5140 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا لِي عَهْدٌ بِأَهْلِي مُنْذُ عَفَرْنَا النَّخْلَ، فَوَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا، وَزَوْجُهَا مُصْفَرٌّ حَمْشٌ، سَبِطُ الشَّعْرِ، وَالَّذِي رُمِيَتْ بِهِ إِلَى السَّوَادِ جَعْدٌ قَطَطٌ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ بَيِّنْ "، ثُمَّ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا، فَجَاءَتْ بِهِ يُشْبِهُ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ " -[133]- فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ كالَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَلَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَنَّ اللِّعَانَ كَانَ بِذَلِكَ الْوَلَدِ، أَوْ بِالْقَذْفِ دُونَهُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "আমরা যখন খেজুর গাছে পরাগায়ন করেছিলাম, সেই সময় থেকে আমার স্ত্রীর সাথে আমার কোনো সম্পর্ক বা মিলন হয়নি। এখন আমি আমার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম। তার স্বামী (অর্থাৎ অভিযোগকারী নিজে) ফ্যাকাশে, দুর্বল এবং সোজা চুলের অধিকারী; আর যাকে নিয়ে তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে, সে কালো বর্ণের কাছাকাছি, কোঁকড়ানো ও ঘন চুলের অধিকারী।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ, তুমি স্পষ্ট করে দাও!" এরপর তিনি তাদের দুজনের মধ্যে ’লিআন’ (শপথ) করালেন। এরপর সেই স্ত্রী এমন একটি সন্তান প্রসব করল যা ওই লোকটির মতোই দেখতে ছিল, যার দ্বারা তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল।

5141 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَ الْعَجْلَانِيِّ وَامْرَأَتِهِ، وَكَانَتْ حُبْلَى، فَقَالَ زَوْجُهَا: وَاللهِ مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ عَفَرْنَا النَّخْلَ، وَالْعَفْرُ: أَنْ يُسْقَى النَّخْلُ بَعْدَ أَنْ يُتْرَكَ مِنَ السَّقْيِ بَعْدَ الْإِبَارِ بِشَهْرَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ بَيِّنْ "، فَزَعَمُوا أَنَّ زَوْجَ الْمَرْأَةِ كَانَ حَمْشَ الذِّرَاعَيْنِ وَالسَّاقَيْنِ، أَصْهَبَ الشَّعْرَةِ، وَكَانَ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ ابْنَ السَّحْمَاءِ، فَجَاءَتْ بِغُلَامٍ أَسْوَدَ أَجْلَى، جَعْدًا قَطَطًا، عَبْلَ الذِّرَاعَيْنِ، خَدْلَ السَّاقَيْنِ " قَالَ الْقَاسِمُ: قَالَ ابْنُ شَدَّادِ بْنُ الْهَادِ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ؛ هَلْ هِيَ الْمَرْأَةُ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُهَا "؟، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا، وَلَكِنْ تِلْكَ الْمَرْأَةُ كَانَتْ قَدْ أَعْلَنَتْ فِي الْإِسْلَامِ " -[134]-

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজলানি এবং তার স্ত্রীর মাঝে ‘লিআন’ করালেন। স্ত্রী তখন গর্ভবতী ছিল। তার স্বামী বলল: আল্লাহর কসম! আমরা খেজুর গাছে ‘আফর’ করার পর থেকে আমি তার নিকট যাইনি। আর ‘আফর’ হলো: খেজুর গাছে পরাগায়নের (ইবার) দুই মাস পরে, সেচ দেওয়া বন্ধ রাখার পর আবার সেচ দেওয়া।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! (সত্যকে) স্পষ্ট করে দিন।"

তারা ধারণা করত যে, স্ত্রীলোকটির স্বামী ছিল সরু বাহু ও সরু পায়ের অধিকারী এবং তার চুল ছিল হালকা লালচে (আসহাব)। আর যার দ্বারা তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, সে ছিল ইবনুস সাহমা।

অতঃপর সে (স্ত্রী) একটি কালো, প্রশস্ত কপাল বিশিষ্ট, ঘন কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট, স্থূল বাহু এবং মোটা গোশত বিশিষ্ট পায়ের অধিকারী পুত্র সন্তান প্রসব করল।

কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ বললেন: হে আবু আব্বাস! এই কি সেই মহিলা, যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "যদি আমি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম করতাম, তবে অবশ্যই এই মহিলাকে রজম করতাম?"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না। বরং সেই মহিলা প্রকাশ্যে (অপকর্মের) ঘোষণা দিয়েছিল।

5142 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ مُلَاعَنَةٍ بِحَمْلٍ، وَلَا لِغَيْرِهِ، فَهُوَ كَمَا ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পূর্ববর্তী হাদিসের অর্থ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসেও গর্ভধারণ বা অন্য কোনো কারণে মুলাআনার (পারস্পরিক অভিশাপের) উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি তেমনই, যেমনটি আমরা এর আগে উল্লেখ করেছি।

5143 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ -[135]- قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " ذُكِرَ التَّلَاعُنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ فِي ذَلِكَ قَوْلًا، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ يَشْكُو إِلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَقَالَ عَاصِمٌ: مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا إِلَّا بِقَوْلِي، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مُصْفَرًّا قَلِيلَ اللَّحْمِ، سَبِطَ الشَّعْرِ، وَكَانَ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَ أَهْلِهِ آدَمَ، كَثِيرَ اللَّحْمِ، خَدْلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ بَيِّنْ "، فَوَضَعَتْ شَبِيهًا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَ زَوْجُهَا أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَهَا، فَلَاعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا " فَقَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَجْلِسِ: هِيَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هَذِهِ "؟، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانَتْ تُظْهِرُ فِي الْإِسْلَامِ السُّوءَ " -[136]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট লি’আন (শপথের মাধ্যমে অভিসম্পাত) প্রসঙ্গে আলোচনা হচ্ছিল। তখন আসিম ইবনু আদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে একটি কথা বললেন, অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। এরপর তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি এসে তাঁর নিকট অভিযোগ করল যে সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখেছে।

আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমার বক্তব্যের কারণেই আমি এই বিপদে পড়লাম! এরপর তিনি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট গেলেন এবং তিনি (ঐ ব্যক্তি) তাঁর স্ত্রীকে যে অবস্থায় পেয়েছেন সে সম্পর্কে তাঁকে জানালেন।

ঐ ব্যক্তিটি (স্বামী) ছিলেন ফ্যাকাসে বর্ণের, শীর্ণকায় এবং মসৃণ চুলের অধিকারী। আর যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছিল যে সে তার স্ত্রীর কাছে তাকে দেখেছে, সেই পুরুষটি ছিল শ্যামলা বর্ণের, স্থূলকায় এবং স্বাস্থ্যবান।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "হে আল্লাহ! তা স্পষ্ট করে দিন (সত্য প্রকাশ করে দিন)।" অতঃপর মহিলাটি এমন একটি সন্তান প্রসব করল যা সেই লোকটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, যার কথা তার স্বামী অভিযোগ করে বলেছিলেন যে তিনি তাকে স্ত্রীর কাছে দেখেছেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দুজনের মধ্যে লি’আন সম্পন্ন করলেন।

মজলিসে উপস্থিত একজন লোক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল, ইনি কি সেই মহিলা, যাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "যদি প্রমাণ ব্যতীত কাউকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করার অনুমতি থাকত, তবে আমি এই মহিলাটিকে রজম করতাম?"

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "না। সে (যাকে রজম করার কথা বলা হয়েছিল) অন্য একজন মহিলা ছিল, যে ইসলামের মধ্যে খারাপ কিছু প্রকাশ করত (বা প্রকাশ্যভাবে খারাপ কাজ করত)।"

5144 - وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكَثِيرِيُّ الْمَدِينِيُّ وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ الْكِنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: " ذُكِرَ الْمُتَلَاعِنَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذُكِرَ بَقِيَّةُ حَدِيثِ يُوسُفَ حَرْفًا بِحَرْفٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লি‘আনকারী স্বামী-স্ত্রীর বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। অতঃপর ইউসুফের হাদীসের বাকি অংশ হুবহু বর্ণনা করা হলো।

5145 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ يُحَدِّثُ، -[137]- عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " ذُكِرَ التَّلَاعُنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ قَبْلَهُ فَكَانَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ إِدْخَالُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بَيْنَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَبَيْنَ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَكَانَ فِي مَتْنِهِ مُلَاعَنَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ ذَيْنِكَ الزَّوْجَيْنِ بَعْدَ وَضْعِ ذَلِكَ الْحَمْلِ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِمَنْ يُوجِبُ اللِّعَانَ بِالْحَمْلِ، وَكَانَ الْقَوْلُ فِي الْحَمْلِ إِذَا نُفِيَ: أَنْ لَا لِعَانَ بِهِ، حَتَّى يُوضَعَ، لِمَا يُعْلَمُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ بِهِ حِينَ نُفِيَ، ثُمَّ يَكُونُ اللِّعَانُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ’তালাউন’ বা লি’আনের (পরস্পর অভিশাপের) বিষয়টি আলোচিত হলো। এরপর তিনি আগের দুটি হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

এই হাদীসের ইসনাদে (সনদে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের মাঝে আবদুর রহমান ইবনে কাসিমের নাম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এর মাতন বা মূল বক্তব্যে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লি’আন সম্পন্ন করেছিলেন সেই গর্ভধারণের প্রসবের পরে।

এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই হাদীসটি তাদের জন্য দলীল হতে পারে না, যারা শুধুমাত্র গর্ভধারণের (অস্তিত্বের) ভিত্তিতে লি’আনকে ওয়াজিব মনে করেন। গর্ভধারণকে অস্বীকার করা হলে, সেই বিষয়ে লি’আন করা হবে না যতক্ষণ না তা প্রসব করা হয়; কেননা যখন তা অস্বীকার করা হয়েছিল, তখন তা গর্ভে ছিল বলেই জানা যায়। এরপর প্রসবের পরে তার ব্যাপারে লি’আন হবে। যেমনটি আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহ.) বলেছেন। আর আল্লাহর কাছ থেকেই সাহায্য ও সফলতা আসে।

**অধ্যায়: এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটির জটিলতা ব্যাখ্যা করা।**

5146 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَقَدْ زَعَمُوا أَنَّهُ الْبُسْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَائِذٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: " أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ قَذَفَ امْرَأَتَهُ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَدَّ ذَلْكَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ الْمُلَاعَنَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْنَ السَّائِلُ؟، إِنَّهُ قَدْ نَزَلَ مِنَ اللهِ أَمْرٌ عَظِيمٌ "، فَأَبَى الرَّجُلُ إِلَّا يُلَاعِنُهَا، وَأَبَتْ إِلَّا أَنْ تَدْرَأَ عَنْ نَفْسِهَا الْعَذَابَ، فَتَلَاعَنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِمَّا هِيَ تَجِيءُ بِهِ أُصَيْفِرَ، أُخَيْنِسَ، مَنْسُولَ الْعِظَامِ، فَهُوَ لِلْمُلَاعِنِ، وَإِمَّا تَجِيءُ بِهِ أَسْوَدَ كَالْجَمَلِ الْأَوْرَقِ، فَهُوَ لِغَيْرِهِ "، فَجَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ كَالْجَمَلِ الْأَوْرَقِ، فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَهُ لِعَصَبَةِ أُمِّهِ، فَقَالَ: " لَوْ مَا الْأَيْمَانُ الَّتِي مَضَتْ، لَكَانَ لِي فِيهِ كَذَا وَكَذَا " -[139]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا رُوِّينَاهُ قَبْلَهُ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ بَيَانُ أَنَّ الْمُلَاعِنَ بِهِ كَانَ هُوَ الْحَمْلَ وَالْقَذْفَ، غَيْرَ أَنَّ فِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الْمَوْلُودَ لِعَصَبَةِ أُمِّهِ، فَفِي ذَلِكَ مَا يُوجِبُ أَنَّ اللِّعَانَ كَانَ بِهِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ اللِّعَانَ كَانَ بِهِ، فَوَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِيهِ بَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَبَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: كَانَ قَبْلَ وَضْعِ أُمِّهِ إِيَّاهُ، وَقَالَ الْآخَرُ: كَانَ بَعْدَ وَضْعِهَا إِيَّاهُ، كَانَ مَنْ أَثْبَتَ مِنْهُمَا تَقَدُّمَ وَضْعِ أُمِّهِ إِيَّاهُ اللِّعَانَ بِهِ، أَوْلَى مِمَّنْ نَفَاهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত,

আনসারদের মধ্যে বনু যুরাইক গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ আরোপ করলো। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো এবং চারবার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পেশ করলো। তখন আল্লাহ তাআলা লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) সংক্রান্ত আয়াত নাযিল করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়? আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশ নাযিল হয়েছে।"

লোকটি তাকে লি’আন করা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হচ্ছিল না, আর স্ত্রীটিও নিজেকে শাস্তি থেকে মুক্ত করা ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হচ্ছিল না। অতঃপর তারা উভয়ে লি’আন করলো।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি সে (স্ত্রী) এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে হলদেটে, চ্যাপ্টা নাকবিশিষ্ট, হাড়গুলো দুর্বল (ক্ষীণকায়), তাহলে সে হবে অপবাদ আরোপকারীর। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে ছাই রঙের উটের মতো কালো, তাহলে সে হবে অন্য কারো (অর্থাৎ, অপবাদ আরোপকারী নয় এমন ব্যক্তির)।"

অতঃপর সে ছাই রঙের উটের মতো কালো সন্তান প্রসব করলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাকে (সন্তানকে) ডেকে আনালেন এবং তার মায়ের আসাবাহ্‌র (পুরুষ আত্মীয়দের) কাছে অর্পণ করলেন। তিনি বললেন: "যদি পূর্বের শপথগুলো না থাকতো, তবে আমার জন্য তার বিষয়ে এই এই বিধান প্রযোজ্য হতো।"

আবু জাফর (রহ.) বলেন: এই হাদীসটি, যেমন আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি, তাতে স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে লি’আনটি গর্ভধারণ ও অপবাদকে কেন্দ্র করে ছিল। তবে এতে উল্লেখ আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবজাতককে তার মায়ের আসাবাহ্‌র নিকট অর্পণ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে লি’আন এই ঘটনার (সন্তান জন্মের) কারণেই হয়েছিল। যখন এটি প্রমাণিত হলো যে লি’আন এর কারণেই হয়েছিল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দেয়। তাদের একজন বলেন: লি’আন তার (সন্তানের) মা তাকে জন্ম দেওয়ার আগেই হয়েছিল। আর অন্যজন বলেন: তার মা তাকে জন্ম দেওয়ার পরে হয়েছিল। তাদের মধ্যে যিনি মায়ের প্রসবের পূর্বে লি’আন হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, তিনি যিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন তার চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

5147 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْظِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا، قَضِيءَ الْعَيْنَيْنِ، فَهُوَ لِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ "، فَجَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ "

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই হিলাল ইবনে উমাইয়্যা তাঁর স্ত্রীকে শারীক ইবনে সাহমার সাথে (ব্যভিচারের) অপবাদ দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তার দিকে লক্ষ্য রাখো। যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে ফর্সা, সোজা চুলবিশিষ্ট এবং ফ্যাকাশে চোখবিশিষ্ট, তবে সে সন্তান হবে হিলাল ইবনে উমাইয়্যার। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যে হবে সুরমাযুক্ত চোখবিশিষ্ট (আঁখি কাজল কালো), কোঁকড়া চুলবিশিষ্ট এবং সরু পায়ের গোছাবিশিষ্ট, তবে সে সন্তান হবে শারীক ইবনে সাহমার।" অতঃপর সে এমন সন্তান প্রসব করল, যে ছিল সুরমাযুক্ত চোখবিশিষ্ট, কোঁকড়া চুলবিশিষ্ট এবং সরু পায়ের গোছাবিশিষ্ট।

5148 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، -[141]- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: " أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ شَرِيكَ بْنَ سَحْمَاءَ بِامْرَأَتِهِ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " ائْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ " قَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّي صَادِقٌ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ: " أَرْبَعَةٌ، وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ "، فَقَالَ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّي لَصَادِقٌ، يَقُولُ ذَلِكَ مِرَارًا، وَلَيُنْزِلَنَّ اللهُ عَلَيْكَ مَا يُبْرِئُ بِهِ ظَهْرِي مِنَ الْجَلْدِ، فَنَزَلَتْ آيَةُ اللِّعَانِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] ، فَدَعَا هِلَالًا، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةَ: أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ، إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ دُعِيَتِ الْمَرْأَةُ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ: إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْخَامِسَةِ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِنَّهَا مُوجِبَةٌ "، فَتَكَأْكَأَتْ، حَتَّى مَا شَكَكْنَا أَنَّهَا سَتُقِرُّ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ عَلَى الْيَمِينِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْظُرُوا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا، قَضِيءَ الْعَيْنَيْنِ، فَهُوَ لِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ " فَجَاءَتْ بِهِ آدَمَ، جَعْدًا، حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْلَا مَا سَبَقَ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، كَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ " -[142]- قَالَ: الْقَضِيءُ الْعَيْنَيْنِ: طَوِيلُ شَقِّ الْعَيْنَيْنِ، لَيْسَ بِمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হিলাল ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শারিক ইবনে সাহমার সাথে তার স্ত্রীকে জড়িয়ে (ব্যভিচারের) অপবাদ দেন। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "চারজন সাক্ষী নিয়ে আসো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ (অপবাদের শাস্তি) কার্যকর করা হবে।"

তিনি (হিলাল) বললেন: "আল্লাহর কসম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ জানেন, আমি সত্যবাদী।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বারবার বলতে থাকলেন: "চারজন সাক্ষী, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ কার্যকর করা হবে।" তিনি আবার বললেন: "আল্লাহর কসম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ জানেন, আমি অবশ্যই সত্যবাদী।" তিনি এই কথাটি কয়েকবার বললেন এবং যোগ করলেন: "আল্লাহ আপনার ওপর এমন কিছু নাযিল করবেন যার দ্বারা আমার পিঠ বেত্রাঘাত থেকে মুক্ত হবে।"

তখন ’লিআন’-এর আয়াত নাযিল হলো: "আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." (সূরা আন-নূর: ৬)।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিলালকে ডাকলেন। তিনি আল্লাহর কসম করে চারবার সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর পঞ্চমবারে বললেন: যদি তিনি মিথ্যাবাদী হন, তবে তার উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত) বর্ষিত হোক।

এরপর মহিলাটিকে ডাকা হলো। সে আল্লাহর কসম করে চারবার সাক্ষ্য দিলো যে, হিলাল অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। যখন পঞ্চম সাক্ষ্যের সময় এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি (পঞ্চম সাক্ষ্য) শাস্তিকে আবশ্যক করে তোলে।"

তখন সে ইতস্তত করতে লাগলো। এমনকি আমাদের কোনো সন্দেহ রইল না যে সে হয়তো স্বীকার করে নেবে। এরপর সে বললো: "আজকের দিনে আমি আমার কওমকে অপমানিত করব না।" অতঃপর সে শপথ সম্পন্ন করলো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা লক্ষ্য রেখো! যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যে হবে ধবধবে সাদা, সোজা চুলবিশিষ্ট এবং লম্বাটে চোখবিশিষ্ট, তবে সে হিলাল ইবনে উমাইয়াহর সন্তান। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যে হবে কোঁকড়া চুলবিশিষ্ট, শ্যামবর্ণ এবং সরু গোড়ালিযুক্ত, তবে সে শারিক ইবনে সাহমার সন্তান হবে।"

এরপর সে শ্যামবর্ণ, কোঁকড়া চুলবিশিষ্ট এবং সরু গোড়ালিযুক্ত সন্তান প্রসব করলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি মহান আল্লাহর কিতাবে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত, তবে আমার এবং তার (ঐ মহিলার) জন্য অন্য ব্যবস্থা নেওয়া হতো।"

(বর্ণনাকারী) বলেন: ’কাদীউল আইনাইন’-এর অর্থ হলো: চোখের কিনারা লম্বা, তবে চোখ বড় বা খোলা নয়।

5149 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ فِي آخِرِهِ: " لَيْسَ بِمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ جَاحِظُهُمَا " وَكَانَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، يُغْنِينَا عَنْ إِعَادَتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ، إِذْ كَانَ مَا فِيهِ مِنْ شَكْلِ مَا فِيهَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এরপর (তিনি) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: "(তার) চোখ দুটি খোলা এবং বাইরের দিকে বেরিয়ে আসা ছিল না।" আর আমরা এই অধ্যায়গুলোর মধ্যে যা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তা এই অধ্যায়ে এর পুনরাবৃত্তি করা থেকে আমাদেরকে অমুখাপেক্ষী করে তুলেছে, যেহেতু এর মধ্যে যা আছে, তার ধরনও পূর্ববর্তীগুলোর মতোই। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**অধ্যায়:** এই প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’য়িদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সমস্যাপূর্ণ অংশের ব্যাখ্যা।

5150 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ: " أَنَّ عُوَيْمِرًا جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ فَقَالَ: أَرَأَيْتُ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَقَتَلَهُ، أَتَقْتُلُونَهُ بِهِ؟، سَلْ يَا عَاصِمُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ عَاصِمٌ، وَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْأَلَةَ، وَعَابَهَا، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَآتِيَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ وَقَدْ أَنَزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ خِلَافَ قَوْلِ عَاصِمٍ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " وَقَدْ أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيكُمْ قُرْآنًا "، فَدَعَاهُمَا، فَتَقَدَّمَا، فَتَلَاعَنَا، ثُمَّ قَالَ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَفَارَقَهَا، وَمَا أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفِرَاقِهَا، فَجَرَتْ سُنَّةً فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْظِرُوهَا، فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ قَصِيرًا، مِثْلَ وَحَرَةَ، فَلَا أُرَاهُ إِلَّا وَقَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ، أَعْيَنَ، ذَا أَلْيَتَيْنِ، فَلَا أَحْسَبُهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا "، -[144]- فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى الْأَمْرِ الْمَكْرُوهِ

সাহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একদিন উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আ-সিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী মনে করেন, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে ফেলে? আপনারা কি তাকে এর বদলে হত্যা করবেন? হে আ-সিম, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন।

আ-সিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নটিকে অপছন্দ করলেন এবং এর নিন্দা করলেন। তখন উওয়ায়মির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাবো।

তিনি (উওয়ায়মির) আসলেন, আর আল্লাহ্ তা’আলা তখন আ-সিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (কথার) বিপরীতে বিধান নাযিল করে দিয়েছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহ্ তা’আলা তোমাদের ব্যাপারে কুরআন নাযিল করেছেন।" এরপর তিনি তাদের দু’জনকে ডাকলেন। তারা দু’জন এগিয়ে আসলেন এবং লি’আন করলেন (পারস্পরিক অভিশাপ দিলেন)।

এরপর তিনি (উওয়ায়মির) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখি, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হবো। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দিলেন/বিচ্ছিন্ন করলেন। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেননি। এরপর থেকেই লি’আনকারী দম্পতির ক্ষেত্রে এটি একটি সুন্নাত হিসেবে চালু হয়ে গেল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তার দিকে লক্ষ্য রাখো। যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যা লালচে, খর্বাকৃতি এবং গিরগিটির (ওয়াহারা) মতো হয়, তবে আমি মনে করি না যে সে তার উপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে, যা কালো, বড় চোখ বিশিষ্ট এবং নিতম্ব ভারী হয়, তবে আমি মনে করি যে সে (স্বামী) তার (স্ত্রীর) উপর সত্য বলেছে।"

অতঃপর সে (স্ত্রী) সেই বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী সন্তান প্রসব করলো, যা অপছন্দনীয় ছিল (অর্থাৎ, যা স্বামীর সত্যতার প্রমাণ বহন করছিল)।

5151 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، ثُمَّ -[145]- ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ سَوَاءً فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ جَاءَتْ بِهِ كَذَا، وَلَا أُرَاهُ إِلَّا وَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا، وَلَا أُرَاهُ إِلَّا وَقَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْقِيقٌ لِإِثْبَاتِ نَسَبٍ بِسُنَّةٍ، وَلَا لِنَفْيِهِ بِضِدِّهِ مِنَ السُّنَّةِ، وَأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ عَلَى مَا يَقَعُ فِي الْقُلُوبِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى وَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْأَبْوَابِ الَّتِي قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِيمَا تَقَدَّمَ قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، مِمَّا ذَكَرَهُ رُوَاتُهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا، فَهُوَ لِفُلَانٍ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِفُلَانٍ، أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ عُورِضُوا فِيهِ بِمَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ سَهْلٍ فِيهِ، وَكَانَ مَا رُوِّينَاهُ عَنْ سَهْلٍ فِيهِ أَوْلَى مِمَّا رُوِّينَاهُ عَنْهُمْ فِيهِ، لِلزِّيَادَةِ الَّتِي حَفِظَهَا سَهْلٌ، وَقَصَّرُوا عَنْهَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ إِثْبَاتُ نَسَبٍ، وَلَا نَفْيُ نَسَبٍ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا قَدْ تَنَازَعَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بَعْدَ ذَلِكَ فِي وُجُوبِ اللِّعَانِ بِالْحَمْلِ الْمَنْفِيِّ، وَفِي سُقُوطِ اللِّعَانِ بِهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ كَانَ بَعْضُ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى إِثْبَاتِ اللِّعَانِ يَنْفِي الْحَمْلَ قَبْلَ وَضْعِ أُمِّهِ إِيَّاهُ، يُحْتَجُّ لِمَا يَذْهَبُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ عَلَى مُخَالِفِيهِ فِيهِ، بِقَوْلِ اللهِ فِي الْمُطَلَّقَاتِ: {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6] فَيَقُولُ: قَدْ جَعَلَ اللهُ لِلْمَحْمُولِ بِهِ، الْمُطَلَّقَةِ أُمُّهُ، عَلَى الْمَحْمُولِ بِهِ مِنْهُ قَبْلَ وَضْعِ أُمِّهِ إِيَّاهُ، الْإِنْفَاقَ عَلَيْهِ، وَهُوَ الْغِذَاءُ الَّذِي تَغَذَّاهُ أُمُّهُ، حَتَّى يُوصَلَ إِلَيْهِ مِنْهُ مَا يَكُونُ بِهِ حَيَاتُهُ، وَكَانَ الْمَحْمُولُ بِهِ مِنْهُ مَأْخُوذًا بِذَلِكَ؛ مَحْكُومًا بِهِ عَلَيْهِ، كَمَا يُؤْخَذُ بِهِ لَوْ كَانَ الْمَحْمُولُ بِهِ مَوْضُوعًا قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ: وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، فَاسْتِحْقَاقُ مَا ذَكَرْنَا اسْتِحْقَاقَهُ إِيَّاهُ عَلَى مُطَلِّقِ أُمِّهِ كَانَ كَذَلِكَ: أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ بِهِ قَبْلَ وَضْعِهَا إِيَّاهُ مُلَاعَنَتَهُ، إِذَا نَفَاهُ عَنْهَا فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَى هَذَا الْمُحْتَجِ بِذَلِكَ لِمُخَالَفَتِهِ فِيهِ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَهُ فِيهِ، وَلَا النَّفَقَةَ الَّتِي
جَعَلَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُطَلِّقِ لِلْمُطَلَّقَةِ الْحَامِلِ بِسَبَبِ وَلَدِهَا، لِيَكُونَ ذَلِكَ عَدًّا لَهُ، وَلَكِنَّهَا نَفَقَةٌ لِلْمُطَلَّقَةِ نَفْسِهَا، لِأَنَّهَا فِي عِدَّةٍ مِنْ مُطَلِّقِهَا، لَا لِأَنَّهَا حَامِلٌ مِنْهُ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ: أَنْ رَأَيْنَا الْمَحْمُولَ بِهِ، لَوْ كَانَ لَهُ مَالٌ قَدْ وَرِثَهُ عَنْ أَخٍ لَهُ لِأُمِّهِ تُوُفِّيَ، وَأُمُّهُ حَامِلٌ بِهِ، أَنَّ ذَلِكَ لَا يَرْفَعُ النَّفَقَةَ عَنْ أَبِيهِ عَلَى أُمِّهِ، وَأَنَّ النَّفَقَةَ عَلَى أَبِيهِ كَمَا كَانَتْ لَوْ كَانَ لَا مَالَ لَهُ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ النَّفَقَةَ الْمَحْكُومَ بِهَا عَلَى أَبِيهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا هِيَ لِأُمِّهِ، لَا لَهُ، لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ لَهُ لَمْ يَسْتَحِقَّهَا عَلَى أَبِيهِ، إِلَّا بِفَقْرِهِ إِلَى ذَلِكَ، وَحَاجَتِهِ إِلَيْهِ مِنْهُ، كَمَا لَوْ كَانَ مَوْضُوعًا قَبْلَ ذَلِكَ، لَمْ يَسْتَحِقَّ النَّفَقَةَ عَلَيْهِ إِلَّا بِذَلِكَ وَفِي وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَى أَبِيهِ فِي حَالِ يَسَارِهِ، وَفِي حَالِ إِعْسَارِهِ عَلَى أُمِّهِ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ تِلْكَ النَّفَقَةَ لِغَيْرِهِ لَا لَهُ، وَحُجَّةٌ أُخْرَى: أَنَّ النَّفَقَةَ لَوْ كَانَ يُرَادُ بِهَا اتِّصَالُ الْغِذَاءِ إِلَيْهِ، لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهَا مَرْفُوعًا عَنْ أَبِيهِ، لِأَنَّهَا تَكُونُ غِذَاءً لِأُمِّهِ، فِيمَا يَكُونُ بِهِ حَيَاتُهَا، وَيَقُومُ بِهِ بَدَنُهَا، وَيُوصَلُ بِهِ الْغِذَاءُ إِلَيْهِ، فَكَانَ مَا يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ غِذَاءً لِلْمُطَلَّقَةِ مَرْفُوعًا عَنْهُ، وَمَا يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ يُوصَلُ الْغِذَاءُ إِلَى ابْنِهِ ثَابِتًا عَلَيْهِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6] ، إِنَّمَا الْمُرَادُ بِذَلِكَ نَهَايَةَ الْإِنْفَاقِ، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ} [الطلاق: 6] ، وَلَمْ يَقُلْ: عَلَى مَنْ هُنَّ حَوَامِلُ بِهِ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ: أَنَّ الْإِنْفَاقَ مِنَ الْمُطَلِّقِ فِي حَالِ حَمْلِ
الْمُطَلَّقَةِ عَلَيْهَا، إِنَّمَا هُوَ عَلَيْهَا، لِاعْتِدَادِهَا مِنْهُ حَامِلًا كَانَتْ، أَوْ غَيْرَ حَامِلٍ، كَمَا يَقُولُ مَنْ يُوجِبُ النَّفَقَةَ لِلْمُطَلَّقَةِ الطَّلَاقَ الَبَائِنَ فِي عِدَّتِهَا، حَامِلًا كَانَتْ مِنْهُ، أَوْ غَيْرَ حَامِلٍ وَفِي ثُبُوتِ مَا ذَكَرْنَا مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ هَذَا الْقَائِلُ بِاللَّعَّانِ بِالْحَمْلِ لِقَوْلِهِ ذَلِكَ، لِمَا قَدْ ذَكَرْنَا مِنِ احْتِجَاجِهِ بِهِ لَهُ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ وَقَالَ هَذَا الْمُحْتَجُ أَيْضًا: وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَهَبْنَا إِلَيْهِ فِي إِثْبَاتِ اللِّعَانِ بِالْحَمْلِ، السُّنَّةُ الثَّابِتَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَضَائِهِ فِي دِيَةِ شِبْهِ الْعَمْدِ بِالْأَرْبَعِينَ الْخَلِفَةِ مِنَ الْإِبِلِ الَّتِي فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

**(ইসনাদের বিবরণ বাদ দিয়ে মূল হাদিস ও ফিকহি আলোচনা শুরু):**

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: “যদি সে (স্ত্রী) এমনটি প্রসব করে, তবে আমার মনে হয় না যে সে (স্বামী) তার ব্যাপারে সত্য বলেনি। আর যদি সে এমনটি প্রসব করে, তবে আমার মনে হয় না যে সে তার ব্যাপারে মিথ্যা বলেনি।”

এই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাহর ভিত্তিতে বংশ সাব্যস্ত করা বা এর বিপরীত কোনো সুন্নাহর মাধ্যমে বংশ অস্বীকার করা—এর কোনোটিই নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়নি। বরং এই ধরনের পরিস্থিতিতে হৃদয়ে যে ধারণা জন্ম নিত, তারই ওপর ভিত্তি করে এটি ছিল।

আর এই বিষয়টি এও প্রমাণ করে যে, আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যাতে বলা হয়েছিল: ‘যদি সে এমনটি জন্ম দেয়, তবে সে অমুকের হবে, আর যদি সে এমনটি জন্ম দেয়, তবে সে অমুকের হবে’—এসব বর্ণনা সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা সমালোচিত (অসমর্থিত) হয়েছে। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা অন্যদের থেকে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে অধিক গ্রহণীয়। কারণ, সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষণ করেছেন, অন্যরা তা থেকে কম পড়েছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই ঘটনায় বংশ প্রতিষ্ঠা করা বা বংশ অস্বীকার করা—এর কোনোটিই ছিল না। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

### অধ্যায়: অস্বীকারকৃত গর্ভের কারণে লি‘আন (অভিশাপ) আবশ্যক হওয়া বা না হওয়া—এ নিয়ে পরবর্তীতে আলেমগণের মধ্যে যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে, তার জটিলতা ব্যাখ্যা।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিছু আলেম, যারা লি‘আন আবশ্যক হওয়ার মত পোষণ করেন, তারা শিশুর জন্ম হওয়ার আগেই গর্ভকে অস্বীকার করতেন। তাঁরা এই ক্ষেত্রে তাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে আল্লাহর বাণী দ্বারা প্রমাণ দিতেন, যা তালাকপ্রাপ্তা নারীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে:

“আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য তোমরা খরচ দাও।” (সূরা তালাক: ৬)

তাঁরা বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই গর্ভস্থ সন্তানের জন্য তার তালাকপ্রাপ্তা মায়ের মাধ্যমে, সন্তানের জন্ম হওয়ার আগেই পিতার ওপর খোরপোষ আবশ্যক করেছেন। আর এই খোরপোষ হলো সেই খাদ্য যা মা গ্রহণ করেন, যাতে তার মাধ্যমে সন্তানের কাছে তার জীবন রক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় খাদ্য পৌঁছায়। এই গর্ভস্থ শিশুটিও এই বিধানের আওতাভুক্ত, যেমনভাবে জন্ম নেওয়া শিশু হয়ে থাকে। তিনি বলেন: যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তালাকদানকারী পিতার ওপর গর্ভস্থ সন্তানের যে হক (অধিকার) প্রতিষ্ঠিত হলো, তেমনি শিশুটি জন্ম নেওয়ার আগেই তার লি‘আনের মাধ্যমে অস্বীকার করার অধিকারও প্রতিষ্ঠিত হবে, যখন পিতা তাকে (সন্তানকে) অস্বীকার করে।

আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এই যুক্তিদাতার বিরুদ্ধে আমাদের প্রমাণ হলো: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্তা নারীর ওপর তালাকদাতার যে খরচ আবশ্যক করেছেন, তা সন্তানের কারণে নয়, যাতে এটি সন্তানের জন্য গণ্য হতে পারে। বরং এই খরচ তালাকপ্রাপ্তা নারীর নিজের জন্য, কারণ তিনি তালাকদাতার ইদ্দতে (অপেক্ষাকাল) রয়েছেন; সন্তানসম্ভবা হওয়ার কারণে নয়।

এর প্রমাণ হলো: যদি গর্ভস্থ সন্তান তার মৃত বৈমাত্রেয় ভাই থেকে কোনো সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে পেত এবং তার মা তখন গর্ভবতী হতেন, তবুও তা তার পিতার ওপর থেকে তার মায়ের খোরপোষের দায়িত্ব তুলে নিত না। বরং তার ওপর পিতার খোরপোষের দায়িত্ব তেমনই থাকত, যদি তার কোনো সম্পদ না থাকত। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পিতার ওপর যে খোরপোষের বিধান দেওয়া হয়েছে, তা তার মায়ের জন্য, তার (সন্তানের) জন্য নয়। কারণ, যদি সেই খোরপোষ সন্তানের জন্য হতো, তবে পিতার ওপর সে তা কেবল তখনই দাবি করতে পারত, যখন সে দরিদ্র হতো এবং তার সাহায্যের প্রয়োজন হতো, ঠিক যেমন জন্ম নেওয়ার পর সে প্রয়োজন ছাড়া পিতার ওপর খোরপোষ দাবি করতে পারত না। সন্তানের সচ্ছলতা বা অসচ্ছলতা উভয় অবস্থায় পিতার ওপর খোরপোষ আবশ্যক হওয়া এবং অসচ্ছলতার ক্ষেত্রে তা মায়ের ওপর থাকা—এগুলো প্রমাণ করে যে উক্ত খোরপোষ তার (সন্তানের) জন্য নয়, বরং অন্যের (মায়ের) জন্য।

আরেকটি প্রমাণ হলো: যদি সেই খোরপোষের উদ্দেশ্য হতো কেবল সন্তানের কাছে খাদ্য পৌঁছানো, তবে তার কিছু অংশ পিতার থেকে উঠিয়ে নেওয়া জরুরি ছিল। কারণ, সেই খাদ্যের কিছু অংশ মায়ের জীবনধারণের জন্য প্রয়োজন হয় এবং তার শরীর সুস্থ রাখার জন্য প্রয়োজন হয়, যার মাধ্যমে সন্তানের কাছেও খাদ্য পৌঁছায়।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য তোমরা খরচ দাও” (সূরা তালাক: ৬)—এর উদ্দেশ্য হলো কেবল খোরপোষের সমাপ্তিকাল নির্দেশ করা, অন্য কিছু নয়।

এর আরও প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: “তাদের জন্য খরচ দাও,” তিনি বলেননি: যার গর্ভে তারা রয়েছে, তার জন্য খরচ দাও। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তালাকপ্রাপ্তা নারী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তালাকদাতার পক্ষ থেকে তার ওপর যে খরচ আসে, তা কেবল তার নিজের জন্যই আবশ্যক হয়, কারণ সে তার ইদ্দত পালন করছে, চাই সে গর্ভবতী হোক বা না হোক।

আমরা যা প্রতিষ্ঠা করলাম, তার দ্বারা ওই ব্যক্তির যুক্তি খণ্ডন হয়ে যায়, যিনি গর্ভের ওপর ভিত্তি করে লি‘আন আবশ্যক হওয়ার কথা বলেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

এই যুক্তিদাতা আরও বলেন: গর্ভের ওপর ভিত্তি করে লি‘আন সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আমাদের মতকে সমর্থন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, যা شبه العمد (প্রায় ইচ্ছাকৃত হত্যা)-এর রক্তমূল্য (দিয়াহ) নির্ধারণের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর জন্য চল্লিশটি গর্ভবতী উটনী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন, যাদের পেটে তাদের বাচ্চা রয়েছে। এ বিষয়ে তিনি উল্লেখ করেন: [আলোচনা চলতে থাকে...]

5152 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " أَلَا إِنَّ قَتِيلَ خَطَأِ الْعَمْدِ بِالسَّوْطِ، وَالْعَصَا، وَالْحَجَرِ، فِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ، مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا " -[149]-

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন খুতবা প্রদান করেন। তিনি তাঁর খুতবায় বলেন: "শুনে রাখো! চাবুক, লাঠি অথবা পাথর দ্বারা ইচ্ছাকৃত ভুলের (খাত্বাউল আমদ) শিকার ব্যক্তির জন্য কঠোর দিয়াত (রক্তমূল্য) রয়েছে। তা হলো একশত উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী উট, যাদের পেটে তাদের বাচ্চা রয়েছে।"

5153 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ الْبِيكَنْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَارِمُ أَبُو النُّعْمَانِ، وَمُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، -[150]- قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ، عَنْ عُقْبَةَ، أَوْ يَعْقُوبَ السَّدُوسِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّ مُسَدَّدًا، وَالْحِمَّانِيُّ لَمْ يَشُكَّا، وَقَالَا فِي حَدِيثَيْهِمَا: عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَهَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَضَى بِالْخَلِفَاتِ فِي الدِّيَةِ، وَهِيَ الْحَوَامِلُ، وَلَوْ كَانَ الْحَمْلُ غَيْرَ مَعْرُوفٍ، وَغَيْرَ مُدْرِكٍ لَمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا كَلَّفَهُ أَحَدًا وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْحَمْلَ مَدْرُوكٌ، وَعَلَى أَنَّ الْحُكْمَ مُسْتَعْمَلٌ فِيهِ قَبْلَ وَضْعِ أُمِّهِ إِيَّاهُ، كَمَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ بَعْدَ وَضْعِهَا إِيَّاهُ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَعَوْنُهُ: أَنَّهُ لَا حُجَّةَ -[151]- لَهُ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ مِنْ ذَلِكَ لِمَا احْتَجَّ لَهُ بِهِ، لِأَنَّ الَّذِي جَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الْإِبِلِ، جَعَلَهُ بِظَاهِرِ مَا تِلْكَ الْإِبِلُ عَلَيْهِ، وَبِمَا يَقَعُ فِي الْقُلُوبِ بِمَا يُشَاهَدُ مِنْهَا أَنَّهَا كَذَلِكَ، لَا بِتَحْقِيقٍ لِذَلِكَ مِنْهَا، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ: أَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَنْكَرٍ أَنْ تَكُونَ النَّاقَةُ عِنْدَ النَّاسِ حَامِلًا بِمَا يَرْوُنَهُ مِنْهَا، مِمَّا جَرَتِ الْعَادَةُ بِرَؤْيَتِهِمْ إِيَّاهُ فِي أَمْثَالِهَا، ثُمَّ يَتَبَيَّنُ أَنَّهَا غَيْرُ حَامِلٍ، وَكَذَلِكَ بَنَاتُ آدَمَ، قَدْ يُرَيْنَ كَذَلِكَ، ثُمَّ يَتَبَيَّنُ أَنَّ الَّذِي كَانَ يُرَى مِنْهُنَّ غَيْرُ حَمْلٍ وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَجَبَ أَنْ لَا يُلَاعَنَ إِلَّا بِمَا يُوقَفُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، لَا فِيمَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الظَّنُّ الَّذِي لَا حَقِيقَةَ مَعَهُ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ رَجُلًا لَوْ قَالَ لِعَبْدِهِ: إِنْ كَانَتْ أَمَتِي حَامِلًا؛ فَأَنْتَ حُرٌّ، وَظَاهِرُ أَمْرِهَا أَنَّهَا حَامِلٌ، ثُمَّ مَاتَ أَبُو الْعَبْدِ قَبْلَ أَنْ تَضَعَ، فَجَاءَ يُطَالِبُ بِمِيرَاثِهِ، أَنَّهُ لَا يُحْكَمُ لَهُ بِذَلِكَ فِي قَوْلِ جَمِيعِهِمْ، إِذْ كَانَ مَا ظَهَرَ مِنْ تِلْكَ الْأَمَةِ قَدْ لَا يَكُونُ حَمْلًا، وَلَا يَكُونُ بِالْقَوْلِ الَّذِي كَانَ مِنْ مَوْلَاهُ عَتِيقًا عَتَاقًا يَسْتَحِقُّ بِهِ مِيرَاثَ أَبِيهِ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْمَوَارِيثِ، كَانَ فِي نَفْيِ الْأَحْمَالِ كَذَلِكَ، وَكَانَ الَّذِي قَضَى بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْخَلِفَاتِ، هُوَ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى أَيْضًا، أَنْ يُحَقَّقَ بِوَضْعِهِنَّ لَمَّا يَعْلَمُ أَنَّهُنَّ كُنَّ حَوَامِلَ بِهِ يَوْمَ دَفَعَهُنَّ مَنْ كُنَّ عَلَيْهِ إِلَى مَنْ وَجُبْنَ لَهُ، كَانَ قَدِ اسْتَوْفَى مَا وَجَبَ لَهُ، وَإِنْ بَانَ أَنَّهُنَّ كُنَّ حِينَئِذٍ بِخِلَافِ ذَلِكَ رَدَّهُنَّ وَطَالِبَ بِحَوَامِلَ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ نَفَى أَنْ يَكُونَ لِهَذَا الْمُحْتَجِّ حُجَّةٌ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ، مِمَّا ذَكَرْنَا لِمَا وَصَفْنَا، مَعَ أَنَّهُ قَدْ ظَلَمَ مُخَالِفِهِ فِي جَمِيعِ مَا احْتَجَّ -[152]- بِهِ عَلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَا، لِأَنَّ مُخَالِفَهُ يَزْعُمُ أَنَّ النَّفَقَةَ فِي اعْتِدَادِ الْمُطَلَّقَاتِ الْبَوَائِنِ عَلَى مُطَلِّقِيهِنَّ لِلْعِدَّةِ اللَّائِي هُنَّ فِيهَا، لَا لِأَحْمَالٍ إِنْ كَانَتْ بِهِنَّ، وَأَنَّ الدِّيَةَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ، لَا خَلِفَاتِ فِيهَا، وَإِنَّمَا هِيَ عِنْدَهُمْ مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا: خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ بَنَاتُ لَبُونٍ، وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ بَنَاتُ مَخَاضٍ، غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَقُولُ بِالْخَلِفَاتِ وَفِيمَا احْتَجَجْنَا بِهِ فِي ذَلِكَ مَا يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ حُجَّةً فِيمَا احْتَجَّ بِهِ هَذَا الْمُخَالِفُ عَلَيْهِ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا، وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذِهِ الْأَبْوَابِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ الصَّحِيحَ فِي نَفْيِ الْحَمْلِ، هُوَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بِمَا وَافَقَهُ أَبُو يُوسُفَ عَلَيْهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " مَنْ سَلَّمَ عَلَى أَخِيهِ، ثُمَّ لَقِيَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ حَائِطٌ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে যে মুসাদ্দাদ ও হিম্মানী সন্দেহ করেননি এবং তাদের বর্ণনায় তারা কাসিম ইবনে রাবী’আহ, তিনি উকবাহ ইবনে আওস, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)।

এই বর্ণনাকারী (যিনি যুক্তি পেশ করছেন) বলেন: "এই দেখুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়তের (রক্তমূল্যের) ক্ষেত্রে ’খালিফাত’-এর (গর্ভবতী উটনি) দ্বারা ফয়সালা করেছেন, আর এগুলো হলো গর্ভধারণকারিণীরা। যদি গর্ভধারণটি অজ্ঞাত বা অপ্রমাণিত হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা ফয়সালা করতেন না এবং কাউকে এর ভার দিতেন না। এতে প্রমাণিত হয় যে, গর্ভ নিশ্চিত করা সম্ভব এবং মায়ের প্রসবের পূর্বেও এতে হুকুম প্রযোজ্য হয়, যেমন প্রসবের পরেও প্রযোজ্য হয়।"

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো— যা আমরা মহান আল্লাহ তা’আলার তাওফীক (সাহায্য) ও অনুগ্রহে প্রদান করি—: তিনি (প্রতিপক্ষ) যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, সে বিষয়ে তার পক্ষে কোনো যুক্তি নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উটগুলোর যে বিধান দিয়েছেন, তা হলো ঐ উটগুলোর বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে, এবং পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অন্তরে যা নিশ্চিত হয় তার ভিত্তিতে, বাস্তব বা নিশ্চিত প্রমাণের ভিত্তিতে নয়।

এর দলিল হলো: এটি অস্বাভাবিক নয় যে কোনো উটনিকে লোকেরা তার বাহ্যিক লক্ষণ দেখে গর্ভবতী মনে করে, যা এ ধরনের প্রাণীর ক্ষেত্রে সাধারণত দেখা যায়, অথচ পরে প্রমাণিত হয় যে সেটি গর্ভবতী ছিল না। মানুষের ক্ষেত্রেও এটি একই রকম হতে পারে; তাদের মাঝেও এমন লক্ষণ দেখা যায় যা গর্ভ মনে হয়, কিন্তু পরে প্রকাশিত হয় যে তা গর্ভ ছিল না।

যেহেতু বিষয়টি এমনই, তাই (লা’আনের মতো গুরুতর বিষয়ে) প্রকৃত সত্য নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত লা’আন করা ওয়াজিব নয়; শুধুমাত্র এমন ধারণার ওপর নির্ভর করা যাবে না যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।

এর আরেকটি প্রমাণ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি তার গোলামকে বলে, ’যদি আমার দাসী গর্ভবতী হয়, তবে তুমি স্বাধীন’, আর দাসীর বাহ্যিক অবস্থা দেখে তাকে গর্ভবতী মনে হয়, এরপর দাসীর প্রসবের আগেই গোলামটির পিতা মারা যায় এবং গোলামটি তার উত্তরাধিকার দাবি করতে আসে, তবে সকলের মতেই তার পক্ষে রায় দেওয়া হবে না। কারণ দাসীর বাহ্যিক যে অবস্থা প্রকাশ পেয়েছে, তা হয়তো গর্ভ নাও হতে পারে। এবং তার মালিকের কথার কারণে সে (গোলামটি) এমনভাবে স্বাধীন হয় না যে সে পিতার মীরাসের অধিকারী হতে পারে।

উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে যদি এটি এমনই হয়, তবে গর্ভ অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও তাই হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’খালিফাত’ দ্বারা যে ফয়সালা করেছেন, সেটির অর্থও একই রকম। যখন উটনি প্রসব করে, তখন তা নিশ্চিত হয়। ফলে যার জন্য এগুলি ওয়াজিব হয়, সে তা পূর্ণরূপে পেয়ে যায় যখন প্রমাণিত হয় যে সেগুলি সেই দিন গর্ভবতী ছিল। আর যদি প্রমাণিত হয় যে সে সময় তারা এর বিপরীত ছিল (অর্থাৎ গর্ভবতী ছিল না), তবে সেগুলোকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং গর্ভবতী উটনি দাবি করা হবে।

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে এই যুক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি যা দিয়ে প্রমাণ করেছেন, সে বিষয়ে তার কোনো দলিল নেই। এর সঙ্গে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে সে তার বিরোধীর প্রতি জুলুম করেছে। কারণ তার বিরোধী মনে করে যে তালাকপ্রাপ্তা (বায়েন) মহিলাদের ইদ্দতের সময়ে তাদের ভরণ-পোষণ তাদের স্বামীরা দেবে ইদ্দতের জন্য, যদি তাদের গর্ভ থাকে তার জন্য নয়।

আর (তাদের মতে) شبه العمد (প্রায়-ইচ্ছাকৃত হত্যা)-এর দিয়তের মধ্যে ’খালিফাত’ (গর্ভবতী উটনি) নেই। বরং তাদের মতে এটি হলো একশো উট, যার মধ্যে পঁচিশটি হিক্কাহ, পঁচিশটি জাযাআহ, পঁচিশটি বিনাতু লাবুন এবং পঁচিশটি বিনাতু মাখাদ থাকবে। (তবে মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রহ.) ব্যতীত, তিনি খালিফাতের পক্ষেই মত দিতেন)।

এই বিষয়ে আমরা যে প্রমাণ পেশ করেছি, তা এই বিরোধীর যুক্তির বিপরীতে একটি শক্তিশালী জবাব। এই অধ্যায়গুলোতে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে গর্ভ অস্বীকার করার বিষয়ে সঠিক মত হলো— যা আমরা মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (রহ.) এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি, যার সাথে আবু ইউসুফ (রহ.) একমত পোষণ করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তির সমস্যাযুক্ত অংশগুলোর ব্যাখ্যা: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রতি সালাম দিলো, এরপর কিছু সময় পরে পুনরায় তার সাথে সাক্ষাৎ হলো, যখন তাদের মাঝে কোনো বৃক্ষ বা দেয়াল প্রতিবন্ধক হয়ে গিয়েছিল, তবে সে যেন তাকে আবার সালাম দেয়।"

5154 - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ بُخْتٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ لَقِيَ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ، أَوْ حَائِطٌ، أَوْ حَجُرٌ، ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ " -[154]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার (মুসলিম) ভাইয়ের সাথে সাক্ষাত করে, তখন সে যেন তাকে সালাম দেয়। এমনকি যদি তাদের উভয়ের মাঝে কোনো গাছ, অথবা কোনো দেয়াল, অথবা কোনো পাথর আড়াল হয়ে যায় এবং এরপর সে তার সাথে আবারও সাক্ষাত করে, তবে তখনও যেন তাকে সালাম দেয়।

5155 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، وَهَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَجْدِيدِ السَّلَامِ مِنَ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، إِذَا غَابَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، مِمَّا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا يَكُونُ مِنَ الْآدَابِ، وَأَوْصَلُ لِمَا -[155]- يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُونَ بَعْدَهُ
كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ الْمَدِينِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ النَّرْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَاشَوْنَ، فَإِذَا لَقِيتَهُمْ شَجَرَةٌ أَوْ أَكَمَةٌ تَفَرَّقُوا يَمِينًا أَوْ شِمَالًا، فَإِذَا الْتَقَوْا مُرُورًا بِهَا سَلَّمَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ " قَالَ: وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَمَسُّكِهِمْ بِآدَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأُمُورِهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَى أَنَسٌ مِمَّا كَانُوا يَظُنُّونَهُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِطَالَتِهِ الْقِيَامَ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَفِي إِطَالَتِهِ الْقُعُودَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَوْهَمَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদেরকে পরস্পরের সাথে পুনরায় সালাম বিনিময়ের নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তাদের কেউ কারো থেকে আড়াল হয়ে যায় (অর্থাৎ সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়)। এটি সর্বোত্তম শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্ক মজবুত করার জন্য অত্যন্ত কার্যকরী মাধ্যম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর পরেও এভাবেই আমল করতেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ একসাথে চলাফেরা করতেন। যখন কোনো গাছ বা টিলা তাদের সামনে আসতো এবং তার কারণে তারা ডানে বা বামে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতেন, অতঃপর তা অতিক্রম করে তারা যখন পুনরায় মিলিত হতেন, তখন একে অপরের সাথে সালাম বিনিময় করতেন।

বর্ণনাকারী বলেন, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিষ্টাচার ও বিষয়াদির প্রতি তাঁদের (সাহাবীগণের) দৃঢ়ভাবে লেগে থাকার প্রমাণ মেলে—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

5156 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ قَالَ: كَانَ أَنَسٌ يَنْعَتُ لَنَا صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَامَ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ نَسِيَ " -[157]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাতের (নামাজের) বিবরণ দিতেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, তখন তিনি এত লম্বা সময় ধরে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি হয়তো (সিজদাহ করতে) ভুলে গেছেন।

5157 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

এই সনদসূত্রে পূর্বোক্ত হাদীসের মতোই অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

5158 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، بِمِثْلِهِ، وَزَادَ: قَالَ: " وَكَانَ يَقْعُدُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَوْهَمَ " فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ إِطَالَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِيَامَ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، حَتَّى يَرَوْهُ قَدْ أَوْهَمَ، فَوَجَدْنَا هُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই সিজদার মাঝখানে এতো দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি হয়তো ভুল করে ফেলেছেন।

এরপর আমরা এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রুকু থেকে মাথা তোলার পর দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম, এমনকি সাহাবাগণ ধারণা করতেন যে তিনি হয়তো ভুল করে ফেলেছেন। অতঃপর আমরা জানতে পারলাম যে, রুকু থেকে মাথা তোলার পর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) দু’আ/যিকির পাঠ করতেন।

5159 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعَرْجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: " اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, তখন তিনি বলতেন:

“হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে এবং যমীন পূর্ণ করে, আর এতদুভয়ের পরে আপনি যা কিছু ইচ্ছা করেন তা পূর্ণ করে।”