5260 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[272]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَكَانَ فِيهِ مِنْ ذِكْرِ الْمُتَبَايِعَيْنِ أَنَّهُمَا بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، كَمِثْلِ مَا فِي حَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مِمَّا يُوَافِقُهُ، وَمِمَّا يَعُودُ مَعْنَاهُ إِلَيْهِ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " أَوْ تَكُونَ صَفْقَةَ خِيَارٍ "، عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: " إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ "، وَكَانَ مَا فِيهِ مِنْ قَوْلِهِ: " فَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيِلَهُ "، لَمْ نَجِدْ لَهُ مَعْنًى أَوْلَى بِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ: لَا يَحِلُّ لِلَّذِي عَلَيْهِ الْخِيَارُ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ فِي بَيْعِ الْخِيَارِ، أَنْ يُفَارِقَ صَاحِبَهُ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ فِيهِ الْخِيَارُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ بِمَعْنَى: يَسْتَقِيلَهُ فِي بَيْعِهِ بِرَدِّهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، وَحِلِّهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَيَكُونُ ذَلِكَ التَّفَرُّقُ خِلَافَ التَّفَرُّقِ الْأَوَّلِ الْمُخْتَلَفِ فِي تَأْوِيلِهِ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا، وَيَكُونُ غَيْرَ مُنْقَطِعٍ عَنْهُ إِنْ طَلَبَهُ، حَتَّى يَرُدَّهُ عَلَيْهِ، وَحَتَّى يَبْرَأَ إِلَيْهِ مِنْ ضَمَانِهِ إِيَّاهُ؛ لِأَنَّ اللُّغَةَ تُطْلِقُ ذَلِكَ حَتَّى يَقُولَ الرَّجُلُ: مَا فَارَقْتُ فُلَانًا مُنْذُ كَذَا، وَكَذَا مِنَ السِّنِينَ، لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُفَارِقْهُ مِنْ وُقُوعِ عَيْنَيْهِ عَلَيْهِ، وَمِنْ قُرْبِ بَدَنِهِ مِنْ بَدَنِهِ، وَلَكِنْ لَمْ يُفَارِقْهُ بِالْمُلَازَمَةِ الْمَعْقُولَةِ مِنْ مِثْلِهِ، وَهَذَا يَشُدُّ مَا قَدْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَذْهَبَانِ إِلَيْهِ، فِيمَنْ لَهُ الْخِيَارُ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ: أَنَّهُ لَا يَكُونُ لَهُ نَقْضُ الْبَيْعِ بِخِيَارِهِ فِيهِ، إِلَّا بِمَحْضَرٍ مِنْ صَاحِبِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আমর ইবন শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করলাম। এতে ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের উল্লেখ রয়েছে যে, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত (ক্রয়-বিক্রয়ের) এখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়ে যায়। এটি নাফে’ কর্তৃক ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ, যা এর সাথে মিলে যায় এবং যার মর্মার্থ একই। আমরা আমাদের এই কিতাবে যা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অথবা তা (ক্রয়-বিক্রয়) এখতিয়ারের চুক্তি হবে" এর অর্থ হলো, ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যেমনটি এসেছে: "তবে এখতিয়ারী বেচা-কেনা ব্যতীত।"

আর হাদীসের এই অংশে যে উক্তি রয়েছে: "সুতরাং তার জন্য জায়েয নয় যে, সে তাকে ছেড়ে চলে যাবে এই ভয়ে যে, সে তার কাছে চুক্তি বাতিল চাইবে (ইস্তিকালাহ্)," এর সবচেয়ে সঠিক অর্থ আমরা এই পেয়েছি যে: এখতিয়ারী বেচা-কেনায় ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে যার উপর এখতিয়ার থাকে, তার জন্য জায়েয নয় যে, সে তার সাথীকে (অন্য পক্ষকে) এই ভয়ে ছেড়ে চলে যাবে যে, সে তার কাছে চুক্তি বাতিল চাইবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: পণ্যটি তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তার কাছে সেই বিক্রয় বাতিল চাওয়া এবং তার ও তার মাঝে (বিক্রয় বন্ধন) মুক্ত করা।

আর সেই (দ্বিতীয় প্রকার) বিচ্ছিন্নতা সেই প্রথম বিচ্ছিন্নতার বিপরীত হবে, যার ব্যাখ্যায় আমরা ইতোপূর্বে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি। যদি অপর পক্ষ তা (চুক্তি বাতিল) চায়, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার কাছে তা ফিরিয়ে দেয় এবং তার জিম্মাদারি থেকে মুক্ত হয়। কারণ, ভাষা এমন ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে যে, একজন লোক বলতে পারে: ’আমি অমুককে এত এত বছর ধরে ছেড়ে যাইনি,’ এর দ্বারা সে এই উদ্দেশ্য করে না যে, তার দৃষ্টি তার থেকে সরে যায়নি বা তার শরীর তার শরীরের কাছাকাছি থাকেনি; বরং সে উদ্দেশ্য করে যে, যৌক্তিক অনুসরণ বা সম্পর্ক বজায় রাখা থেকে সে বিচ্ছিন্ন হয়নি।

আর এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, ক্রেতা-বিক্রেতার মধ্যে যার এখতিয়ার থাকে, তার জন্য তার সাথীর উপস্থিতিতে ব্যতীত বেচা-কেনা বাতিল করার কোনো এখতিয়ার থাকবে না—এই অভিমত যা ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) গ্রহণ করতেন। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমরা তাঁর কাছেই সফলতার জন্য প্রার্থনা করি।

**এই বিষয়ে হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের জটিলতার ব্যাখ্যা অধ্যায়।**

5261 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا أَوْ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا "

হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই [লেনদেন সম্পন্ন করার ব্যাপারে ঐচ্ছিক] অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় অথবা যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়। অতঃপর যদি তারা উভয়েই সত্য কথা বলে এবং (দোষ-ত্রুটি) স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে দেয়, তবে তাদের বেচাকেনায় বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং (ত্রুটি) গোপন করে রাখে, তবে তাদের বেচাকেনার বরকত বিলীন করে দেওয়া হয়।

5262 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا أَوْ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَدُورَ بَيْنَهُمَا فَضْلٌ، وَتُمْحَقُ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا " قَالَ هَمَّامٌ: فَسَمِعْتُ أَبَا التَّيَّاحِ يَقُولُ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ هَذَا فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا الْمُتَبَايِعَيْنِ قَدْ يَتَبَايَعَانِ الْعَرَضَ مِنَ الْحَيَوَانِ، أَوْ غَيْرِهِ بِالْأَثْمَانِ الَّتِي تَكُونُ فِي الذِّمَمِ مِنَ الدَّنَانِيرِ، وَمِنَ الدَّرَاهِمِ، -[275]- وَمِمَّا سِوَاهُمَا، فَلَا يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَى الْمُبْتَاعِ بِذَلِكَ تِبْيَانُ شَيْءٍ فِيهِ، لِأَنَّهُ فِي ذِمَّتِهِ، وَكَانَ الَّذِي عَلَيْهِ التِّبْيَانِ هُوَ بَائِعُ الْعَرَضِ، مِنْ عَيْبٍ بِهِ، أَوْ مِنْ ثَمَنٍ اشْتَرَاهُ بِهِ، إِنْ كَانَ بَاعَهُ مُرَابَحَةً، أَوْ بَاعَهُ تَوْلِيَةً، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَتَبَايَعَا عَرَضًا بِعَرَضٍ، فَيَكُونُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فِيمَا يَبِيعَهُ مِنْ صَاحِبِهِ مِثْلُ الَّذِي عَلَى صَاحِبِهِ، فِيمَا يَبِيعَهُ إِيَّاهُ، فَكَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا " يُرِيدُ بِهِ بَعْضَ الْبَاعَةِ، لَا كُلَّ الْبَاعَةِ، لِمَا يَتَبَيَّنُ بِهِ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَى أَبُو بَرْزَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

হাকীম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই (চুক্তি বাতিল করার) ইখতিয়ার রাখে, যতক্ষণ না তারা পরস্পর থেকে পৃথক হয়ে যায় অথবা যতক্ষণ তারা পৃথক না হয়। যদি তারা উভয়েই সত্য কথা বলে এবং (দোষ-ত্রুটি) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের বেচাকেনার মধ্যে বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে হয়তো তাদের মধ্যে কিছু লাভ হতে পারে, কিন্তু তাদের সেই বেচাকেনার বরকত মুছে ফেলা হয়।"

হাম্মাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবুত্তাইয়াহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, আমি এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি হাকীম ইবনে হিযাম থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপভাবে শুনেছি।

আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই কখনো কখনো কোনো পণ্য—তা পশু হোক বা অন্য কিছু—ক্রয়-বিক্রয় করে এমন মূল্যের বিনিময়ে যা তাদের দায়িত্বে (ধিম্মায়) থাকে, যেমন দিনার, দিরহাম বা অন্য কিছু। এক্ষেত্রে ক্রেতার ওপর এই মূল্য সম্পর্কে কিছু স্পষ্ট করার দায়িত্ব থাকে না, কারণ তা তার আর্থিক দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। বরং যিনি পণ্য বিক্রি করছেন, তার ওপরই স্পষ্ট করার দায়িত্ব বর্তায়—পণ্যের কোনো ত্রুটি সম্পর্কে হোক, অথবা যদি সে মুনাফা (মুরাবাহা) বা ক্রয়মূল্যে (তাওলিয়াহ) বিক্রি করে থাকে, তবে তার ক্রয়মূল্য সম্পর্কে হোক।

আবার কখনো তারা পণ্যের বিনিময়ে পণ্য ক্রয়-বিক্রয় করতে পারে। সেক্ষেত্রে তাদের উভয়ের ওপরই নিজ নিজ বিক্রীত বস্তুর ত্রুটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার দায়িত্ব থাকবে, ঠিক যেমন অপরজনের ওপর তার বিক্রীত বস্তুর ক্ষেত্রে রয়েছে। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যদি তারা সত্য কথা বলে এবং (দোষ-ত্রুটি) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তবে তাদের বেচাকেনার মধ্যে বরকত দান করা হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে"—এর উদ্দেশ্য হলো কতিপয় বিক্রেতা, সকল বিক্রেতা নয়; কারণ তারা একে অপরের কাছে যা বিক্রি করে তার মধ্যে (পণ্যের ত্রুটি বা মূল্য) স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে পার্থক্য থাকে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক্ব (সঠিক পথে থাকার সহায়তা) কামনা করি।

5263 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْوَضِيءِ قَالَ: " نَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَبَاعَ صَاحِبٌ لَنَا مِنْ رَجُلٍ فَرَسًا، فَأَقَمْنَا فِي مَنْزِلِنَا يَوْمَنَا، وَلَيْلَتَنَا، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَامَ الرَّجُلُ يَسْرُجُ فَرَسَهُ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: إِنَّكَ قَدْ بِعْتَنِي، فَاخْتَصَمَا إِلَى أَبِي بَرْزَةَ، فَقَالَ: " إِنْ شِئْتُمَا قَضَيْتُ بَيْنَكُمَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا "، وَمَا أُرَاكُمَا تَفَرَّقْتُمَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ كَانَ بَعْضُ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى الْخِيَارِ الْوَاجِبِ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ، بَعْدَ عَقْدِ الْبَيْعِ يُحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَبِمَا كَانَ مِنْ أَبِي بَرْزَةَ -[277]- فِيهِ، وَمِنْ قَوْلِهِ: " وَمَا أُرَاكُمَا تَفَرَّقْتُمَا " وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا حُجَّةَ لَهُ فِيهِ؛ لِأَنَّ الْمُتَبَايِعَيْنِ قَدْ أَقَامَا فِي مَنْزِلِهِمَا الَّذِي تَبَايَعَا فِيهِ يَوْمًا، وَلَيْلَةً، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَدْ كَانَ مِنْهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ، مِمَّا يَكُونُ مِنْ مِثْلِهِ مِنَ الْقِيَامِ إِلَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ غَائِطٍ، وَمِنْ بَوْلٍ، يَكُونُ بِذَلِكَ مُفَارِقًا لِصَاحِبِهِ، وَمِنْ قِيَامٍ إِلَى صَلَاةٍ، يَكُونُ بِذَلِكَ تَارِكًا لِمَا كَانَ فِيهِ، وَمُتَشَاغِلًا بِغَيْرِهِ وَمَثَلُ ذَلِكَ لَوْ كَانَ فِي صَرْفٍ تَعَاقَدَاهُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ كَانَ مِنْ أَحَدِهِمَا مِثْلُ الَّذِي قَدْ كَانَ مِنْهُمَا مِنَ الْقِيَامِ إِلَى مَا نَعْلَمُ أَنَّهُمَا قَدْ قَامَا إِلَيْهِ مِنَ الْغَائِطِ، وَمِنَ الْبَوْلِ، وَلَمْ يَتَقَابَضَا مَا تَصَارَفَا عَلَيْهِ، كَانَ ذَلِكَ فَسَادًا لِصَرْفِهِمَا، وَخُرُوجًا مِنْهُمَا عَنْهُ، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ الْخِيَارِ لَوْ كَانَ وَاجِبًا بَعْدَ الْبَيْعِ، لَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ تَقْطَعُهُ وَقَدْ قَالَ أَبُو بَرْزَةَ لَهُمَا: " مَا أُرَاكُمَا تَفَرَّقْتُمَا "، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ التَّفَرُّقَ كَانَ عِنْدَهُ غَيْرُ التَّفَرُّقِ بِالْأَبْدَانِ

আবুল ওয়াযী’ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক স্থানে অবস্থান করলাম। আমাদের এক সঙ্গী এক ব্যক্তির নিকট একটি ঘোড়া বিক্রি করল। এরপর আমরা আমাদের সেই অবস্থানে একদিন ও একরাত কাটালাম। যখন পরের দিন হলো, লোকটি তার ঘোড়ার পিঠে জিন লাগানোর জন্য প্রস্তুত হলো। তখন তার সঙ্গী তাকে বলল: আপনি তো এটা আমার কাছে বিক্রি করে দিয়েছেন। এরপর তারা উভয়ে আবু বারযাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো।

তিনি বললেন: তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালা অনুসারে ফয়সালা করে দেব। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: **"ক্রেতা ও বিক্রেতা (চুক্তি সংঘটনস্থল থেকে) বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের মাঝে (চুক্তি বাতিল করার) ইখতিয়ার বা অধিকার থাকে।"** (এরপর তিনি ওই দুইজনকে উদ্দেশ্য করে বললেন) আমার মনে হয় না তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়েছ।

ইমাম আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: যারা ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পরেও ক্রেতা-বিক্রেতার জন্য ইখতিয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার অপরিহার্য মনে করেন, তারা এই হাদীস এবং এর মধ্যে আবু বারযাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম দ্বারা এবং তাঁর এই উক্তি "আমার মনে হয় না তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়েছ" দ্বারা দলীল পেশ করে থাকেন।

কিন্তু এই হাদীসের মধ্যে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই সেই স্থানে একদিন ও একরাত অবস্থান করেছিল যেখানে তারা ক্রয়-বিক্রয় করেছিল। আমরা জানি যে এই একদিন ও একরাতের মধ্যে তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের স্বাভাবিক প্রয়োজনে যেমন পায়খানার জন্য এবং পেশাবের জন্য দাঁড়িয়েছেন, যার দ্বারা তারা তাদের সঙ্গীকে ছেড়ে চলে গেছেন। আর নামাজের জন্য দাঁড়িয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা পূর্বের কাজে বিরতি দিয়েছেন এবং অন্য কাজে মগ্ন হয়েছেন।

এর উদাহরণ এমন, যদি তারা উভয়ে কোনো স্বর্ণ বা রূপা বিনিময় (সার্ফ) এর চুক্তি করে থাকে, এরপর তাদের মধ্যে পায়খানা বা পেশাবের জন্য দাঁড়ানোর মতো (স্থান ত্যাগের) কোনো কাজ হয়, অথচ তারা তখনো তাদের বিনিময়কৃত জিনিসপত্র গ্রহণ করেনি—তাহলে এই কাজ তাদের সার্ফের চুক্তি বাতিল করে দেবে এবং তারা চুক্তি থেকে বেরিয়ে যাবে। যদি এই ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) ক্রয়-বিক্রয়ের পরেও অপরিহার্য হতো, তবে এই ধরনের কাজগুলো তা বিচ্ছিন্ন করে দিত।

আর যেহেতু আবু বারযাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উভয়কে বলেছেন: "আমার মনে হয় না তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়েছ", তাই এটি প্রমাণ করে যে তাঁর নিকট ‘বিচ্ছিন্নতা’ (التَّفَرُّقَ) দ্বারা দৈহিক বিচ্ছিন্নতা উদ্দেশ্য ছিল না।

5264 - وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ أَبِي الْوَضِيءِ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ: أَنَّهُمُ اخْتَصَمُوا إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ بَاعَ جَارِيَةً، فَنَامَ مَعَهَا الْبَائِعُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ: لَا أَرْضَاهَا، فَقَالَ أَبُو بَرْزَةَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا " وَكَانَا فِي خِبَاءِ شَعْرٍ -[278]- فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ؛ لِأَنَّ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْمَبِيعَ كَانَ فَرَسًا، وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي: أَنَّ الْمَبِيعَ كَانَ جَارِيَةً، وَالْحَدِيثُ رَاجِعٌ إِلَى أَبِي بَرْزَةَ بِالِاخْتِلَافِ الَّذِي فِي هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ، وَإِذَا وَقَعَ فِيهِ هَذَا الِاخْتِلَافُ كَمَا ذَكَرْنَا، لَمْ يَكُنْ بِإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ أَوْلَى مِنْهُ بِالْأُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِأَحَدِهِمَا، إِلَّا احْتَجَّ عَلَيْهِ مُخَالِفُهُ بِالْآخَرِ مِنْهُمَا، وَلَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا يُوجِبُ أَنَّ الْخِيَارَ الْوَاجِبَ بِالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ ذَلِكَ التَّفَرُّقَ بِالْأَبْدَانِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আবু বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদল লোক তাঁর কাছে এমন একজন ব্যক্তির ব্যাপারে বিতর্ক নিয়ে আসলো, যে একটি দাসী বিক্রি করেছিল। এরপর বিক্রেতা তার (দাসীটির) সাথে রাত্রি যাপন করল। যখন সকাল হলো, সে বলল: আমি তাকে (বিক্রিত দাসীকে) পছন্দ করছি না (তাই চুক্তি বাতিল করতে চাই)। তখন আবু বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই [চুক্তি বাতিল করার] অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়।" আর তারা (বিক্রেতা ও ক্রেতা) একটি পশমের তাঁবুর মধ্যে ছিল।

এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর পূর্বে আমরা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি তার থেকে ভিন্ন। কারণ প্রথম হাদীসে বিক্রিত বস্তুটি ছিল একটি ঘোড়া, আর এই দ্বিতীয় হাদীসে বিক্রিত বস্তুটি ছিল একটি দাসী। উভয় বর্ণনায় এই যে ভিন্নতা দেখা যাচ্ছে, তা আবু বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। আর যখন এর মধ্যে এমন ভিন্নতা পাওয়া গেল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করলাম, তখন কোনো একটি বর্ণনা অপরটির চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য হলো না। আর কারো জন্য এটাও যুক্তিযুক্ত নয় যে সে কোনো একটি বর্ণনা দিয়ে প্রমাণ পেশ করবে, কেননা তার বিরোধী পক্ষ তখন অপর বর্ণনাটি দিয়ে তার উপর পাল্টা প্রমাণ পেশ করতে পারবে। আর এই উভয় বর্ণনার কোনোটিতেই এমন কিছু নেই যা এটা আবশ্যক করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তাতে যে খিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) ওয়াজিব হয়, সেই বিচ্ছিন্নতা হবে দৈহিক বিচ্ছিন্নতা। আর আমরা মহিমান্বিত আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

*শিরোনাম:* এই অর্থে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বর্ণনা করেছেন, তার কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

5265 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ مَطَرٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ الْغُبَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَكُونُ بَيْعَ خِيَارٍ " فَكَانَ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ، كَمَعْنَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِمَّا يُوَافِقُهُ فِي أَلْفَاظِهِ مِنْ أَحَادِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَالْكَلَامُ فِيهِ كَالْكَلَامِ فِيمَا تَكَلَّمْنَا بِهِ فِيهِ هُنَالِكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رَوَاهُ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিল করার) এখতিয়ার থাকে, যতক্ষণ না তারা (স্থান ত্যাগ করে) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অথবা তা (চুক্তিতে নির্ধারিত) ইখতিয়ারের বেচা-কেনা না হয়।

5266 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، وَيَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا رَضِيَ مِنَ الْبَيْعِ " فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ: " وَيَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا رَضِيَ مِنَ الْبَيْعِ "، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْقَائِلِينَ فِي هَذَا الْبَابِ بِأَنَّ الِافْتِرَاقَ -[281]- الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، هُوَ بَعْدَ الْبَيْعِ بِالْأَبْدَانِ، أَنَّهُ لَيْسَ لِلْمُبْتَاعِ أَنْ يَأْخُذَ مَا رَضِيَ مِنَ الْبَيْعِ، وَيَتْرُكَ بَقِيَّتَهُ، إِنَّمَا لَهُ عِنْدَهُ، أَنْ يَأْخُذَهُ كُلَّهُ، أَوْ يَدَعَهُ كُلَّهُ، وَإِنَّمَا يَأْخُذُ بَعْضَهُ، وَيَتْرُكُ بَعْضَهُ قَبْلَ عَقْدِ الْبَيْعِ، فَيَكُونُ الْبَيْعُ يَنْعَقِدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَاحِبِهِ فِيمَا يَرْضَاهُ مِنْهُ، لَا فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا لَا يَرْضَاهُ مِنْهُ وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْخِيَارَ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ قَبْلَ انْعِقَادِ الْبَيْعِ بَيْنَهُمَا، وَهُوَ بَيْنَ قَوْلِ أَحَدِهِمَا لِصَاحِبِهِ: قَدْ بِعْتُكَ، وَقَوْلِ الْآخَرِ: قَدْ قَبِلْتُ مِنْكَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ فِي أَهْلِ بَدْرٍ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ: " إِنَّهُمْ أَفْضَلُ النَّاسِ "، وَمِنْ قَوْلِهِ: " خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ "، وَأَنَّهُ لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مُخَالِفًا لِلْآخَرِ

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ার (ক্রয় বা বাতিলের অধিকার) রাখবে যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এবং তাদের প্রত্যেকেই ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে যা পছন্দ করে তা গ্রহণ করতে পারে।"

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম এবং তাতে পেলাম: "তাদের প্রত্যেকেই ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে যা পছন্দ করে তা গ্রহণ করতে পারে।" এই বিষয়ে মত পোষণকারী পণ্ডিতদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এই হাদীসে উল্লিখিত বিচ্ছিন্ন হওয়া বলতে শারীরিক বিচ্ছিন্ন হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর (শারীরিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর) ক্রেতার জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে বিক্রিত বস্তুর যে অংশ পছন্দ করে শুধু তা গ্রহণ করবে এবং বাকি অংশ ছেড়ে দেবে। বরং তার জন্য (চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পর) হয় পুরোটা গ্রহণ করা, না হয় পুরোটা ছেড়ে দেওয়া বৈধ। কিন্তু সে কেবল চুক্তির আগে তার কিছু অংশ গ্রহণ করতে পারে এবং কিছু অংশ ছেড়ে দিতে পারে। সেক্ষেত্রে, বিক্রিটি তার এবং তার সঙ্গীর মধ্যে কেবল সেই অংশের উপর সম্পাদিত হয় যা সে পছন্দ করে, সে অংশ নয় যা সে অপছন্দ করে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ক্রেতা-বিক্রেতার জন্য ইখতিয়ার (পছন্দ বা বাতিলের অধিকার) থাকে তাদের মধ্যে চুক্তি সম্পাদিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত, অর্থাৎ যখন তাদের একজন অন্যজনকে বলে: "আমি আপনার কাছে বিক্রি করলাম," এবং অন্যজন বলে: "আমি আপনার পক্ষ থেকে গ্রহণ করলাম," এর মধ্যবর্তী সময় পর্যন্ত। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

**বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণ (রাদ্বিওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "নিশ্চয়ই তারা হলো শ্রেষ্ঠতম মানুষ," এবং তাঁর এই উক্তি: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি"— এই দু’টি উক্তির মধ্যেকার জটিলতার ব্যাখ্যা অধ্যায়, এবং কিভাবে একটি উক্তি অন্যটির বিরোধী নয়, (তার আলোচনা)।**

5267 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَهْلٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ يَعْنِي: أَبَا حَيَّانَ التَّيْمِيَّ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ قَالَ: مَلَكٌ عَظِيمٌ، فَقَالَ: " كَيْفَ أَهْلُ بَدْرٍ فِيكُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هُمْ عِنْدَنَا أَفْضَلُ النَّاسِ "، فَقَالَ الْمَلَكُ: " كَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ عِنْدَنَا بَدْرًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ " قَالَ قَائِلٌ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَجِبُ بِهِ الْفَضْلُ لِأَهْلِ بَدْرٍ مِنَ -[283]- الْمَلَائِكَةِ عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا، وَقَدْ رَوَيْتَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِكَ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ "، وَمِنْ ذَلِكَ الْقَرْنِ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَشْهَدْهَا، فَفِي هَذَا مَا يَجِبُ أَنَّهُمْ جَمِيعًا قَدْ دَخَلُوا فِيمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، مَنْ شَهِدَ مِنْهُمْ بَدْرًا، وَمَنْ لَمْ يَشْهَدْ، وَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: فَضْلُ أَهْلِ بَدْرٍ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُمْ، وَهَذَا تَضَادٌ شَدِيدٌ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ: أَنْ لَا تَضَادَ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ الْقَرْنَ الَّذِي بُعِثَ فِيهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الْقُرُونِ جَمِيعًا، وَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ مُتَفَاضِلُونَ بِأَسْبَابٍ يَتَبَيَّنُ بِهَا الْفَاضِلُونَ عَلَى الْمَفْضُولِينَ مِنْهُمْ، كَمَا الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ النَّاسِ، وَهُمْ مُتَفَاضِلُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي يَفْضُلُ بِهَا بَعْضُهُمْ بَعْضًا، كَمَا قَالَ اللهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ فِي كِتَابِهِ: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: 55] فَمِثْلُ ذَلِكَ الْقَرْنِ الَّذِي بُعِثَ فِيهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، وَأَفْضَلُ الْقُرُونِ، فَهُمْ مَعَ ذَلِكَ مُتَفَاضِلُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ بِمَعَانِيهِمُ الَّتِي يُبَيِّنُ بِهَا بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَيَفْضُلُ بِهَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَهْلُ بَدْرٍ يَتَبَيَّنُونَ مِنْ أَهْلِ الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُمْ بِالْفَضْلِ عَلَيْهِمْ، وَيَتَبَيَّنُونَ هُمْ وَسَائِرُ أَهْلِ ذَلِكَ الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُمْ عَنْ سَائِرِ الْقُرُونِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْخَيْرِ وَالْفَضْلِ، فَيَعُودُ أَهْلُ بَدْرٍ أَفْضَلَ أَهْلِ الْفَضْلِ الَّذِينَ هُمُ الْقَرْنُ الَّذِينَ هُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ بِمَعَانِيهِمُ الَّتِي فِيهِمْ بِمَا لَيْسَ -[284]- فِي سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقَرْنِ الَّذِينَ هُمْ مِنْهُمْ فَقَدْ بَانَ بِحَمْدِ اللهِ، وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ، وَأَنَّ لِكُلِّ وَجْهٍ مِنْهَا مَعْنًى سِوَى مَعْنَى الْوَجْهِ الْآخَرِ مِنْهَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ قَوْلِهِ: " لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ مُرْتَفِعَةً "

রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট জিবরাঈল (আঃ) আগমন করলেন – অথবা (বর্ণনাকারী) বললেন: একজন মহান ফেরেশতা আগমন করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনারা বদরের অংশগ্রহণকারীদের কেমন মনে করেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তারা আমাদের নিকট শ্রেষ্ঠ মানুষ।" ফেরেশতা বললেন: "অনুরূপভাবে আমাদের নিকটও ওই ফেরেশতারা শ্রেষ্ঠ, যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন।"

কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, (বদরের) ফেরেশতা এবং (মানবদের মধ্যে) বদরের অংশগ্রহণকারীরা সকল মানুষের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। অথচ আপনি আপনার এই কিতাবে ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে সেই যুগ, যেই যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি।" সেই যুগের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বদরে অংশগ্রহণ করেছে, আবার এমন লোকও আছে যারা বদরে অংশগ্রহণ করেনি। এক্ষেত্রে তো এটাই প্রতীয়মান হয় যে, তারা সকলে—যারা বদরে অংশগ্রহণ করেছে এবং যারা করেনি—এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। অথচ প্রথমোক্ত হাদীসে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত সেই যুগের অন্যান্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এটা তো চরম সাংঘর্ষিক বিষয়।

আল্লাহ্‌র তাওফীক ও সাহায্যক্রমে এর জবাবে আমরা বলি: এর মধ্যে কোনো সাংঘর্ষিকতা নেই। কারণ, যে যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন, তা সামগ্রিকভাবে সর্বোত্তম যুগ। কিন্তু সেই যুগের লোকেরাও নিজেদের মধ্যে বিশেষ কিছু কারণে শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে একে অপরের থেকে পৃথক হন। যেমনভাবে নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সকল মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, কিন্তু তাঁরাও নিজেদের মধ্যে একে অপরের চেয়ে বিশেষ কারণে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। যেমন আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই আমি কিছু সংখ্যক নবীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।" (সূরা আল-ইসরা: ৫৫)। তেমনিভাবে, যে যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছেন, তারা সর্বোত্তম এবং শ্রেষ্ঠতম প্রজন্ম। এতদসত্ত্বেও, তারা নিজেদের মধ্যে বিশেষ গুণাবলীর ভিত্তিতে একে অপরের চেয়ে মর্যাদায় ভিন্ন এবং একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

ঠিক তেমনি, বদরের অংশগ্রহণকারীরা সেই প্রজন্মের অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে নিজেদেরকে আলাদাভাবে পরিচিত করেন। আবার তারা এবং সেই প্রজন্মের বাকি সবাই—এই উম্মতের পরবর্তী সকল প্রজন্মের চেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। ফলে বদরের অংশগ্রহণকারীরা শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী সেই প্রজন্মের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে গণ্য হন, কারণ তাদের মধ্যে এমন বিশেষ গুণাবলী রয়েছে যা সেই প্রজন্মের অন্যদের মধ্যে নেই। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি স্পষ্ট হলো যে, এই বর্ণনাগুলোর কোনোটিতেই পরস্পরবিরোধিতা নেই, বরং এর প্রতিটি দিকের অর্থ অন্য দিকটির অর্থ থেকে ভিন্ন। আমরা মহান আল্লাহর নিকট তাওফীক্ব কামনা করি।

(পরবর্তী) পরিচ্ছেদ: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী, "আসর সালাতের পর সালাত আদায় করো না, যদি না সূর্য উপরে থাকে"—এর মধ্যেকার সমস্যাযুক্ত বিষয়বস্তু ব্যাখ্যা।

5268 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَيَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ

যেহেতু প্রদত্ত আরবী নস (নথি)-এ হাদিসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং শেষ বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ নেই, শুধুমাত্র ইসনাদের (সনদের) অংশবিশেষ দেওয়া হয়েছে, তাই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ করা সম্ভব নয়।

তবে, প্রদত্ত সনদ অংশটুকুর অনুবাদ নিম্নরূপ:

আমাদের কাছে বাক্কার ইবনু কুতাইবা এবং ইয়াযীদ ইবনু সিনান বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে আবু দাউদ আত-ত্বায়ালিসী বর্ণনা করেছেন।

5269 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ قَالَ: سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ يَسَافٍ يُحَدِّثُ، عَنْ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ مُرْتَفِعَةً " -[286]-

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আসরের পর আর সালাত আদায় করো না, যদি না সূর্য উপরে বা উঁচু অবস্থায় থাকে।”

5270 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ يَعْنِي: ابْنَ حُمَيْدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ

এবং আহমদ ইবনে শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবাইদাহ—অর্থাৎ ইবনে হুমাইদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মনসুর থেকে...

5271 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي: ابْنَ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদিসের মতো) বর্ণনা করেছেন।

5272 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ يَحْيَى وَهُوَ: ابْنُ آدَمَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنْ تُصَلِّيَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ " -[287]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا فِيهِ إِبَاحَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنَّاسِ الصَّلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ، وَهِيَ الْحَالُ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا بَيْضَاءَ، لَمْ يَدْخُلْهَا صُفْرَةٌ، وَنَهْيَهُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ فِي غَيْرِ تِلْكَ الْحَالِ، وَهِيَ تَدَلِّي الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ وَهِيَ الْحَالُ الَّتِي يَكُونُ مَعَهَا فِيهَا اصْفِرَارُهَا، وَتَوَرُّدُهَا فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِمَا كَانَ خَاطِبَ بِهِ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ، مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خِلَافِ مَا رُوِّيتُمُوهُ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
"আসরের পরে কোনো সালাত (নফল) নেই, তবে যদি তুমি এমন অবস্থায় সালাত আদায় করো যখন সূর্য উঁচুতে থাকে।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম। ফলে আমরা এতে পেলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের জন্য আসরের পরে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন যখন সূর্য উঁচুতে থাকে। আর এটি হলো সেই অবস্থা যখন সূর্য সাদা বর্ণের থাকে, তাতে হলুদ বর্ণ প্রবেশ করে না। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসরের পরে ওই অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আর তা হলো যখন সূর্য অস্তমিত হওয়ার জন্য হেলে পড়ে, এবং সেই অবস্থায় সূর্যের হলুদ বা লালচে ভাব দেখা যায়।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা তো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন, যা দ্বারা তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সম্বোধন করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিষয়টি তার (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত ছিল যা আপনারা বর্ণনা করেছেন। এবং এ ব্যাপারে তিনি উল্লেখ করলেন: [এরপর বর্ণনা শুরু হয়েছে...]

5273 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي حِزَامُ بْنُ دَرَّاجٍ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ سَبَّحَ بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، فَدَعَاهُ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَى عَنْهَا "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মক্কার পথে আসরের পর দুই রাকাত (নফল) সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ডাকলেন এবং তাঁর উপর ক্রুদ্ধ হলেন। এরপর তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ! আপনি নিশ্চয়ই জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (ওই সময়ে নফল সালাত) আদায় করতে নিষেধ করতেন।"

5274 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحٌ يَعْنِي: ابْنَ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ دَرَّاجٍ: أَنَّ عَلِيٍّا عَلَيْهِ السَّلَامُ سَبَّحَ بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ، فَرَآهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَتَغَيَّظَ، وَقَالَ: " لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُمَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا هَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ عَزِيزٍ، وَأَبُو أُمَيَّةَ جَمِيعًا بِالْإِسْنَادَيْنِ اللَّذَيْنِ فِي حَدِيثَيْهِمَا، عَنْ عُقَيْلٍ، وَصَالِحٍ، وَقَدْ خَالَفَهُمَا فِي ذَلِكَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، فَأَدْخَلَ فِيهِ بَيْنَ ابْنِ شِهَابٍ، وَبَيْنَ رَبِيعَةَ بْنِ دَرَّاجِ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ

রাবী’আ ইবনে দাররাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসরের পর দুই রাকাত নফল সালাত (তাসবীহ) আদায় করলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দেখে ফেললেন এবং অসন্তুষ্ট হয়ে বললেন, “আপনি তো অবশ্যই জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দু’টি (সালাত) আদায় করতে নিষেধ করেছেন!”

5275 - كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ: أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ كَتَبَ يَذْكُرُ أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ دَرَّاجٍ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَافَرَ، فَصَلَّى الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَرَأَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ سَبَّحَ بَعْدَهَا، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " " وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَى عَنْهَا " " وَقَدْ وَافَقَهُمَا فِيمَا رَوَيَا هَذَا الْحَدِيثَ عَلَيْهِ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَخَالَفَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَبِيبٍ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার সফরে গেলেন এবং মক্কার পথে আসরের সালাত দুই রাকাত (কসর) আদায় করলেন। এরপর তিনি ঘুরে তাকিয়ে দেখলেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) তার পর নফল সালাত (তাসবীহ) আদায় করছেন। এতে তিনি তার প্রতি ক্রুদ্ধ হলেন, অতঃপর বললেন: “আল্লাহর কসম! আপনি নিশ্চিত জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ (কাজটি) থেকে নিষেধ করতেন।”

5276 - كَمَا حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ دَرَّاجٍ: " أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ سَبَّحَ بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، -[290]- فَدَعَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَى عَنْهَا " قَالَ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ خَاطَبَ بِهِ عُمَرُ عَلِيًّا مِمَّا قَدْ ذَكَرَ خِطَابَهُ بِهِ فِيهِ، وَمِمَّا فِيهِ: أَنَّ عَلِيًّا قَدْ كَانَ عَلِمَ نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَعُمَرُ لَمْ يَقُلْ لَهُ ذَلِكَ إِلَّا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ عَلِمَ نَهْيَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، لَا سِيَّمَا وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ عَلِيٌّ مَا قَالَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ، فَهَلْ فِي ذَلِكَ مَا يُخَالِفُ حَدِيثَ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ عَنْهُ أَمْ لَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنْ حَدِيثِ وَهْبٍ، وَمِنْ حَدِيثِ ابْنِ دَرَّاجٍ خِلَافٌ لِلْآخَرِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، إِذْ قَدْ كَانَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، صَلَّى وَالشَّمْسُ عِنْدَهُ مُرْتَفِعَةٌ الِارْتِفَاعُ الَّذِي مَعَهُ إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ، وَكَانَتْ عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى خِلَافَ ذَلِكَ، فَكَانَا مُخْتَلِفَيْنِ فِي الِارْتِفَاعِ لِلشَّمْسِ الَّذِي يُبِيحُ الصَّلَاةَ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِمُوجِبٍ اخْتِلَافَهُمَا فِيمَا عَلِمَهُ عَلِيٌّ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمَا، إِذِ الِارْتِفَاعُ قَدْ يُرَادُ بِهِ مَعْنًى يَقَعُ فِي قُلُوبِ بَعْضِ السَّامِعِينَ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى خِلَافُ مَا يَقَعُ فِي قُلُوبِ بَعْضِ السَّامِعِينَ إِيَّاهُ وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ فِيهِ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ تَدَلِّي الشَّمْسُ، لَا فِيمَا قَبْلَ ذَلِكَ بَعْدَ صَلَاةِ -[291]- الْعَصْرِ، ثُمَّ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ مَا فِي حَدِيثِ وَهْبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، وَزَادَ عَلَى حَدِيثِ وَهْبٍ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَإِنْ كَانَتِ الشَّمْسُ مُرْتَفِعَةً، حِينَ تَغِيبُ فَوَقَفَ عَلَى ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَصَارَ إِلَيْهِ، وَحَمَلَ النَّاسَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَلَمْ يَعْلَمْهُ، فَكَانَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ وَهْبٍ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ، وَالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ عُمَرَ فِي ذَلِكَ

আলী (আঃ) থেকে বর্ণিত—

নিশ্চয় তিনি মক্কার পথে আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর উপর অসন্তুষ্ট হলেন। অতঃপর বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি অবশ্যই জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই (সালাত) থেকে নিষেধ করতেন।

(ইমাম তাহাবী) বলেন: এই হাদীসে এমন বিষয় রয়েছে যা দ্বারা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সম্বোধন করেছিলেন, যা এর মধ্যে তাঁর (উমরের) সম্বোধন হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে। এর মধ্যে এও রয়েছে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসরের পর সালাত আদায় করতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবশ্যই অবগত ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে এই কথা তখনই বলেছেন, যখন তিনি জানতেন যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত। বিশেষত যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেননি।

তাহলে এতে কি ওয়াহাব ইবনুল আজদা’ তাঁর থেকে (আলী থেকে) যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত কিছু আছে, নাকি নেই? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের জবাব হলো: আমাদের মতে, ওয়াহাব-এর হাদীস এবং ইবনে দাররাজ-এর হাদীস—এই দুটির কোনোটির মধ্যেই একে অপরের কোনো বিরোধ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কারণ, এটা সম্ভব যে, আলী (আঃ) যখন সালাত আদায় করেছিলেন, তখন তাঁর মতে সূর্য এমন উচ্চতায় ছিল, যে উচ্চতায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছিলেন; আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে অবস্থাটি ছিল এর বিপরীত। ফলে তারা দু’জন সূর্য কতটুকু উপরে থাকলে সালাত জায়েজ, সেই উচ্চতা নির্ধারণে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন। কিন্তু এর কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা জেনেছিলেন, তাতে তাদের উভয়ের মতভেদ হয়নি।

কারণ, উচ্চতা দ্বারা এমন অর্থও উদ্দেশ্য হতে পারে যা কিছু শ্রোতার হৃদয়ে একরকম অর্থ সৃষ্টি করে, আর অন্য কিছু শ্রোতার হৃদয়ে ভিন্ন অর্থ সৃষ্টি করে। আর ওয়াহাব ইবনুল আজদা’-এর হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সূর্য ঢলে যাওয়ার পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করা, আসরের সালাতের পর তার আগে নয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসরের পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ আসে। ফলে এর মধ্যে ওয়াহাব কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের বিষয়বস্তুও প্রবেশ করে এবং তা ওয়াহাব-এর হাদীসের উপর অতিরিক্ত ছিল— আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করা, এমনকি সূর্য যদি ডোবার সময় উপরেও থাকে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই নিষেধাজ্ঞার ওপর স্থির হন, সেটাকে গ্রহণ করেন এবং মানুষকেও এর উপর আমল করতে বাধ্য করেন। কিন্তু আলী (আঃ) সেই অতিরিক্ত নিষেধাজ্ঞার ওপর স্থির হননি বা তিনি তা অবগত ছিলেন না। সুতরাং তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত ওয়াহাব-এর হাদীসে যা ছিল, সে অনুযায়ীই আমল করেন, এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন।

5277 - هُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعَتَّابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ

এটিই তা-ই, যা আমাদের কাছে আব্দুল আযীয ইবনু মু’আবিয়াহ আল-’আত্তাবী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

5278 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، وَفَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَيُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثُمَّ قَالُوا جَمِيعًا: قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْهُمْ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَكَانَ عُمَرُ مِنْ أَحَبِّهِمْ إِلَيَّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ " -[292]- إِلَّا أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ قَالَ فِي حَدِيثِهِ: " شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ مِنْهُمْ: عُمَرُ، وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও ছিলেন, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাঁদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয়। (তাঁরা বর্ণনা করেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

তবে (বর্ণনাকারীদের একজন) আব্দুল আযীয তাঁর হাদীসে বলেছেন: ‘আমার কাছে সন্তোষজনক ব্যক্তিরা সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, আর তাঁদের মধ্যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ই আমার নিকট সর্বাধিক সন্তোষজনক।’

5279 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا: حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي: ابْنَ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حَدَّثَنِي نَفَرٌ، أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ عُمَرُ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একদল লোক আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে সবচাইতে পছন্দের ছিলেন।" অতঃপর (পূর্বের বর্ণনার মতো) তিনি (রাবী) অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন।