5220 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَالِمٍ الصَّائِغُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الرِّيَاحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " إِنِّي لَجَالِسٌ مَعَ عَمِّي حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ عَرَضَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ شَيْخٌ جَلِيلٌ، فِي بَصَرِهِ بَعْضُ الضَّعْفِ مِنْ بَنِي غِفَارَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ حُمَيْدٌ، فَدَعَاهُ، فَلَمَّا أَقْبَلَ قَالَ: ابْنَ أَخِي، إِنَّ هَذَا قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، أَوْسِعْ لَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ، فَأَوْسَعْتُ لَهُ، فَقَالَ لَهُ حُمَيْدٌ: الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْتَ أَنَّكَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُهُ فِي السَّحَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ يُنْشِئُ السَّحَابَ، فَيَنْطِقُ أَحْسَنَ الْمِنْطِقِ، وَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ " -[218]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا مَا فِيهِ مَوْجُودًا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، فَمِنْهُ مَا ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ قَالَ: تَقُولُ الْعَرَبُ: يَوْمٌ ضَاحِكٌ مُصِحٌّ، وَسَحَابٌ نَاطِقٌ هَاطِلٌ، تَذْهَبُ بِنُطْقِهِ إِلَى رُجُوعِهِ وَمَطَرِهِ، لِأَنْوَاءَ يَعْرِفُونَهُ بِهَا قَالَ الْفَرَّاءُ: وَسَمِعْتُ أَبَا ثَرْوَانَ يَقُولُ: شَتَوْنَا بِأَرْضٍ سَهْلٍ عُبُورُهَا، كَثِيرٌ حُبُورُهَا، نَاطِقٌ سَحَابُهَا، ضَاحِكٌ جَنَّاتُهَا فَأَخْبَرَ عَنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِأَفْعَالِ الْآدَمَيِّينَ لِثُبُوتِ الْمَعْرِفَةِ عَلَى مَا قَصَدَ لَهُ بِوَصْفِ السَّحَابِ بِالنُّطْقِ، يُرِيدُ غَزَارَةَ مَائِهِ، وَوَصْفِ الْجَنَّاتِ بِالضَّحِكِ، لِخُرُوجِ زَهْرِهِ، وَكَبِيرِ مَرْعَاهُ قَالَ: وَفِي أَمْثَالِهِمْ: نَطَقَ الشَّيْبُ فِي رَأْسِهِ، وَضَحِكَ الشَّيْبُ كَذَلِكَ أَيْضًا: إِذَا ظَهَرَ، وَكَذَلِكَ: مَالَ الْجِدَارُ، وَاحْتَرَقَ الَثَّوْبُ، كُلُّ هَذَا مَعْقُولٌ فِي الْمَعْنَى، فَخَاطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْمُهُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ ذُرْوَتُهَا وَسَنَامُهَا الَّذِينَ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ وَهُمْ عَرَبٌ بِمَا يَفْهَمُونَهُ عَنْهُ، وَيَعْقِلُونَهُ مِنْ مُرَادِهِ، لِأَنَّ اللهَ إِنَّمَا أَرْسَلَهُ إِلَيْهِمْ بِلِسَانِهِمْ؛ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4] ، فَخَاطَبَهُمْ بِلِسَانِهِمْ لَعِلْمِهِ بِفَهْمِهِمْ عَنْهُ مَا خَاطَبَهُمْ بِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِسَعْدٍ لَمَّا عَادَهُ فِي مَرَضِهِ الَّذِي كَانَ عَادَهُ فِيهِ، لَمَّا قَالَ لَهُ سَعْدٌ: أَمَيِّتٌ أَنَا مِنْ مَرَضِي هَذَا فِي الدَّارِ الَّتِي هَاجَرْتُ مِنْهَا؟، فَقَالَ لَهُ: " إِنِّي أَرْجُو لَيَرْفَعَنَّكَ اللهُ، حَتَّى يَنْفَعَ بِكَ قَوْمٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ "

সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আমার চাচা হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম। এমন সময় মসজিদের এক কোণায় বানু গিফার গোত্রের একজন বয়োজ্যেষ্ঠ, সম্মানিত বৃদ্ধ এলেন, যাঁর দৃষ্টিতে কিছুটা দুর্বলতা ছিল। হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে ডেকে আনলেন। যখন তিনি এলেন, হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! ইনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো এক সফরে তাঁর সঙ্গী ছিলেন। তুমি আমার এবং তাঁর মাঝে বসার জন্য জায়গা করে দাও।" আমি তাঁর জন্য জায়গা করে দিলাম।

অতঃপর হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন: "আপনি মেঘমালা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে হাদীসটি বলতে শুনেছেন, সেটি কী?"

তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা মেঘমালা সৃষ্টি করেন। অতঃপর তারা সর্বোত্তমভাবে কথা বলে (ঘোষণা করে) এবং সর্বোত্তমভাবে হাসে (উজ্জ্বল হয়)।’"

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে এর ভেতরের ভাব আরবের প্রবাদ-প্রবচনেও বিদ্যমান। এর একটি অংশ আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আরবরা বলে, ’হাস্যোজ্জ্বল, নির্মল দিন’ এবং ’বর্ষণশীল, বচনশীল মেঘ’। তারা ’বচনশীলতা’ দ্বারা তার প্রত্যাবর্তন এবং বর্ষণকে বোঝায়, যা তারা নক্ষত্রমণ্ডলীয় বিশেষ আবহাওয়ার ভিত্তিতে জানে।

আল-ফাররা আরও বলেন: আমি আবু সারওয়ানকে বলতে শুনেছি: ’আমরা এমন সহজ সরল ভূমিতে শীতকাল অতিবাহিত করলাম, যা আনন্দময়, যার মেঘ কথা বলে এবং যার বাগান হাসে।’

সুতরাং, এই জিনিসগুলিকে মানুষের কাজের দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে উদ্দেশ্য অনুযায়ী অর্থ স্থির ও পরিচিত থাকে—যেমন মেঘের ’কথা বলা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার পানির প্রাচুর্য এবং বাগানের ’হাসা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ফুলের প্রস্ফুটিত হওয়া এবং চারণভূমির বিশালতা।

তাদের উপমার মধ্যে আরও রয়েছে: ’তার মাথায় বার্ধক্য কথা বলেছে’ এবং ’বার্ধক্য হেসে উঠেছে’—যখন তা প্রকাশ পায়। একইভাবে (তারা বলে): ’দেয়ালটি হেলে পড়েছে’ এবং ’পোশাকটি জ্বলে গেছে’। এই সমস্ত কিছুই অর্থে বোধগম্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মত, যাঁদের প্রতি তিনি বার্তা দিয়েছেন, তাঁরা ছিলেন আরবী ভাষার চূড়া ও শিরোভাগের মানুষ। তিনি তাঁদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন, যা তাঁরা বোঝেন এবং যার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের ভাষায় প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি তাদের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: "আর আমরা কোনো রাসূলকে তার কওমের ভাষা ছাড়া প্রেরণ করিনি, যাতে সে তাদের কাছে স্পষ্ট করে বর্ণনা করতে পারে।" (সূরা ইব্রাহিম: ৪)

সুতরাং, তিনি তাদের ভাষায় তাদের সম্বোধন করেছেন এই জ্ঞান থেকে যে, তারা তাঁর সম্বোধিত বিষয় বুঝতে পারবে। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

5221 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " مَرِضْتُ عَامَ الْفَتْحِ مَرَضًا أَشْرَفْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ، فَأَتَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي مَالًا كَثِيرًا، أَفَأَتَصَدَّقُ بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ: " لَا "، قُلْتُ: فَبَالشَّطْرِ؟ قَالَ: " لَا "، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ؟ قَالَ: " الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَتْرُكْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتْرُكَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً، إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا إِلَى فِيِّ امْرَأَتِكَ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخَلَّفَ عَنْ هِجْرَتِي؟ قَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي فَتَعْمَلَ عَمَلًا تُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ رِفْعَةً وَدَرَجَةً، -[220]- وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ بَعْدِي، حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ "، يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ "

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কা বিজয়ের বছর এমন কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছিলাম যে, তাতে আমি মৃত্যুর কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে এসেছিলেন।

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার অনেক সম্পদ আছে। আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ সাদকা (দান) করে দেব? তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, তবে কি অর্ধেক? তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, তবে এক-তৃতীয়াংশ?

তিনি বললেন, "এক-তৃতীয়াংশ। আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাবে, এটাই উত্তম এর চেয়ে যে তুমি তাদেরকে এমন অভাবী অবস্থায় রেখে যাবে যে তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে। তুমি যা কিছু খরচ করবে, এর বিনিময়ে তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে—এমনকি সেই লোকমাটির জন্যও, যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার হিজরত থেকে পিছিয়ে থাকব (মক্কায় মারা যাব)?

তিনি বললেন, "তুমি আমার পরে অবশিষ্ট থাকবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো আমল করবে, তার মাধ্যমে তোমার মর্যাদা ও স্তর বৃদ্ধি পাবে। আর সম্ভবত তুমি আমার পরে আরও অনেক দিন বেঁচে থাকবে, যাতে তোমার দ্বারা কিছু লোক উপকৃত হবে এবং অন্য কিছু লোক ক্ষতিগ্রস্ত হবে। হে আল্লাহ! আমার সাহাবীগণের হিজরতকে বহাল রাখুন এবং তাদেরকে পিছনে ঠেলে দেবেন না। তবে সাদ ইবনু খাওলা’র (মৃত্যু) দুর্ভাগ্যজনক!"—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তাঁর মৃত্যুর জন্য দুঃখ প্রকাশ করলেন।

5222 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ: " أَتَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ بَلَغَ بِيَ الْوَجَعُ مَا تَرَى، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةُ لِي، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، أَوْ كَبِيرٌ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَاخْتَلَفَ سُفْيَانُ، وَمَالِكٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي السَّفَرَةِ الَّتِي كَانَ مَرِضَ سَعْدٌ فِيهَا، فَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ عَامُ الْفَتْحِ، وَقَالَ مَالِكٌ: هِيَ حَجَّةُ الْوَدَاعِ -[221]- فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ إِلَى حَقِيقَتِهَا، أَيُّ السَّفْرَتَيْنِ كَانَتْ؟

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের বছর আমার কঠিন রোগ হলে আমাকে দেখতে এসেছিলেন। তখন আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, রোগ আমাকে কী অবস্থায় এনেছে। আমি সম্পদশালী, আর আমার একজন কন্যা ব্যতীত আমার আর কোনো ওয়ারিশ নেই।” এরপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তবে তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] বললেন, "(আমি কি) এক-তৃতীয়াংশ (অসিয়ত করব)? এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি (অথবা বড়)।”

আবূ জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অসুস্থতার সফরের সময়কাল নিয়ে সুফিয়ান ও মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে মতভেদ দেখা দিয়েছে। সুফিয়ান বলেন, এটি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি ছিল বিদায় হজ্জের বছর। আমরা এই দুই সফরের মধ্যে কোনটি ছিল, তার বাস্তবতা যাচাই করতে চেয়েছিলাম।

5223 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمْرٍو الْقَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَمْرٍو الْقَارِيِّ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ مَكَّةَ، فَخَلَّفَ سَعْدًا مَرِيضًا، حِينَ خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ، فَلَمَّا قَدِمَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ مُعْتَمِرًا، دَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ وَجِعٌ مَغْلُوبٌ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي مَالًا وَإِنِّي أُورَثُ كَلَالَةً، أَفَأُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ، أَوْ أَتَصَدَّقُ بِهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَأَوْصَى بِثُلُثَيْهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَأُوصِي بِثُلُثِهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَذَلِكَ كَبِيرٌ " قَالَ: أَيْ يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَمَيِّتٌ أَنَا بِالدَّارِ الَّتِي خَرَجْتُ مِنْهَا مُهَاجِرًا؟، قَالَ: " إِنِّي أَرْجُو أَنْ يَرْفَعَكَ اللهُ، فَيُنْكَأُ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُنْفَعُ بِكَ آخَرُونَ، يَا عَمْرَو بْنَ الْقَارِيِّ، إِنْ مَاتَ سَعْدٌ بَعْدِي، فَادْفِنْهُ هَا هُنَا "، يَعْنِي نَحْوَ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ هَكَذَا " -[222]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يُوجِبُ الْقَضَاءَ لِابْنِ عُيَيْنَةَ عَلَى مَالِكٍ فِي اخْتِلَافِهِمَا فِي السَّفْرَةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا مَرَضُ سَعْدٍ الَّذِي قَالَ لَهُ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ لَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَأَنَّهَا عَامُ الْفَتْحِ، لَا حِجَّةَ الْوَدَاعِ ثُمَّ طَلَبْنَا مَعْنَى قَوْلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ، حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ "، مَا هُوَ؟
فَوَجَدْنَا يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَشَجِّ قَالَ: " سَأَلْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " وَعَسَى أَنْ تَبْقَى، حَتَّى يُنْفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ " قَالَ عَامِرٌ: " أُمِّرَ سَعْدٌ عَلَى الْعِرَاقِ، فَقَتَلَ أَقْوَامًا عَلَى الرِّدَّةِ، فَأَضَرَّهُمْ، وَاسْتَتَابَ قَوْمًا، كَانُوا يَسْجَعُونَ سَجْعَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ، فَتَابُوا، فَانْتَفَعُوا بِهِ " وَكَانَ مِثْلُ هَذَا مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ عَامِرٌ رَأَيًا، وَلَا اسْتِنْبَاطًا، لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ، وَلَا بِالِاسْتِنْبَاطِ، وَلَكِنَّهُ قَالَهُ تَوْفِيقًا، لِأَنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ إِلَّا بِالتَّوْقِيفِ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ مِنْ أَبِيهِ، أَوْ مِمَّنْ سِوَاهُ مِمَّنْ يَصْلُحُ أَخْذَ مِثْلِهِ عَنْهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي أَخَذَهُ عَنْهُ، أَخَذَهُ، إِلَّا مِنَ الْجِهَةِ الَّتِي يُؤْخَذُ مِثْلُهُ مِنْ مِثْلِهَا، إِمًّا سَمَاعًا مِنْ رَسُولِ اللهِ، وَإِمَّا سَمَاعًا مِمَّنْ سَمِعَهُ مِنْهُ، فَبَانَ بِذَلِكَ مَعْنَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي لَمْ يَتَبَيَّنْ فِيهِ مَعْنَاهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِالْكَلَالَةِ، مَنْ هُوَ؟
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: " لَوَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يُبَيِّنَ لِلنَّاسِ أَبْوَابًا مِنَ الرِّبَا، وَالْكَلَالَةِ، وَالْجَدِّ "
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ إِدْرِيسَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَيَّانَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " ثَلَاثٌ أَيُّهَا النَّاسُ، -[224]- وَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدَ إِلَيْنَا فِيهِنَّ عَهْدًا نَنْتَهِي إِلَيْهِ: الْجَدُّ، وَالْكَلَالَةُ، وَأَبْوَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا "
وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُرَّةَ بْنِ شَرَاحِيلَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: " ثَلَاثَةٌ لَأَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَّنَهُنَّ لَنَا قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الْأَرْضِ: الْخِلَافَةُ، وَالرِّبَا، وَالْكَلَالَةُ "، فَقُلْتُ: الْكَلَالَةُ، لَا شَكَّ فِيهِ، هُوَ مَا دُونَ الْوَلَدِ وَالْأَبِّ، فَقَالَ: " الْأَبُ يَشُكُّونَ فِيهِ " وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ، وَأَبُو دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: -[225]- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " ثَلَاثٌ لَأَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَّنَهُنَّ لَنَا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا، وَمَا فِيهَا: الْخِلَافَةُ، وَالْكَلَالَةُ، وَالرِّبَا " فَفِي حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرٍو: أَنَّ الْكَلَالَةَ مَا دُونَ الْوَلَدِ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَشُكُّونَ فِي الْأَبِ، أَهُوَ فِي ذَلِكَ كَالْوَلَدِ، أَمْ لَا؟

আমর আল-কারী (রাহ.)-এর দাদা আমর আল-কারী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় আগমন করেন। তিনি যখন হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অসুস্থ অবস্থায় মক্কায় রেখে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি উমরাহ পালনকারী হিসেবে জি’ইর্রানাহ থেকে (মক্কায়) প্রবেশ করলেন, তখন সা’দের নিকট গেলেন। সা’দ তখন অসহনীয় পীড়াদায়ক অবস্থায় ছিলেন।

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অনেক সম্পদ আছে এবং আমি কালালাহ (পিতা ও সন্তানবিহীন) হিসেবে উত্তরাধিকারী হব। আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ ওয়াসিয়ত করে দেব, কিংবা সদকা করে দেব? তিনি বললেন: "না।" সা’দ বললেন: তাহলে কি আমি তার দুই-তৃতীয়াংশ ওয়াসিয়ত করে দেব? তিনি বললেন: "না।" সা’দ বললেন: তাহলে কি আমি তার এক-তৃতীয়াংশ ওয়াসিয়ত করে দেব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর এই এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি।"

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি সেই স্থানে মারা যাব, যেখান থেকে আমি হিজরত করে বের হয়েছিলাম? তিনি বললেন: "আমি আশা করি, আল্লাহ তোমাকে দীর্ঘ জীবন দেবেন, ফলে তোমার দ্বারা কিছু সম্প্রদায়কে আঘাত করা হবে এবং অন্যরা উপকৃত হবে। হে আমর ইবনুল ক্বারী! যদি সা’দ আমার পরে মারা যায়, তবে তাকে এখানেই দাফন করো"— এই বলে তিনি মদীনার পথের দিকে ইশারা করলেন।

***

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কথা— "সম্ভবত তুমি বেঁচে থাকবে, ফলে তোমার দ্বারা কিছু সম্প্রদায় উপকৃত হবে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে"— এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে) আমের ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সা’দকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকের শাসক বানানো হয়েছিল। তিনি ধর্মত্যাগীদের একটি দলকে হত্যা করেছিলেন, ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। আর একদল যারা মুসায়লামা কাযযাবের মতো কাব্যময় কথা বলত, তিনি তাদের তওবা করার সুযোগ দিয়েছিলেন। তারা তওবা করেছিল এবং সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দ্বারা তারা উপকৃত হয়েছিল।

***

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি চাইতাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন মৃত্যুবরণ না করেন, যতক্ষণ না তিনি মানুষের জন্য রিবার (সুদের) কয়েকটি অধ্যায়, কালালাহ (পিতা-সন্তানবিহীন উত্তরাধিকার) এবং ‘জাদ’ (দাদা)-এর বিধান স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যান।

***

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরে দাঁড়িয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! তিনটি বিষয় এমন, যার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি আমাদের জন্য চূড়ান্তভাবে কোনো নির্দেশনা দিয়ে যেতেন, তাহলে আমরা সে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারতাম— ‘জাদ’ (দাদা)-এর বিধান, ‘কালালাহ’-এর বিধান এবং রিবার (সুদের) কয়েকটি প্রকার।

***

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি আমাদের মৃত্যুর আগে তা ব্যাখ্যা করে যেতেন, তবে তা আমার কাছে পৃথিবীর সবকিছু থেকে অধিক প্রিয় হতো: খিলাফত, রিবা (সুদ) এবং কালালাহ।
(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করেছিলাম— কালালাহ— এতে কোনো সন্দেহ নেই— সে হলো সন্তান এবং পিতা ছাড়া (মৃত ব্যক্তি)। তিনি বললেন: পিতা (সম্পর্কিত বিধান) নিয়ে তাদের মধ্যে সন্দেহ রয়েছে।

***

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি আমাদের জন্য তা ব্যাখ্যা করে যেতেন, তবে তা আমার কাছে পৃথিবী ও এর মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর চেয়ে প্রিয় হতো: খিলাফত, কালালাহ এবং রিবা।

5224 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْغَطَفَانِيِّ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمُرِيِّ قَالَ: " قَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطِيبًا، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي وَاللهِ مَا أَدَعُ شَيْئًا هُوَ أَهَمُّ إِلَيَّ مِنْ أَمْرِ الْكَلَالَةِ، وَقَدْ سَأَلْتُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا، فَمَا أَغْلَظَ لِي فِي شَيْءٍ قَطُّ، مَا أَغْلَظَ لِي فِيهَا، حَتَّى طَعَنَ بِأُصْبُعِهِ فِي صَدْرِي، أَوْ فِي جَنْبِي، وَقَالَ: " يَا عُمَرُ، أَمَا يَكْفِيكَ آيَةٌ أُنْزِلَتْ فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ "، وَإِنِّي إِنْ أَعِشْ أَقْضِ فِيهَا بِقَضِيَّةٍ، لَا يَخْتَلِفُ فِيهَا أَحَدٌ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، أَوْ لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ "

মাদদান ইবনু আবী তালহা আল-ইয়া’মুরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম, মিরাসের ’কালালাহ’ (পিতা-পুত্রহীন মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয় অপেক্ষা অন্য কোনো বিষয় আমার কাছে বেশি গুরুত্বপূর্ণ নয়, যা আমি সমাধানহীন রেখেছি। আমি এই বিষয়ে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তবে অন্য কোনো বিষয়ে তিনি আমার প্রতি এমন কঠোরতা দেখাননি, যেমনটি তিনি এই বিষয়ে দেখিয়েছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর আঙুল দ্বারা আমার বুক অথবা আমার পাঁজর স্পর্শ করে খোঁচা দিয়ে বললেন: "হে উমর, তোমার জন্য কি সূরা নিসার শেষাংশে অবতীর্ণ আয়াতটি যথেষ্ট নয়?" আর আমি যদি বেঁচে থাকি, তবে এই বিষয়ে এমন একটি চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়ে যাব, যে ব্যক্তি কুরআন পড়ে অথবা যে কুরআন পড়ে না—কেউই তাতে মতভেদ করবে না।

5225 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " سَأَلْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، عَنْ قَرَابَةٍ لِي وَرِثَ كَلَالَةً، فَقَالَ: الْكَلَالَةُ، الْكَلَالَةُ، الْكَلَالَةُ، ثَلَاثًا، ثُمَّ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ: وَاللهِ لَأَنْ أَعْلَمَهَا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ، سَأَلْتُ عَنْهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَلَمْ تَكُنْ تَسْمَعُ إِلَى الْآيَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي الصَّيْفِ؟ " مَرَّتَيْنِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমার এক আত্মীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ’কালালাহ’ হিসেবে উত্তরাধিকারী হয়েছিল। তিনি বললেন: কালালাহ, কালালাহ, কালালাহ— (এই কথাটি) তিনবার বললেন। এরপর তিনি তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমি যদি এই মাসআলাটি সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানতে পারতাম, তবে তা আমার কাছে পৃথিবীর আর সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয় হতো। আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি কি সেই আয়াতটি শোনোনি যা গ্রীষ্মকালে নাযিল হয়েছিল?" (এই কথাটি তিনি) দুইবার বললেন।

5226 - وَحَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ -[227]- قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: " سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلَالَةِ، فَقَالَ: " يَكْفِيكَ آيَةُ الصَّيْفِ " فَكَانَ جَمِيعُ مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ، تَرَكَ الْمَسْؤُولُ عَنْهَا الْجَوَابَ عَنْهَا مَا هِيَ؟، تَوَرُّعًا عَنِ الْقَوْلِ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، بِمَا لَمْ يُوقَفْ عَلَى حَقِيقَتِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، حَتَّى مَاتَ عُمَرُ عَلَى ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " كُنْتُ آخِرَ النَّاسِ عَهْدًا بِعُمَرَ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: الْقَوْلُ مَا قُلْتُ " قُلْتُ: وَمَا قُلْتَ؟ قَالَ: " الْكَلَالَةُ: مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ " -[228]- وَكَانَ الَّذِي فِي ذَلِكَ مِنْ عُمَرَ يَعْنِي: الْوَلَدَ أَنْ يَكُونَ كَلَالَةً، وَالْوُقُوفَ عَنِ الْوَالِدِ، هَلْ هُوَ كَلَالَةٌ أَمْ لَا؟، وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ خِلَافُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ
كَمَا حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَيْضًا قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: " كَانَ عُمَرُ كَتَبَ كِتَابًا فِي الْكَلَالَةِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَعَا بِالْكِتَابِ فَمَحَاهُ، وَقَالَ: " تَرَوْنَ فِيهِ رَأْيَكُمْ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَوْدِيِّ، عَنْ -[229]- حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لَمَّا طُعِنَ: " أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَقْضِ فِي الْكَلَالَةِ قَضَاءً " ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ فِي الْكَلَالَةِ سِوَى ذَلِكَ؟
فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: " أَمَرَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ صَعْصَعَةَ بْنَ صُوحَانَ أَنْ يَخْطُبَ النَّاسَ، فَتَكَلَّمَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ مُحَمَّدًا حِينَ دَرَسَتِ الْآثَارُ، وَتَهَدَّمَتِ الْمَنَارُ، فَبَلَّغَ مَا أُرْسِلَ بِهِ، ثُمَّ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَقَامَ الْمُصْحَفَ، وَوَرَّثَ الْكَلَالَةَ، وَكَانَ قَوِيًّا فِي أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قُبِضَ أَبُو بَكْرٍ، وَاسْتُخْلِفَ عُمَرُ، فَمَصَّرَ الْأَمْصَارَ، وَفَرَضَ الْعَطَاءَ، وَكَانَ قَوِيًّا فِي أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قُبِضَ عُمَرُ، وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى عُثْمَانَ، فَكَانَتْ خِلَافَتُهُ قَدَرًا، وَقَتْلُهُ قَدَرًا فَقَالَ الْمُغِيرَةُ: انْظُرُوا مَا يَقُولُ حِينَ انْتَهَى إِلَى عُثْمَانَ، فَقَالَ: أَمَرْتَنِي أَنْ أَخْطُبَ، فَخَطَبْتُ، ثُمَّ أَمَرْتَنِي أَنْ أَجْلِسَ، فَجَلَسْتُ " -[230]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ كَانَ وَرَّثَ الْكَلَالَةَ، وَلَمْ نَجِدْ فِيهِ ذِكْرَ مَا كَانَتِ الْكَلَالَةُ عِنْدَهُ، فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ
فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَعُمَرَ قَالَا: " الْكَلَالَةُ: مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ، وَلَا وَالِدَ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ انْقِطَاعِهِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ قَالَا: " الْكَلَالَةُ: مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ، وَلَا وَالِدَ " ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا؟

বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "গ্রীষ্মকালের (শেষের) আয়াতই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

[আবূ জা’ফরের মন্তব্য:] এই সকল বর্ণনায় যা কিছু আছে, তার সবগুলোর মধ্যেই (দেখা যায় যে) প্রশ্নকৃত ব্যক্তি এর জবাব দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন—যে আসলে ‘কালালাহ’ কী। এটা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব সম্পর্কে এমন কোনো কথা বলা থেকে বিরত থাকার জন্য ছিল, যার বাস্তবতা সম্পর্কে আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি নিশ্চিত হতে পারেননি। এমনকি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করেন।

যেমন আমাদের কাছে ইসা ইবনু ইব্রাহিম আল-গাফিকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, তাউস বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমিই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সর্বশেষ সাক্ষাৎকারী ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "আমার কথা হলো, যা আমি বলেছি।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কী বলেছেন? তিনি বললেন: "কালালাহ হলো: যার কোনো সন্তান নেই।" আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে যে কথাটি বুঝেছিলেন তা হলো: সন্তান না থাকাই ‘কালালাহ’ হওয়া, তবে পিতা (অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির পিতা) ‘কালালাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত কিনা, সে বিষয়ে তিনি স্থির ছিলেন। তবে তাঁর (উমর রাঃ-এর) থেকে এই হাদীসের বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়।

যেমন ইসা ইবনু ইব্রাহিম আমাদের কাছে আরও বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘কালালাহ’ সম্পর্কে একটি লিখিত নির্দেশনা তৈরি করেছিলেন। কিন্তু যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি সেই লেখাটি চেয়ে আনলেন এবং তা মুছে ফেললেন। এরপর বললেন: "তোমরা এই বিষয়ে তোমাদের নিজস্ব রায় অনুসরণ করো।"

এবং যেমন উবাইদ ইবনু রিজাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান আল-হিমইয়ারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বসরায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আহত হলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি ‘কালালাহ’ সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত ফায়সালা দেইনি।" এরপর আমরা ‘কালালাহ’ সম্পর্কে বর্ণিত অন্যান্য রেওয়ায়েতগুলো দেখতে শুরু করলাম।

আমরা দেখতে পেলাম যে ফাহাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সা’সা’আ ইবনু সুওহানকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবাহ দেন। তখন তিনি কথা বললেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান বর্ণনা করলেন। এরপর বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন সময়ে প্রেরণ করেছেন যখন দ্বীনের চিহ্নসমূহ বিলীন হয়ে যাচ্ছিল এবং (হিদায়াতের) বাতিগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি যা দিয়ে প্রেরিত হয়েছিলেন, তা পৌঁছে দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তিকাল করলেন। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন। তিনি (কুরআনের সংকলন দ্বারা) মুসহাফকে প্রতিষ্ঠিত করলেন এবং ‘কালালাহ’-এর জন্য ওয়ারিশ নির্ধারণ করলেন। তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশ পালনে শক্তিশালী ছিলেন। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন। তিনি বিভিন্ন শহরের ভিত্তি স্থাপন করলেন এবং ভাতার (আতা) ব্যবস্থা করলেন। তিনিও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্দেশ পালনে শক্তিশালী ছিলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মানুষ ঐক্যবদ্ধ হলেন। তাঁর খিলাফত ছিল আল্লাহর ফয়সালা এবং তাঁর শাহাদাতও ছিল আল্লাহর ফয়সালা। তখন মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলার সময় সে কী বলে, তা দেখো! (সা’সা’আ) বললেন: আপনি আমাকে খুতবাহ দিতে আদেশ করেছিলেন, আমি খুতবাহ দিয়েছি। এরপর আমাকে বসতে আদেশ করেছেন, আমি বসেছি।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই হাদীস থেকে জানা যায় যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘কালালাহ’-এর জন্য উত্তরাধিকার নির্ধারণ করেছিলেন। তবে তাঁর মতে ‘কালালাহ’ কী ছিল, তার উল্লেখ আমরা এতে পাইনি। তাই আমরা এই বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম।

আমরা দেখতে পেলাম যে, ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই বলেছেন: "কালালাহ হলো: যার না আছে সন্তান, আর না আছে পিতা।" এই হাদীসে (ইসনদের) বিচ্ছিন্নতা থাকা সত্ত্বেও প্রমাণিত হয় যে, আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই বলেছেন: "কালালাহ হলো: যার না আছে সন্তান, আর না আছে পিতা।" এরপর আমরা এই বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য সূত্রগুলো যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা ব্যতীত অন্য রেওয়ায়েতগুলো দেখতে শুরু করলাম।

5227 - فَوَجَدْنَا فَهْدًا قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي ثَلَاثَةٌ مِنْ بَنِي سَعْدٍ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرِضَ بِمَكَّةَ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي مَالًا كَثِيرًا، وَلَيْسَ لِي وَارِثٌ إِلَّا كَلَالَةً، أَفَأُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: أَفَأُوصِي بِنِصْفِهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: أَفَأُوصِي بِثُلُثِهِ؟ قَالَ: " الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ "

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (একবার) মক্কায় অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখতে এলেন। তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অনেক সম্পদ আছে, কিন্তু আমার নিকটাত্মীয় বলতে কেবল ‘কালালা’ (পিতা ও সন্তানবিহীন) শ্রেণীর ওয়ারিশগণই আছে। আমি কি আমার সমস্ত সম্পদই ওসিয়ত করে যাবো?" তিনি বললেন, "না।" সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি কি তবে এর অর্ধেকের জন্য ওসিয়ত করবো?" তিনি বললেন, "না।" সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি কি তবে এক-তৃতীয়াংশের জন্য ওসিয়ত করবো?" তিনি বললেন, "এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।"

5228 - وَوَجَدْنَا يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ: -[232]- حَدَّثَنِي ثَلَاثَةُ نَفَرٍ مِنْ وَلَدِ سَعْدٍ، هَذَا أَحَدُهُمْ، يَعْنِي: عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ مَرِضَ بِمَكَّةَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَأَدَعُ مَالًا، وَلَيْسَ لِي وَارِثٌ، إِلَّا الْكَلَالَةَ، أَفَأُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَبِنِصْفِهِ؟ قَالَ: " لَا " قَالَ: فَبِثُلُثِهِ؟ قَالَ: " الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ أَهْلَكَ بِعَيْشٍ أَوْ قَالَ: بِخَيْرٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ سَعْدٍ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ لِي وَارِثٌ إِلَّا الْكَلَالَةَ، وَكَانَتْ لَهُ ابْنَةٌ قَدْ ذَكَرَهَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، فِيمَا رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، فَعَقَلْنَا بِتَصْحِيحِ أَحَادِيثِهِ: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: " وَلَيْسَ لِي وَارِثٌ إِلَّا الْكَلَالَةَ "؛ أَيْ: لَيْسَ لِي وَارِثٌ مَعَ ابْنَتِي إِلَّا الْكَلَالَةَ؛ لِأَنَّ الِابْنَةَ لَيْسَتْ بِكَلَالَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكَلَالَةِ غَيْرُ مَا ذَكَرْنَاهُ، أَمْ لَا؟

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় অসুস্থ হয়ে পড়লে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখতে (রোগের খোঁজ নিতে) এলেন। তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি প্রচুর সম্পদ রেখে যাচ্ছি, কিন্তু (আমার নিকটতম) ওয়ারিশ হিসেবে কালালাহ্ (দূরের আত্মীয়) ছাড়া আর কেউ নেই। আমি কি আমার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করে যাব?"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "না।"

সা’দ বললেন, "তাহলে কি অর্ধেকের (অসিয়ত করব)?"

তিনি বললেন, "না।"

সা’দ বললেন, "তাহলে কি এক-তৃতীয়াংশের (অসিয়ত করব)?"

তিনি বললেন, "এক-তৃতীয়াংশ। আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তুমি তোমার পরিবারকে সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া—অথবা তিনি বলেছেন: ভালো অবস্থায় রেখে যাওয়া—তোমার জন্য উত্তম, তাদেরকে এমন অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে যে তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে।"

[মুহাদ্দিসের ব্যাখ্যা] এই হাদীসে, সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেওয়া বক্তব্য ছিল: ‘কালালাহ্ ছাড়া আমার কোনো ওয়ারিশ নেই।’ অথচ তাঁর একজন কন্যা ছিলেন, যা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আমির ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমরা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়েও বর্ণনা করেছি। অতএব, আমরা হাদীসটির সঠিকতা দ্বারা উপলব্ধি করতে পারি যে তাঁর এই বক্তব্যের অর্থ ছিল: ‘আমার কন্যার পাশাপাশি কালালাহ্ ছাড়া অন্য কোনো ওয়ারিশ নেই।’ কারণ, সকল জ্ঞানীর (আলিমদের) ঐকমত্যে কন্যাকে ‘কালালাহ্’ হিসেবে গণ্য করা হয় না। এরপর আমরা দেখলাম যে, কালালাহ্ সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আর কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না?

5229 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ الْحَسَنِ الْكُوفِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ: سَمِعَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: " مَرِضْتُ، فَأَتَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، فَوَجَدَنِي قَدْ أُغْمِيَ عَلَيَّ، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ يَمْشِيَانِ، فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَبَّ وَضُوءَهُ عَلَيَّ، فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ أَقْضِي فِي مَالِي، كَيْفَ أَصْنَعُ فِي مَالِي؟، فَلَمْ يُجِبْنِي، حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ قَالَ: فَكَانَ لَهُ سَبْعُ أَخَوَاتٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ، وَلَا وَلَدٌ " -[233]- فَقَالُوا: أَيُّهَا هَذِهُ الْآيَةُ؟، فَقَالَ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ " وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ: قَالَ جَابِرٌ: " فِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি অসুস্থ হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। তাঁর সাথে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে আসছিলেন। তিনি এসে দেখলেন যে, আমি বেহুশ (অজ্ঞান) হয়ে পড়েছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার উপর ঢেলে দিলেন। তখন আমার জ্ঞান ফিরে এলো।

আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী ফয়সালা দেব? আমার সম্পদ নিয়ে আমি কী করব?” তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না মীরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো।

(জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অবস্থা বর্ণনা করে) বলা হয়: তাঁর সাতজন বোন ছিল, তাঁর কোনো পিতা বা সন্তান ছিল না।

অতঃপর তারা (উপস্থিত লোকেরা) জিজ্ঞাসা করল: এই আয়াতটি কোনটি? তিনি বললেন: “তারা আপনার নিকট ফতোয়া জানতে চায়। আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন...” [সূরা আন-নিসা: ১৭৬] — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এই আয়াতটি আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল।

5230 - وَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَبِشْرُ بْنُ عُمَرَ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " أَتَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي، وَأَنَا مَرِيضٌ لَا أَعْقِلُ، فَتَوَضَّأَ، فَصَبَّ الْوَضُوءَ عَلَيَّ، فَعَقَلْتُ، فَقُلْتُ: كَيْفَ الْمِيرَاثُ، فَإِنَّمَا تَرِثُنِي كَلَالَةٌ؟، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْفَرَائِضِ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ جَابِرًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا تَرِثُنِي كَلَالَةٌ، -[235]- وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْكَلَالَةَ هِيَ الْوَارِثُ، لَا الْمَوْرُوثُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখতে এলেন, যখন আমি অসুস্থ ছিলাম এবং আমার জ্ঞান ছিল না (কিংবা আমি কিছুই বুঝতে পারছিলাম না)। অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং (ওযুর পানি) আমার উপর ঢেলে দিলেন। তখন আমার জ্ঞান ফিরে এলো। আমি বললাম, মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিধান কী? কেননা আমাকে তো কেবল ’কালালাহ’ই উত্তরাধিকারী হবে। অতঃপর ফারাইযের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হলো।

সুতরাং এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন, আমাকে কেবল ‘কালালাহ’ই উত্তরাধিকারী হবে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, ‘কালালাহ’ হলো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী), মওরুস (যার সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়) নয়।

5231 - وَوَجَدْنَا يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " اشْتَكَيْتُ، وَعِنْدِي سَبْعُ أَخَوَاتٍ لِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَفَخَ فِي وَجْهِي مَاءً، فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُوصِي لِأَخَوَاتِي بِالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: " أَحْسِنْ "، قُلْتُ: الشَّطْرُ؟ قَالَ: " أَحْسِنْ "، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَرَكَنِي، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: " يَا جَابِرُ، إِنَّ اللهَ قَدْ أَنْزَلَ، فَبَيَّنَ الَّذِي لِأَخَوَاتِكَ، فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ " فَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ: فِيَّ نَزَلَتْ هَؤُلَاءِ الْآيَاتُ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] " -[236]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ الْأَخَوَاتِ اللَّاتِي ذَكَرَ جَابِرٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَلَالَةٌ مِمَّا لَمْ يُنْكِرْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ الْوَلَدُ، وَقَدْ تَكُونُ بِحَجْبِ الْأَخَوَاتِ إِذَا كَانَ ذَكَرًا، وَلَا يَحْجُبُهُنَّ إِذَا كَانَ أُنْثَى، لَيْسَ بِكَلَالَةٍ، كَانَ الْوَالِدُ الَّذِي لَا يَحْجُبُهُنَّ فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا أَحْرَى أَنْ لَا يَكُونَ كَلَالَةً وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْكَلَالَةَ مَنْ يَرِثُ، لَا مَنْ يُورَثُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى صِحَّةِ قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ: (وَإنْ كَانَ رَجُلٌ يُوَرِّثُ كَلَالَةً) ، وَاللهُ أَعْلَمُ
وَقَدْ حَدَّثَنَا وَلَّادٌ النَّحْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْمَصَادِرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: " الْكَلَالَةُ: كُلُّ مَنْ أُورِثَ غَيْرَ أَبٍ، أَوِ ابْنٍ، أَوْ أَخٍ، فَهُوَ عِنْدَ الْعَرَبِ كَلَالَةٌ: " يُورَثُ كَلَالَةً ": وَهِيَ مَصْدَرٌ مِنْ تَكَلَّلَهُ النَّسَبُ " الْكَلَالَةُ: مَا يُكَلَّلُ بِهِ النَّسَبُ مِنَ الْأَعْمَامِ وَبَنِي الْعَمِّ وَالْعَصَبَةِ قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْإِخْوَةُ مِنَ الْكَلَالَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ مَا رُوِّينَاهُ فِي حَدِيثَيْ جَابِرٍ، وَسَعْدٍ: أَنَّ الْكَلَالَةَ هُمُ الْوَارِثُونَ، لَا الْمَوْرُوثُ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ آيَةَ الْكَلَالَةِ، هِيَ آخِرُ آيَةٍ أُنْزِلَتْ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি, আর আমার সাতজন বোন ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে এলেন। তিনি আমার চেহারায় পানি ছিটিয়ে দিলেন, ফলে আমি সুস্থ হয়ে উঠলাম। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি কি আমার বোনদের জন্য [আমার সম্পদের] দুই-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করে দেব?" তিনি বললেন, "ভালো।" আমি বললাম, "[পুরো সম্পদের] অর্ধেক?" তিনি বললেন, "ভালো।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চলে গেলেন এবং আমাকে রেখে গেলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এসে বললেন, "হে জাবির! আল্লাহ তাআলা ইতোমধ্যে [উত্তরাধিকারের বিষয়ে] আয়াত নাযিল করেছেন এবং তোমার বোনদের প্রাপ্য অংশ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ নির্ধারণ করেছেন।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, এই আয়াতগুলো— "তারা তোমার কাছে ফাতওয়া চায়। তুমি বল, আল্লাহ তোমাদেরকে ’কালালাহ’ (পিতামাতা ও সন্তানহীন ব্যক্তি) সম্পর্কে ফাতওয়া দিচ্ছেন" [সূরা নিসা: ১৭৬]—আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল।

***
[ভাষ্যকারগণের অভিমত]

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বোনদের কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমনভাবে উল্লেখ করেছিলেন যেন তিনি ’কালালাহ’ (যার ঊর্ধ্বতন বা অধস্তন কোনো বংশীয় উত্তরাধিকারী নেই)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়টির বিরোধিতা করেননি।

সন্তান (যদি সে পুরুষ হয়) সে বোনদের মীরাসকে রহিত করে, কিন্তু কন্যা হলে সে রহিত করে না; এবং এক্ষেত্রে [পিতা বা পুত্র ছাড়া মৃত্যুবরণকারী] কালালাহ হয় না। পিতা, যিনি সকল অবস্থায় বোনদের মীরাস রহিত করেন না, তার অনুপস্থিতিতে কালালাহ না হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে ’কালালাহ’ হলো সেই ব্যক্তি যে উত্তরাধিকারী হয়, যাকে উত্তরাধিকার দেওয়া হয় না। এবং এই বিষয়টি ঐ ক্বিরাতটির (পঠনশৈলীর) বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে যারা পড়েছেন: (আর যদি এমন কোনো পুরুষ থাকে, যাকে কালালাহ-কে উত্তরাধিকার দেওয়া হয়)। আল্লাহই অধিক অবগত।

***
[ভাষাগত বিশ্লেষণ]

ওয়াল্লাদ আন-নাহবী বলেন: আবুল জা’ফর আল-মাসাদিরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ উবাইদা মা’মার ইবনুল মুসান্না (র.) বলেছেন: ’কালালাহ’ হলো এমন প্রতিটি ব্যক্তি যারা পিতা, অথবা পুত্র, অথবা ভাই ব্যতীত অন্য কারো উত্তরাধিকারী হয়। আরবের কাছে সে ’কালালাহ’ (উত্তরাধিকারী)। এটি ’তাক্কাল্লালাহু’ (বংশীয় সম্পর্ক দ্বারা বেষ্টন করা) শব্দের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য)। ’কালালাহ’ হলো সেই সকল আত্মীয় যারা চাচা, চাচার পুত্র এবং অন্যান্য আসাবাহর মাধ্যমে বংশীয় সম্পর্ক দ্বারা বেষ্টিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: ভাইয়েরাও কালালাহ-এর অন্তর্ভুক্ত।

আবূ জা’ফর (র.) বলেন: এই বিষয়ে আমাদের মতে সেই বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য যা আমরা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসদ্বয়ে বর্ণনা করেছি যে, ’কালালাহ’ হলো উত্তরাধিকারীগণ, মৃত ব্যক্তি নয়। এবং বর্ণিত আছে যে, কালালাহ বিষয়ক আয়াতটিই ছিল সবশেষে নাযিল হওয়া আয়াতগুলোর মধ্যে অন্যতম।

5232 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: " آخِرُ آيَةٍ أُنْزِلَتْ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176] ، وَآخَرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَرَاءَةُ " وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْكَلَالَةِ أَيْضًا
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: " سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الْكَلَالَةِ، قَالَ: هُوَ مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا وَالِدَ " -[238]- قُلْتُ: فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} [النساء: 176] ، فَغَضِبَ عَلَيَّ، وَانْتَهَرَنِي " وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الذِّكْرُ لِلْوَلَدِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَتَرْكُ الذِّكْرِ لِلْوَالِدِ، لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ فِي ذَلِكَ يَعْلَمُونَ أَنَّ الْوَالِدَ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَوْكَدُ مِنَ الْوَلَدِ، فَيَكُونُ الذِّكْرُ لِلْوَلَدِ يُغْنِي عَنْ ذَكْرِ الْوَالِدِ، كَمَا قَالَ جَلَّ وَعَزَّ: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ، وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23] ، وَسَكَتَ عَمَّا سِوَى هَؤُلَاءِ، مِمَّا تُحَرِّمُهُ الرَّضَاعَةُ مِنَ الْعَمَّاتِ، وَالْخَالِاتِ، وَمَا أَشْبَهَهُنَّ، لَعِلْمِ الْمُخَاطَبِينَ بِمَا خَاطَبَهُمْ بِهِ بِمُرَادِهِ عَزَّ وَجَلَّ، فِيمَا سَكَتَ عَنْهُ، وَهَكَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ: تُخَاطِبُ بِالشَّيْءِ، حَتَّى إِذَا عَلِمْتَ فَهْمَ الْمُخَاطَبِينَ بِمَا أُرِيدَ مِنْهُمْ، أَمْسَكُوا عَنْ بَقِيَّتِهِ، لِأَنَّهُمْ قَدْ عَلِمُوا عَنْهُ وَالْقُرْآنُ قَدْ جَاءَ بِهَذَا قَالَ اللهُ: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ، أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ، أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} [الرعد: 31] ، ثُمَّ قَالَ: {بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} [الرعد: 31] فَلَمْ يُخْبِرْ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِاللُّغَةِ فِي مُرَادِهِ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ: لَكَانَ هَذَا الْقُرْآنُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ: لَكَفَرُوا بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ فِي ذَلِكَ. وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 10] ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا كَانَ يَكُونُ لَهُ، وَوَصَلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} [النور: 10]-[239]- وَهَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْكَلَالَةَ مَا يُكَلَّلُ عَلَى الْمَوْرُوثِ وَالْمِيرَاثِ الَّذِي تَرَكَهُ مَنْ يَسْتَحِقُّهُ بِالسَّبَبِ الَّذِي يُتَكَلَّلُ بِهِ عَلَيْهِ، وَكَانَ الْوَلَدُ غَيْرَ مُتَكَلَّلٌ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ مِنْهُ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ الْوَالِدِ غَيْرَ مُتَكَلَّلٌ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ مِنْهُ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ: أَنَّ الْكَلَالَةَ مَا عَدَا الْوَالِدَ، وَالْوَلَدَ جَمِيعًا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْقَاعِدِ مُتَرَبِّعًا، هَلْ هِيَ مَكْرُوهَةٌ، أَمْ لَا؟

বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সর্বশেষ যে আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তা হলো: “তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; বলে দিন, আল্লাহ্ তোমাদেরকে কালালাহ্ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন।” (সূরা নিসা: ১৭৬)। আর সর্বশেষ যে সূরাটি নাযিল হয়েছিল, তা হলো ‘বারাআহ’ (সূরা তাওবা)।

কালালাহ্ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। হাসান ইবনে মুহাম্মদ (রহ.) বর্ণনা করেন যে, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কালালাহ্ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: সে হলো এমন ব্যক্তি, যার কোনো সন্তানও নেই এবং পিতা-মাতাও নেই। আমি বললাম: কিন্তু আল্লাহ্ তো বলেছেন: “যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই...” (সূরা নিসা: ১৭৬)। এতে তিনি আমার প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং আমাকে ধমক দিলেন।

আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই আয়াতে শুধু সন্তানের উল্লেখ করা হয়েছে এবং পিতা-মাতার উল্লেখ বাদ দেওয়া হয়েছে। কারণ, যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তারা জানতেন যে, এই অর্থে সন্তানের চেয়ে পিতা-মাতার গুরুত্ব বেশি। সুতরাং সন্তানের উল্লেখই পিতা-মাতার উল্লেখ থেকে যথেষ্ট বলে গণ্য হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ্ বলেছেন: "আর তোমাদের সেই মাতাগণ, যারা তোমাদেরকে দুধ পান করিয়েছেন এবং তোমাদের দুধ সম্পর্কীয় বোনগণ..." (সূরা নিসা: ২৩)। এই আয়াতে আল্লাহ্ এদের ব্যতীত অন্যান্য দুধ সম্পর্কের আত্মীয়দের (যেমন ফুফু ও খালা) উল্লেখ করা থেকে নীরব থেকেছেন, যাদেরকে দুধপান করানো হারাম করে। কারণ, যাদেরকে সম্বোধন করা হচ্ছে, তারা বুঝে নিয়েছেন যে, আল্লাহ্ যা উল্লেখ করেননি, তার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী। আরবদের কথোপকথনের রীতিও এমন: তারা কোনো বিষয়ে সম্বোধন করে, কিন্তু যখন তারা জানতে পারে যে, শ্রোতাগণ তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন, তখন তারা বাকি অংশ উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকে, কারণ তারা ইতোমধ্যে বিষয়টি অবগত। কুরআনেও এই রীতি এসেছে। আল্লাহ্ তা‘আলা বলেন: "আর যদি এমন কোনো কুরআন হতো, যার দ্বারা পর্বতসমূহ চলমান হতো, অথবা যার দ্বারা ভূমি খণ্ড-বিখণ্ড হতো, অথবা যার দ্বারা মৃতদের সাথে কথা বলা যেত..." (সূরা রা’দ: ৩১)। এরপর তিনি বললেন: “বরং সমস্ত কর্তৃত্ব আল্লাহরই।” (সূরা রা’দ: ৩১)। এরপর তিনি অন্য কিছু সম্পর্কে অবহিত করেননি, যদিও ভাষাবিদ আলেমগণ আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেন, এর জবাব হবে: ‘তবে সেটাই এই কুরআন হতো’। আর কেউ কেউ বলেন: ‘তবে তারা এর প্রতি কুফরি করতো’। আল্লাহ্ই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। আল্লাহ্ তা‘আলা আরও বলেন: “আর যদি তোমাদের উপর আল্লাহর দয়া ও অনুগ্রহ না থাকত...” (সূরা নূর: ১০)। কিন্তু এর পরবর্তী কী ঘটত, তা উল্লেখ করেননি, বরং এর সাথে জুড়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণী: “আর নিশ্চয় আল্লাহ্ অতিশয় তওবা কবূলকারী, প্রজ্ঞাময়।” (সূরা নূর: ১০)। আর আরবী বাকরীতিতে এরূপ বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে।

এটা বিবেকসম্মত যে, ‘কালালাহ্’ হলো সেই সম্পর্ক, যা মৃতের উপর এবং তার রেখে যাওয়া মীরাসের উপর মুকুটস্বরূপ পরিবেষ্টিত হয়, যা উত্তরাধিকারী সেই কারণে প্রাপ্য হয়, যা দিয়ে এটি পরিবেষ্টিত হয়েছে। সন্তান সেই মুকুটের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ সে তার (মৃতের) অংশ। ঠিক তেমনই পিতা-মাতাও সেই মুকুটের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ তারাও তার (মৃতের) অংশ। সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কালালাহ্ হলো পিতা-মাতা এবং সন্তান উভয়কে বাদ দিয়ে বাকি আত্মীয়রা। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সঠিক পথ লাভের ক্ষমতা) প্রার্থনা করি।

***

**পরবর্তী অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন বিষয়ে ব্যাখ্যা, যা বসে চার জানু হয়ে সালাত আদায় সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি করে—তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), নাকি নয়?

5233 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مَوْلًى لِلسَّائِبِ، عَنِ السَّائِبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " صَلَاةُ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلَاةِ الْقَائِمِ غَيْرَ مُتَرَبِّعٍ " -[241]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى نَقْصِ صَلَاةِ الْقَاعِدِ مُتَرَبِّعًا عَنْ -[242]- صَلَاةِ غَيْرِهِ، قَاعِدًا غَيْرَ مُتَرَبِّعٍ، فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا مِمَّنْ لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ؛ لِأَنَّ مَوْلَى السَّائِبِ الْمَذْكُورَ فِي إِسْنَادِهِ لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ، وَلِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْمُهَاجِرِ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ مِنْ رِوَايَتِهِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي كَرَاهَةِ التَّرَبُّعِ فِي الصَّلَاةِ
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: " لَأَنْ أَجْلِسُ عَلَى رَضْفَتَيْنِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَرَبَّعَ فِي الصَّلَاةِ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَا حُجَّةَ لَهُ فِي هَذَا؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى التَّرَبُّعِ الَّذِي لَمْ يُبَحْ لِلْمُصَلِّي فِي صَلَاتِهِ، وَهُوَ: التَّرَبُّعُ فِي الْقُعُودِ لِلتَّشَهُّدِ ثُمَّ نَظَرْنَا هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ مُتَرَبِّعًا غَيْرُ الْحَدِيثِ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ؟

সায়েব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "বসা অবস্থায় সালাত আদায়কারীর সওয়াব, দাঁড়ানো অবস্থায় সালাত আদায়কারীর সওয়াবের অর্ধেক—যদি না সে চারজানু (আড়াআড়ি) হয়ে বসে।"

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, চারজানু হয়ে বসে সালাত আদায়কারীর সালাত, আড়াআড়ি হয়ে না বসে অন্য কোনো ব্যক্তির বসে সালাত আদায়ের তুলনায় কম (সওয়াবের)। তবে আমাদের নিকট এই হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, কেননা এর সনদে উল্লিখিত ’সায়েব-এর গোলাম’ অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং ইব্রাহীম ইবনুল মুহাজির হাদীস বর্ণনায় শক্তিশালী নন।

তখন কেউ কেউ প্রশ্ন তুললেন: সালাতে চারজানু (আড়াআড়ি) হয়ে বসা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও তো বর্ণিত আছে।

[তারপর সনদ উল্লেখ করে বর্ণনা করা হলো] আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "সালাতের মধ্যে চারজানু হয়ে বসার চেয়ে আমার কাছে উত্তপ্ত পাথরের ওপর বসা অধিক প্রিয়।"

মহান আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলি যে, এই (ইবনু মাসঊদ-এর উক্তি) তাদের পক্ষে দলীল নয়। কারণ, এটা হতে পারে সেই চারজানু হয়ে বসা, যা মুসল্লীর জন্য সালাতে বৈধ নয়। আর তা হলো তাশাহহুদের জন্য বসার সময় চারজানু হয়ে বসা।

এরপর আমরা অনুসন্ধান করলাম যে, এই অধ্যায়ে আমরা শুরুতে যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তা ছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সালাতে চারজানু হয়ে বসা সম্পর্কে অন্য কোনো বর্ণনা আছে কি না?

5234 - فَوَجَدْنَا إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: -[243]- حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

আমরা ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন ইউনুসকে পেলাম, যিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: হারুন ইবন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

5235 - وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنِي هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ حَفْصٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: وَهُوَ: ابْنُ غِيَاثٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: وَهُوَ: الطَّوِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى مُتَرَبِّعًا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ صَحِيحَ الْإِسْنَادِ، غَيْرَ مَطْعُونٍ فِي أَحَدٍ مِنْ رُوَاتِهِ، فَهُوَ أَوْلَى مِنْ حَدِيثِ مَوْلَى السَّائِبِ الَّذِي لَا يُدْرَى مَنْ هُوَ؟ وَقَدْ وَجَدْنَا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، وَأُمِّ الدَّرْدَاءِ فِي ذَلِكَ
مِمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: -[244]- حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ، وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ: " أَنَّهَا رَأَتْ أُمَّ سَلَمَةَ تُصَلِّي مُتَرَبِّعَةً مِنْ رَمَدٍ كَانَ بِهَا "
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْوَلِيدِ الْقَعْقَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَانِئُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ قَالَ: " رَأَيْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تُصَلِّي مُتَرَبِّعَةً " وَكَانَ هَذَا الْمَذْهَبُ فِي هَذَا الْبَابِ بِالْقِيَاسِ أَوْلَى؛ لَأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْإِيمَاءَ فِي الصَّلَاةِ، قَدْ خُولِفَ فِيهِ بَيْنَ الْإِيمَاءِ لِلرُّكُوعِ، وَبَيْنَ الْإِيمَاءِ لِلسُّجُودِ، وَيُجْعَلُ أَحَدُهُمَا أَخْفَضَ مِنَ الْآخَرِ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَدَلٌ لِشَيْءٍ غَيْرِ مَا الْآخَرُ بَدَلٌ مِنْهُ وَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْقُعُودُ الْبَدَلُ مِنَ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ، يَكُونُ خِلَافَ الْقُعُودِ الَّذِي هُوَ مِنَ الصَّلَاةِ خِلَافُ ذَلِكَ، وَهُوَ الْقُعُودُ لِلتَّشَهُّدِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا يُثْبِتُ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ -[245]- يَقُولُونَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِمْ مَنْ عَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ الَّذِي يُبِيحُ لَهُ عَجُزُهُ، أَنْ يُصَلِّيَ قَاعِدًا، أَنَّهُ يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا بَدَلًا مِنَ الْقِيَامِ الَّذِي يَقُومُهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ قَادِرًا، وَخِلَافُ مَا يَقُولُ زُفَرُ فِي ذَلِكَ: إِنَّ قُعُودَهُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ فِيهَا بَدَلًا مِنْ قِيَامِهِ الَّذِي قَدْ عَجَزَ عَنْهُ، كَقُعِودِهِ فِيهَا لِتَشَهُّدِهِ فِيهَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى حُكْمِ مَنْ دُعِيَ إِلَى وَلِيمَةٍ قَدْ أُمِرَ بِالْإِجَابَةِ إِلَيْهَا إِذَا عَلِمَ أَنَّ هُنَاكَ لَهْوًا، لَا يَصْلُحُ حُضُورُهُ فِي غَيْرِهَا، هَلْ فَرْضٌ الْإِجَابَةُ عَلَيْهِ كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ، أَوْ قَدْ سَقَطَ عَنْهُ؟

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার-জানু হয়ে (অর্থাৎ পা ভাঁজ করে আলগাভাবে বসে) সালাত আদায় করতে দেখেছি।

আবু জা’ফর বলেন: সুতরাং এই হাদীসের সনদ সহীহ এবং এর কোনো বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো আপত্তি নেই। এটি সায়িবের মাওলার হাদীসের চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, যার পরিচয় অজ্ঞাত। আর আমরা এ বিষয়ে উম্মে সালামাহ এবং উম্মে দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা পেয়েছি।

এর মধ্যে যা ইবনে আবী দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [চেইন বাদ]... উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জননী থেকে: তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর চোখের প্রদাহজনিত কারণে চার-জানু হয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন।

আর যা ফাহদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [চেইন বাদ]... ইব্রাহিম ইবনে আবী আবলা বলেন: আমি উম্মে দারদাকে চার-জানু হয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।

এই অধ্যায়ে ক্বিয়াস (তুলনা)-এর ভিত্তিতে এই মাযহাবটিই অধিক উপযুক্ত; কারণ আমরা দেখেছি যে, সালাতে ইশারা করার ক্ষেত্রে রুকুর জন্য ইশারা এবং সিজদার জন্য ইশারার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং দুটির মধ্যে একটিকে অন্যটির চেয়ে নিচু করা হয়েছে; কেননা এর প্রতিটিই ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের বদল (পরিবর্তন)। আর ঠিক তেমনই, সালাতে ক্বিয়ামের (দাঁড়ানোর) পরিবর্তে বসা, সেই বসার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন হবে যা সালাতেরই অংশ—যেমন তাশাহহুদের জন্য বসা।

আমরা এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছি, তা ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যকেই প্রতিষ্ঠিত করে। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি সালাতে ক্বিয়ামের (দাঁড়ানোর) ক্ষেত্রে অক্ষম, যার এই অক্ষমতা তাকে বসে সালাত আদায়ের অনুমতি দেয়, সে দাঁড়ানোর পরিবর্তে চার-জানু হয়ে (মুতারাব্বিআন) সালাত আদায় করবে, যা সে সক্ষম হলে দাঁড়িয়েই করত। আর এটি যুফার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত। তিনি বলেন: অক্ষমতার কারণে ক্বিয়ামের পরিবর্তে সালাতে যে বসা হবে, তা সালাতের মধ্যে তার তাশাহহুদের জন্য বসার মতোই হবে। আমরা মহান আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেইসব সমস্যার ব্যাখ্যা, যা প্রমাণ করে যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে ওয়ালীমায় দাওয়াত দেওয়া হয় এবং তাকে সেখানে যেতে আদেশ করা হয়েছে, কিন্তু যদি সে জানতে পারে যে সেখানে এমন অনর্থক আমোদ-প্রমোদ (লাহও) রয়েছে যা সেখানে উপস্থিত থাকা অন্য সময়ও বৈধ নয়, তাহলে কি তার জন্য সেখানে সাড়া দেওয়া আবশ্যক, যেমন যদি সেখানে তা না থাকত, নাকি তার উপর থেকে এই আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেছে?

5236 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّ جِبْرِيلَ احْتُبِسَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: " مَا حَبَسَكَ؟ " قَالَ: جَرْوٌ فِي بَيْتِكَ، فَنَظَرُوا، فَإِذَا جَرْوٌ تَحْتَ السَّرِيرِ، فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُخْرِجَ " وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي غَيْرِ هَذَا الْبَابِ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا فِيهِ تَقَدُّمُ وَعْدِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتِيَهُ فِي سَاعَةٍ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فِيهَا ثُمَّ كَانَ مِنَ الْكَلَامِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ -[247]- وَكَانَ وَعْدُ جِبْرِيلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعْدًا مُطْلَقًا، لَا ثُنْيَا فِيهِ، فَرَفَعَ عَنْهُ الْوَفَاءَ بِهِ مَنْعُ الشَّرِيعَةِ إِيَّاهُ مِنْ دُخُولِ بَيْتٍ فِيهِ مَا كَانَ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنَ الْفِقْهِ مَا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ فِي الرَّجُلِ يُدْعَى إِلَى الْوَلِيمَةِ الَّتِي أُمِرَ بِإِتْيَانِهَا، وَالْجُلُوسِ لَهَا، فَيَأْتِيهَا، فَيَجِدُ عِنْدَهَا لَهْوًا، لَوْ وَجَدَهُ فِي غَيْرِهَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَضُرُّهُ الْجُلُوسُ فِيهَا؛ لِأَنَّهُ جُلُوسٌ لِمَا قَدْ أُمِرَ بِهِ، وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُ حِينَ دُعِيَ إِلَيْهَا أَنَّ ذَلِكَ فِيهَا: أَنَّهُ لَا يَمْتَنِعَ مِنْ حُضُورِهَا، إِذْ كَانَتْ مَا قَدْ أُمِرَ بِهِ أَمْرًا لَمْ يَقَعْ فِيهِ ثُنْيَا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو يُوسُفَ، كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ بِذَلِكَ وَلَمْ يَحْكِ بَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَبَيْنَهُمَا خِلَافًا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ خِلَافُ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يَسَعُ الَّذِي دُعِيَ إِلَى ذَلِكَ الْإِجَابَةُ إِلَيْهِ، وَلَا الْقُعُودُ عِنْدَهُ وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا؛ لِأَنَّ الَّذِي أُمِرَ بِهِ فِيهِ، إِنَّمَا هُوَ لِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ، وَالسُّنَّةُ تَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذَا، فَالنَّهْيُ الَّذِي فِيهَا مُسْتَثْنَى مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ فِيهَا، وَإِنْ لَمْ يُسْتَثْنَ بِاللِّسَانِ وَقَدِ احْتَجَّ غَيْرُنَا فِي ذَلِكَ بِحُجَّةٍ، زَادَهَا عَلَيْنَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَهِيَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার জিবরীল (আঃ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করা থেকে বিরত থাকলেন। পরে তিনি যখন এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "কোন্ জিনিস তোমাকে আটকে রেখেছিল?" তিনি বললেন: আপনার ঘরে একটি কুকুরছানা ছিল। এরপর তাঁরা (ঘরের লোকেরা) তালাশ করলেন এবং দেখতে পেলেন যে, একটি কুকুরছানা খাটের নিচে আছে। অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

5237 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ -[248]- الرَّقِّيُّ، وَعَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الرَّقِّيُّ، بِنَحْوِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ هَكَذَا، قَالَ عَبْدُ اللهِ فِي حَدِيثِهِ: وَفِي حَدِيثِ عَمْرٍو: عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: " كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَسَمِعَ صَوْتَ زُمَّارَةِ رَاعٍ، فَقَالَ هَكَذَا، وَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، وَعَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَسْمَعُ شَيْئًا؟، فَقُلْتُ: مَا أَسْمَعُ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ هَذَا " -[249]- فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ امْتَنَعَ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ فِي أُذُنِهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الصَّوْتِ الْمَكْرُوهِ، وَإِنْ كَانَ فِي طَرِيقٍ لَهُمُ الِاجْتِيَازُ بِهَا، وَالسُّلُوكُ فِيهَا، فَكَانَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْقُعُودُ لِمَا قَدْ دُعِيَ لَهُ الرَّجُلُ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ قُعُودًا مُبَاحًا طَرَأَ عَلَيْهِ أَمْرٌ مَكْرُوهٌ، فَلَا يَسَعُهُ الْقُعُودُ الْمُبَاحُ عِنْدَ سَمَاعِهِ مَا قَدْ نُهِيَ عَنْ سَمَاعِهِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْمَوْطِنِ، وَلَمْ يَكُنْ هَذَا عِنْدَنَا بِدَاخِلٍ فِي هَذَا الْبَابِ، وَلَا مِنْ شَكْلِهِ؛ لِأَنَّ الَّذِي فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ الْمُرُورُ فِي طَرِيقٍ لَيْسَ الْمُرُورُ فِيهَا بِفَرْضٍ، وَإِنَّمَا يَمُرُّ فِيهِ مَنْ يَمُرُّ عَلَى الِاخْتِيَارِ، لَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَكَانَ مَا يَفْعَلُهُ اخْتِيَارًا لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُخَالِطَهُ فِيهِ مَا قَدْ نُهِيَ عَنْهُ وَفِي الْمَعْنَى الْآخَرِ كَانَ حُضُورُهُ لِفَرُوضٍ عَلَيْهِ، فَكَانَ مَا طَرَأَ عَلَيْهِ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رُفِعَ فَرْضُهُ عَنْهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَجُوزَ بِرَفْعِ فَرْضِهِ عَنْهُ، وَكَانَ الَّذِي دَلَّ عَلَى رَفْعِ فَرْضِهِ عَنْهُ هُوَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، لَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مَا رُوِيَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى إِمْكَانِ مَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْأَخْبَارِ: إِنَّ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَايَعَ النَّاسَ بِمَكَّةَ، ابْنٌ صَغِيرٌ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَوْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (নাফে’ বলেন): আমি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তিনি একজন রাখালের বাঁশির শব্দ শুনলেন। তখন তিনি এমন করলেন—তাঁর দুই আঙ্গুলকে কানের মধ্যে রাখলেন এবং পথ থেকে সরে গেলেন। এরপর তিনি বললেন, “তুমি কি কিছু শুনতে পাচ্ছো?” আমি বললাম, “আমি কিছুই শুনতে পাচ্ছি না।” এরপর তিনি বললেন, “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমনটিই করতে দেখেছি।”

বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসটি (পূর্বের) সেই মর্মের অন্তর্ভুক্ত। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই অপছন্দনীয় শব্দের কোনো অংশ তাঁর কানে প্রবেশ করা থেকে বিরত ছিলেন, যদিও তারা এমন পথে ছিলেন যা তাদের জন্য অতিক্রম করা বা তাতে চলাচল করা বৈধ ছিল। সুতরাং, পূর্বোক্ত হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়ায় বসে থাকার মতো পরিস্থিতিতে বসা একটি মুবাহ (বৈধ) কাজ ছিল, কিন্তু এর উপর যখন একটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বিষয় উপস্থিত হয়, তখন যা শুনতে নিষেধ করা হয়েছে, অন্য কোনো স্থানে সেই শব্দ শোনার সময় তাঁর জন্য মুবাহভাবে বসে থাকা আর প্রশস্ত রইল না।

তবে আমাদের মতে, এই (ইবনে উমারের) হাদীসটি সেই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বা এর সমগোত্রীয়ও নয়। কারণ এই অধ্যায়ে এমন পথে চলার কথা বলা হয়েছে যেখানে চলাচল করা ফরজ নয়, বরং যে কেউ চলাচল করে, সে কেবল ঐচ্ছিকভাবেই করে, বাধ্য হয়ে নয়। সুতরাং সে যা স্বেচ্ছায় করে, তাতে এমন কিছুর মিশ্রণ হওয়া উচিত নয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর অন্য মর্মের ক্ষেত্রে, তার উপস্থিতি তার উপর আরোপিত ফরজের জন্য ছিল। ফলে যা তার উপর উপস্থিত হয়েছিল, তাতে তার উপর থেকে ফরজ তুলে নেওয়াও যেতে পারে, আবার তার উপর থেকে ফরজ তুলে নেওয়া বৈধ নাও হতে পারে। আর যা তার উপর থেকে ফরজ তুলে নেওয়ার ইঙ্গিত দেয়, তা হলো আমরা পূর্বে উল্লিখিত প্রথম হাদীসটিতে রয়েছে, এই হাদীসটিতে নয়। আমরা পরাক্রমশালী আল্লাহ তা‘আলার নিকট তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়:** সেই বর্ণনাসমূহের বিবরণ যা সংবাদ বিশারদদের মধ্যে যারা বলেন, মক্কায় যেদিন লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, সেদিন বাইয়াত গ্রহণকারীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বা আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর সিদ্দীকের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ছোট ছেলেও ছিল—এই কথাটি সম্ভব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

5238 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ، فَسَأَلْتُهَا عَنْ أَشْيَاءَ، فَسَمِعْتُهَا تَقُولُ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قَبَضَ اللهُ فِيهِ رُوحَهُ، مَرَّ بِهِ ابْنٌ لِعَبْدِ اللهِ، أَوْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَمَعَهُ أَرَاكَةٌ خَضْرَاءُ، فَلَحَظَ إِلَيْهِ، فَدَعَوْتُهُ، فَأَخَذْتُهَا مِنْهُ، فَنَاوَلْتُهَا إِيَّاهُ، فَوَضَعَهَا عَلَى فِيهِ، وَكَانَ رَأْسُهُ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، فَفِينَا نَحْنُ كَذَلِكَ، إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ بَعْضُ مَا يُرِيدُ مِنْ أَهْلِهِ، وَكَانَتْ رِيحٌ بَارِدَةٌ، فَقَبَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ رُوحَهُ، وَمَا أَشْعُرُ " -[251]- فَعَلِمْنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِعَبْدِ اللهِ، أَوْ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ حِينَئِذٍ ابْنٌ، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ كَانَ حِينَئِذٍ فِي حَالِ مَنْ يَسْعَى، إِلَّا وَسِنُّهُ مُتَقَدِّمَةٌ لَفَتْحِ مَكَّةَ، وَقَدْ كَانَ النَّاسُ بِمَكَّةَ جَاءُوا بِأَبْنَائِهِمُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى بَايَعُوهُ مَعَ آبَائِهِمْ، كَمَا قَدْ بَايَعَهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِمَّنْ -[252]- لَمْ يَكُنْ بَلَغَ: عَلِيٌّ، وَالزُّبَيْرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَكَانَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ، أَوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى كَذَلِكَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَقَدْ كَانَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَأْتُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبْنَائِهِمْ، فَيَمْسَحُ عَلَى رُءُوسِهِمْ، وَيَدْعُو لَهُمْ

ইয়াযীদ ইবনু বাবানুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অসুস্থতার সময়কালে—যাতে আল্লাহ তাঁর রূহ কবয করেন—তাঁর পাশ দিয়ে আবদ্দুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান ইবনু আবূ বাকর-এর এক পুত্র যাচ্ছিল। তার সাথে একটি তাজা মিসওয়াকের ডাল (আরাকা) ছিল। তিনি সেটির দিকে (মিসওয়াকের) তাকালেন। তখন আমি তাকে (ছেলেটিকে) ডাকলাম এবং তার কাছ থেকে মিসওয়াকটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিলাম। তিনি সেটি মুখে দিলেন। আর তাঁর মাথা আমার সিনা ও কণ্ঠনালীর মাঝে ছিল (অর্থাৎ আমার কোলে)। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন তিনি মাথা উত্তোলন করলেন। আমি ভাবলাম, তিনি হয়তো তাঁর পরিবারের কারো কাছ থেকে কিছু চাইছেন। আর তখন একটি ঠান্ডা বাতাস বইছিল। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর রূহ কবয করলেন, অথচ আমি টেরও পেলাম না।

এই হাদীস থেকে আমরা জানতে পারি যে, আবদ্দুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান-এর সে সময় একজন পুত্র সন্তান ছিল। আর অসম্ভব যে, সেই সময় ঐ ছেলেটি চলাফেরা করার মতো অবস্থায় ছিল, অথচ তার বয়স মক্কা বিজয়ের পূর্বের হবে না (অর্থাৎ বয়স কিছুটা বেশি ছিল)। বস্তুত মক্কার লোকেরা তাদের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসতেন, যাতে তারা তাদের পিতাদের সাথে তাঁর হাতে বাইআত করতে পারে। যেমনটি পূর্বে তাঁর হাতে বাইআত করেছিলেন অপ্রাপ্তবয়স্কদের মধ্য থেকে আলী এবং যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর আবদ্দুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান ইবনু আবূ বাকর-এর পুত্রও সেই অর্থে একই রকম ছিল (অর্থাৎ অল্প বয়স্ক, কিন্তু পরিচিত)। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। সেই সময় লোকেরা তাদের পুত্রদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনতেন, আর তিনি তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাদের জন্য দু’আ করতেন।

5239 - كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فَيَّاضُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الْحَجَّاجِ الْكِنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْهَمْدَانِيِّ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: " لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ بِصِبْيَانِهِمْ، فَيَمْسَحُ عَلَى رُءُوسِهِمْ، وَيَدْعُو لَهُمْ قَالَ: فَأُتِيَ بِي نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا مُتَطَيِّبٌ بِخَلُوقٍ، فَلَمْ يَدْعُ لِي، وَلَمْ يَمْسَحْ بِرَأْسِي قَالَ: وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّ أُمِّي خَلَّقَتْنِي، أَوْ كَلَامٌ يُشْبِهُهُ " -[253]- فَكَانَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ، أَوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ أُولَئِكَ الصِّبْيَانِ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ قَدْ عَقَلَ الْبَيْعَةَ حِينَئِذٍ كَيْفَ هِيَ؟ فَبَايَعَهُ، فَيَكُونَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ قِيلَ فِيهِ، وَيَكُونُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَدْ تَفَرَّدَ بِالْبَيْعَةِ مِنْ نَفْسِهِ يَوْمَئِذٍ، وَبَالْبَيْعَةِ مِنْ أَبِيهِ، وَبَالْبَيْعَةِ مِنَ ابْنِهِ، وَبَالْبَيْعَةِ مِنَ ابْنِ ابْنِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا بَايَعُوهُ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ، وَلَا نَعْلَمُ ذَلِكَ اجْتَمَعَ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ سِوَاهُ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُتَبَايِعَيْنِ أَنَّهُمَا بِالْخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا، إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ

ওয়ালীদ ইবনে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তখন লোকেরা তাদের ছোট ছোট বাচ্চাদের নিয়ে আসত। তিনি তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাদের জন্য দু’আ করতেন। তিনি (ওয়ালীদ) বলেন, আমাকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো। তখন আমি ’খালূক’ (এক প্রকার সুগন্ধি, যা পুরুষদের জন্য অপছন্দনীয়) মেখে ছিলাম। ফলে তিনি আমার জন্য দু’আ করেননি এবং আমার মাথায় হাতও বুলিয়ে দেননি। তিনি বলেন, এর কারণ আর কিছুই ছিল না, কেবল আমার মা আমাকে ’খালূক’ মাখিয়েছিলেন—অথবা এ ধরনেরই কোনো কথা।

বস্তুত, আব্দুল্লাহর পুত্র কিংবা আব্দুর রহমানও সেই শিশুদের মধ্যে ছিলেন। এমনও হতে পারে যে, তখন তিনি বয়’আতের (আনুগত্যের শপথের) বিষয়টি ভালোভাবে উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন এবং তিনি নবীজির হাতে বায়’আত গ্রহণ করেছিলেন। তাই এটি সেই রকমই হতে পারে, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে।

আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন নিজেই নিজের পক্ষ থেকে বায়’আত গ্রহণের ক্ষেত্রে একক ছিলেন, আর তাঁর পিতার পক্ষ থেকে, তাঁর পুত্রের পক্ষ থেকে এবং তাঁর পৌত্রের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বায়’আত গ্রহণের ক্ষেত্রেও তিনি একক ছিলেন, যে বিষয়ে তারা সেদিন বায়’আত গ্রহণ করেছিলেন। আমরা জানি না যে, তাঁর (আবূ বকর) ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন সৌভাগ্য একত্রিত হয়েছিল। আল্লাহ যেন তাঁকে সন্তুষ্ট রাখেন। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

অনুচ্ছেদ: নাফে’ কর্তৃক ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত সেই জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যেখানে বলা হয়েছে যে, ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার ক্ষমতা) থাকবে, তবে ’খিয়ারের বেচা-কেনা’ (শর্তযুক্ত বিক্রয়) ব্যতীত।