5135 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ: وَهَلْ وَافَقَ مَالِكًا عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ نَافِعٍ أَحَدٌ، -[125]- وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ نَافِعٍ، فَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ هَذَا الْحَرْفَ، وَالْجَمَاعَةُ أَوْلَى مِنَ الْوَاحِدِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ، وَعَوْنِهِ: أَنَّ مَالِكًا إِمَامٌ حَافَظٌ ثَبْتٌ فِي رِوَايَتِهِ، مِمَّنْ لَوْ رُوِيَ حَدِيثًا فَانْفَرَدَ بِهِ كَانَ مَقْبُولًا مِنْهُ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ إِذَا زَادَ زِيَادَةً فِي حَدِيثٍ مَقْبُولَةً مِنْهُ، مَعَ أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي الْوَلَدِ الْمُلَاعَنِ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ

যেমন ইয়াযীদ ইবনে সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর এবং সাঈদ ইবনে মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দু’জন বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি তাঁর সানাদের (বর্ণনা সূত্রের) মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসে কি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে অন্য কেউ একমত পোষণ করেছেন? অথচ নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্য শিষ্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এর মধ্যে এই অক্ষরটি (বা বিশেষ অংশটি) উল্লেখ করেননি। আর (হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রে) একজনের চেয়ে বহুজনের বর্ণনা অধিক উত্তম ও অগ্রাধিকারযোগ্য নয় কি?

আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যে এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল: নিশ্চয়ই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) একজন ইমাম, হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ও বর্ণনায় সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি। তিনি এমন ব্যক্তিত্ব যে, যদি তিনি কোনো হাদীস বর্ণনা করেন এবং সেটিতে এককভাবে বর্ণনা করেন, তবুও তা তাঁর থেকে গ্রহণযোগ্য হবে। আর যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই তিনি যদি হাদীসের মধ্যে কোনো অতিরিক্ত অংশ যোগ করেন, তবে তাও তাঁর কাছ থেকে গ্রহণযোগ্য হবে। এছাড়াও, আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়াও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুলাআনার মাধ্যমে সৃষ্ট সন্তানের (বিধানের) এই অর্থ খুঁজে পেয়েছি।

5136 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ الْحِمْصِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " تُحْرِزُ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَ مَوَارِيثَ: عَتِيقَهَا، وَلَقِيطَهَا، وَالْوَلَدَ الَّذِي لَاعَنَتْ عَلَيْهِ " -[126]-

ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“নারী তিন ধরনের মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে: তার আযাদকৃত দাস/দাসীর (সম্পদ), তার কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানের (সম্পদ) এবং সেই সন্তানের (সম্পদ), যার বিষয়ে সে লি‘আন করেছে।”

5137 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ رُوبَةَ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي سَلَمَةَ الْحِمْصِيِّ عَلَيْهِ، فَحَدَّثَنَا عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةِ بْنِ الْأَسْقَعِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، كَمَا حَدَّثَ بِهِ بَقِيَّةُ سَوَاءً -[127]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِحْرَازُ الْمَرْأَةِ مِيرَاثَ وَلَدِهَا الَّذِي تُلَاعِنُ عَلَيْهِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى انْتِفَاءِ نَسَبِهِ مِمَّنْ لَاعَنْتُهُ بِهِ إِلَيْهَا، وَفِيهِ أَيْضًا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ، وَهُوَ تَوْرِيثُهَا إِيَّاهُ بِعَوْدِ نَسَبِهِ إِلَيْهَا، وَانْتِفَائِهِ مِنَ الَّذِي لَاعَنْتُهُ بِهِ، فَوْقَ مَا كَانَتْ تَرِثُ مِنْهُ لِوَلَدٍ تُلَاعَنُ بِهِ فَفِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّوْرِيثِ بِالْأَرْحَامِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُتَوَفَّى عَصَبَةٌ، وَكَانَتْ أُمُّهُ ذَاتَ سَهْمٍ، فَوَرِثَتْ مَا بَقِيَ مِنْ مِيرَاثِهِ بِذَلِكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ قَوْلِهِ بَعْدَ مُلَاعَنَتِهِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ اللَّذَيْنِ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا: " لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا " وَأَنَّهَا جَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ

ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে প্রাপ্ত বিধান:

এই হাদীসের মধ্যে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, যে সন্তানের জন্য স্ত্রী লি’আন করেছে, সে স্ত্রী ঐ সন্তানের মিরাসের (উত্তরাধিকার) অধিকারী হবে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, লি’আনের কারণে সন্তানের সম্পর্ক তার পিতার (যার সাথে লি’আন করা হয়েছে) থেকে ছিন্ন হয়ে সম্পূর্ণরূপে তার মায়ের দিকে বর্তায়। এতে ফিকহের (ইসলামী আইনশাস্ত্র) একটি গুরুত্বপূর্ণ দিকও রয়েছে—তা হলো, সন্তানের সম্পর্ক তার মায়ের দিকে ফিরে আসার কারণে এবং লি’আনকারী ব্যক্তি (পিতা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার কারণে মা তার উত্তরাধিকারী হন। এটি হলো সেই অংশ যা লি’আনকৃত সন্তানের জন্য মা সাধারণত উত্তরাধিকার সূত্রে পেতেন, তার অতিরিক্ত। এতে এও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তির যদি কোনো ’আসাবা (পুরুষ আত্মীয়) না থাকে এবং তার মা হিস্যাদার হন, তবে রক্তসম্পর্কের ভিত্তিতে মা অবশিষ্ট সম্পত্তিও উত্তরাধিকার সূত্রে পাবেন। আমরা আল্লাহর কাছে তৌফিক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** স্বামী-স্ত্রীর মাঝে লি’আন সম্পন্ন হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি সম্পর্কিত জটিলতা নিরসন—যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যে তিনি (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "সম্ভবত সে এমন এক সন্তান প্রসব করবে, যে হবে কালো এবং কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী।" এবং সে স্ত্রী অনুরূপ সন্তান প্রসব করেছিল।

5138 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَامَ رَجُلٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ وَجَدَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَإِنْ هُوَ قَتَلَهُ قَتَلْتُمُوهُ، وَإِنْ هُوَ تَكَلَّمَ جَلَدْتُمُوهُ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى غَيْظٍ شَدِيدٍ، اللهُمَّ احْكُمْ، فَأُنْزِلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَابْتُلِيَ بِهِ، وَكَانَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَاعَنَ امْرَأَتَهُ، فَلَمَّا أُخِذَتِ امْرَأَتُهُ لِتَلْتَعِنَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ: " مَهْ "، فَلَمَّا أَدْبَرَتْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا "، فَجَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا " -[129]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জুমুআর রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে একজন লোক দাঁড়ালো এবং বলল: আপনারা বলুন তো, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়, অতঃপর সে যদি তাকে হত্যা করে, তবে আপনারা তাকে (লোকটিকে) হত্যা করবেন। আর সে যদি কিছু বলে, তবে আপনারা তাকে বেত্রাঘাত করবেন। আর সে যদি নীরব থাকে, তবে সে চরম রাগের উপর নীরব থাকলো। হে আল্লাহ! আপনি ফয়সালা দিন। অতঃপর লি‘আনের আয়াত নাযিল হলো। (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বললেন: অতঃপর সে ব্যক্তিই এই (সমস্যায়) আক্রান্ত হলো। সে ছিল আনসারদের একজন লোক। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তার স্ত্রীর সাথে লি‘আন করল। যখন তার স্ত্রীকে লি‘আন করার জন্য ধরা হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "থামো!" অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সম্ভবত সে কালো এবং কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী একটি সন্তান জন্ম দেবে।" অতঃপর সে কালো এবং কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী একটি সন্তান জন্ম দিল।

5139 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ حَرْفًا حَرْفًا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِي الرَّجُلِ يَنْفِي حَمْلَ امْرَأَتِهِ، فَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: يُلَاعَنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا عَلَيْهِ، كَمَا يُلَاعَنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا عَلَيْهِ لَوْ كَانَ مَوْلُودًا قَبْلَ ذَلِكَ فَنَفَاهُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَقَدْ كَانَ أَبُو يُوسُفَ قَالَ بِهِ مَرَّةً، وَلَيْسَ بِالْمَشْهُورِ عَنْهُ وَكَانَ آخَرُونَ يَقُولُونَ: لَا يُلَاعَنُ بَيْنَهُمَا عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَيْسَ بِحَمْلِ فِي الْحَقِيقَةِ، وَيَسْتَوِي عِنْدَهُمْ أَنْ يُولَدَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَعْلَمَ بِهِ أَنَّهُ كَانَ مَحْمُولًا بِهِ حِينَئِذٍ، أَوْ يُولَدَ لِمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ -[130]- مَحْمُولًا بِهِ حِينَئِذٍ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ وَكَانَ آخَرُونَ يَقُولُونَ: لَا يُلَاعَنُ بَيْنَهُمَا عَلَيْهِ فِي حَالِ الْحَمْلِ بِهِ، حَتَّى تَضَعَهُ أُمُّهُ لِوَقْتٍ يُعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ مَحْمُولًا بِهِ حِينَ كَانَ النَّفْيُ مِنَ الَّذِي كَانَ مَحْمُولًا بِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ، وَقَدْ كَانَ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى الْمُلَاعَنَةِ بِالْحَمْلِ يَحْتَجُّونَ لِمَا قَالُوهُ مِنْ ذَلِكَ
بِحَدِيثٍ يَرْوِيهِ عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بِالْحَمْلِ " وَكَانَ ذَلِكَ الْحَدِيثَ إِنَّمَا أَصْلُهُ حَدِيثَا عِيسَى، وَجَرِيرٍ اللَّذَانِ رُوِّينَاهُمَا، عَنِ الْأَعْمَشِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَلَيْسَ فِيهِمَا ذِكْرُ مُلَاعَنَةٍ بِحَمْلٍ، وَإِنَّمَا فِيهِمَا ذِكْرُ الْمُلَاعَنَةِ، لَا مَا سِوَاهَا، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَتْ مُلَاعَنَةٌ بِالْقَذْفِ، لَا بِالْحَمْلِ -[131]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا "، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُلَاعَنَ بِهِ هُوَ ذَلِكَ الْوَلَدُ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ كَذَلِكَ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ اللِّعَانَ لَوْ كَانَ بِذَلِكَ الْوَلَدِ، لَمَّا اخْتُلِفَ الْحُكْمُ فِيهِ، جَاءَتْ بِهِ أُمُّهُ أَسْوَدَ جَعْدًا، أَوْ جَاءَتْ بِهِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، إِذْ كَانَ اللِّعَانُ قَدْ نَفَاهُ عَنِ الْمُلَاعَنِ بِهِ، وَلَيْسَ بَعْدَ الشَّبَهِ مِنَ الْوَلَدِ الْمُلَاعَنِ بِهِ بِالَّذِي لَاعَنَ بِهِ مُحَقَّقًا، أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُ، وَلَا قُرْبَ الشَّبَهِ بِهِ يُحَقِّقُ أَنَّهُ مِنْهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: (আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন): স্ত্রী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় যদি স্বামী সেই গর্ভকে অস্বীকার করে, তবে এই মাসআলাতে আহলে ইলমগণ (আলেম সমাজ) মতভেদ করতেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন, এই গর্ভের ব্যাপারে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) অনুষ্ঠিত হবে, যেমনভাবে যদি সন্তান জন্মগ্রহণের পর স্বামী তাকে অস্বীকার করতো, তখন তাদের মধ্যে লি’আন অনুষ্ঠিত হতো। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার এই মত দিয়েছিলেন, তবে এটি তাঁর প্রসিদ্ধ মত নয়।

অন্য একদল আলেম বলতেন, এই গর্ভের জন্য তাদের মধ্যে লি’আন অনুষ্ঠিত হবে না। কারণ, বাস্তবে এটি গর্ভ নাও হতে পারে। তাদের নিকট এ বিষয়টি সমান যে, পরে যখন সন্তান ভূমিষ্ঠ হবে, তখন যদি জানা যায় যে (অস্বীকারের সময়) সে গর্ভস্থ ছিল, অথবা এমন সময়ে সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় যখন (শরীয়তের দৃষ্টিতে) সেই সময় সে গর্ভস্থ ছিল না। যাঁরা এই মত পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন অন্যতম।

আবার কেউ কেউ বলতেন, গর্ভ থাকা অবস্থায় এর জন্য তাদের মধ্যে লি’আন অনুষ্ঠিত হবে না, যতক্ষণ না সন্তান এমন সময়ে ভূমিষ্ঠ হয় যখন স্পষ্ট জানা যায় যে, এই সন্তান স্বামীর বিছানায় থাকার সময়ই গর্ভস্থ হয়েছিল। যাঁরা এই মত পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন অন্যতম। আর এটিই ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ মত।

আর যারা গর্ভের উপর ভিত্তি করে লি’আনকে বৈধ মনে করেন, তারা তাদের মতের পক্ষে একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আবদাহ ইবনু সুলায়মান (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্ভের উপর লি’আন করেছিলেন।

তবে এই হাদীসটির মূল হলো ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং জারীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি হাদীস, যা এই অধ্যায়ে আমরা আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি। কিন্তু সেই দুটি হাদীসে গর্ভের উপর লি’আনের কোনো উল্লেখ নেই, বরং সেখানে কেবল লি’আনের কথা রয়েছে, এর অতিরিক্ত কিছু নেই। এটা সম্ভব যে, লি’আনটি গর্ভের জন্য নয়, বরং অপবাদের (ক্বযফ) জন্য হয়েছিল।

তখন কেউ কেউ প্রশ্ন উত্থাপন করে বললেন: এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "হয়তো সে এমন একটি কালো, কুঁচকানো চুল বিশিষ্ট সন্তান জন্ম দেবে" —এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, যার জন্য লি’আন করা হয়েছিল, সে হলো সেই সন্তান যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "হয়তো সে এমন হবে।"

মহান আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমরা বলব: যদি লি’আন সেই সন্তানের জন্য হতো, তবে তার হুকুম ভিন্ন হতো না—তার মা কালো, কুঁচকানো চুল বিশিষ্ট সন্তান জন্ম দিক বা এর বিপরীত সন্তান জন্ম দিক। কেননা লি’আন তো সেই সন্তানকে লি’আনকারীর থেকে অস্বীকার করে দিয়েছে। আর লি’আনকৃত সন্তানের সাদৃশ্য, লি’আনকারীর সাথে থাকুক বা না থাকুক, তা এই নিশ্চিত করে না যে সে তার সন্তান নয়; তেমনি তার সাথে সাদৃশ্যের ঘনিষ্ঠতাও এই নিশ্চিত করে না যে সে তার সন্তান। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: এই প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা ও কঠিন অংশগুলির বর্ণনা।