5280 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي: ابْنَ أَبِي -[293]- عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حَدَّثَنِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ، وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার কাছে একাধিক বিশ্বস্ত ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তাদের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ও পছন্দের হলেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি (উমর) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম..." এরপর তিনি (পূর্বের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করলেন।

5281 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ، فِيهِمْ عُمَرُ، وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে বিশ্বস্ত ব্যক্তিরা সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের মধ্যে উমরও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন— আর আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সন্তুষ্টিকর ছিলেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)— যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ...। এরপর তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন।

5282 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ يَعْنِي: ابْنَ يَزِيدَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، -[294]- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ مِنْهُمُ عُمَرُ، وَكَانَ أَرْضَاهُمْ عِنْدِي: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ يُوجِبُ النَّهْيَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَحَمَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ النَّاسَ عَلَيْهِ، وَدَخَلَ فِيهِ مَا قَدْ كَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلِمَهُ مِنْ نَهْيِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَا كَانَ قَدْ نَهَى عَنْهُ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ فِي تَأْوِيلِهَا نَهْيَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ عَلَيْهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার কাছে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিরা সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের মধ্যে উমারও ছিলেন, এবং তাদের মধ্যে তিনি আমার কাছে সবচেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য ছিলেন, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম..." অতঃপর (বর্ণনাকারী) অনুরূপ (নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

সুতরাং এই হাদীসে যা রয়েছে তা আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করাকে অপরিহার্য করে। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মানুষকে এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। এর অন্তর্ভুক্ত ছিল সেই বিষয়ও, যা আলী (আঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধ সম্পর্কে অবহিত ছিলেন—যা তিনি নিষেধ করেছিলেন, আর যা আমরা ওয়াহব ইবনুল আজদা’র হাদীসে তাঁর (আলী) থেকে উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করার বিষয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যার মাধ্যমে সৃষ্ট সমস্যার সমাধান।

5283 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " قُلْتُ لِعَائِشَةَ: كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ كَأَنَّهُ يَعْنِي بِعَقِبِ صَلَاتِهِ الظُّهْرَ، وِبِعَقِبِ صَلَاتِهِ الْعَصْرَ قَالَتْ: " كَانَ يُصَلِّي الْهَجِيرَ، ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ "، قَالَ: قُلْتُ: فَأَنَا رَأَيْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَضْرِبُ رَجُلًا رَآهُ يُصَلِّي بَعْدَ الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَتْ: لَقَدْ صَلَّاهُمَا عُمَرُ، وَلَقَدْ عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّاهُمَا، وَلَكِنَّ قَوْمَكَ أَهْلَ الْيَمَنِ قَوْمٌ طِغَامٌ، وَكَانُوا إِذَا صَلَّوَا الظُّهْرَ صَلَّوْا بَعْدَهَا إِلَى الْعَصْرِ، وَإِذَا صَلَّوَا الْعَصْرَ صَلَّوْا بَعْدَهَا إِلَى الْمَغْرِبِ، فَقَدْ أَحْسَنَ " -[296]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ عِنْدَ عَائِشَةَ فِي النَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ مِثْلَ مَا كَانَ مِنْهُ عِنْدَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ وَهْبِ بْنِ الْأَجْدَعِ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا مَا كَانَ عِنْدَ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَكَانَ الَّذِي كَانَ عِنْدَ عُمَرَ فِي ذَلِكَ أَوْلَى مِنَ الَّذِي كَانَ عِنْدَ عَلِيٍّ وَعِنْدَهَا فِيهِ؛ لِأَنَّ الَّذِي كَانَ عِنْدَ عُمَرَ، قَدْ دَخَلَ فِيهِ مَا قَدْ كَانَ عِنْدَهَا مِنْهُ، وَزَادَ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمَا مِنْهُ، فَكَانَ أَوْلَى مِنَ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُمَا مِنْهُ، وَكَانَ حَدِيثُ عَائِشَةَ هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَدْ دَلَّنَا عَلَى أَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الْعَصْرِ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ صَلَّاهُمَا، كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَإِنَّ نَهْيَهُ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ قَدْ قَطَعَ ذَلِكَ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ مِنْ أَسْنَانِ الدِّيَةِ مِنَ الْإِبِلِ الْوَاجِبَةِ فِي الْقَتْلِ الْخَطَأِ، مَا هِيَ؟، بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَّةَ بْنِ أَبِي خَلِيفَةَ الرُّعَيْنِيُّ قَالَ:

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তাঁর পিতা) শুরাইহ বলেন, আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেমন করতেন? যেন তিনি যুহরের সালাতের পর এবং আসরের সালাতের পরের (নফল সালাতের) কথা জানতে চাচ্ছিলেন।

তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন: তিনি যুহরের সালাত (‘আল-হাজির’) আদায় করতেন, এরপর এরপরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন, এরপর এরপরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

তিনি (শুরাইহ) বলেন, আমি বললাম: কিন্তু আমি তো উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে প্রহার করতেন যাকে তিনি আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখতেন!

তিনি বললেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশ্যই এই সালাতদ্বয় আদায় করেছেন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তা আদায় করেছেন। কিন্তু তোমার কাওম ইয়েমেনবাসী হলো এক অজ্ঞ (বা অমার্জিত) সম্প্রদায়। তারা যখন যুহরের সালাত আদায় করতো, তখন আসর পর্যন্ত সালাত আদায় করতে থাকতো। আর যখন আসরের সালাত আদায় করতো, তখন মাগরিব পর্যন্ত সালাত আদায় করতে থাকতো। (এ কারণে ফিতনা বন্ধ করতে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যথাযথই করেছেন।

এই হাদীসে এমন একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, আসরের পর সালাত আদায় করার নিষেধের ব্যাপারে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও সেই হুকুম ছিল, যা আলী (আঃ)-এর কাছে ছিল—যা আমরা এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে ওয়াহব ইবনুল আজদা‘ তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হুকুম ছিল যে, সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত নিষিদ্ধ—তা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল না। আর এ ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যে বিধান ছিল, তা আলী (আঃ) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে থাকা বিধানের চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য। কারণ, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে থাকা বিধানের মধ্যে তাঁদের (আলী ও আয়েশা) কাছে থাকা বিধানও অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এর উপর এমন কিছু অতিরিক্ত ছিল যা তাঁদের কাছে ছিল না। সুতরাং তাঁদের দুজনের কাছে থাকা বিধানের চেয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিধান অধিক অগ্রগণ্য ছিল।

আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি—যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পরে যে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, তা ছিল সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায় করার নিষেধ আসার পূর্বের ঘটনা। আর সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায়ের যে নিষেধ এসেছে, তা সেই (আগেকার) আমলকে রহিত করে দিয়েছে। আর আমরা মহান আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

***

**অধ্যায়:** ভুলবশত হত্যার কারণে ওয়াজিব হওয়া উটের প্রকারভেদ নিয়ে মানুষের মধ্যে যে মতভেদ রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের আলোকে তার ব্যাখ্যা।

***

5284 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنِ الْحَجَّاجِ يَعْنِي: ابْنَ أَرْطَأَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ خِشْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ الدِّيَةَ فِي الْخَطَأِ أَخْمَاسًا "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণকে (দিয়াহ) পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন।

5285 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجَحْدَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ خِشْفِ بْنِ مَالِكٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فِي دِيَةِ الْخَطَأِ عِشْرُونَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وعِشْرُونَ ابْنَ مَخَاضٍ ذُكُورٌ "

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"ভুলবশত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) হলো বিশটি জাযা‘আ (চার বছর বয়সী মাদী উট), বিশটি হিক্কা (তিন বছর বয়সী মাদী উট), বিশটি ইবনাতু লাবূন (দুই বছর বয়সী মাদী উট), বিশটি ইবনাতু মাখাদ (এক বছর বয়সী মাদী উট), এবং বিশটি পুরুষ ইবনু মাখাদ (এক বছর বয়সী পুরুষ উট)।"

5286 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبِرَكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ الْجُشَمِيُّ، عَنْ خِشْفِ بْنِ مَالِكٍ الطَّائِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: " قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ: عِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ ذَكَرٌ " قَالَ: وَهَذَا الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ هَذَا مِنَ ابْنِ لَبُونٍ ذَكَرٍ مَكَانَ ابْنِ مَخَاضٍ ذَكَرٍ فِي حَدِيثِ يَزِيدَ، فَإِنَّ الصَّوَابَ فِيهِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، مَا فِي حَدِيثِ يَزِيدَ؛ لِأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ مَسْعُودٍ كَانَ فِي الدِّيَةِ فِي الْخَطَأِ كَذَلِكَ، وَهَذَا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مُخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى الْقَوْلِ الَّذِي صَحَّحْنَا عَلَيْهِ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ هَذَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ كَانَتْ تَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنَّهَا أَخْمَاسٌ أَيْضًا، وَتَجْعَلُ مَكَانَ ابَنِ مَخَاضٍ ابَنَ لَبُونٍ، عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَمِمَّنْ ذَهَبَ مِنْهُمْ إِلَى ذَلِكَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَرَوَوْا ذَلِكَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَلَمْ يَتَجَاوَزُوهُ بِهِ إِلَى أَحَدٍ فَوَقَهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي -[300]- مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ وَكَانَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ أَوْلَى فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا، لِأَنَّ بَنِي الْمَخَاضِ دُونَ بَنِي اللَّبُونِ، فَكَانَ الْأَوْلَى بِنَا أَنْ لَا نُوجِبَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، إِلَّا مَا قَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا بِوُجُوبِهِ، وَقَدْ أَحَطْنَا عِلْمًا بِوُجُوبِ السِّنِّ الْأَدْنَى، وَلَمْ نُحِطْ عِلْمًا بِوُجُوبِ السِّنِّ الْأَعْلَى وَقَدْ كُنَّا ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، فِي الدِّيَةِ الْمُغَلَّظَةِ الْوَاجِبَةِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ: أَنَّهَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً، فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا، وَكَانَتِ السُّنُونُ الْبَاقِيَةُ مِنْهَا فِي قَوْلِ كُلِّ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ، مِنْهَا: ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَلِمَا ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا مَا قَدْ ذَكَرْنَا ثُبُوتَهُ عَنْهُ فِيهَا، كَانَ رَسُولُ اللهِ هُوَ الْحُجَّةُ، وَلَمْ يَسَعْ أَحَدًا خِلَافُ مَا قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، وَكَانَ شِبْهُ الْعَمْدِ أَغْلَظَ مِنَ الْخَطَأِ، لِأَنَّ فِيهِ الْعَمْدُ إِلَى الْقَتْلِ، وَالْخَطَأُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الَّذِي يَجِبُ مِنَ الدِّيَةِ فِي الْخَطَأِ أَخَفَّ مِنَ الَّذِي يَجِبُ مِنَ الدِّيَةِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ، فَإِذَا كَانَ الَّذِي يَجِبُ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ مِنَ الْإِبِلِ: الْحِقَاقَ، وَالْجَذَاعَ، وَالْخَلِفَاتِ مِنْهَا، كَانَ الَّذِي يَجِبُ فِي الْخَطَأِ أَخَفَّ مِنْهَا فِي ذَلِكَ، وَهُوَ مَا قَدْ رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، وَكَانَ بَنُو الْمَخَاضِ، دُونَ بَنِي اللَّبُونِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْوَاجِبُ فِي ذَلِكَ مَا قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ بَنِي الْمَخَاضِ، وَمِنْ بَنِي اللَّبُونِ فِي الدِّيَةِ فِي الْخَطَأِ هُوَ بَنُو الْمَخَاضِ، لَا بَنُو اللَّبُونِ؛ لَأَنَّا نَعْلَمُ أَنَّ بَنِي الْمَخَاضِ دُونَ بَنِي اللَّبُونِ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ -[301]- أَنْ يَكُونَ الْوَاجِبُ مِنْ ذَلِكَ، هُوَ الْمُجْتَمَعُ عَلَى وُجُوبِ مِقْدَارِهِ، لَا الْمُخْتَلَفَ فِي وُجُوبِ مِقْدَارِهِ؛ لِأَنَّ الْأَمْوَالَ مَحْظُورَةٌ، حَتَّى يُعْلَمَ الْوُجُوبَاتِ فِيهَا، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الدِّيَةَ الْوَاجِبَةَ فِي الْخَطَأِ عِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ بَنُو مَخَاضٍ، وَأَنَّ الدِّيَةَ الْوَاجِبَةَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ، هِيَ ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَأَرْبَعُونَ مَا بَيْنَ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلٍ خِلَافًا كُلَّهَا وَهَكَذَا كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَذْهَبُ إِلَيْهِ فِي هَذَيْنِ الدِّيَتَيْنِ جَمِيعًا، وَيُخَالِفُ أَبَا حَنِيفَةَ، وَأَبَا يُوسُفَ فِيمَا كَانَا يَذْهَبَانِ إِلَيْهِ فِي الدِّيَةِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ، أَنَّهَا أَرْبَاعٌ: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِلْمُلَاعِنِ بَعْدَ فَرَاغِهِ، وَبَعْدَ فَرَاغِ زَوْجَتِهِ مِنَ اللِّعَانِ: " لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا "

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়ত) সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছেন: বিশটি হিক্কাহ, বিশটি জাযআহ, বিশটি ইবনাতু লাবূন, বিশটি ইবনাতু মাখাদ এবং বিশটি ইবনু লাবূন যাকার (পুরুষ উট)।

বর্ণনাকারী বলেন: ইবনু আবী দাউদের এই হাদীসে ’ইবনু লাবূন যাকার’ উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইয়াযীদের হাদীসের ’ইবনু মাখাদ যাকার’-এর স্থানে এসেছে। আমাদের মতে, ইয়াযীদের হাদীসের বর্ণনাই সঠিক—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। কারণ, বিদ্বানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়তের ক্ষেত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য এমনটাই ছিল।

এটি ফিকহের একটি অধ্যায়, যেখানে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন। তাদের একদল সেই মত গ্রহণ করেছেন, যার মাধ্যমে আমরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেছি। যারা এই মতে বিশ্বাসী, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীরা।

তাদের অন্য একটি দল এ ক্ষেত্রেও দিয়তকে পাঁচ ভাগে (আখমাস) ভাগ করেছেন, তবে তারা ইবনু মাখাদের পরিবর্তে ইবনু লাবূনকে গণ্য করেছেন, যেমনটি আমরা ইবনু আবী দাউদের হাদীসে উল্লেখ করেছি। এই মতে বিশ্বাসীদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনু আনাস। তাঁরা এই বর্ণনা সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর চেয়ে উচ্চস্তরের কারো থেকে তা বর্ণনা করেননি, যেমনটি ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মাখরামা ইবনু বুকাইর আমাকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে অবহিত করেছেন, যেমনটি আমরা তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি।

আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীরা যে মত গ্রহণ করেছেন, তা আমাদের নিকট অধিক উপযোগী। কারণ ইবনু মাখাদ (এক বছর বয়সী) ইবনু লাবূনের (দুই বছর বয়সী) চেয়ে কম বয়সী। তাই আমাদের জন্য অগ্রাধিকার হলো, আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কিছু আবশ্যক করব না, যতক্ষণ না সেই আবশ্যকতা সম্পর্কে আমরা জ্ঞান লাভ করি। আর আমরা সর্বনিম্ন বয়সের উট আবশ্যক হওয়ার জ্ঞান লাভ করেছি, কিন্তু উচ্চ বয়সের উট আবশ্যক হওয়ার জ্ঞান লাভ করিনি।

আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শাবহে আল-আমদ) জন্য আবশ্যক রক্তপণ (দিয়াহ মুগাল্লাযাহ) হলো একশ উট। এর মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী উট, যাদের পেটে বাচ্চা আছে। আর যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের সকলের মতে অবশিষ্ট উটগুলোর মধ্যে হলো: ত্রিশটি হিক্কাহ এবং ত্রিশটি জাযআহ।

যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর (দিয়া মুগাল্লাযাহ) বিষয়ে যা প্রমাণিত হয়েছে, আমরা তা উল্লেখ করেছি, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথাই প্রমাণ (হুজ্জাত)। তাঁর থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, কোনো অবস্থাতেই কারো জন্য তার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যা অনিচ্ছাকৃত হত্যার চেয়ে গুরুতর, কারণ এতে হত্যার উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকে, পক্ষান্তরে অনিচ্ছাকৃত হত্যায় এর কোনোটিই থাকে না। এই কারণে, অনিচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে যে দিয়ত আবশ্যক হবে, তা شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে আবশ্যক দিয়তের চেয়ে হালকা হওয়া আবশ্যক।

সুতরাং, যদি شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যার জন্য আবশ্যক উটগুলো হয়: হিক্কাহ, জাযআহ এবং গর্ভবতী উট (খালফাত), তবে অনিচ্ছাকৃত হত্যার জন্য আবশ্যক দিয়ত এর চেয়ে হালকা হবে, যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি। যেহেতু ইবনু মাখাদ, ইবনু লাবূনের চেয়ে কম বয়সী, তাই অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়তের ক্ষেত্রে ইবনু মাখাদ এবং ইবনু লাবূন নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে, তাতে ইবনু মাখাদ আবশ্যক হবে, ইবনু লাবূন নয়। কারণ আমরা জানি যে, ইবনু মাখাদ ইবনু লাবূনের চেয়ে কম বয়সী। তাই এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, সেই বস্তুটিই আবশ্যক হবে, যার পরিমাণ আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে, সেই বস্তুটি নয়, যার পরিমাণ আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কারণ, সম্পদ সুরক্ষিত (মাহযূর), যতক্ষণ না তাতে আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে, অনিচ্ছাকৃত হত্যার আবশ্যক দিয়ত হলো: বিশটি হিক্কাহ, বিশটি জাযআহ, বিশটি ইবনাতু মাখাদ, বিশটি ইবনু লাবূন এবং বিশটি বানূ মাখাদ। আর شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যার আবশ্যক দিয়ত হলো: ত্রিশটি হিক্কাহ, ত্রিশটি জাযআহ এবং চল্লিশটি গর্ভবতী উট, যা ’ছানিয়্যা’ থেকে ’বাযিল’ পর্যন্ত বিভিন্ন বয়সের হবে।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই উভয় প্রকার দিয়তের ক্ষেত্রেই এই মত গ্রহণ করতেন। তবে তিনি شبه-ইচ্ছাকৃত হত্যার দিয়তের ক্ষেত্রে আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফের বিরোধিতা করতেন, যারা মনে করতেন যে এটি চার ভাগ (আরবা’): পঁচিশটি হিক্কাহ, পঁচিশটি জাযআহ, পঁচিশটি ইবনাতু মাখাদ এবং পঁচিশটি ইবনাতু লাবূন।

আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: মুলাআনাকারী (স্ত্রীকে অভিশাপের মাধ্যমে ত্যাগকারী পুরুষ) এবং তার স্ত্রীর লি’আন সমাপ্ত হওয়ার পর, তাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি, "তোমার জন্য তার উপর কোনো অধিকার নেই"—এর দুর্বোধ্য অংশের বর্ণনা।

5287 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَعِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا " فَقَالَ: مَهْرِيَ الَّذِي دَفَعْتُهُ إِلَيْهَا؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنْ كُنْتَ صَادِقًا عَلَيْهَا، فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتُ كَاذِبًا عَلَيْهَا، فَهُوَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهُ " فَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا حَكَى لَنَا الْمُزَنِيُّ عَنْهُ: فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[303]- لِلْمُلَاعِنِ: " لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا "، مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا أَبَدًا وَكَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْوَاجِبِ فِيهَا، فَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُهَا أَبَدًا وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكٌ، وَأَبُو يُوسُفَ وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، مَا كَانَ مُقِيمًا عَلَى قَوْلِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ لَهَا، وَأَنَّهُ مَتَى مَا رَجَعَ عَنْهُ، وَأَكْذَبَ نَفْسَهُ، فَحُدَّ لِذَلِكَ، جَازَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَمِمَّنْ كَانَ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فَتَأَمَّلْنَا مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي ذَلِكَ، فَوَجَدْنَاهُ لَا حُجَّةَ لَهُ فِيهِ، إِذْ كَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُلَاعِنِ: " لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا "، إِنَّمَا كَانَ جَوَابًا فِي طَلَبِهِ مِنْهَا الْمَهْرَ الَّذِي كَانَ دَفَعَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْقَوْلَ الَّذِي قَالَهُ لَهُ، وَكَانَ هَذَا أَوْلَى بِالْحَدِيثِ، إِذْ كَانَ إِنَّمَا يَدُورُ عَلَى سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِذْ كَانَ سَعِيدٌ مَذْهَبُهُ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شُجَاعٍ، عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِذَا لَاعَنَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، وَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ أَكْذَبَ نَفْسَهُ، رُدَّتْ إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ " فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَذْهَبَهُ كَانَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَا خِلَافَ الْمَذْهَبِ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ فِيهِ الشَّافِعِيُّ، وَقَدْ كَانَ مَذْهَبُهُ أَنَّ مَنْ رَوَى -[304]- حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَأْوِيلُهُ إِيَّاهُ عَلَى مَعْنًى، دَلِيلًا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى، مِنْ ذَلِكَ: مَا قَدْ قَالَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْفُرْقَةِ بَعْدَ الْبَيْعِ أَنَّهُمَا بِالْأَبْدَانِ، وَاسْتَدَلَّ بِمَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ فِي ذَلِكَ عَلَى مُرَادِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَا فِيهِ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي ذَلِكَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهِ فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ جَعَلَ قَوْلَ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَى فِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، أَنَّ ذَلِكَ فِي الْأَمْوَالِ، فَجَعَلَ ذَلِكَ حُجَّةً لَهُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الْقَضَاءَ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فِي الْأَمْوَالِ خَاصَّةٌ، دُونَ مَا سِوَاهَا وَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ يَذْهَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا، أَعَنِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ حُضُورُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُلَاعَنَتَهُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ اللَّذَيْنِ كَانَ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ بِعَقِبِ ذَلِكَ: مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ:

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনি আজলানের দুই ভাইয়ের মধ্যে লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) করালেন। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহ্ জানেন তোমাদের দুজনের মধ্যে একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী। এখন তোমার জন্য তার উপর (আর কোনো) অধিকার নেই।"

সে (স্বামী) বলল: "আমি তাকে যে মোহর দিয়েছি, তার কী হবে?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি তার বিষয়ে সত্যবাদী হও, তবে এই মোহর (ইতিমধ্যেই খরচ হয়ে গেছে) কারণ তুমি তার লজ্জাস্থান হালাল করে ভোগ করেছ। আর যদি তুমি তার বিষয়ে মিথ্যাবাদী হও, তবে তা (মোহর) তোমার থেকে আরও বহু দূরে (অর্থাৎ, ফেরত পাওয়ার কোনো সুযোগ নেই)।"

মুযানী আমাদের কাছে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে বক্তব্য বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: লিয়ানকারীকে লক্ষ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী – "তোমার জন্য তার উপর কোনো অধিকার নেই"— এটা প্রমাণ করে যে তাকে আর কখনো বিয়ে করা বৈধ হবে না। এই মাসআলাটি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ ছিল। তাদের একদল এই মত পোষণ করেন যে, সে তাকে আর কখনোই বিয়ে করতে পারবে না। এদের মধ্যে আছেন ইমাম মালিক এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)। আর অন্য একদল আলেম মনে করেন, যতক্ষণ সে তার পূর্বের অভিযোগে অটল থাকবে, ততক্ষণ তাকে বিয়ে করা জায়েয হবে না। কিন্তু যদি সে তার অভিযোগ থেকে ফিরে আসে এবং নিজেকে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করে, যার কারণে তার উপর (মিথ্যার) শাস্তি (হদ) কার্যকর হয়, তবে তার জন্য তাকে বিয়ে করা বৈধ হবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে আছেন আবু হানিফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)।

আমরা শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে যা বলেছেন তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে দেখলাম, (আমাদের কাছে মনে হয়েছে) তাঁর সেই দাবির স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক লিয়ানকারীকে বলা— "তোমার জন্য তার উপর কোনো অধিকার নেই"— এই কথাটি ছিল তার সেই মোহর ফেরত চাওয়ার কথার জবাবে, যা সে স্ত্রীকে প্রদান করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই কথাটির পরিপ্রেক্ষিতেই উক্ত জবাব দিয়েছিলেন। আর এই হাদীসের মর্মার্থ এটি হওয়াই অধিক উপযোগী। বিশেষত যখন এই হাদীসটি সাঈদ ইবনু জুবাইরের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত।

সাঈদ ইবনু জুবাইরের মাযহাব ছিল যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লিয়ান করে এবং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটে যায়, এরপর সে নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে স্বীকার করে নেয়, তাহলে ইদ্দতের (প্রতীক্ষা কালের) মধ্যে তার স্ত্রী তার কাছে ফিরে আসবে (অর্থাৎ সে তাকে পুনরায় বিবাহ করতে পারবে)।

সুতরাং এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লিখিত বাণীর ব্যাখ্যা সম্পর্কে সাঈদ ইবনু জুবাইরের মাযহাব ছিল শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর মাযহাবের বিপরীত। (ইমাম শাফেঈ-এর মতের বিপরীতে) সাঈদ ইবনু জুবাইরের মাযহাব ছিল এই যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনা করে, সে নিজেই তার যে ব্যাখ্যা দেয়, সেটাই ওই হাদীসের উদ্দেশ্য হওয়ার প্রমাণ। এই বিষয়ে তিনি ইবনু উমরের হাদীস দ্বারাও দলীল দিয়েছেন, যা আমরা আমাদের কিতাবে পূর্বে উল্লেখ করেছি, যেখানে লিয়ানকারী স্বামী-স্ত্রীর বিচ্ছেদের ক্ষেত্রে যুহরী বলেছেন: "সুন্নাত প্রচলিত হয়ে গেছে যে তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না।"

5288 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْهَرَوِيُّ قَالَ: -[305]- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، بِقِصَّةِ مُلَاعَنَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ اللَّذَيْنِ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: " فَمَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُمَا إِذَا تَلَاعَنَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا " قَالَ: فَكَانَتْ هَذِهِ السُّنَّةُ عِنْدَهُ هِيَ الْوَاجِبَةُ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ فِي الْمُلَاعِنِ عِنْدَمَا كَانَ قَائِمًا عَلَى الْقَذْفِ الَّذِي بِهِ لَاعَنَ زَوْجَتَهُ وَقَدْ وَجَدْنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ مِنْ مَذْهَبِهِ فِي ذَلِكَ أَيْضًا، كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا الِاحْتِمَالِ
كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ: " لَا يَتَرَاجَعَانِ أَبَدًا، إِلَّا أَنْ يُكْذِبَ نَفْسَهُ فَيُجْلَدَ الْحَدَّ وَيُظْهِرَ بَرَاءَتَهَا، -[306]- فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا " وَقَدْ تَقَدَّمَ الزُّهْرِيَّ فِي قَوْلِهِ هَذَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: " أَنَّ الْمُلَاعِنَ إِذَا أَكْذَبَ نَفْسَهُ رُدَّتْ إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ " قَالَ سُفْيَانُ: فَلَقِيَنَا ابْنَ أَبِي هِنْدَ، فَحَدَّثَنَا بِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ قَوْلُهُ: " رُدَّتْ إِلَيْهِ امْرَأَتُهُ " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بِتَزْوِيجٍ جَدِيدٍ، وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ قَوْلِ سَعِيدٍ هَذَا أَيْضًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنْ ضُرِبَ بَعْدَ ذَلِكَ يَعْنِي: الْمُلَاعِنَ فَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ، يَتَزَوَّجُهَا إِنْ شَاءَ وَشَاءَتَ " -[307]- قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا
وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَجْتَمِعُ الْمُتَلَاعِنَانِ أَبَدًا " وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَلِيٍّ مِثْلَهُ وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ قَيْسٍ، أُرَاهُ أَخْبَرَنَا عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ وَالشَّكُّ فِي عَاصِمٍ خَاصَّةً، أُرَاهُ سَقَطَ مِنْ كِتَابِي قَالَ: فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ يُرِيدُونَ بِقَوْلِهِمْ: لَا يَجْتَمِعَانِ، كَانَا عَلَى الْحَالِ الَّتِي -[308]- فُرِّقَ بَيْنَهُمَا عَلَيْهَا، كَمَا حَمَلَ الزُّهْرِيُّ مَعْنَى أَبَدًا عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ، فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ أَوْلَى بِالْقِيَاسِ عِنْدَنَا؛ لَأَنَّا قَدْ وَجَدْنَاهُمَا فِي الْبَدْءِ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَطْلُبَ الزَّوْجَ، حَتَّى يُلَاعَنُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ اللِّعَانَ الَّذِي يُوجِبُ الْفُرْقَةَ بَيْنَهُمَا وَوَجَدْنَا الزَّوْجَ لَوْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ، فَحُدَّ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ طَلَبَتِ الْمَرْأَةُ فِرَاقَهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ لَهَا، لَمْ يَكُنْ لَهَا ذَلِكَ، فَكَانَتِ الْعِلَّةُ الَّتِي لَهَا يُلَاعَنُ بَيْنَهُمَا اللِّعَانَ الَّذِي يَكُونُ عَنْهُ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا، هِيَ ثُبُوتُ الزَّوْجِ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ إِلَى زَوْجَتِهِ، وَإِنَّ ذَلِكَ يَزُولُ بِزَوَالِ تِلْكَ الْعِلَّةِ، وَبِإِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِ، فِيمَا يَجِبُ إِقَامَتُهُ عَلَيْهِ، وَيَثْبُتَانِ بَعْدَ ذَلِكَ زَوْجَيْنِ، كَمَا كَانَا قَبْلَ ذَلِكَ الْقَوْلِ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْقِيَاسِ، إِذَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ اللِّعَانِ، أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْحُكْمَ الْمَانِعَ أَنْ يَجْتَمِعَا قَائِمًا بَيْنَهُمَا، مَا كَانَ مُقِيمًا عَلَى الْقَوْلِ الَّذِي كَانَ يُوجِبُ اللِّعَانَ فِي الْبَدْءِ، حَتَّى تَكُونَ بِهِ الْفُرْقَةُ، وَأَنْ يَكُونَ إِذَا زَالَ ذَلِكَ الْقَوْلُ، وَوَسِعَهُمَا أَنْ يُقِيمَا عَلَى مَا كَانَا عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ الْقَوْلِ فِي الْبَدْءِ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْفُرْقَةِ أَيْضًا كَذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ الْمَانِعُ مِنَ الِاجْتِمَاعِ فِي الْمُسْتَأْنَفِ هُوَ الَّذِي كَانَ يُوجِبُ اللِّعَانَ الَّذِي يَكُونُ عَنْهُ ضِدُّ الِاجْتِمَاعِ، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَعْنَى إِذَا زَالَ زَالَ مَا يَمْنَعُهُمَا مِنَ الِاجْتِمَاعِ، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَرَأَهُ لَمَّا تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ مِمَّا رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْهُ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ

সহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের মাধ্যমে শপথ) করিয়েছিলেন, সেই ঘটনা প্রসঙ্গে ইবনু শিহাব [যুহরী] (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সুন্নাত হলো, যখন তারা লি’আন করে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হয় এবং তারা আর কখনোই একত্রে বসবাস করতে পারে না।"

(গ্রন্থকার [ইমাম তাহাবী] বলেন) ইবনু শিহাবের কাছে এই সুন্নাতই লি’আনকারীদের জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ছিল। মহান আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার সাহায্য ও তৌফিক সহকারে আমাদের উত্তর এই যে: সম্ভবত এই বিধান (চিরতরে বিচ্ছিন্ন থাকা) কেবল সেই লি’আনকারীর জন্য প্রযোজ্য, যে তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে করা অপবাদের (ক্বাযফ) উপর অটল থাকে, যার কারণে সে লি’আন করেছিল। আমরা এই সম্ভাব্যতার স্বপক্ষে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও তাঁর মত হিসেবে বর্ণনা পেয়েছি।

যেমন: যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রী সম্পর্কে বর্ণিত: "তারা কখনোই একত্রে বসবাস করতে পারবে না, তবে যদি সে (স্বামী) নিজেকে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করে (অর্থাৎ তার অভিযোগ মিথ্যা বলে স্বীকার করে), ফলে তার উপর হদ্দে ক্বাযফ (অপবাদের শাস্তি) কার্যকর করা হয় এবং সে তার স্ত্রীর নির্দোষিতা প্রকাশ করে, তাহলে তাদের পুনরায় একত্রিত (বিয়েতে ফিরে আসা) হতে কোনো দোষ নেই।"

এই বক্তব্যে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত ছিল। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "যখন লি’আনকারী নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে প্রমাণ করে, তখন তার স্ত্রী তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" (গ্রন্থকার বলেন: তার স্ত্রী ফিরিয়ে দেওয়া হবে—এই কথা নতুন বিবাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দেওয়ার সম্ভাবনা রাখে)। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুরূপ মত ইবরাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবরাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি এরপর তাকে (অর্থাৎ লি’আনকারীকে) শাস্তি দেওয়া হয়, তবে সে (অন্যান্য) বিবাহের আবেদনকারীদের মতোই গণ্য হবে। যদি সে চায় এবং স্ত্রীও চায়, তবে সে তাকে বিবাহ করতে পারবে।"

এই বর্ণনাকারী বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তারা কখনোই একত্রে বসবাস করতে পারবেন না।

যেমন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রী কখনোই একত্রে বসবাস করতে পারবে না।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়।

মহান আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার সাহায্য ও তৌফিক সহকারে আমাদের উত্তর এই যে: সম্ভবত সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথার দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল— ’তারা উভয়েই সেই অবস্থায় একত্রে বসবাস করবে না, যেই অবস্থায় তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছিল,’ যেভাবে যুহরীও ’কখনোই না’ (আবাদান) শব্দের অর্থ এভাবেই গ্রহণ করেছিলেন। আমাদের মতে, কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) অনুযায়ী এই মতটিই অধিক উত্তম। কারণ, যেই কারণে তাদের মধ্যে লি’আন ও বিচ্ছেদ আবশ্যক হয়েছিল, তা হলো স্বামীর তার স্ত্রীর উপর আনা অভিযোগের উপর অটল থাকা। আর সেই কারণ দূরীভূত হয়ে যায়, যখন সে অভিযোগ প্রত্যাহার করে এবং তার উপর হদ্দে ক্বাযফ কার্যকর করা হয়। এরপর তারা উভয়েই স্বামী-স্ত্রী হিসাবে বহাল থাকবে, যেমন তারা সেই অভিযোগের পূর্বে ছিল। সুতরাং কিয়াস অনুসারে, লি’আনের মাধ্যমে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হলে, তাদের পুনরায় একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা তখনই থাকবে, যখন স্বামী সেই কথার উপর অটল থাকবে, যা প্রথমে লি’আনকে অপরিহার্য করেছিল এবং যার মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটেছিল। আর যদি সেই কথা দূরীভূত হয়ে যায়, তবে তাদের জন্য পূর্বেকার অবস্থায় ফিরে আসা এবং নতুনভাবে একত্রিত হতে আর কোনো বাধা থাকে না। অর্থাৎ, যখন সেই অর্থ (অভিযোগ) দূর হবে, যা তাদের একত্রিত হওয়াকে বাধা দিচ্ছিল, তখন সেই বাধাও দূরীভূত হয়ে যাবে। আমরা আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লার কাছে তৌফিক কামনা করি।

(এর পরের অংশ নতুন একটি অনুচ্ছেদের সূচনা: রাতের বেলা জাগ্রত হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আলে ইমরানের যে অংশ পাঠ করতেন, সে সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যার অধ্যায়।)

5289 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ يَعْنِي: شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ مِنَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، انْصَرَفْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ، رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، رُكُوعُهُمَا مِثْلُ سُجُودِهِمَا، وَسُجُودُهُمَا مِثْلُ قِيَامِهِمَا، وَذَلِكَ فِي الشِّتَاءِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحُجْرَةِ، وَأَنَا فِي الْبَيْتِ قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللهِ لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَأَنْظُرَنَّ كَيْفَ صَلَاتُهُ، قَالَ: فَاضْطَجَعَ مَكَانَهُ فِي مُصَلَّاهُ، حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ قَالَ: ثُمَّ تَعَارَّ، فَقَامَ، فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، وَفَكَّرَ، ثُمَّ قَرَأَ الْخَمْسَ الْآيَاتِ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ أَخَذَ سِوَاكًا، فَاسْتَنَّ، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَصَبَ عَلَى يَدِهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَلَمْ يُوقِظْ أَحَدًا، ثُمَّ قَامَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، رُكُوعُهُمَا مِثْلُ سُجُودِهِمَا، وَسُجُودُهُمَا مِثْلُ قِيَامِهِمَا، قَالَ: فَأُرَاهُ صَلَّى مِثْلَ مَا رَقَدَ قَالَ: ثُمَّ اضْطَجَعَ مَكَانَهُ، فَرَقَدَ، حَتَّى سَمِعْتُ -[310]- غَطِيطَهُ، ثُمَّ صَنَعَ ذَلِكَ خَمْسَ مِرَارٍ، فَصَلَّى عَشْرَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ أَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ، وَأَتَاهُ بِلَالٌ، فَآذَنَهُ بِالصُّبْحِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصُّبْحِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِيَ قَرَأَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ خَمْسَ آيَاتٍ مِنْهَا، وَهِيَ مِنْ آخِرِهَا، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ قَدْ ذَكَرَهُ فِي حَدِيثِ مَالِكٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الثَّالِثِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: " أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ، حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ قَبْلَ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الْآيَاتِ الْخَوَاتِمِ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ " وَذَكَرِنَا فِي ذَلِكَ الْبَابِ أَيْضًا فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، أَنَّهُ قَرَأَ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} ، حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ كَانَ قَرَأَهُ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، مِمَّا ذُكِرَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، هُوَ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ -[311]- وَالْأَرْضِ} إِلَى تَمَامِ الْخَمْسِ الْآيَاتِ مِنْهَا، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران: 194] فَقَالَ قَائِلٌ: مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَذَا الِاخْتِلَافُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ إِنَّمَا جَاءَ مِنْ قِبَلِ رُوَاةِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، مِمَّنْ دُونَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ الَّذِي يَقَعُ فِي الْقُلُوبِ أَنَّهُ كَانَ الَّذِي قَرَأَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا قَرَأَ مَا قَرَأَ الْتِمَاسَ الدُّعَاءِ، وَالتَّفَكُّرِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي تِلْكَ الْآيَاتِ، وَكَانَ مَا بَعْدَ الْخَمْسِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورُ ذَلِكَ فِيهَا لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ، وَإِنَّمَا هُوَ ذِكْرُ مَا كَانَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ اسْتِجَابَتِهِ لِلْمَذْكُورِينَ فِي تِلْكَ الْآيَاتِ، ثُمَّ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْمَعْنَى، إِلَى خَاتِمَةِ السُّورَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ مَا كَانَ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَلِكَ، وَإِيَّاهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَخْيِيرِهِ الْأَعْرَابِيَّ بَعْدَ ابْتِيَاعِهِ مِنْهُ مَا كَانَ ابْتَاعَهُ مِنْهُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রাত্রি যাপন করেছিলাম। যখন তিনি শেষ ইশার সালাত শেষ করে ফিরলেন, আমি তাঁর সাথে ফিরলাম। যখন তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন হালকাভাবে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন, যার রুকূ তাদের সিজদার সমান ছিল, এবং সিজদা তাদের কিয়ামের (দাঁড়ানো) সমান ছিল। আর সেটি ছিল শীতকাল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন কামরার ভেতরে আর আমি ছিলাম ঘরের (বাইরের অংশে)।

(ইবনে আব্বাস) বলেন, আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম! আমি আজ রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করব এবং দেখব তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর সালাতের স্থানে শুয়ে পড়লেন, এমনকি আমি তাঁর ঘুমের হালকা নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম।

এরপর তিনি জেগে উঠলেন (তা‘আর্রা), অতঃপর দাঁড়ালেন, আকাশের দিকে তাকালেন এবং চিন্তা করলেন। এরপর তিনি সূরা আলে ইমরানের পাঁচটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি মেসওয়াক নিলেন এবং মেসওয়াক করলেন, অতঃপর বাইরে গেলেন এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারলেন। এরপর ফিরে এসে একটি ঝুলন্ত মশকের কাছে আসলেন, নিজ হাতে পানি ঢাললেন, অতঃপর ওযু করলেন। তিনি কাউকে জাগালেন না।

এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। যার রুকূ তাদের সিজদার সমান ছিল, এবং সিজদা তাদের কিয়ামের সমান ছিল। তিনি বলেন: আমার মনে হলো তিনি যত সময় ঘুমিয়ে ছিলেন, প্রায় ততটা সময় সালাত আদায় করলেন।

তিনি বলেন: এরপর তিনি তাঁর স্থানে শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমালেন, এমনকি আমি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শুনতে পেলাম। এরপর তিনি এরূপ পাঁচবার করলেন। ফলে তিনি দশ রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি এক রাকাত বিতর পড়লেন।

অতঃপর বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁকে ফজরের (সময় হওয়ার) সংবাদ দিলেন। তখন তিনি ফজরের দু’রাকাত সালাত (সুন্নাত) আদায় করলেন, এরপর ফজরের (ফরয সালাতের জন্য) বেরিয়ে গেলেন।

5290 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَى، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: " اشْتَرَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَعْرَابِيٍّ، قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ قَالَ: مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، حِمْلَ قِرْطٍ، أَوْ حِمْلَ خَبَطٍ، فَلَمَّا وَجَبَ لَهُ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اخْتَرْ "، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ: إِنْ رَأَيْتُ مِثْلَ الْيَوْمِ قَطُّ بَيْعًا خُيِّرَ بَائِعُهُ، مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: " مِنْ قُرَيْشٍ " -[313]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَبَعْضُ النَّاسِ يَزْعُمُ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي سَكَتَ اللَّيْثُ عَنِ اسْمِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، فَكَانَ بَعْضُ النَّاسِ مِمَّنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ الْخِيَارَ، فِيمَا يَتَبَايَعَانِهِ بَعْدَ تَعَاقُدِهِمَا الْبَيْعَ، حَتَّى يَتَفَرَّقَا بَعْدَ الْبَيْعِ، يَحْتَجُّ لِمَا يَقُولُ فِي ذَلِكَ، بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، لِأَنَّ فِي بَعْضِ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ: أَوْ يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: اخْتَرْ، اخْتَرْ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ، وَمَا قَدْ رُوِيَ فِيهِ، وَمَا قَالَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَكَانَ فِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ تَحْقِيقُنَا أَنَّ ذَلِكَ التَّخْيِيرَ -[314]- مِمَّا يُعْقَدُ الْبَيْعُ عَلَيْهِ، وَيَنْقَطِعُ بِتَمَامِ الْعِقْدِ، وَاحْتَجَجْنَا لِذَلِكَ بِحَدِيثِ اللَّيْثِ الَّذِي رَوَاهُ فِي ذَلِكَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " أَوْ يُخَيِّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَإِذَا خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَتَبَايَعَا عَنْ ذَلِكَ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ " فَحَقَّقْنَا أَنَّ ذَلِكَ التَّخْيِيرَ مِمَّا يُعْقَدُ الْبَيْعُ عَلَيْهِ، لَيْسَ عَلَى تَخْيِيرٍ يَكُونُ مِنْ أَحَدِ الْمُتَبَايِعَيْنِ صَاحِبَهُ بَعْدَ الْبَيْعِ، فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَلَمَّا وَجَبَ يَعْنِي الْمَبِيعَ، قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي الْأَعْرَابِيَّ: " اخْتَرْ "، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى وُجُوبِ الْبَيْعِ بَيْنَهُمَا قَبْلَ ذَلِكَ التَّخْيِيرِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا كَانَ مَعْنَى تَخْيِيرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِلْأَعْرَابِيِّ الَّذِي خَيَّرَهُ فِيهِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي قَدْ رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْهُ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বেদুঈনের কাছ থেকে—আমার ধারণা, আবূ যুবাইর বলেছেন, বানু আমির ইবনে সা’সা’আহর এক ব্যক্তির কাছ থেকে—এক বোঝা ’ক্বিরত’ অথবা ’খব্ত’ (পাতা বা ঘাস) ক্রয় করেন। যখন ক্রয়-বিক্রয়টি আবশ্যক হয়ে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি এখতিয়ার গ্রহণ করো (পছন্দ করে নাও)।" বেদুঈন লোকটি বলল: আমি আজকের দিনের মতো এমন বেচা-কেনা আর কখনো দেখিনি, যেখানে বিক্রেতাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়। আপনি কোন্ গোত্রের লোক? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি কুরাইশ বংশের লোক।"

5291 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْمَدَنِيُّ أَبُو عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَقَالَ نَادِمًا بَيْعَتَهُ، أَقَالَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَثْرَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " -[316]- فَخَيَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيَّ فِيمَا كَانَ ابْتَاعَهُ مِنْهُ لِيَكُونَ لَهُ ثَوَابُ مُقِيلِ نَادِمٍ فِيمَا بَاعَ الْمَذْكُورَ ذَلِكَ الثَّوَابَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِنْ كَانَ نَادِمًا بَاعَهُ فِيمَا إِيَّاهُ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ ذَلِكَ الِابْتِيَاعَ الَّذِي كَانَ مِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَائِعِهِ ذَلِكَ الْمَبِيعَ، كَانَ فِي بَيْعٍ تَبَايَعَاهُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَبْلَ أَنْ يُنَبَّأَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো অনুতপ্ত ক্রেতাকে তার বেচা-কেনা (চুক্তি) বাতিল করে দেয় (অর্থাৎ ফিরিয়ে নেয়), আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন তার ত্রুটি/পদস্খলন ক্ষমা করে দেবেন।”

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুঈনকে তার কাছে থেকে যা ক্রয় করেছিলেন, সে বিষয়ে এখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) দিয়েছিলেন, যাতে সেই বেদুঈন অনুতপ্ত অবস্থায় বিক্রি করা জিনিস ফিরিয়ে নেওয়ার সওয়াব লাভ করতে পারে—এই হাদিসে সেই সওয়াবের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে।

আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিক্রেতার কাছ থেকে যে জিনিস ক্রয় করেছিলেন, সেই ক্রয়-বিক্রয়টি হয়েছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভ করার এবং রাসূল হিসেবে প্রেরিত হওয়ার পূর্বেই।

5292 - كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ابْتَاعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ مِنْ أَعْرَابِيٍّ بَعِيرًا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ الْبَيْعِ: " اخْتَرْ "، فَنَظَرَ الْأَعْرَابِيُّ وَقَالَ لَهُ: لَعَمْرُكَ اللهَ، مَنْ أَنْتَ؟، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ، جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخِيَارَ بَعْدَ الْبَيْعِ " فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ الْأَحْكَامُ وَالشَّرَائِعُ فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَإِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " فَلَمَّا كَانَ -[317]- الْإِسْلَامُ، جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخِيَارَ بَعْدَ الْبَيْعِ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ ذَلِكَ الْخِيَارَ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الِاخْتِيَارِ، لَا عَلَى الْوُجُوبِ، وَيَكُونُ الْمُلْتَمَسُ فِي ذَلِكَ هُوَ الْمُلْتَمَسُ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবুওয়াত লাভের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক বেদুঈনের কাছ থেকে একটি উট বা অন্য কিছু খরিদ করলেন। বেচাকেনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "তুমি (এখনও তা বহাল রাখার বা ফিরিয়ে দেওয়ার) ইখতিয়ার (পছন্দ) রাখো।" তখন বেদুঈনটি তাকিয়ে দেখল এবং বললো, "আপনার জীবনের কসম! আপনি কে?" অতঃপর যখন ইসলাম এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিক্রির পরে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ নির্ধারণ করলেন।

[ভাষ্য:] এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, বিধান ও শরীয়তের প্রবর্তন হওয়ার পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা কিছু হয়েছিল (তা শরয়ী বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না)।
তবে প্রশ্নকারী বলেন, এই হাদীসে তো স্পষ্ট বলা হয়েছে যে, "অতঃপর যখন ইসলাম এলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিক্রির পরে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ নির্ধারণ করলেন।"
আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলতে পারি: সেই ইখতিয়ারটি আবশ্যকতার ভিত্তিতে নাও হতে পারে; বরং তা স্রেফ ঐচ্ছিক পছন্দের ভিত্তিতে হতে পারে। আর এর সপক্ষে আমরা সেই একই যুক্তি উপস্থাপন করি, যা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।
আর অনুরূপ অর্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

5293 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُعَاذٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَايَعَ رَجُلًا، فَلَمَّا تَبَايَعَا قَالَ لَهُ: " اخْتَرْ " قَالَ: قَدِ اخْتَرْتُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَكَذَا الْبَيْعُ " فَقَالَ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى وُجُوبِ الْخِيَارِ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ بَعْدَ الْبَيْعِ، أَوْ يُخَيِّرُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ: قَدْ دَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَذْهَبِنَا هَذَا، وَوَكَّدَهُ قَوْلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَكَذَا الْبَيْعُ "، وَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَنَا زِيَادَةٌ -[318]- عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَكَذَا الْبَيْعُ " مُحْتَمِلًا أَنْ يَكُونَ هَكَذَا الْبَيْعُ الَّذِي يَبِيعُ النَّاسُ، أَنْ يُجْرُوا بِيَاعَاتِهِمْ عَلَيْهِ مِنْ تَخْيِيرِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا فِيهَا، حَتَّى يُصِيبُوا بِذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ فِي إِقَالَةِ النَّادِمِ بَيْعَتَهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ عُمَرَ، أَوْ عُمَيْرًا مَوْلَى آلِ أَبِيِّ اللَّحْمِ لَمَّا سَأَلَهُ مَا سَأَلَهُ مِنْ غَنَائِمِ خَيْبَرَ أَنْ يَتَقَلَّدَ السَّيْفَ قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْهَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তির সাথে ক্রয়-বিক্রয় (লেনদেন) করলেন। যখন তারা বেচা-কেনা সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি লোকটিকে বললেন: "তুমি (এখন) এখতিয়ার গ্রহণ করো (সিদ্ধান্ত নাও)।" লোকটি বলল: "আমি সিদ্ধান্ত নিয়ে নিয়েছি (এখতিয়ার গ্রহণ করেছি)।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ক্রয়-বিক্রয় এমনই হয়ে থাকে।"

যারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের জন্য (চুক্তি বাতিলের) এখতিয়ার আবশ্যক মনে করেন, অথবা তাদের মধ্যে একজন অপরজনকে এখতিয়ার প্রদান করার পক্ষে মত দেন, তারা বলেন: এই হাদীসটি আমাদের এই মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, "ক্রয়-বিক্রয় এমনই হয়" এটিকে আরো জোরদার করে। আমাদের মতে, এই হাদীসটিতে প্রথম হাদীসে উল্লেখিত অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, "ক্রয়-বিক্রয় এমনই হয়" এর অর্থ এমন হতে পারে যে, মানুষ যেভাবে ক্রয়-বিক্রয় করে, তারা নিজেদের মধ্যে এখতিয়ার প্রদান করার মাধ্যমে তাদের লেনদেন সম্পন্ন করে, যাতে তারা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখিত অনুশোচনাকারীর বাইয়াত (বিক্রি) ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থটি লাভ করতে পারে, যা আমরা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।

খাইবারের গনীমতের অংশ সম্পর্কে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মাওলা আলে আবিল লাহম, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জানতে চেয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু দেওয়ার আগে তাঁকে তলোয়ার ধারণ করতে বলার মাধ্যমে যে সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে, সে সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা অধ্যায়।

5294 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ الْحَكَمِ الْجُذَامِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَيْرٌ مَوْلَى آلِ أَبِيِّ اللَّحْمِ قَالَ: " كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ فَقُمْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، سَهْمِي، فَقَالَ: " خُذْ هَذَا السَّيْفَ، فَتَقَلَّدْهُ "، قَالَ: فَتَقَلَّدْتُهُ، فَخَطَّتْ نَعْلُهُ، قَالَ: فَأَمَرَ لِي مِنَ الْخُرْثِيِّ " قَالَ عُثْمَانُ: فَقُلْتُ لَهُ: وَكَانَ يَوْمَئِذٍ عَبْدًا؟ قَالَ: " لَا أَدْرِي؛ حَقٌّ مَا قِيلَ حَقٌّ " -[320]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ هَذَا الرَّجُلَ الْمَذْكُورَ فِيهِ أَنْ يَتَقَلَّدَ السَّيْفَ، وَأَنَّهُ لَمَّا تَقَلَّدَهُ، خَطَّتْ نَعْلُهُ فِي الْأَرْضِ، فَأَمَرَ لَهُ مِنَ الْخُرْثِيِّ بِمَا أَمَرَ لَهُ بِهِ مِنْهُ فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَتَقَلَّدَ السَّيْفَ، مَعَ تَرْكِهِ أَمْرَ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ حِينَئِذٍ بِذَلِكَ، لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ، إِنْ شَاءَ اللهُ، فَنَظَرْنَا: هَلْ كَانَ فِي ذَلِكَ الرَّجُلِ مَعْنًى يَبِينُ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ، مِمَّنْ كَانَ حِينَئِذٍ حَاضِرًا لِذَلِكَ الْفَتْحِ؟

উমাইর, আবি লাহাম গোত্রের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম যখন তিনি খায়বার জয় করলেন। তখন আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার অংশ (ভাগ)। তিনি বললেন: "এই তরবারিটি নাও এবং এটি পরিধান করো (ঝুলিয়ে নাও)।" তিনি বলেন: আমি সেটি পরিধান করলাম, ফলে (ভূমিতে) তার জুতো আঁচড় কাটছিল। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমার জন্য ‘খুরছি’ (ক্ষুদ্র সামগ্রী/সামান্য সম্পদ) থেকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

উসমান (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাকে (মুহাম্মদ ইবনে যায়দকে) জিজ্ঞাসা করলাম: সে কি সেদিন গোলাম ছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না; যা বলা হয়েছে তা সত্য।

সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উল্লেখিত লোকটিকে তরবারি পরিধান করার আদেশ দেন, এবং যখন সে তা পরিধান করলো, তখন তার জুতো মাটিতে আঁচড় কাটছিল। অতঃপর তিনি তার জন্য ‘খুরছি’ (ক্ষুদ্র সামগ্রী) থেকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যা তিনি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমরা এই হাদীসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, যেন আমরা সেই কারণটি জানতে পারি যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তরবারি পরিধানের নির্দেশ দিয়েছিলেন, অথচ সেই সময় তাঁর সাথে থাকা অন্য কাউকে অনুরূপ নির্দেশ দেননি। এর মাধ্যমে আমরা উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে চাই—ইনশাআল্লাহ। তাই আমরা লক্ষ্য করলাম: সেই লোকটির মধ্যে কি এমন কোনো বৈশিষ্ট্য ছিল যা সেই বিজয়ের সময় উপস্থিত অন্যদের থেকে তাকে আলাদা করে তোলে?

5295 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ مَعْبَدٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَزْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آَبِي اللَّحْمَ قَالَ: جِئْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِخَيْبَرَ وَعِنْدَهُ الْغَنَائِمُ، وَأَنَا عَبْدٌ مَمْلُوكٌ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَعْطِنِي، قَالَ: " تَقَلَّدِ السَّيْفَ "، فَتَقَلَّدْتُهُ فَوَقَعَ بِالْأَرْضِ، فَأَعْطَانِي مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ " فَوَقَفْنَا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ كَانَ عَبْدًا، وَكَانَتْ سُنَّتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَبِيدِ إِذَا حَضَرُوا الْقِتَالَ، أَنْ لَا يَضْرِبَ لَهُمْ بِسَهْمٍ، وَلَكِنْ -[321]- يَجْزِيهِمْ مِنَ الْغَنَائِمِ الَّتِي تَكُونُ عَنْ ذَلِكَ الْقِتَالِ

উমায়ের, আবু আল-লাহমের আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম, যখন তিনি খায়বারে ছিলেন এবং তাঁর কাছে গনীমতের মাল ছিল। আমি ছিলাম একজন ক্রীতদাস। আমি বললাম: "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমাকে কিছু দিন।" তিনি বললেন: "তুমি তলোয়ার পরিধান করো।" তখন আমি তলোয়ার পরিধান করলাম, কিন্তু সেটি মাটিতে পড়ে গেল। এরপর তিনি আমাকে সাধারণ সামগ্রী (খুরছিয়্যিল মাতা‘) থেকে কিছু দিলেন।

সুতরাং আমরা এই হাদীস দ্বারা জানতে পারলাম যে, সেই ব্যক্তিটি ছিল ক্রীতদাস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ বা নিয়ম ছিল যে, ক্রীতদাসরা যদি যুদ্ধে উপস্থিত হতো, তবে তিনি তাদের জন্য (গনীমতের) কোনো অংশ নির্ধারিত করতেন না, তবে তিনি তাদেরকে সেই যুদ্ধলব্ধ গনীমত থেকে কিছু পুরস্কারস্বরূপ প্রদান করতেন।

5296 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يَعْنِي قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ: " كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ إِذَا حَضَرَا الْبَأْسَ، هَلْ يُسْهَمُ لَهُمَا؟، فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَا شَاهِدٌ: " لَمْ يَكُنْ يُسْهَمُ لَهُمَا إِذَا حَضَرَا الْبَأْسَ، إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا مِنْ غَنَائِمِ الْقَوْمِ " وَلَمَّا كَانَتْ سُنَّتُهُ فِي الْعَبِيدِ إِذَا حَضَرُوا الْقِتَالَ مَا قَدْ ذَكَرْنَا، عَقَلْنَا أَنَّ ذَلِكَ الَّذِي كَانَ يَحْذِيهِمْ بِهِ مِنَ الْغَنَائِمِ، إِنَّمَا كَانَ عَلَى قَدْرِ غَنَائِمِهِمْ فِي الْقِتَالِ الَّذِي كَانَتْ تِلْكَ الْغَنَائِمُ عَنْهُ، وَلَمْ يَكُونُوا فِي سُنَّتِهِ كَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْأَحْرَارِ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْأَحْرَارَ قَدْ تَوَلَّى الله عَزَّ وَجَلَّ مَقَادِيرَ سُهْمَانِهِمْ مِنَ الْغَنَائِمِ، وَسَوَّى بَيْنَ قَوِيِّهِمْ، وَضَعِيفِهِمْ فِيهَا، وَكَانَ الْعَبِيدُ فِيمَا ذَكَرْنَا بِخِلَافِ ذَلِكَ، مِمَّا وَصَفْنَا، فَأَمَرَ النَّبِِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الرَّجُلَ الْمَذْكُورَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يَتَقَلَّدَ السَّيْفَ، لِيُعْلَمَ مِقْدَارُ غَنَائِهِ كَانَ فِي ذَلِكَ الْقِتَالِ، فَيُعْطِيهِ مِنَ الْغَنَائِمِ الَّتِي كَانَتْ عَنْهُ بِحَسَبِ ذَلِكَ فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهَ مِنَ الْغَنَائِمِ مَا يَسْتَحِقُّهُ بِقِتَالِهِ مِنْهَا؟، وَإِنَّمَا الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ لِمَنْ يَمْلِكُهُ، وَلَيْسَ فِيمَا رُوِّيتُمْ مَا يَدُلُّ عَلَى -[322]- أَنَّ مَنْ كَانَ يَمْلِكُهُ قَدْ أَبَاحَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِعْطَاءَهُ ذَلِكَ، وَتَسْلِيمَهُ إِلَيْهِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَمْلِكُونَهُ، قَدْ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ، وَأَبَاحُوهُ إِيَّاهُ

ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাজদাহ ইবনু আমির, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখে মহিলা ও দাস সম্পর্কে জানতে চাইলেন যে, তারা যদি যুদ্ধে (কঠিন পরিস্থিতিতে) উপস্থিত থাকে, তবে তাদের জন্য কি কোনো অংশ (গনীমতের) নির্ধারিত হবে? তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে লিখলেন—আর আমি তখন উপস্থিত ছিলাম—: "তারা যদি যুদ্ধে উপস্থিত থাকে, তবে তাদের জন্য কোনো অংশ নির্ধারিত হবে না, তবে (মুজাহিদরা) যদি তাদের গনীমতের অংশ থেকে কিছু উপহারস্বরূপ দান করে (তা ভিন্ন)।"

আর যখন দাসদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এরূপ ছিল যে তারা যুদ্ধে উপস্থিত হলে তাদের জন্য অংশ নির্ধারিত হবে না, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তখন আমরা অনুধাবন করি যে গনীমতের মধ্যে থেকে তাদের যে উপহার দেওয়া হতো, তা ছিল সেই যুদ্ধের গনীমতের পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে। এই বিষয়ে তারা স্বাধীন ব্যক্তিদের মতো ছিল না, কেননা আল্লাহ তাআলা স্বাধীন ব্যক্তিদের জন্য গনীমত থেকে তাদের অংশের পরিমাণ নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং সে ক্ষেত্রে শক্তিশালী ও দুর্বলদের মাঝে সমতা রেখেছেন। কিন্তু দাসদের ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, তা ছিল এর বিপরীত।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে উল্লিখিত সেই ব্যক্তিকে তলোয়ার ধারণ করতে নির্দেশ দিলেন, যাতে সেই যুদ্ধে তার অবদানের পরিমাণ জানা যায় এবং সেই অনুসারে তাকে প্রাপ্ত গনীমত থেকে কিছু দেওয়া যায়।

অতঃপর কোনো প্রশ্নকারী বললেন: গনীমতের সেই অংশ কিভাবে তাকে দেওয়া জায়েজ হতে পারে, যা সে তার যুদ্ধের মাধ্যমে অর্জন করেছে? কেননা, তার অর্জিত অংশ তো তার মালিকের প্রাপ্য। আর তোমরা যা বর্ণনা করেছ তাতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তার মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাকে (দাসকে) সেই অংশ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। এর উত্তরে আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে আমাদের বক্তব্য হলো: এ মর্মে বর্ণিত আছে যে, তার মালিকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই ব্যাপারে অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তা প্রদান করার অধিকার তাকে দিয়েছিলেন।

5297 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ اللَّاحِقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ عُمَيْرٍ، مَوْلَى آبِي اللَّحْمَ قَالَ: " شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي، فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرُوهُ أَنِّي مَمْلُوكٌ، فَأَمَرَنِي فَتَقَلَّدْتُ السَّيْفَ، فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ، فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ " فَعَقَلْنَا بِذَاكَ: أَنَّ دَفْعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ذَلِكَ الْمَمْلُوكِ مَا دَفَعَ إِلَيْهِ مِمَّا هُوَ لِمَنْ يَمْلِكُهُ، كَانَ بِسُؤَالِ مَنْ يَمْلِكُهُ إِيَّاهُ ذَلِكَ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ، وَنِعْمَتِهِ لَمَّا جُمِعَتْ هَذِهِ الْآثَارُ، أَنَّ جَمِيعَ مَا رُوِيَ فِيهَا غَيْرُ خَارِجٍ عَنْ شَيْءٍ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا مِنْ أَحْكَامِهِ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحَبِّ النَّاسِ كَانَ إِلَيْهِ

উমায়ের, আবি লাহমের মাওলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মনিবদের সাথে খায়বারের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তারা আমার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বললেন এবং তাঁকে জানালেন যে আমি একজন গোলাম (দাস)। তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলে আমি তরবারি পরিধান করলাম। কিন্তু আমি দেখলাম যে আমি সেটি টেনে চলছি [কারণ এটি আমার জন্য দীর্ঘ ছিল]। অতঃপর তিনি আমার জন্য কিছু পুরাতন আসবাবপত্র/সামান্য সামগ্রী দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

এ থেকে আমরা অনুধাবন করি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঐ ক্রীতদাসকে যা কিছু দিয়েছিলেন, যা তার মালিকের প্রাপ্য ছিল, তা ছিল ঐ দাসটির মালিকের অনুরোধের কারণে। সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে, যখন এই সকল হাদীস একত্রিত করা হলো, তখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এর মধ্যে বর্ণিত কোনো কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ বা তাঁর বিধানাবলীর বাইরে নয়। আমরা আল্লাহর নিকট তাওফীক (সফলতা) প্রার্থনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সর্বাপেক্ষা প্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত অস্পষ্ট হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা।

5298 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: " مَرَرْتُ، فَإِذَا عَلِيٌّ، وَالْعَبَّاسُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ قَاعِدَانِ، فَقَالَا: يَا أُسَامَةُ اسْتَأْذِنْ لَنَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَلِيًّا وَالْعَبَّاسَ بِالْبَابِ يَسْتَأْذِنَانِ قَالَ: " أَتَدْرِي مَا جَاءَ بِهِمَا؟ "، قُلْتُ: لَا، قَالَ: " لَكِنِّي أَدْرِي، ائْذَنْ لَهُمَا " فَدَخَلَا، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: فَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ " قَالَ: إِنِّي لَسْتُ أَسْأَلُ عَنِ النِّسَاءِ، قَالَ: " مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ: أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ " قَالَ عَلِيٌّ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَنْتَ "

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বসে আছেন। তাঁরা বললেন, "হে উসামা, আমাদের জন্য (প্রভেশ করার) অনুমতি চাও।" আমি তখন বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আলী এবং আব্বাস দরজায় আছেন, তাঁরা প্রবেশের অনুমতি চাইছেন।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি কি জানো তারা কেন এসেছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "কিন্তু আমি জানি। তাদের দু’জনকে প্রবেশের অনুমতি দাও।"

এরপর তাঁরা দু’জন প্রবেশ করলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনার কাছে মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে?" তিনি বললেন, "মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি তো নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যার ওপর আল্লাহ্‌ অনুগ্রহ করেছেন এবং আমিও অনুগ্রহ করেছি— সে হলো উসামা ইবনে যায়েদ।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এরপর কে?" তিনি বললেন, "এরপর তুমি।"

5299 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ فَهْدُ بْنُ سَلَّامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، -[324]- عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: " أَتَى عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، وَأَنَا فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَا: اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَالسَّلَامُ، فَدَخَلْتُ، فَاسْتَأْذَنَتْ لَهُمَا، فَقَالَ: " أَتَدْرِي فِيمَا جَاءَا؟ "، فَقُلْتُ: لَا وَاللهِ، فَقَالَ: " وَلَكِنِّي أَدْرِي، ائْذَنْ لَهُمَا "، فَدَخَلَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ، جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ أَحَبِّ أَهْلِ بَيْتِكَ إِلَيْكَ؟ قَالَ: فَقَالَ: " فَاطِمَةُ "، فَقَالَا: لَسْنَا نَسْأَلُكَ عَنِ النِّسَاءِ، إِنَّمَا نَسْأَلُكَ عَنِ الرِّجَالِ، قَالَ: فَقَالَ: " أُسَامَةُ "، فَقَالَ الْعَبَّاسُ شِبْهُ الْمُغْضَبِ: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ثُمَّ عَلِيٌّ "، فَقَالَ: جَعَلْتَ عَمَّكَ آخِرَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: " يَا عَبَّاسُ، إِنَّ عَلِيًّا سَبَقَكَ بِالْهِجْرَةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ فِي حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ أَنَّ سُؤَالَ عَلِيٍّ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيْهِ، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ سُؤَالُهُ كَانَ إِيَّاهُ عَنْ أَحَبِّ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَيْهِ فَكَانَ جَوَابُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَهُ فِي ذَلِكَ مَا ذَكَرَ مِنْ جَوَابِهِ لَهُ فِي ذَلِكَ إِيَّاهُ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، وَفِيهِمَا: أَنَّ أُسَامَةَ كَانَ أَحَبَّ الرِّجَالِ إِلَيْهِ فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، أَنَّ أُسَامَةَ كَانَ مِنْ مَحَبَّتِهِ مَا يُخَالِفُ هَذَا، فَذَكَرَ

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন, তখন আমি মসজিদে ছিলাম। তারা উভয়ে বললেন: আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি নিন।

আমি (ঘরের মধ্যে) প্রবেশ করলাম এবং তাদের দুজনের জন্য অনুমতি চাইলাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি কি জানো তারা কী জন্য এসেছে? আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম! তিনি বললেন: কিন্তু আমি জানি। তাদের দু’জনকে অনুমতি দাও।

তখন তারা উভয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা আপনার কাছে এসেছি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে যে, আপনার আহলে বাইতের (পরিবারের) মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ফাতিমা।

তারা উভয়ে বললেন: আমরা আপনাকে নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না, আমরা পুরুষদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: উসামা।

তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রায় রাগান্বিত স্বরে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারপর কে? তিনি বললেন: তারপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

তিনি (আব্বাস) বললেন: আপনি আপনার চাচাকে এই দলের শেষে রাখলেন? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে আব্বাস! নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিজরতের ক্ষেত্রে আপনার চেয়ে এগিয়ে ছিল।

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন: ইবরাহীম ইবনে মারযূকের বর্ণনায় ছিল যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্ন ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ কে, সে বিষয়ে। আর ইবনে আবু দাউদের বর্ণনায় ছিল যে, তিনি তাঁকে তাঁর আহলে বাইতের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এই উভয় হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর সেটাই ছিল যা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই উভয় বর্ণনায় রয়েছে যে, উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাঁর কাছে প্রিয়তম পুরুষ। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা তো অন্য জায়গায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও করেছেন, যেখানে উসামার প্রতি তাঁর ভালোবাসা এর (এই বর্ণনার) বিপরীত ছিল। অতঃপর (তিনি অন্য বর্ণনা) উল্লেখ করলেন।