5320 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: " صَدَقَةَ نِسَائِهَا، وَقَالَ: " صَدَاقَ مِثْلِهَا " قَالَ سُفْيَانُ: " وَبِهِ نَأْخُذُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مَنْصُورٍ خَالَفَ الثَّوْرِيَّ فِيمَا رَوَاهُ عَلَيْهِ عَنْهُ، وَلَا فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي رَوَاهُ عَلَيْهِ بِهِ عَنْهُ، وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ مَنْصُورٍ زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، فَوَافَقَ الثَّوْرِيَّ فِي مَتْنِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ فِيهِ الْأَسْوَدَ مَعَ عَلْقَمَةَ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তারপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসটির মতোই বর্ণনা করলেন। তবে পার্থক্য হলো, তিনি (বর্ণনাকারী) "তাদের নারীদের সাদাকাহ (দেনমোহর)" কথাটি বলেননি, বরং তিনি বলেছেন, "তার সমমানের নারীদের দেনমোহর (সাদাক)"।

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি।"

আবু জাফর (তাহাবী) বলেন: আমরা মনসুর থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যিনি সাওরী (সুফিয়ান)-এর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করেছেন—না এর মূল বক্তব্যে (মাতান), আর না বর্ণনা সূত্রে (ইসনাদ)-এর ক্ষেত্রে। আর মনসুর থেকে যায়িদাহ ইবনু কুদামাহও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনিও এর মূল পাঠে ও ইসনাদে সাওরীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি আলকামা-এর সাথে আল-আসওয়াদকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন।

5321 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: يَعْنِي: مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ قَالَا: " أُتِيَ عَبْدُ اللهِ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَتُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: سَلُوا: هَلْ تَجِدُونَ فِيهَا أَثَرًا؟، فَقَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا نَجِدُ فِيهَا أَثَرًا، فَقَالَ: " أَقُولُ بِرَأْيِي، فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: لَهَا مَهْرُ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، وَلَهَا -[347]- الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ "، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ، فَقَالَ: " فِي مِثْلِ هَذَا قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِينَا، فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: بَرْوَعُ ابْنَةُ وَاشِقٍ، تَزَوَّجَتْ رَجُلًا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَقَضَى لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ صَدَاقِ نِسَائِهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ "، فَرَفَعَ عَبْدُ اللهِ يَدَيْهِ، وَكَبَّرَ " وَأَمَّا الشَّعْبِيُّ فَقَدِ اخْتُلِفَ عَنْهُ فِي مَنْ أَخَذَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ، فَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، فَرَوَى عَنْهُ أَنَّهُ أَخَذَهُ عَنِ الْأَشْجَعِيِّ، وَلَمْ يُسَمِّهِ فِي حَدِيثِهِ

আলকামা ও আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে চাওয়া হলো, যে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে কিন্তু তার জন্য মোহর নির্ধারণ করেনি, এবং সহবাসের পূর্বেই সে মারা গেছে।

তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তোমরা জিজ্ঞাসা করো, এই বিষয়ে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে) কোনো নির্দেশ খুঁজে পাও কি না? তাঁরা বললেন, হে আবূ আব্দুর রহমান (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ), আমরা এই বিষয়ে কোনো নির্দেশনা পাচ্ছি না।

তিনি বললেন: তাহলে আমি আমার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে বলছি, যদি তা সঠিক হয়, তবে তা মহান আল্লাহ্ তাআলার পক্ষ থেকে: তার জন্য তার বংশের নারীদের সমপরিমাণ মোহর প্রাপ্য হবে—যা কমও হবে না, বেশিও হবে না। আর সে মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে, এবং তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে।

তখন আশজা’ গোত্রের এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়ালো এবং বললো: আমাদের মধ্যে বারওয়া’ বিনতে ওয়াশিক নামক এক মহিলার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ ফায়সালাই করেছিলেন। সে এক ব্যক্তিকে বিবাহ করেছিল, অতঃপর সহবাসের আগেই সে মারা যায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য তার বংশের নারীদের অনুরূপ মোহর, মীরাস এবং ইদ্দত পালনের ফায়সালা দিয়েছিলেন।

তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দু’হাত উপরে তুললেন এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বললেন।

5322 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: " رَأَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَرِحَ فَرْحَةً لَمْ أَرَهْ فَرِحَ مِثْلَهَا، أَتَاهُ إِنْسَانٌ فَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَمَاتَ عَنْهَا، فَقَالَ: " مَا سَمِعْتُ فِيهَا شَيْئًا "، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَوْ تَرَدَّدْتُ شَهْرًا مَا سَأَلْتُ عَنْهَا أَحَدًا غَيْرَكَ، وَمَا وَجَدْتُ أَحَدًا أَسْأَلُ عَنْهَا غَيْرَكَ، فَقَالَ: " إِنِّي سَأَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي، فَإِنْ أَصَبْتُ فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُوَفِّقُنِي: أَرَى لَهَا -[348]- صَدَقَةَ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ "، فَقَالَ الْأَشْجَعِيُّ: " أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِمِثْلِ مَا قَضَيْتَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَالْأَشْجَعِيُّ الْمَذْكُورُ الَّذِي أَخَذَ الشَّعْبِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْهُ هُوَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ وَهُوَ مِمَّنْ تَأَخَّرَ مَوْتُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا كَانَ مَوْتُهُ فِي يَوْمِ الْحَرَّةِ، وَهُوَ أَحَدُ الْمَقْتُولِينَ بِهَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَّا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، فَذَكَرَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ عَلْقَمَةَ

আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি (আব্দুল্লাহ) ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন আনন্দিত হতে দেখলাম, যেমন আনন্দিত আমি তাকে আগে কখনো দেখিনি। এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে এমন এক পুরুষ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল, যে এক নারীকে বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহরানা নির্ধারণ করেনি এবং তার সাথে সহবাসও (মিলন) করেনি, এরপর সে মারা গেছে।

তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন, "এ বিষয়ে আমি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে) কিছু শুনিনি।"

তখন লোকটি বলল, "আমি যদি এক মাসও ঘুরতাম, তবুও আপনাকে ছাড়া অন্য কাউকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতাম না এবং আপনাকে ছাড়া জিজ্ঞেস করার মতো আর কাউকে খুঁজে পেতাম না।"

তিনি বললেন, "তাহলে আমি এ বিষয়ে আমার ব্যক্তিগত অভিমত দেব। যদি আমি সঠিক হই, তবে তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আমার জন্য তাওফীক। আমার মতে, সেই নারীর জন্য তার গোত্রের নারীদের মতো স্বাভাবিক মোহরানা প্রাপ্য হবে—তা কমও হবে না, বেশিও হবে না। আর তার উপর ইদ্দত পালন করাও আবশ্যক।"

তখন আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি যে ফয়সালা দিয়েছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও ঠিক একই রকম ফয়সালা দিয়েছিলেন।"

5323 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهُمْ سَأَلُوهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَمَاتَ وَلَمْ -[349]- يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا قَالَ: فَرَدَّدَهُمْ شَهْرًا، ثُمَّ قَالَ: " أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي، فَإِنْ يَكُ صَوَابًا فَمِنْ قِبَلِ اللهِ، وَإِنْ يَكُ خَطَأً فَمِنْ قِبَلِي: لَهَا صَدَاقُ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، لَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ "، فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: " أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِهِ فِي امْرَأَةٍ مِنَّا يُقَالُ لَهَا: بَرْوَعُ ابْنَةُ وَاشِقٍ " وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، فَذَكَرَ أَيْضًا عَنْهُ أَنَّهُ أَخَذَهُ عَنْ عَلْقَمَةَ

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁরা তাঁকে (ইবনু মাসউদকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, যে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ না করেই মারা গেছে। তিনি (ইবনু মাসউদ) বললেন: তিনি তাদেরকে এক মাস ফিরিয়ে রাখলেন (অর্থাৎ সময় নিলেন), অতঃপর বললেন: “আমি আমার নিজস্ব অভিমত অনুযায়ী এর ফায়সালা দেবো। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে। তার জন্য তার সমমর্যাদার মহিলাদের মোহর (মোহরে মিসল) প্রাপ্য হবে, তাতে কমও হবে না, বেশিও হবে না। সে উত্তরাধিকার (মীরাস) পাবে, এবং তার ওপর ইদ্দত পালন করাও আবশ্যক হবে।”

তখন মা’কিল ইবনু সিনান দাঁড়িয়ে বললেন: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক মহিলা—যাকে বারওয়া‘ বিনতে ওয়াশিক বলা হতো—তার ব্যাপারে ঠিক এই একই রায় প্রদান করেছিলেন।”

5324 - كَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، فَذَكَرَهُ عَنْ عَلْقَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَى مَا ذَكَرَهُ بِهِ دَاوُدُ عَنْهُ -[350]- وَأَمَّا فِرَاسُ بْنُ يَحْيَى، فَذَكَرَ أَنَّهُ يَعْنِي: الشَّعْبِيَّ أَخَذَهُ عَنْ مَسْرُوقٍ

যেমন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু ফারাজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-জু’ফী, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, তিনি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করে) তা (পূর্বের হাদীসটি) আলকামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেছেন, যা দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আলকামা বা শা’বী)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ফিরাসের ইবনু ইয়াহইয়া-এর ব্যাপারে তিনি (অর্থাৎ বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (অর্থাৎ শা’বী) তা মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে গ্রহণ করেছেন।

5325 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَسَدٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ دَاوُدَ

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এরপর (তিনি) রাবি‘র হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা আসাদ, হাম্মাদ ও দাউদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

5326 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ يَعْنِي الْكَوْسَجَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الشَّعْبِيُّ أَخَذَهُ عَنْ هَؤُلَاءِ -[351]- الثَّلَاثَةِ جَمِيعًا، فَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً عَنْ أَحَدِهِمْ، وَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً أُخْرَى عَنْ آخَرَ مِنْهُمْ، وَحَدَّثَ بِهِ مَرَّةً أُخْرَى عَنْ آخَرَ مِنْهُمْ، وَأَمَّا عَبْدُ خَيْرٍ، فَرَوَاهُ عَنْ مَعْقِلٍ بِغَيْرِ اخْتِلَافٍ عَنْهُ فِي إِسْنَادِهِ
5326 م - كَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَجَعَلَ عَبْدُ اللهِ يُرَدِّدُهُمْ، ثُمَّ قَالَ: " أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي، فَإِنْ يَكُ صَوَابًا فَمِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنْ يَكُ خَطَأً فَمِنِّي وَمِنَ الشَّيْطَانِ: أَرَى لَهَا صَدَاقَ نِسَائِهَا، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ "، فَقَالَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ، وَكَانَ حَاضِرًا: " أَشْهَدُ، لَقَضَى بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي امْرَأَةٍ مِنَّا، يُقَالُ لَهَا: بَرْوَعُ ابْنَةُ وَاشِقٍ "، قَالَ: فَمَا رُئِيَ عَبْدُ اللهِ أَشَدَّ فَرَحًا مِنْهُ يَوْمَئِذٍ، لِمُوَافَقَتِهِ قَضَاءَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْأَحْكَامِ، فَكَانَ فِيهِ جَوَازُ التَّزْوِيجِ بِلَا صَدَاقٍ مُسَمًّى فِيهِ، كَمَا يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ، بِخِلَافِ مَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي ذَلِكَ مِنْ فَسْخِهِ إِيَّاهُ فِي حَيَاةِ الزَّوْجَيْنِ قَبْلَ الدُّخُولِ، وَمِنْ تَرْكِهِ فَسْخَهُ بَعْدَ الدُّخُولِ، وَبَعْدَ مَوْتِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ، وَكَانَ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَشْهَدُ لِمَا قَالَهُ الْأَوَّلُونَ -[352]- فِي ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ: (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تُمَاسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ) الْآيَةُ وَلَا يَقَعُ الطَّلَاقُ مِنْ زَوْجٍ عَلَى زَوْجَةٍ، إِلَّا فِي تَزْوِيجٍ صَحِيحٍ، فَثَبَتَ مَا ذَكَرْنَا بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ مِنْ إِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ الْمِيرَاثَ وَاجِبٌ لِلْبَاقِي مِنْهُمَا بَعْدَ مَوْتِ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْهُمَا مِنْ تِرْكَتِهِ، وَلَا يَجِبُ الْمِيرَاثُ لِأَحَدِهِمَا مِنْ صَاحِبِهِ، إِلَّا بِصِحَّةِ التَّزْوِيجِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمَا قَبْلَ الْمَوْتِ الَّذِي كَانَ أَوْجَبَ ذَلِكَ الْمِيرَاثَ، ثُمَّ لِإِجْمَاعِهِمْ جَمِيعًا أَنَّهُ إِذَا دَخَلَ بِهَا لَمْ يُفْسَخْ ذَلِكَ التَّزْوِيجُ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمَا، وَكَانَ الدُّخُولُ لَا يُصْلِحُ فَاسِدًا فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ: أَنَّ التَّزْوِيجَ يَقُومُ بِنَفْسِهِ، لَا بِالصَّدَاقِ الَّذِي يُوجِبُهُ، ثُمَّ قَدْ وَجَدْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى وُجُوبِ صِحَّةِ الْعَقْدِ، إِذَا وَقَعَ كَذَلِكَ، وَعَلَى وُجُوبِ الْمِيرَاثِ فِيهِ عَنِ الْبَاقِي مِنَ الزَّوْجَيْنِ بَعْدَ مَوْتِ أَحَدِهِمَا لِلْبَاقِي مِنْهُمَا، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ الصَّدَاقِ لِلزَّوْجَةِ بَعْدَ مَوْتِ الزَّوْجِ، أَوْ بَعْدَ مَوْتِهَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَهَا الصَّدَاقُ عَلَى زَوْجِهَا، إِنْ كَانَ حَيًّا، وَفِي تِرْكَتِهِ إِنْ كَانَ مَيِّتًا، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ -[353]- عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَمِمَّنْ قَالَ: لَا صَدَاقَ لَهَا: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَيَمُوتُ عَنْهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، قَالَ: " لَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَا صَدَاقَ لَهَا " وَكَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ نَحْوَهُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَعْنٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ جُرَيْجٍ عَنِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا مَهْرًا، فَحَدَّثَنِي عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " حَسْبُهَا الْمِيرَاثُ "
حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ: أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ: " أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَأُمُّهَا: ابْنَةُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَمَاتَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَابْتَغَتْ أُمُّهَا صَدَاقَهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: " لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ، وَلَمْ نَظْلِمْهَا "، فَأَبَتْ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ، فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَقَضَى أَنْ لَا صَدَاقَ لَهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ زَوَّجَ ابْنًا لَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، وَابْنُهُ يَوْمَئِذٍ صَغِيرٌ، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، فَمَكَثَ الْغُلَامُ مَا مَكَثَ ثُمَّ مَاتَ، فَخَاصَمَ خَالُ الْجَارِيَةِ ابْنَ عُمَرَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: " زَوَّجْتُ ابْنِي، وَأَنَا أُحَدِّثُ نَفْسِي أَنْ أَصْنَعَ بِهِ خَيْرًا، فَمَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَفْرِضْ لِلْجَارِيَةِ صَدَاقًا "، فَقَالَ زَيْدٌ: " لَهَا الْمِيرَاثُ إِنْ كَانَ لِلْغُلَامِ مَالٌ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَا صَدَاقَ لَهَا " ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا يُوجِبُهُ الْقِيَاسُ فِي ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا الْأَصْلَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ أَنَّ الْمُطَلَّقَةَ قَبْلَ الدُّخُولِ، وَقَدْ سُمِيَ لَهَا صَدَاقٌ، لَهَا نِصْفُ ذَلِكَ الصَّدَاقِ، وَلَا عِدَّةَ عَلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ لَمْ يُسَمَّ لَهَا صَدَاقٌ، كَانَ لَهَا الْمُتْعَةُ، وَلَا عِدَّةَ عَلَيْهَا، وَكَانَ لَوْ دَخَلَ بِهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا، كَانَ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا إِنْ كَانَ لَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، وَكَانَ لَهَا جَمِيعُ مَا سَمَّاهُ لَهَا، إِنْ كَانَ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا، وَكَانَتْ عَلَيْهَا الْعِدَّةُ فِي ذَلِكَ فَكَانَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهَا فِيهِ الْعِدَّةُ يَكُونُ لَهَا فِيهِ الصَّدَاقُ، وَالْمَوْضِعُ الَّذِي لَا يَكُونُ عَلَيْهَا فِيهِ عِدَّةٌ، يَكُونُ لَهَا فِيهِ نِصْفُ الصَّدَاقِ إِنْ كَانَ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا، أَوِ الْمُتْعَةَ إِنْ كَانَ لَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا وَكَانَ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا عَلَيْهَا -[356]- الْعِدَّةُ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْمَوْتَ إِذَا كَانَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي تَجِبُ الْعِدَّةُ فِيهَا، أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَجِبُ الصَّدَاقُ فِيهَا وَكَانَ فِي حَدِيثِ بَرْوَعَ ابْنَةِ وَاشِقٍ مِنَ الْأَحْكَامِ أَيْضًا قَضَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا بِصَدَاقِ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ، وَكَانَ نِسَاؤُهَا الْمَعْقُولَاتِ هُنَّ نِسَاءُ عَشِيرَتِهَا، كَذَلِكَ هُوَ مَوْجُودٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ حَتَّى تَعَالَى ذَلِكَ إِلَى أَنْ جَاءَ بِهِ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {تَعَالَوْا نَدَعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ، وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} [آل عمران: 61] ، فَكَانَ أُولَئِكَ النِّسَاءُ هُنَّ أَمْثَالُهَا مِنْ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنِسَاءِ مَنْ دَعَاهُ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ، لَا مَنْ سِوَاهُمْ، فَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ نِسَاءُ الْمَرْأَةِ الْمَرْجُوعِ فِي صَدَاقِهَا فِيمَا يَجِبُ لَهَا فِيهِ صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، وَهَذَا مَعْنَى أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابِهِ، وَالشَّافِعِيِّ وَأَمَّا ابْنُ أَبِي لَيْلَى فَكَانَ يَقُولُ: " نِسَاؤُهَا: هُنَّ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي مِنْ قِبَلِ أَبِيهَا، وَهُنَّ عَمَّاتُهَا أَخَوَاتُ أَبِيهَا لِأَبِيهِ، وَأُمِّهِ، أَوْ لِأُمِّهِ، وَأَخَوَاتُهَا لِأَبِيهَا، وَأُمِّهَا، أَوْ لِأَبِيهَا، وَخَالِاتُهَا أَخَوَاتُ أُمِّهَا " وَأَمَّا مَالِكٌ فَكَانَ يَقُولُ: " هُنَّ أَمْثَالُهَا فِي مَنْصِبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلَا يُرَاعَى أَنْسَابُهَا " وَكَانَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ، فَأَمَّا مَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى فِي ذَلِكَ مِنْ إِدْخَالِهِ خَالِاتِهَا فِي ذَلِكَ، فَلَا مَعْنَى لَهُ عِنْدَنَا، لِأَنَّهُ قَدْ تَكُونُ الْمَرْأَةُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَتَكُونُ خَالِاتُهَا إِمَاءً، وَلَمَّا فَسَدَ قَوْلُهُ هَذَا، اعْتَبَرْنَا الْقَوْلَيْنِ الْآخَرَيْنِ، فَكَانَ مَا قَالَ مَالِكٌ مِنْهُمَا -[357]- هُوَ الَّذِي يَقَعُ فِي الْقُلُوبِ قَبُولُهُ، لَا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَا يُخَالِفُهُ، غَيْرُ أَنَّا اعْتَبَرْنَا مَا قَالَ مَالِكٌ فِي ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا مُرَاعَاةَ أَحْوَالِ الْمَرْأَةِ الَّتِي يُرْغَبُ فِيهَا مِنْهَا مِنْ أَجْلِهَا، وَهِيَ جَمَالُهَا، وَعَقْلُهَا، وَالْأَشْيَاءُ الَّتِي ذَكَرْنَا مِمَّا يُرْغَبُ فِيهَا مِنْ أَجْلِهَا، وَوَجَدْنَاهَا يُرْغَبُ فِيهَا بِنَسَبِهَا، وَبِشَرَفِهَا، وَبِأَحْوَالِهَا الَّتِي تَبِينُ بِهِ عَنْ أَحْوَالِ مَنْ سِوَاهَا مِمَّنْ هُوَ مِثْلُهَا فِي جَمَالِهَا، وَعَقْلِهَا، وَإِذَا كَانَ جَمَالُهَا، وَعَقْلُهَا يُعْتَبَرُ فِي أَمْرِهَا لِرَغْبَةِ النَّاسِ فِي مِثْلِهَا مِنْ أَجْلِهِ كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ جِنْسُهَا، وَبَيْتُهَا الَّذِي هِيَ مِنْهُ، وَآبَاؤُهَا الَّتِي يُرْغَبُ فِيهَا لِمَكَانِهِمْ، يُعْتَبَرُ ذَلِكَ أَيْضًا فِيهَا وَلَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ تَخْتَلِطُ عَلَيْهَا حَيْضَتُهَا: إِنَّهَا تَعْتَبِرُ فِي ذَلِكَ أَيَّامَ نِسَائِهَا فِي مِثْلِهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُعْتَبَرًا فِي الْحَيْضِ الَّذِي قَدْ تَخْتَلِفُ فِيهِ الْمَرْأَةُ، وَأُمُّهَا، وَالْمَرْأَةُ، وَأُخْتُهَا، فَتَكُونُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا، وَمِنْ نِسَائِهَا هَؤُلَاءِ بِخِلَافِ مَا عَلَيْهِ سِوَاهَا مِنْ نِسَائِهَا فِي ذَلِكَ، كَانَ اعْتِبَارُ ذَلِكَ لَهَا فِي الصَّدَاقِ أَوْلَى، وَكَانَ بِالْقَوْلِ بِهِ فِي ذَلِكَ أَحْرَى، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ فِيمَا كَانَ يَسْتَعْمِلُهُ فِي خُطَبِهِ، وَفِي كَلَامِهِ مِنْ قَوْلِهِ: " أَمَّا بَعْدُ "

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আব্দ খাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একজন লোক আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল, যে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে কিন্তু তার জন্য কোনো মহর (মোহরানা) ধার্য করেনি, এরপর লোকটি তার সাথে সহবাস করার আগেই মারা যায়। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের প্রশ্নটি বারবার পর্যালোচনা করে সিদ্ধান্ত দিতে দ্বিধা করছিলেন।

এরপর তিনি বললেন: “আমি এতে আমার ব্যক্তিগত মত দিচ্ছি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আমার মতে, সে তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মহর (সাদাকু মিসল) পাবে, তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে এবং সে মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবে।”

তখন মা’কিল ইবনু সিনান আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, বললেন: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের গোত্রের এক মহিলা সম্পর্কে অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন, যাকে বারওয়া বিনতে ওয়াশিক বলা হতো।”

বর্ণনাকারী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফায়সালার সাথে তাঁর সিদ্ধান্ত মিলে যাওয়ার কারণে এর চেয়ে বেশি আনন্দিত হতে আর কখনও দেখা যায়নি।

[এরপর বর্ণনাকারীগণ মাসআলার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যে, এই হাদীসটি প্রমাণ করে মহর নির্দিষ্ট না করে বিবাহ করা বৈধ। এতে তিনি ইদ্দত, মিরাস এবং সাদাকু মিসল (সমপর্যায়ের মহর) প্রাপ্তির বিধান দেন। এই বিধানটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হানীফা, সাওরী ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের অনুকূলে। তবে অপর একদল সাহাবী, যেমন— আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর, এবং যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করতেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি স্ত্রীকে বিবাহ করে, মহর ধার্য না করে এবং সহবাসের পূর্বে মারা যায়, তার জন্য আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “সে মিরাস পাবে, তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মহর নেই।”

অনুরূপভাবে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “তার জন্য মিরাসই যথেষ্ট।”

বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্রের সাথে যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাতিজির বিবাহ হয়েছিল। ছেলেটি মহর নির্দিষ্ট করার আগেই মারা যায় এবং সহবাস হয়নি। মেয়েটির মা মহর দাবি করলে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দিতে অস্বীকার করেন এবং বিষয়টি যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হয়। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফায়সালা দেন: “যদি ছেলেটির কোনো সম্পদ থাকে তবে সে মিরাস পাবে এবং তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মহর নেই।”]

5327 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: " " خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " " أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَلَا آذَنُ؛ فَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي " " وَقَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ هَذَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا بِأَسَانِيدَ غَيْرِ هَذَا الْإِسْنَادِ

মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে খুতবা দিলেন এবং বললেন: অতঃপর, (নিশ্চয়ই) হিশাম ইবনু মুগীরাহর বংশধরগণ তাদের মেয়েকে আলী ইবনু আবি তালিবের সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, কারণ ফাতিমা আমারই দেহের অংশ।

5328 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، -[359]- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ: " أَمَّا بَعْدُ " وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَةِ الْحَاجَةِ مِنْ ذِكْرِهِ فِيهَا: " أَمَّا بَعْدُ "، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا فَقَالَ قَائِلٌ: مَا الْمُرَادُ بِأَمَّا بَعْدُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ، وَمِمَّا يُسْتَعْمَلُ فِي الْكَلَامِ، ابْتِدَاءً مِمَّا لَمْ يَتَقَدَّمْهَا شَيْءٌ يَكُونُ بَعْدًا لَهُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَعْمِلُ فِي كَلَامِهَا الْإِيجَازَ، وَالْإِشَارَاتِ إِلَى الْمَعَانِي الَّتِي يُرِيدُونَهَا بِالْكَلَامِ الَّذِي يُحَاوِلُونَ الْكَلَامَ بِهِ، لِعِلْمِهِمْ بِعِلْمِ مَنْ يُخَاطِبُونَهُ بِمَا يُخَاطِبُونَهُ بِهِ، فَكَانَ قَوْلُهُمْ: " أَمَّا بَعْدُ "، مِمَّا يَبْتَدِئُونَ بِهِ كَلَامَهُمْ، يُرِيدُونَ بِهِ مَعْنًى مَحْذُوفًا كَانَ ذَلِكَ الْكَلَامُ مِنْ أَجْلِهِ، فَعَادَ مَبْنِيًّا عَلَيْهِ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنِ ابْتَدَءُوا مَا أَرَادُوا مِنْ ذَلِكَ بِحَمْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَبِتَسْمِيَتِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ جَرَتِ الْكُتُبُ بَعْدَهُمْ، فَكَانَ مَعْنَى: (أَمَّا بَعْدُ) ؛ أَيْ: أَمَّا بَعْدُ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ مِنَ التَّسْمِيَةِ، وَالتَّحْمِيدِ، فَإِنَّ كَذَا، وَكَذَا، ثُمَّ يَذْكُرُونَ الَّذِي يُرِيدُونَهُ مَعَ حَذْفِهِمْ ذِكْرَ مَا أَرَادُوهُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ رَفْعُهُمْ (بَعْدُ) ، إِذْ كَانَ الْمُضَافُ، وَالْمُضَافُ إِلَيْهِ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ، وَكَانُوا لَوْ جَاءُوا بِهِ بِتَمَامِهِ لَقَالُوا: (أَمَّا -[360]- بَعْدَ كِتَابِنَا هَذَا) ، فَيَأْتُونَ بِبَعْدُ مَنْصُوبَةً، لِأَنَّهَا صِفَةٌ، ثُمَّ يَقُولُونَ: فَقَدْ كَانَ كَذَا، وَكَذَا، فَلَمَّا حَذَفُوا ذَلِكَ، رَفَعُوا (بَعْدُ) ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهُ اللُّغَوِيُّونَ غَايَةً، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ، وَمِنْ بَعْدُ} [الروم: 4] ؛ أَيْ: مِنْ قَبْلِ كُلِّ شَيْءٍ، وَمِنْ بَعْدِ كُلِّ شَيْءٍ، لِمَا هُوَ مُضَافٌ إِلَى: (بَعْدُ) فَلَمَّا حَذَفَ ذِكَرَهُ، رَفَعَ (قَبْلُ) وَ (بَعْدُ) عَلَى الْغَايَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَالُوا: أُعْطِيكَ دِرْهَمًا لَا غَيْرُ، فَيَرْفَعُونَ (غَيْرُ) ، وَلَوْ جَاءُوا بِتَمَامِ الْكَلَامِ لَنَصَبُوا (غَيْرَ) ، فَقَالُوا: أَعْطَيْتُكَ دِرْهَمًا، لَا غَيْرَهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ الْوَاجِبِ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَمْثِيلِ الرَّجُلِ بِعَبْدِهِ مِنْ عَتَاقٍ عَلَيْهِ بِذَلِكَ، وَمَنْ سِوَاهُ مِمَّا لَا عَتَاقَ مَعَهُ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় (ভাষণে) বলতেন: "আম্মা বা’দু" (অতঃপর)।

এই অধ্যায়ে এমন বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ’খুতবাতুল হাজাত’ (প্রয়োজনীয় ভাষণ)-এর মধ্যে বর্ণিত ’আম্মা বা’দু’-এর ব্যবহার নিয়ে আমাদের কিতাবে পূর্বে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ প্রশ্ন করেছেন যে, এই বর্ণনাসমূহ এবং সাধারণ কথোপকথনে ’আম্মা বা’দু’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য করা হয়? এমন ক্ষেত্রে, যখন এর পূর্বে এমন কিছু নেই যার পরে এটি ব্যবহৃত হতে পারে?

আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে এর জবাবে আমরা বলি: আরবরা তাদের কথোপকথনে সংক্ষেপণ (ইজাজ) এবং ইঙ্গিত বা ইশারা ব্যবহার করে। যে কথা তারা বলতে চায়, তার মাধ্যমে তারা সেই অর্থগুলো তুলে ধরে, যা তারা জানে যে তাদের শ্রোতারাও জানে।

তাই তাদের কথোপকথনের শুরুতে ’আম্মা বা’দু’ বলার অর্থ হলো একটি বিলুপ্ত বা উহ্য অর্থকে বোঝানো, যার কারণে সেই কথাটি বলা হচ্ছে। ফলে এটি (আম্মা বা’দু) সেই উহ্য বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়।

এর মধ্যে একটি হলো: তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত কথা শুরু করার আগে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ) দ্বারা শুরু করত। তাদের (সালাফদের) পরে লেখা সমস্ত গ্রন্থেও এই পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে।

সুতরাং, (أَمَّا بَعْدُ) অর্থাৎ ’আম্মা বা’দু’-এর অর্থ হলো: তাদের তাসমিয়া এবং তাহমিদ (আল্লাহর নাম নেওয়া ও প্রশংসা করা)-এর পরে, এই এই বিষয়। তারপর তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি উল্লেখ করে, যদিও তারা সেই উহ্য অংশটির উল্লেখ বাদ দেয়।

এর প্রমাণ হলো, তারা (আরব ব্যাকরণবিদরা) ’বা’দু’ শব্দটিকে পেশ (রফা) দেন, কারণ মুদাফ (বিশেষ্য) এবং মুদাফ ইলাইহি (বিশেষিত) এক বস্তুর মতো। যদি তারা শব্দটি পূর্ণভাবে বলত, তবে তারা বলত: (أَمَّا بَعْدَ كِتَابِنَا هَذَا) অর্থাৎ ’আমাদের এই কিতাবের পরে’, সেক্ষেত্রে তারা ’বা’দু’ (بعد)-কে যবর (নসব) দিত, কারণ এটি সিফাত (বিশেষণ)। কিন্তু যখন তারা সেই অংশটি বাদ দেয়, তখন তারা ’বা’দু’-কে পেশ (রফা) দেয়। ভাষা বিশেষজ্ঞরা একে ’গায়াহ’ (অন্তিম পরিণতি) বলে অভিহিত করেন।

এরই একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ، وَمِنْ بَعْدُ} [রূম: ৪]; অর্থাৎ, সবকিছুর আগে এবং সবকিছুর পরে। কেননা (বা’দু)-এর সাথে যা সংযুক্ত হওয়ার কথা ছিল, যখন তা বাদ দেওয়া হয়, তখন ’কব্লু’ (قبل) এবং ’বা’দু’ (بعد)-কে ’গায়াহ’ হিসেবে পেশ (রফা) দেওয়া হয়।

অনুরূপভাবে, তারা বলে: আমি তোমাকে এক দিরহাম দেব, আর কিছুই নয় (لَا غَيْرُ)। এখানে তারা ’গাইরু’-কে পেশ (রফা) দেয়। অথচ যদি তারা পূর্ণ বাক্যটি বলত, তবে ’গাইরা’-কে যবর (নসব) দিত। যেমন: আমি তোমাকে এক দিরহাম দিলাম, অন্য কিছু নয় (لَا غَيْرَهُ)। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

**অধ্যায়:** ’ওয়াজিব’ (বাধ্যতামূলক)-এর সমস্যাপূর্ণ বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়, যা নিয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন—যেমন কেউ যদি তার গোলামকে আযাদ করার মাধ্যমে তার সাথে উপমা দেয় (তুলনা করে), অথবা এমন অন্য কোনো উপমা, যার সাথে আযাদের সম্পর্ক নেই।

5329 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عِيسَى الْقُرَشِيِّ ثُمَّ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " جَاءَتْ جَارِيَةٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ: إِنَّ سَيِّدِي اتَّهَمَنِي، فَأَقْعَدَنِي عَلَى النَّارِ، حَتَّى احْتَرَقَ فَرْجِي، فَقَالَ لَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " هَلْ رَأَى ذَلِكَ عَلَيْكَ؟ "، قَالَتْ: لَا، قَالَ: فَاعْتَرَفْتِ لَهُ بِشَيْءٍ؟، قَالَتْ: لَا، فَقَالَ عُمَرُ: عَلَيَّ بِهِ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ الرَّجُلَ قَالَ لَهُ: " تُعَذِّبُ بِعَذَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اتَّهَمْتُهَا فِي نَفْسِهَا، قَالَ: رَأَيْتَ ذَلِكَ عَلَيْهَا؟ قَالَ الرَّجُلُ: لَا، قَالَ: فَاعْتَرَفَتْ لَكَ بِهِ؟، قَالَ: لَا، قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ لَمْ أَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " لَا يُقَادُ مَمْلُوكٌ مِنْ مَالِكِهِ، وَلَا وَلَدٌ مِنْ وَالِدِهِ "، لَأَقَدْتُهَا مِنْكَ، فَجَرَّدَهُ، فَضَرَبَهُ مِائَةَ سَوْطٍ، وَقَالَ: اذْهَبِي، فَأَنْتَ حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنْتِ مَوْلَاةٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ حَرَّقَ وَسَقَطَ مِنَ الْكِتَابِ: مَمْلُوكَهُ بِالنَّارِ، -[362]- أَوْ مَثَّلَ بِهِ مُثْلَةً، فَهُوَ حُرٌّ، وَهُوَ مَوْلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ اللَّيْثُ: " هَذَا أَمْرٌ مَعْمُولٌ بِهِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একজন দাসী উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল, "আমার মালিক আমাকে অপবাদ দিয়েছে, অতঃপর সে আমাকে আগুনের ওপর বসিয়ে রেখেছিল, যার ফলে আমার লজ্জাস্থান পুড়ে গেছে।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "সে কি তোমার ওপর এমন কিছু ঘটতে দেখেছে?" দাসী বলল, "না।" তিনি বললেন, "তুমি কি তার কাছে কোনো কিছুর স্বীকারোক্তি করেছিলে?" দাসী বলল, "না।"

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটিকে দেখলেন, তখন তাকে বললেন, "তুমি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিচ্ছ?" লোকটি বলল, "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি তাকে তার নিজের ব্যাপারে (ব্যভিচারের) সন্দেহ করেছিলাম।"

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি তার ওপর তা ঘটতে দেখেছো?" লোকটি বলল, "না।" তিনি বললেন, "সে কি তোমার কাছে এর স্বীকারোক্তি করেছে?" লোকটি বলল, "না।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "যার হাতে আমার প্রাণ, আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, ’মালিকের কাছ থেকে গোলামের জন্য কিসাস গ্রহণ করা যাবে না, আর পিতার কাছ থেকে সন্তানের জন্য কিসাস গ্রহণ করা যাবে না,’ তাহলে আমি অবশ্যই তোমার কাছ থেকে তার কিসাস নিতাম।" অতঃপর তিনি লোকটিকে বিবস্ত্র করলেন এবং তাকে একশত বেত্রাঘাত করলেন।

আর দাসীকে বললেন, "যাও, তুমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত এবং তুমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিভাবকত্বে রইলে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার দাসকে আগুন দ্বারা পুড়িয়ে দিল, অথবা তাকে বিকৃতভাবে শাস্তি দিল (মুসলা করল), সে মুক্ত হয়ে গেল এবং সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিভাবকত্বে রইল’।"

লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি এমন একটি বিষয় যা অনুযায়ী আমল করা হয়।

5330 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ لَقِيطٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَنْدَرٍ، عَنْ أَبِيه: " أَنَّهُ كَانَ عَبْدًا لِزِنْبَاعِ بْنِ سَلَامَةَ، فَعَتَبَ عَلَيْهِ، فَخَصَاهُ -[363]- وَجَدَعَهُ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَغْلَظَ لِزِنْبَاعٍ الْقَوْلَ، وَأَعْتَقَهُ مِنْهُ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ هُمَا مَا كَانَ يُحْتَجُّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى عَتَاقِ الْمَمْلُوكِ عَلَى مَوْلَاهُ بِتَمْثِيلِهِ بِهِ، مِمَّا يُرْوَى بِهِ مِمَّا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمُ الَّذِينَ يَذْهَبُونَ إِلَى قَوْلِ مَالِكٍ، وَإِلَى قَوْلِ اللَّيْثِ غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا كَانَ يَجْعَلُ وَلَاءَهُ لِمَوْلَاهُ وَكَانَ مَا يَحْتَجُّونَ بِهِ لِمَا قَالُوهُ مِنْ ذَلِكَ أَيْضًا بِمَا يُرْوَى عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيهِ
كَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ -[364]- الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرٍ: أَنَّ أَبَا يَزِيدَ الْقِدَاحَ أَخْبَرَهُ قَالَ: " رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَاءَتْهُ أَمَةٌ سَوْدَاءُ، قَدْ شُوِيَتْ بِالنَّارِ، فَاسْتَرْجَعَ عُمَرُ حِينَ رَآهَا، وَقَالَ: مَنْ سَيِّدُكِ؟، فَقَالَتْ: فُلَانٌ، فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ: " عَذَّبْتَهَا بِعَذَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَاللهِ لَوْلَا لَأَقَدْتُهَا مِنْكَ "، فَأَعْتَقَهَا، وَأَمَرَ بِهِ، فَجُلِدَ " فَتَأَمَّلْنَا مَا احْتَجُّوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا الْحَدِيثَ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ، مِمَّا لَا يُحْتَجُّ بِمِثْلِهِ، إِذْ كَانَ إِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عِيسَى، وَلَيْسَ مِمَّنْ يُعْرَفُ، وَلَا مِمَّنْ يَقُومُ هَذَا بِمِثْلِهِ وَوَجَدْنَا الْحَدِيثَ الَّذِي ثَنَّيْنَا بِذِكْرِهِ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ فَوْقَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، لَيْسَ مِمَّا يُقْطَعُ بِمِثْلِهِ أَيْضًا فِي هَذَا الْبَابِ، وَلَا تَقُومُ الْحُجَّةُ عِنْدَ الْمُحْتَجِّينَ بِهِ لِخِصْمِهِمْ إِذَا احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِمِثْلِهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى وَوَجَدْنَا الْحَدِيثَ الَّذِي ثَلَّثْنَا بِذِكْرِهِ، وَإِنْ كَانَ طَرِيقُهُ الَّذِي رُوِيَ مِنْهُ حَسَنًا مَقْبُولًا أَهْلُهُ، لَيْسَ فِيهِ أَيْضًا مَا يَجِبُ بِهِ حُجَّةٌ لِلْمُحْتَجِّينَ بِهِ، فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ، لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَعَلَ ذَلِكَ عُقُوبَةً لِفَاعِلِهِ، إِذْ كَانَ مَذْهَبُهُ الْعُقُوبَاتِ -[365]- عَلَى الذُّنُوبِ فِي أَمْوَالِ الْمُذْنِبِينَ، كَمَا فَعَلَ بِحَاطِبٍ فِي عَبِيدِهِ الَّذِينَ كَانَ يُجِيعُهُمْ، حَتَّى حَمَلَهُمْ ذَلِكَ عَلَى سَرِقَةِ نَاقَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، وَكَانَتْ قِيمَتُهَا أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَغَرِمَ حَاطِبٌ لِذَلِكَ ثَمَانَمِائَةِ دِرْهَمٍ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ: أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ: " أَنَّ رَقِيقًا لِحَاطِبٍ سَرَقُوا نَاقَةً لِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، فَانْتَحَرُوهَا، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَأَمَرَ كَثِيرَ بْنَ الصَّلْتِ أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِيَهُمْ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: إِنِّي أَرَاكَ تُجِيعُهُمْ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: وَاللهِ لَأُغَرِّمَنَّكَ غُرْمًا يَشُقُّ عَلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ لِلْمُزَنِيِّ: كَمْ ثَمَنُ نَاقَتِكَ؟ قَالَ: أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ عُمَرُ: أَعْطِهِ ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ " وَكَانَ مَا كَانَ عَلَيْهِ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ هَذَا، لَا يَقُولُهُ الْمُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ وَلَمَّا كَانَ الَّذِي كَانَ مِنْ عُمَرَ مُحْتَمِلًا مَا ذَكَرْنَا، احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ الْعِتْقُ الَّذِي كَانَ مِنْهُ لِلْجَارِيَةِ الْمَشْوِيَّةِ بِالنَّارِ لِمِثْلِ ذَلِكَ أَيْضًا، وَإِذَا اتَّسَعَ خِلَافُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ بِالْإِجْمَاعِ عَلَى خِلَافِ مَا كَانَ مِنْهُ فِيهِ، وَلِأَنَّ مَذْهَبَهُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ قَدْ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ مِنَ الْعُقُوبَاتِ فِي الْأَمْوَالِ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الزَّكَاةِ: " مَنْ أَعْطَاهَا -[366]- مُؤْتَجِرًا، قَبِلْنَاهَا مِنْهُ، وَإِلَّا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ، عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا " وَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِيمَنْ وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ مُسْتَكْرَهًا لَهَا، أَوْ غَيْرَ مُسْتَكْرِهٍ لَهَا، مِمَّا سَنَذْكُرُهُ مِنْ بَعْدُ فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ وَإِذَا وَجَبَ نَسْخُ ذَلِكَ وَاسْتِعْمَالُ ضِدِّهِ، كَانَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا مِنَ الْعُقُوبَاتِ فِي الْأَمْوَالِ بِالْمَثُلَاتِ، وَغَيْرِهَا يَكُونُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَتَكُونُ الْعُقُوبَاتُ تُرَدُّ إِلَى أَمْثَالِهَا، وَتُرِكَ أَخْذُ مَا سِوَاهَا بِهَا ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ

সান্দারের পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (সান্দারের পিতা) ছিলেন যিনবা’ ইবনে সালাবাহ-এর ক্রীতদাস। যিনবা’ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে তাকে খাসি করে দিলেন এবং তার নাক কেটে দিলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিনবা’কে কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করলেন এবং তাঁকে (ক্রীতদাসকে) যিনবা’র মালিকানা থেকে মুক্ত করে দিলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: এই দুইটি হাদীস ছিল সেই দলিলের ভিত্তি, যারা মনে করেন যে, যদি কোনো মনিব তার ক্রীতদাসকে অঙ্গহানি করে, তবে সে ক্রীতদাস মনিবের মালিকানা থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। এই বর্ণনাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত। এই মতই ইমাম মালিক এবং ইমাম লাইস অনুসরণ করেছেন। তবে ইমাম মালিকের মতে, মুক্তিপ্রাপ্ত ক্রীতদাসের ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) তার পুরাতন মনিবের জন্যই বহাল থাকবে। তাদের (এই মত অবলম্বনকারীদের) আরও একটি দলিল হলো, যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

(আবূ ইয়াযীদ আল-কাদ্দাহ বলেন:) আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তাঁর নিকট একজন কালো বাঁদি আসলো, যাকে আগুনে ঝলসে দেওয়া হয়েছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দেখে ইন্না লিল্লাহ পড়লেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমার মনিব কে?’ সে বলল, ‘অমুক ব্যক্তি।’ তখন তাকে (মনিবকে) আনা হলো। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘তুমি তাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিয়েছ। আল্লাহর শপথ! যদি (কিসাসের বিধান না থাকতো), তবে আমি তোমার উপর এর কিসাস কার্যকর করতাম।’ অতঃপর তিনি সেই বাঁদিটিকে মুক্ত করে দিলেন এবং মনিবকে বেত্রাঘাত করার আদেশ দিলেন।

এরপর আমরা তাদের এই সকল দলিল খতিয়ে দেখলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে এই অধ্যায়ে আমরা প্রথমে যে হাদীসটি উল্লেখ করেছি, তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ তা উমর ইবনে ঈসা থেকে বর্ণিত, আর তিনি অপরিচিত এবং তার মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা এই ধরনের হুকুম প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর দ্বিতীয় যে হাদীসটি আমরা উল্লেখ করেছি, যদিও তা প্রথম হাদীসের চেয়ে উত্তম, তবুও তা এই বিষয়ে চূড়ান্ত দলীল হতে পারে না। এই হাদীসের দ্বারাও প্রতিপক্ষকে খণ্ডন করার জন্য তাদের নিকট শক্তিশালী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর আমরা যে তৃতীয় হাদীসটি উল্লেখ করেছি, যদিও তার সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) গ্রহণযোগ্য ও উত্তম, তবুও এতে এমন কিছু নেই যার দ্বারা তাদের দাবির পক্ষে প্রমাণ আবশ্যক হয়ে যায়, যা আমরা এই অধ্যায়ে তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি। কারণ এটা হতে পারে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাস্তি হিসেবে এই কাজটি করেছেন। কেননা তাঁর মাযহাব ছিল অপরাধের কারণে অপরাধীর সম্পদে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা। যেমন তিনি হাতিবের ক্ষেত্রে করেছিলেন। হাতিবের কিছু ক্রীতদাস ছিল যারা ক্ষুধার কারণে মুযায়না গোত্রের এক ব্যক্তির উটনি চুরি করেছিল, যার মূল্য ছিল চারশ দিরহাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন হাতিবকে আটশ দিরহাম জরিমানা করেছিলেন।

ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণিত, হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিছু ক্রীতদাস মুযায়না গোত্রের এক ব্যক্তির একটি উটনি চুরি করে যবেহ করেছিল। বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তিনি কাসীর ইবনুস সালত-কে তাদের হাত কাটার আদেশ দিলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি মনে করি তুমি তাদের ক্ষুধার্ত রাখো।’ অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আল্লাহর শপথ! আমি তোমাকে এমন জরিমানা করব যা তোমার জন্য কষ্টকর হবে।’ এরপর তিনি মুযায়না গোত্রের সেই লোকটিকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তোমার উটনিটির দাম কত?’ লোকটি বলল, ‘চারশ দিরহাম।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘তুমি তাকে আটশ দিরহাম দাও।’

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ধরনের পদক্ষেপ ছিল এমন কিছু যা তাঁর থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণকারীরা সমর্থন করেন না। যেহেতু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজটি (বাঁদি মুক্ত করা) আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তার সম্ভাবনা বহন করে (অর্থাৎ এটি শাস্তি হতে পারে), তাই আগুনে ঝলসানো বাঁদিটিকে তাঁর মুক্ত করে দেওয়াটাও একই কারণে হতে পারে। আর যেহেতু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বিষয়ে মতভিন্নতা ছিল, এমনকি ঐক্যের ভিত্তিতেও তাঁর মতকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং তার মাযহাব প্রথম দিকে সম্পদে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের পক্ষে ছিল। এর প্রমাণস্বরূপ যাকাত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি ইখলাসের সাথে তা (যাকাত) প্রদান করবে, আমরা তা তার থেকে গ্রহণ করব। আর যদি সে তা না করে, তবে আমরা তার কাছ থেকে যাকাত এবং তার সম্পত্তির অর্ধেক গ্রহণ করব। এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুনিশ্চিত বিধান।” এবং এর আরেকটি উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর বাঁদির সাথে সহবাস করে, জোর করে হোক বা জোর ছাড়া হোক, সে সম্পর্কিত বর্ণনা, যা আমরা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে উল্লেখ করব। আর যখন এই ধরনের বিধান রহিত হওয়া এবং এর বিপরীত বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক, তখন অঙ্গহানি বা অন্যান্য কারণে সম্পদের উপর শাস্তিমূলক ব্যবস্থা আরোপও একই রকম হবে। আর তখন শাস্তিসমূহকে তার সমমানের দিকে ফিরিয়ে আনা হবে এবং তা ব্যতীত অন্য কিছু নেওয়া পরিত্যাগ করা হবে। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত বর্ণনার দিকে ফিরে যাব।

5331 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ قَالَ: " أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارِيَةً كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي، فَجِئْتُهَا، فَفُقِدَتْ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ، فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا، فَقَالَتْ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ، فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا، وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ، فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا، وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ، أَفَأَعْتِقُهَا؟، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: " مَنْ أَنَا؟ " -[367]- قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: " أَعْتِقْهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ: هِلَالُ بْنُ أُسَامَةَ، وَالَّذِينَ يَرْوُونَهُ سِوَاهُ عَنْ هِلَالٍ يَقُولُ بَعْضُهُمْ: هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ هِلَالٌ هَذَا: هُوَ ابْنُ عَلِيِّ بْنِ أُسَامَةَ، فَيَكُونُ مَالِكٌ نَسَبُهُ إِلَى جَدِّهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَبُوهُ مِنْ عَلِيٍّ، وَمِنْ أُسَامَةَ كَانَ يُكْنَى: أَبَا مَيْمُونَةَ، وَفِيهِ: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، وَالنَّاسُ جَمِيعًا يَقُولُونَ فِيهِ: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ، وَيُخَالِفُونَ مَالِكًا فِيهِ

উমর ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আগমন করে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার একটি বাঁদি আছে, যে আমার ছাগল চরাত। আমি তার কাছে এসে দেখলাম ছাগলপালের মধ্য থেকে একটি ছাগল হারিয়ে গেছে। আমি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: নেকড়ে বাঘ সেটি খেয়ে ফেলেছে। এতে আমি মনঃক্ষুণ্ণ হলাম—আমি তো আদম-সন্তানদের একজন—তাই আমি তার মুখে চড় মেরেছিলাম। এখন আমার উপর একটি গোলাম আযাদ করার (ক্বাফফারা বা মান্নতের) দায়িত্ব আছে। আমি কি তাকে (ঐ বাঁদিটিকে) আযাদ করে দেব?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাঁদিটিকে জিজ্ঞাসা করলেন: “মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ কোথায়?” সে বলল: আসমানে। তিনি (পুনরায়) জিজ্ঞাসা করলেন: “আমি কে?” সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল।

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: “তাকে আযাদ করে দাও।”

5332 - وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: " أَطْلَقْتُ غُنَيْمَةً لِي تَرْعَاهَا جَارِيَةٌ لِي فِي قِبَلِ أُحُدٍ، وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَوَجَدْتُ الذِّئْبَ قَدْ ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ، فَصَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهَا مُؤْمِنَةٌ لَأَعْتَقْتُهَا، فَقَالَ: " ائْتِنِي بِهَا "، فَجِئْتُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ " فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ لَهَا: " مَنْ أَنَا؟ "، -[368]- فَقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ، فَأَعْتِقْهَا "

মু’আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার একপাল ছোট ছাগল ছেড়ে দিলাম, যা আমার এক দাসী উহুদ এবং জাওয়ানিয়্যার দিকে চারণ করত। এরপর আমি দেখলাম যে, একটি নেকড়ে সেই পালের একটি ছাগল নিয়ে গেছে। তখন আমি দাসীটিকে একটি চপেটাঘাত করলাম (বা জোরে আঘাত করলাম)। আমি এই ঘটনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালাম এবং বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি যদি জানতাম যে সে মু’মিনা (ঈমানদার), তবে আমি তাকে মুক্ত করে দিতাম।" তিনি বললেন, "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" আমি তাকে নিয়ে আসলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ্ কোথায়?" সে বলল, "আকাশে।" তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কে?" সে বলল, "আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।" তিনি বললেন, "নিশ্চয় সে মু’মিনা (ঈমানদার), সুতরাং তুমি তাকে মুক্ত করে দাও।"

5333 - وَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ السُّلَمِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَهُ -[369]- قَالَ: وَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ ذِكْرِ الصَّكَّةِ، لَا يُخَالِفُ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ ذِكْرِ اللَّطْمَةِ، لِأَنَّ اللَّطْمَةَ قَدْ تُسَمَّى صَكَّةً، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ، فَصَكَّتْ وَجْهَهَا} [الذاريات: 29] ، وَكَانَتِ اللَّطْمَةُ قَدْ يَكُونُ عَنْهَا الشَّيْنُ فِي الْوَجْهِ الَّذِي يَكُونُ تَمْثِيلًا بِالْمَلْطُومِ، فَلَمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَشْفَ عَنْ ذَلِكَ قَبْلَ حُضُورِ الْجَارِيَةِ إِلَيْهِ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ فِي وَجْهِهَا مَا يَكُونُ تَمْثِيلًا بِهَا، أَعْتَقَهَا، أَوْ قَضَى بِعَتَاقِهَا عَلَى مَوْلَاهَا الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا، عَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ تَمْثِيلَهُ بِهَا لَا يُوجِبُ عَتَاقَهَا عَلَيْهِ، كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مِنْ يَقُولُهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ

মু’আবিয়া ইবনু হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

[এই হাদীসের ব্যাখ্যাকারী] বলেন: এই হাদীসে ’সাক্কাহ্’ (জোরে আঘাত) শব্দের উল্লেখ থাকলেও, তা প্রথম হাদীসে উল্লেখিত ’লাতমা’ (চড়) শব্দের বিরোধী নয়। কারণ ’লাতমা’ শব্দটিকেও কখনও কখনও ’সাক্কাহ্’ বলা হয়ে থাকে। এর প্রমাণস্বরূপ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "তখন তার স্ত্রী চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এল এবং নিজের মুখে আঘাত করল।" (সূরা আয-যারিয়াত: ২৯)।

চড় মারার কারণে চেহারায় এমন ত্রুটি বা ক্ষতি সৃষ্টি হতে পারে, যা আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য বিকৃতি বা অপমানজনক বলে বিবেচিত হয়। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সে দাসী তাঁর কাছে উপস্থিত হওয়ার আগে বিষয়টি খতিয়ে দেখা ছেড়ে দিলেন—যে তার চেহারায় বিকৃতি বা অপমানজনক কোনো ক্ষতি হয়েছে কিনা—বরং তিনি তাকে মুক্ত করে দিলেন, অথবা তার মনিবের উপর তাকে মুক্ত করে দেওয়ার ফয়সালা দিলেন, যে তার সাথে এই কাজ করেছিল; তখন আমরা এর দ্বারা বুঝতে পারলাম যে, দাসীকে আঘাতের মাধ্যমে বিকৃত করা (যদিও তা মন্দ কাজ) তার (মনিবের) উপর দাসীকে মুক্ত করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে না, যেমনটি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত কতিপয় ব্যক্তি বলে থাকেন।

5334 - وَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

৫৩৩৪। এবং আমরা ইয়াযীদ ইবনু সিনানকে পেয়েছি, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ ‘আমির আল-‘আকাদী এবং ওয়াহব ইবনু জারীর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: শু‘বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

5335 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ، عَنْ شُعْبَةَ ثُمَّ قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ يَزِيدَ وَمِنْ إِبْرَاهِيمَ فِي حَدِيثِهِ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: " سَأَلَنِي عَنِ اسْمِي، فَقُلْتُ: شُعْبَةُ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو شُعْبَةَ قَالَ: " لَطَمَ رَجُلٌ وَجْهَ خَادِمٍ لَهُ عِنْدَ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، فَقَالَ سُوَيْدٌ: " أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ؟، لَقَدْ رَأَيْتُنِي، وَأَنَا سَابِعُ سَبْعَةِ إِخْوَةٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَنَا إِلَّا خَادِمٌ وَاحِدٌ، فَلَطَمَ أَحَدُنَا وَجْهَهُ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَعْتِقَهُ " -[370]- قَالَ: فَكَانَ فِي أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ أَنْ يَعْتِقَهُ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عَتْقٌ قَبْلَ ذَلِكَ بِلَطْمَتِهِ إِيَّاهُ الَّتِي قَدْ يَكُونُ عَنْهَا إِحْدَاثُ الْمُثْلَةِ بِهِ فِي وَجْهِهِ وَوَجَدْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ، مَا هُوَ أَدَلُّ عَلَى انْتِفَاءِ الْعَتَاقِ بِالْفِعْلِ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَهُوَ "

সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁর উপস্থিতিতে এক ব্যক্তি তার একজন খাদেমের (সেবকের) মুখে চপেটাঘাত করল। তখন সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি কি জানো না যে (মুখের) অবয়বকে আঘাত করা হারাম? আমি এমন ছিলাম যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমরা সাত ভাই ছিলাম। আমাদের সবার জন্য মাত্র একজন খাদেম ছিল। আমাদের মধ্যে একজন তার (খাদেমটির) মুখে চপেটাঘাত করেছিল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দেন যেন সে তাকে মুক্ত করে দেয়।"

(ইমাম তাহাবী বা অন্য বর্ণনাকারী) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই নির্দেশ যে, তাকে (খাদেমকে) মুক্ত করে দিতে হবে, তা এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, তার চপেটাঘাতের পূর্বে তার ওপর মুক্তি দেওয়ার কোনো বাধ্যবাধকতা ছিল না— যদি এই চপেটাঘাতের ফলে তার চেহারায় বিকৃতি (মুছলা) না ঘটে থাকে। আর এই অধ্যায়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা এমন আরও বিষয় পাই, যা উল্লিখিত কাজের কারণে দাস মুক্তি আবশ্যক না হওয়ার পক্ষে অধিকতর প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো... (এরপর পরবর্তী বর্ণনা শুরু হয়)।

5336 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَاسْمُهُ مَيْسَرَةُ، وَهُوَ أَحَدُ أَئِمَّةِ الْكُوفَةِ، -[371]- عَنْ زَاذَانَ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَدَعَا عَبْدًا لَهُ، فَأَعْتَقَهُ، ثُمَّ رَفَعَ شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ، وَقَالَ: " مَا لِي فِيهِ مِنَ الْأَجْرِ مَا يَزِنُ، أَوْ مَا يُسَاوِي هَذِهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ ضَرَبَ عَبْدًا لَهُ حَدًّا لَمْ يَأْتِهِ، كَانَ كَفَّارَتُهُ عِتْقَهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বর্ণনাকারী জাযান) বলেন: আমি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি তাঁর একজন দাসকে ডাকলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন (আযাদ করলেন)। এরপর তিনি মাটি থেকে একটি ছোট বস্তু হাতে নিলেন এবং বললেন: ’এই দাসকে আযাদ করার বিনিময়ে আমার যে সওয়াব হবে, তা এই বস্তুর সমপরিমাণ ওজন বা মূল্যের সমানও নয় (অর্থাৎ, সওয়াব বহুগুণে বেশি)।’ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"যে ব্যক্তি তার দাসকে এমন কোনো কারণে শাস্তি (হদ্দ) দেয়, যে অপরাধ সে করেনি, তবে তার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া।"

5337 - وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ زَاذَانَ قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ وَقَدْ أَعْتَقَ مَمْلُوكًا لَهُ، فَأَخَذَ عُودًا مِنَ الْأَرْضِ، فَقَالَ: " مَا لِي فِيهِ مِنَ الْأَجْرِ مَا يُسَاوِي هَذَا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ، أَوْ ضَرَبَهُ حَدًّا لَمْ يَأْتِهِ، فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ " -[372]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ ضَرْبُ الْحَدِّ مِنْ أَمْثَلِ الْمَثُلَاتِ، وَمِنَ النَّكَالِ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عُقُوبَاتِ الْمُذْنِبِينَ مَا يُوجِبُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَجْعَلْ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِعَبْدِهِ، قَدْ عَتَقَ عَلَيْهِ عَبْدُهُ لِقَوْلِهِ: " فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ "، وَهُوَ قَبْلُ أَنْ يَعْتِقَهُ عَبْدٌ، وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ لِمَنْ يَنْفِي الْعَتَاقِ بِالْمُثْلَةِ الَّتِي وَصَفْنَا عَلَى مَنْ يُوجِبُهَا فِيمَا ذَكَرْنَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَكْبَرِ الذُّنُوبِ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
(তাঁদের ছাত্র) যাদ্বান বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, যখন তিনি তাঁর এক ক্রীতদাসকে মুক্ত করে দিলেন। এরপর তিনি যমীন থেকে একটি কাঠি নিলেন এবং বললেন: "এর (এই মুক্তির) বিনিময়ে আমার জন্য এতটুকুও সওয়াব নেই যা এই কাঠির মূল্যের সমান হতে পারে। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি তার ক্রীতদাসকে চপেটাঘাত করে, অথবা এমন কোনো অপরাধের জন্য তাকে প্রহার করে যার জন্য (ইসলামী শরীয়তে) কোনো নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) নেই, তবে এর কাফফারা হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া।’"

আবূ জাফর (তাহাবী) বলেন: হদ্দের (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) প্রহার ছিল উত্তম দৃষ্টান্তমূলক শাস্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম এবং তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অপরাধীদের জন্য নির্ধারিত দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির একটি অংশ, যার কারণে অনুরূপ শাস্তি আবশ্যক হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি তার ক্রীতদাসের সাথে এমন (অন্যায়) আচরণ করে, তার জন্য আল্লাহ এমন করেননি যে ক্রীতদাসটি তার উপর আপনাআপনি মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ, (হাদিসে) তিনি বলেছেন: "তবে এর কাফফারা হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া।" আর মুক্ত করার আগে সে (এখনও) একজন ক্রীতদাস। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তাতে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, যারা (মুক্তির) এই দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির মাধ্যমে দাসমুক্তিকে অস্বীকার করেন, তাদের বিপরীতে যারা তা আবশ্যক করেন। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

5338 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، وَمَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَيُّ الذُّنُوبِ أَكْبَرُ؟ قَالَ: " أَنْ تَجْعَلَ لِخَالِقِكَ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ، وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ، وَأَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ "، فَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِتَصْدِيقِ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ، وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 68] " الْآيَةَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارٌ هَذَا الْحَدِيثَ بِغَيْرِ تَقْدِيمٍ لِبَعْضِ هَذِهِ الذُّنُوبِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ عَلَى بَعْضٍ

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি?”

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এই যে, তুমি তোমার সৃষ্টিকর্তার সাথে অন্য কাউকে শরীক করো, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আর এই যে, তোমার সন্তান তোমার সাথে আহার করবে এই ভয়ে তুমি তাকে হত্যা করো। আর এই যে, তুমি তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করো।”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার সত্যতা প্রমাণ করে এই আয়াত নাযিল হলো: “আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না, আর আল্লাহ যার হত্যা নিষেধ করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না...” [সূরা আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতটি।

5339 - وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَالْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، -[374]- عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الذُّنْبِ أَكْبَرُ؟ قَالَ: " أَنْ تَجْعَلَ لِخَالِقِكَ عَزَّ وَجَلَّ نِدًّا وَقَدْ خَلَقَكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: " أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ "، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ " قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ بِتَصْدِيقِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ، وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الفرقان: 68] الْآيَةُ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তোমার সৃষ্টিকর্তা পরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলার জন্য অংশীদার স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।

তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কোনটি?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার সন্তানকে হত্যা করা এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে (খাদ্যের অভাবে)।

তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কোনটি?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তারপর হলো তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্যকে সত্য বলে প্রমাণ করে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: “আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করে না...” [সূরা আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতটি।