5340 - وَحَدَّثَنَا أَيْضًا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَوَاصِلٍ الْأَحْدَبِ، وَالْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَذَكَرَ مِثْلَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করে) বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর নিকট সর্বাপেক্ষা গুরুতর পাপ কোনটি?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করা, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম, "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন, "তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে, সে তোমার সাথে আহারে শরীক হবে।" আমি বললাম, "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন, "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করা।"

5341 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الذَّنْبِ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ -[375]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ أَكْبَرَ الذُّنُوبِ الْإِشْرَاكُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قَتْلُ الرَّجُلِ وَلَدَهَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ، ثُمَّ مَزَانَاتُهُ حَلِيلَةَ جَارِهِ وَقَدْ كُنَّا ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا حَدِيثَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ الشِّرْكُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، ثُمَّ شَهَادَةُ زُورٍ " فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَانِ حَدِيثَانِ مُتَضَادَّانِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ لَا تَضَادَّ فِيهِمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا فِيهِمَا جَوَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا سُئِلَ عَنْهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ فِيهِ، فَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِالْجَوَابِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِيهَا، فَحَفِظَ عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو جَمِيعًا: أَنَّ أَكْبَرَ الذُّنُوبِ أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ نِدًّا، وَهُوَ خَلْقَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ مَعْقُولًا، أَنَّهُ لَا ذَنْبَ أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ، ثُمَّ سُئِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الذَّنْبِ الَّذِي يَتْلُوهُ، فَحَفِظَ عَنْهُ ابْنُ مَسْعُودٍ جَوَابًا عَنْ ذَلِكَ قَوْلَهُ: " أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلُ مَعَكَ "، وَحِفْظِ ابْنُ عَمْرٍو عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِي ذَلِكَ: " ثُمَّ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ " وَقَدْ عَقَلْنَا أَنَّ قَتْلَ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَكْبَرُ مِنْ عُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ كَانَ مِنْ جَوَابِهِ فِي ذَلِكَ مَا حِفْظِهِ عَنْهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، لَا سِيَّمَا وَالْقَتْلُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي ذَلِكَ هُوَ قَتْلُ الرَّجُلِ وَلَدَهُ -[376]- الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُ عَلَيْهِ رِزْقَهُ، وَكِسْوَتَهُ اللَّذَيْنِ يَكُونُ عَنْهُمَا نَبَاتُهُ، مِمَّا لَمْ يَجْعَلْ مِثْلَهُ عَلَيْهِ، لِمَنْ لَا أَبُوَّةَ لَهُ عَلَيْهِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ أَكْبَرِ الْقَتْلِ، وَكَانَ مَا سِوَاهُ مِنَ الْقَتْلِ، مِمَّنْ لَيْسَ لَهُ مِنَ الْقَاتِلِ مِثْلُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ دُونَ ذَلِكَ الْقَتْلِ ثُمَّ سُئِلَ عَنِ الذَّنْبِ الَّذِي يَتْلُوهُ، فَكَانَ جَوَابُهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا حِفْظَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْهُ فِيهِ: أَنَّهُ مُزَانَاةُ الرَّجُلِ حَلِيلَةَ جَارِهِ، وَكَانَ جَوَابُهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا حَفِظَهُ عَبْدُ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّهُ شَهَادَةُ الزُّورِ وَقَدْ عَقَلْنَا: أَنَّ الزِّنَى أَكْبَرُ مِنْ شَهَادَةِ الزُّورِ، لَا سِيَّمَا بِحَلِيلَةِ جَارِ الزَّانِي بِهَا، لِأَنَّ عَلَيْهِ مِنْ حَفْظِ جَارِهِ، وَتَرْكِ التَّخَطِّي إِلَى مَكْرُوهِهِ أَكْبَرُ مِنَ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ لِمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ: أَنَّ الَّذِيَ رَوَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا مِنْهُ عَنْ مَا سُئِلَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ هُوَ أَوْلَى الْجَوْابَيْنِ بِهِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَمْرٍو، فَعَادَ الَّذِي وَقَفْنَا عَلَيْهِ بِتَصْحِيحِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، أَنَّ أَكْبَرُ الذُّنُوبِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ هِيَ: الشِّرْكُ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَتْلُو ذَلِكَ مِنْهَا: قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ، إِلَّا بِالْحَقِّ، وَإِنْ تَفَاضَلَتْ أَحْوَالُ الْمَقْتُولِينَ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ يَتْلُو ذَلِكَ الزِّنَى، وَإِنْ تَفَاضَلَ الزُّنَاةُ فِي ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ مَا بَعْدَ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الذُّنُوبِ مِمَّا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ مَوْضِعُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا هُوَ الْمَوْضِعُ الْمَذْكُورُ فِيهِ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ عَادَ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ اللَّذَانِ ذَكَرْنَا لَا تَضَادَ فِيهِمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَانَ مَا ظَنَّهُ -[377]- هَذَا الْقَائِلُ: أَنَّهُ تَضَادٌّ فِيهِمَا، أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ مِمَّنْ حَفِظَ عَنْهُ شَيْئًا، وَقَصَّرَ عَنْهُ صَاحِبُهُ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيهِمَا، وَاللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الصُّورِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللهُ فِي كِتَابِهِ، مَا هُوَ؟

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট সবচেয়ে বড় পাপ কোনটি? এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) সুফিয়ান কর্তৃক আ’মাশ থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

আবু জা’ফর বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, সবচেয়ে বড় পাপ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শির্ক করা, এরপর (দ্বিতীয় বৃহত্তম পাপ হলো) কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে, সে তার সাথে আহার করবে, এরপর (তৃতীয় বৃহত্তম পাপ হলো) তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা করা।

আমরা আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছি: "নিশ্চয়ই সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শির্ক করা, এরপর পিতা-মাতার অবাধ্যতা, এরপর মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতে যূর)।"

তখন এক ব্যক্তি বলল: এই দুটি হাদীস পরস্পর বিরোধী।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর তৌফিক ও সাহায্যে আমাদের উত্তর ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। বরং এই হাদীসগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই সকল বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যা এগুলোর মধ্যে উল্লিখিত রয়েছে এবং তিনি সে অনুযায়ী উত্তর দিয়েছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই তাঁর থেকে এই কথা সংরক্ষণ করেছেন যে, সবচেয়ে বড় পাপ হলো, কোনো ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে অংশীদার (নিদ্দ) স্থাপন করা, অথচ তিনিই তাকে সৃষ্টি করেছেন। এটা যুক্তিসঙ্গত যে, এর চেয়ে বড় কোনো পাপ নেই।

এরপর তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরবর্তী পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তখন ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে এর উত্তরে এই কথা সংরক্ষণ করেছেন: "(তা হলো) তুমি তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করো যে, সে তোমার সাথে খাবে।" আর ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে সংরক্ষণ করেছেন যে, তিনি এর উত্তরে বলেছেন: "এরপর পিতা-মাতার অবাধ্যতা।"

আমরা বুঝতে পারি যে, আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত কোনো আত্মাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা পিতা-মাতার অবাধ্যতা অপেক্ষা বড়। অতএব, আমরা এর মাধ্যমে বুঝতে পারলাম যে, এই বিষয়ে তাঁর যে উত্তরটি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংরক্ষণ করেছেন, সেটাই (অন্যটির চেয়ে) অধিক যুক্তিযুক্ত। বিশেষত, এখানে যে হত্যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার সন্তানকে হত্যা করা— [376]— যাকে আল্লাহ তার রিযিক ও পোশাক দান করেছেন, যা তার বেড়ে ওঠার কারণ হয়। এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা, যার উপর তার পিতৃত্বের অধিকার নেই (অর্থাৎ অন্য কাউকে হত্যা করা), এমন হত্যার মতো নয়। তাই এটি সবচেয়ে বড় হত্যার অন্তর্ভুক্ত। যার উপর হত্যাকারীর এরূপ কোনো অবস্থান নেই, সেই ধরনের হত্যা এই হত্যার চেয়ে কম গুরুতর।

এরপর তাঁকে এর পরবর্তী পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। এর জবাবে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে সংরক্ষণ করেছেন: তা হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক তার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে যেনা করা। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর জবাবে সংরক্ষণ করেছেন: তা হলো মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।

আমরা বুঝি যে, যেনা মিথ্যা সাক্ষ্য অপেক্ষা বড় পাপ। বিশেষত যদি তা যেনাকারীর প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে হয়; কেননা প্রতিবেশীর হক রক্ষা করা এবং তার অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত না হওয়া, অন্য সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, তার চেয়েও অধিক ওয়াজিব।

অতএব, আমরা এর মাধ্যমে বুঝতে পারলাম যে, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে উত্তরটি বর্ণনা করেছেন, তা ইবনে মাসউদ ও ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত দুটি উত্তরের মধ্যে অধিকতর অগ্রগণ্য।

ফলে, এই দুটি হাদীস শুদ্ধ বলে আমরা যা জানতে পারলাম, তা হলো: এই দুই হাদীসে উল্লিখিত সর্ববৃহৎ পাপ হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর সাথে শির্ক করা। এরপর এর পরের পাপটি হলো: অন্যায়ভাবে আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত কোনো আত্মাকে হত্যা করা—যদিও হত্যাকারীদের পরিস্থিতি এক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। এরপর এর পরের পাপটি হলো: যেনা করা—যদিও যেনাকারীদের পরিস্থিতি এক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে।

এরপর এই তিনটি পাপের পরে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য—এই দুটির স্থানই হলো সেই স্থান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, আমরা যে দুটি হাদীস উল্লেখ করলাম, সেগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বিরোধ নেই। আর এই বক্তা যা বিরোধপূর্ণ মনে করেছিলেন— [377]—তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নয়, বরং যারা তাঁর থেকে কোনো কিছু সংরক্ষণ করেছেন এবং তার সঙ্গী সে বিষয়ে কম সংরক্ষণ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট তৌফিক কামনা করি।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সে সকল সমস্যার ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ ’সূরা’ (ছবি/আকৃতি) কী?

5342 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ

প্রদত্ত আরবী টেক্সটটিতে হাদীসের মতন (মূল বক্তব্য) এবং সাহাবীর নাম (হাদীসের শেষ বর্ণনাকারী) অনুপস্থিত। কেবলমাত্র বর্ণনাকারীদের একটি আংশিক সনদ (Isnad) দেওয়া হয়েছে।

হাদীসের মতন ও সাহাবীর নাম ছাড়া অনুবাদ সম্ভব নয়।

(অনুগ্রহ করে সম্পূর্ণ হাদীসটি প্রদান করুন।)

5343 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ أَيْضًا، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرَكَانِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَأَصْغَى سَمْعَهُ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَنْتَظِرُ مَتَى يُؤْمَرُ بِنَفْخٍ، فَيَنْفُخَ؟ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: " قُولُوا: حَسْبُنَا اللهُ وَنَعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَى اللهِ نَتَوَكَّلُ " -[379]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَخَذَ أَبُو صَالِحٍ إِيَّاهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কীভাবে শান্তিতে থাকব, যখন শিঙার অধিকারী (ইসরাফীল আঃ) শিঙা মুখে পুরে রেখেছেন, মনোযোগ সহকারে কান পেতে আছেন এবং কপাল ঝুঁকিয়ে অপেক্ষা করছেন যে কখন তাঁকে ফুঁক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে আর তিনি ফুঁক দেবেন?"

সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী বলব?"

তিনি বললেন, "তোমরা বলো: ’হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল, আলাল্লাহি নাতাওয়াক্কাল’ (অর্থাৎ, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আমরা আল্লাহর উপরই ভরসা করি)।"

5344 - وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[380]- قَالَ: فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَخْذُ أَبِي صَالِحٍ إِيَّاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، لَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।

বর্ণনাকারী বলেছেন: এই হাদীসে (দেখা যায় যে), আবু সালিহ এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই গ্রহণ করেছেন, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে নয়।

5345 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيُنَ، عَنْ عِمْرَانَ وَهُوَ: الْبَارِقِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[381]-

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

5346 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَخْذُ عَطِيَّةَ إِيَّاهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের) বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটিতে আতিয়্যাহ সরাসরি আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন (বলে উল্লেখ রয়েছে)।

5347 - وَقَدْ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [المدثر: 8] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَيْفَ أَنْعَمُ، وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ؟ "، وَذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ -[382]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: “যখন শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে” (সূরা মুদ্দাসসির: ৮) -এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“আমি কেমন করে সুখে ও নিশ্চিন্তে থাকব, অথচ শিঙার অধিকারী (ফেরেশতা) শিঙা মুখে দিয়ে প্রস্তুত হয়ে আছেন?”

5348 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا ذَوَّادُ بْنُ عُلْبَةَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ أَبُو غَسَّانَ: وَقَالَ غَيْرُهُ: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَيْفَ أَنْعَمُ؟ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ فَفِيمَا رُوِّينَاهُ: أَنَّ الصُّورَ: قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি কিভাবে স্বস্তিতে থাকতে পারি?" অতঃপর তিনি অনুরূপ কিছু বর্ণনা করলেন। আমাদের কাছে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে যে, "সূর" হলো এমন একটি শিঙ্গা, যাতে ফুঁক দেওয়া হবে।

5349 - وَقَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْلَمُ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ: الْعِجْلِيُّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ شَغَافٍ، حَدَّثَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَهُ: مَا الصُّورُ؟ قَالَ: " قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ " -[383]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَافَقَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِّينَاهَا قَبْلَهُ، وَتَأَمَّلْنَا مَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذِكْرِهِ عَزَّ وَجَلَّ الصُّورَ فِيهِ، فَوَجَدْنَا فِيهِ قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ يس: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} [يس: 51] ، وَكَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّفْخَ فِي الصُّورِ أَعَادَ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحَهُمْ، حَتَّى عَادُوا يَنْسِلُونَ بَعْدَمَا قَدْ كَانُوا مَوْتَى لَا أَرْوَاحَ لَهُمْ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنَ النَّفْخِ فِي الصُّوَرِ سَبَبًا لِعَوْدِ أَرْوَاحِهِمْ إِلَيْهِمْ حَتَّى عَادُوا كَذَلِكَ، وَهَكَذَا يَقُولُ أَهْلُ الْآثَارِ فَأَمَّا أَهْلُ اللُّغَةِ مِنْهُمْ: أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى فَكَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ:
مَا قَدْ حَدَّثَنَا وَلَّادٌ النَّحْوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَصَادِرِيُّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ قَالَ جَمَاعَةٌ: صُورَةٌ، مِثْلُ قَوْلِهِمْ: سُورَةٌ، وَسُوَرٌ، قَالَ الْعَجَّاجُ:
فَرُبَّ ذِي سُرَدَاقٍ مَحْجُورِ ... سِرْتُ إِلَيْهِ فِي أَعَالِي السُّورِ
وَمِنْهَا سُورَةُ الْمَجْدِ: أَعَالِيهِ
قَالَ جَرِيرٌ:
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ ... سُوَرُ الْمَدِينَةِ وَالْجِبَالُ الْخُشَّعُ
-[384]- وَمَا ذَكَرَهُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ فِي هَذَا الْكِتَابِ: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ، جَمْعُ صُورَةٍ، فَخَرَجَتْ مَخْرَجَ بُسْرَةٍ، وَبُسْرٍ، لَمْ تُحْمَلْ عَلَى ظُلْمَةٍ، وَظُلَمٍ، وَلَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ لَقِيلَتْ: صُوَرٌ، فَخَرَجَتُ الْوَاوُ بِالْفَتْحَةِ كَسُورَةِ الْمَدِينَةِ، وَالْجَمِيعُ سُوَرٌ وَمَا ذَكَرَهُ الْفَرَّاءُ فِي كِتَابِهِ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ وَمُشْكِلِ إِعْرَابِهِ قَالَ: وَقَدْ يُقَالَ: إِنَّ الصُّورَ قَرْنٌ، وَيُقَالَ: هُوَ جَمْعُ الصُّوَرِ، يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فِي الْمَوْتَى، وَاللهُ أَعْلَمُ بِصَوَابِ ذَلِكَ وَفِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا مِنْ سُورَةِ يس، مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي أَجْدَاثِهِمْ لَا أَرْوَاحَ فِي أَبْدَانِهِمْ، حَتَّى أَعَادَ اللهُ إِلَيْهَا أَرْوَاحُهُمْ بِمَا شَاءَ أَنْ يُعِيدَهَا إِلَيْهِمْ بِهِ وَفِي سُورَةِ النَّمْلِ: وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ، وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّ ذَلِكَ النَّفْخَ فِي الصُّورِ كَانَ وَهُمْ أَحْيَاءٌ فَمَاتُوا بِذَلِكَ، وَكَذَلِكَ مَا فِي سُورَةِ الزُّمَرِ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْمَنْفُوخَ فِيهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ، لَا أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةً، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى صَوَابِ مَا قَالَ أَهْلُ الْآثَارِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ، وَعَادَ مَا قَدْ تَلَوْنَا مِنْ أَيِ الْقُرْآنِ فِي هَذَا الْبَابِ فِي الصُّورِ مَا اسْتَدْلَلْنَا -[385]- بِهِ فِي بَعْضِهَا: أَنَّ النَّاسَ كَانُوا أَمْوَاتًا حِينَئِذٍ، فَرُدَّتْ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحُهُمْ بِذَلِكَ، وَهُوَ مَا تَلَوْنَا مِنْ ذَلِكَ مِنْ سُورَةِ يس، وَكَانَ فِي بَعْضِهَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُمْ كَانُوا أَحْيَاءً، فَمَاتُوا بِذَلِكَ عَلَى مَا تَلَوْنَا مِنْ سُورَةِ النَّمْلِ، وَمَنْ سُورَةِ الزُّمَرِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي اسْتَدْلَلْنَا عَلَيْهِ بِمَا فِي هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এক বেদুঈন জিজ্ঞেস করলো: ‘সুর’ (الصُّورُ) কী? তিনি বললেন: “এটি একটি শিং, যাতে ফুঁক দেওয়া হবে।”

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের বক্তব্য পূর্বে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা আল্লাহ তাআলার কিতাবের (আল-কুরআন)-এর মধ্যে যেখানে ‘সুর’ (শিঙ্গা)-এর উল্লেখ করা হয়েছে, তা পর্যালোচনা করেছি। আমরা সূরা ইয়াসিনে আল্লাহ তাআলার এই বাণী খুঁজে পাই: {আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা কবর থেকে তাদের প্রতিপালকের দিকে ছুটে আসবে।} [ইয়াসিন: ৫১]। এই আয়াত থেকে জানা যায় যে, শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়ার ফলে তাদের রূহ বা আত্মা তাদের শরীরে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যার ফলে তারা মৃত্যুর পর আবার ছুটে চলতে শুরু করবে, যদিও তাদের শরীরে কোনো রূহ ছিল না। অতএব, শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়াই ছিল তাদের রূহ ফিরে আসার কারণ। ‘আহলুল আসার’ (হাদীস বর্ণনাকারীগণ) এমনই বলেন।

তবে ভাষাবিদদের মধ্যে আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনে মুসান্না এর মতো কিছু লোক এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করতেন। (তাঁদের ভাষ্য অনুযায়ী), তারা বলতেন: ‘সুর’ অর্থ হলো ‘আকৃতি’ বা ‘ছবি’ (صُورَةٌ), যা ‘সুর’ (সুবের বহুবচন)। (যেমন কবি আজ্জাজ বলেছেন: "বহু সুরক্ষিত ছাউনির দিকে—আমি তার প্রাচীরের চূড়া বেয়ে যাত্রা করেছি।" এবং জারীর বলেছেন: "যখন জুবাইরের খবর এলো, মদীনার প্রাচীর এবং বিশাল পর্বতমালাও অবনত হলো।"—এখানে ‘সুর’ দ্বারা প্রাচীর বোঝানো হয়েছে)।

(অন্যান্য ভাষ্যকার যেমন) ফাররা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মা’আনী আল-কুরআন’ গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়, ‘সুর’ একটি শিং (قرن), আবার কেউ বলেন এটি ‘ছবি’ সমূহের বহুবচন। মৃতদের ওপর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে। আল্লাহই এ বিষয়ে সঠিক জানেন।

সূরা ইয়াসিনের যে আয়াত আমরা পড়লাম, তা প্রমাণ করে যে তারা তাদের কবরে ছিল এবং তাদের দেহে কোনো রূহ ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাদের রূহ ফিরিয়ে দিলেন।

অন্যদিকে সূরা নামলে আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেদিন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সকলে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়বে। সকলেই বিনীতভাবে তাঁর নিকট উপস্থিত হবে।} এই আয়াত প্রমাণ করে যে সেই ফুঁকটি এমন সময় দেওয়া হবে যখন তারা জীবিত থাকবে এবং সেই ফুঁকের কারণে তারা মারা যাবে। অনুরূপভাবে সূরা জুমারে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সকলে হতচেতন হয়ে পড়বে। অতঃপর তাতে আরেকবার ফুঁক দেওয়া হবে...} এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে ফুঁক দেওয়ার বস্তুটি একটিই, বিভিন্ন কিছু নয়। আর এটি আহলুল আসার-এর মতের যথার্থতা প্রমাণ করে, যা আমরা এই অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি।

অতএব, কুরআন মাজীদের যে আয়াতগুলো আমরা পাঠ করলাম, সেগুলোর মধ্যে কিছু দ্বারা প্রমাণিত হয় যে লোকেরা তখন মৃত ছিল এবং সেই ফুঁকের মাধ্যমে তাদের রূহ ফিরিয়ে আনা হবে (যেমন সূরা ইয়াসিনের আয়াত)। আর কিছু আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তারা তখন জীবিত ছিল এবং সেই ফুঁকের কারণে তারা মারা যাবে (যেমন সূরা নামল ও সূরা জুমারের আয়াত)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এই অর্থকে সমর্থন করে এমন বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা আমরা এই উভয় সূরার মাধ্যমে প্রাপ্ত অর্থের উপর যুক্তি পেশ করেছি।

5350 - كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي: أَصُعِقَ فِيمَنْ كَانَ صُعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي، أَوْ كَانَ فِيمَنِ اسْتَثْنَى الله عَزَّ وَجَلَّ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা আমাকে মূসা (আঃ)-এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা, কিয়ামতের দিন লোকেরা বেহুঁশ হয়ে যাবে। তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব, যিনি চেতনা ফিরে পাবেন। তখন আমি দেখতে পাব যে, মূসা (আঃ) আরশের পাশ ধরে আছেন। সুতরাং আমি জানি না: তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা মূর্ছিত হয়েছিল এবং আমার আগেই চেতনা ফিরে পেয়েছেন? নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অব্যাহতি (বা ব্যতিক্রম) দিয়েছেন?"

5351 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ -[386]- مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَنْفُخُ فِي الصُّورِ، فَيُصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَإِذَا مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِذٌ قَائِمَةً مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي: أَكَانَ فِيمَنِ اسْتَثْنَى الله عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ رَفَعَ قَبْلِي " فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ: أَنَّ النَّفْخَ فِي الصُّورِ كَانَ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، فَمَاتُوا بِذَلِكَ، ثُمَّ أَحْيَاهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالنَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ فِيهِ، وَكَانَ فِيمَا رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الصُّوَرَ هُوَ الْقَرْنُ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ، لَا مَا سِوَاهُ، مِمَّا قَدْ ذَكَرَهُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ الصُّورُ، وَالَّذِي نَرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، حَمَلَ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الصُّورِ هُوَ عَلَى مَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا مِنْ سُورَةِ يس، لِأَنَّ الْمَنْفُوخَ فِيهِمْ حِينَئِذٍ كَانُوا أَمْوَاتًا، فَنَفَخَ فِيهِمُ الرُّوحَ، وَمَا فِي الِاثْنَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ عَلَى نَفْخٍ كَانَ فِي الصُّورِ، وَالنَّاسُ أَحْيَاءٌ، فَمَاتُوا بِذَلِكَ، فَذَلِكَ مُسْتَحِيلٌ أَنْ يَكُونَ أُرِيدُ بِهِ الصُّورُ، وَاللهُ أَعْلَمُ، بِمَا أَرَادَ فِي ذَلِكَ مِمَّا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ، وَمِمَّا قَالَهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِتَابِهِ بِبَحْرِ أَيْلَةَ لِمَلِكِهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

শিঙ্গায় (সূর-এ) ফুঁক দেওয়া হবে। ফলে আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত, আকাশ ও পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে (বা মৃত্যুবরণ করবে)। এরপর তাতে দ্বিতীয়বার ফুঁক দেওয়া হবে। তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব, যে মাথা উঠাবে (বা জ্ঞান ফিরে পাবে)। তখন দেখব, মূসা আলাইহিস সালাম আরশের খুঁটিগুলোর (পায়াগুলোর) মধ্যে একটি ধরে আছেন। আমি জানি না, তিনি কি তাদের মধ্যে ছিলেন যাদেরকে আল্লাহ তাআলা ব্যতিক্রম করেছিলেন (এবং প্রথম ফুৎকারে বেহুঁশ হননি), নাকি আমার আগেই তাঁকে উঠানো হয়েছিল।

5352 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَمَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ قَالَ: " خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ تَبُوكَ، حَتَّى إِذَا جِئْنَا وَادِي الْقُرَى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلِكُ أَيْلَةَ، فَأَهْدَى لَهُ بَغْلَةً بَيْضَاءَ، فَكَسَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُرْدًا، وَكَتَبَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَحْرِهِمْ " -[388]- فَقَالَ قَائِلٌ: مَا مَعْنَى كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَحْرِ أَيْلَةَ لَمِلِكِهَا عَلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقٍ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْبَحْرُ الْمُرَادُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: السَّعَةُ الَّتِي يَدْخُلُ فِيهَا بَحْرُ الْمَاءِ، وَمَا سِوَاهُ، كَذَلِكَ يَقُولُ أَهْلُ اللُّغَةِ فِي الْبَحْرِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّمَا سُمِّيَتْ بِحَارُ الْمَاءِ بِحَارًا، لِسَعَتِهَا، وَانْبِسَاطِهَا، حَتَّى قَالُوا مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ إِذَا اسْتَبْحَرَ الْمَكَانُ بِدُخُولِ الْمَاءِ إِيَّاهُ، وَانْبِسَاطِهِ فِيهِ: قَدِ اسْتَبْحَرَ الْمَكَانُ، وَمِنْهُ قَالُوا: قَدِ اسْتَبْحَرَ فُلَانٌ فِي الْعِلْمِ: إِذَا اتَّسَعَ فِيهِ، وَبَحَرْتَ الشَّيْءَ: إِذَا شَقَقْتَهُ، وَبَحَرْتَ النَّاقَةَ: إِذَا شَقَقْتَ أُذُنَهَا طُولًا، وَمِنْهُ: الْبَحِيرَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ فِي كِتَابِهِ، لِمَا شُقَّ مِنْ أُذُنِهَا وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَرَسِ الَّذِي رَكِبَهُ لِأَبِي طَلْحَةَ: " إِنَّهُ بَحْرٌ، وَإِنَّا وَجَدْنَاهُ بَحْرًا " وَمِنْهُ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ: " وَلَكِنْ أَبَى ذَلِكَ الْبَحْرُ " يَعْنِي: ابْنَ عَبَّاسٍ لِسَعَةِ مَا كَانَ عَلَيْهِ عِنْدَهُ فِي الْمَعْنَى الَّذِي قَالَ فِيهِ هَذَا الْقَوْلَ ثُمَّ طَلَبْنَا كِتَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ، كَيْفَ كَانَ؟ لِنَقِفَ عَلَى الْمَعَانِي الْمُرَادَةِ بِمَا فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ

আবু হুমায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা তাবুক যুদ্ধের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে বের হলাম। অবশেষে যখন আমরা ওয়াদি আল-কুরায় পৌঁছলাম, তখন আইলাহ-এর বাদশাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন। তিনি তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে একটি চাদর (বুরদ) পরিধান করালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ‘বাহ্‌র’ (সমুদ্র/বিস্তৃতি) সংক্রান্ত একটি লিখিত পত্র লিখে দিলেন।

এক প্রশ্নকারী বললেন: এই হাদীসে উল্লিখিত আইলাহর বাদশাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের ‘বাহ্‌র’ সংক্রান্ত চিঠি লিখে দেওয়ার অর্থ কী?

মহান আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই হাদীসে ‘বাহ্‌র’ দ্বারা সেই ‘বিস্তৃতি’ বা ব্যাপকতা (আস্‌-সাআহ) উদ্দেশ্য হতে পারে, যার মধ্যে পানির সমুদ্র এবং অন্যান্য কিছুও অন্তর্ভুক্ত। ভাষা বিশেষজ্ঞরা ‘বাহ্‌র’ সম্পর্কে অনুরূপই বলে থাকেন। তারা বলেন, পানির জলাশয়সমূহকে তাদের বিশালতা ও বিস্তৃত হওয়ার কারণে ‘বাহ্‌র’ (বহুবচনে বিহার) নামে অভিহিত করা হয়েছে। একারণেই যখন কোনো স্থানে পানি প্রবেশ করার কারণে ও তা ছড়িয়ে পড়ার ফলে স্থানটি বিস্তৃত হয়ে যায়, তখন তারা বলে: স্থানটি ‘ইস্তাবাহারা’ (বিস্তৃত হলো)।

এখান থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জ্ঞানে ‘ইস্তাবাহারা’ (বিশালতা অর্জন করেছে), যখন সে তাতে ব্যাপকতা লাভ করে।
আপনি কোনো জিনিসকে ‘বাহারতা’ তখনই বলেন যখন আপনি তা চিরে ফেলেন। আর আপনি উটনীকে ‘বাহারতা’ তখনই বলেন, যখন আপনি তার কান লম্বালম্বিভাবে চিরে দেন। এখান থেকেই ‘বাহীরাহ’ শব্দটি এসেছে, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এর কান চিরে দেওয়া হয়েছিল।

আর এখান থেকেই আবু তালহার যে ঘোড়াটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরোহণ করেছিলেন, সে সম্পর্কে তাঁর উক্তি: “এটি বাহ্‌র (সমুদ্রের মতো দ্রুত ও বিশাল), আর আমরা এটিকে বাহ্‌র হিসেবেই পেলাম।”
এবং এখান থেকেই জাবির ইবনে যায়দের উক্তি: “কিন্তু সেই বাহ্‌র (সমুদ্র) তা প্রত্যাখ্যান করলেন”—এখানে তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বুঝিয়েছেন, কারণ যে বিষয়ে তিনি এই কথাটি বলেছিলেন সেই বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের বিশালতা ছিল।

অতঃপর আমরা সেই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের লিখিত পত্রটি কেমন ছিল তা সন্ধান করলাম, যাতে আল্লাহ চাহেন তো তার মধ্যেকার উদ্দেশ্যকৃত অর্থগুলোর ওপর আমরা স্থির হতে পারি।

5353 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَدْ كَتَبَ إِلَيْنَا يُحَدِّثُنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لِأَهْلِ أَيْلَةَ: " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ أَمَنَةٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُحَنَّةَ بْنِ رُؤْبَةَ، وَأَهْلِ أَيْلَةَ لِسُفُنِهِمْ، وَلِسَيَّارَتِهِمْ، وَلِبَحْرِهِمْ، وَلِبَرِّهِمْ، ذِمَّةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَذِمَّةُ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِمَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِنْ كُلِّ مَارٍّ مِنَ النَّاسِ مَنِ أَهْلِ الشَّامِ، وَالْيَمَنِ، وَأَهْلِ الْبَحْرِ، فَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، فَإِنَّهُ لَا يَحُولُ مَالُهُ دُونَ نَفْسِهِ، وَإِنَّهُ طَيِّبَةٌ لِمَنْ أَخَذَهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَا يَحِلُّ أَنْ يُمْنَعُوا مَاءً يَرِدُونَهُ، وَلَا طَرِيقًا يَرِدُونَهَا مِنْ بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ " هَذَا كِتَابُ جُهَيْمِ بْنِ الصَّلْتِ وَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عُزَيْزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زِيَادِ بْنِ عَقِيلٍ الْأَيْلِيَّ قَدْ ذَكَرَ لَنَا أَنَّ الْكِتَابَ الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَهُ لِيُحَنَّةَ بْنِ رُؤْبَةَ، وَلِأَهْلِ أَيْلَةَ مِمَّا أَخَذُوهُ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، فَأَخَذْنَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُزَيْزٍ: " -[390]- بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ أَمَنَةٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولِ اللهِ لِيُحَنَّةَ بْنِ رُؤْبَةَ، وَأَهْلِ أَيْلَةَ سُفُنِهِمْ، وَسَيَّارَتِهِمْ فِي الْبَحْرِ، وَالْبَرِّ، لَهُمْ ذِمَّةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلِمَنْ يَكُونُ مَعَهُمْ مِنْ كُلِّ مَارٍّ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَالْبَحْرِ، فَمَنْ أَحْدَثَ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ لَا يَحُولُ مَالُهُ دُونَ نَفْسِهِ، وَإِنَّهُ طَيِّبَةٌ لِمَنْ أَخَذَهُ مِنَ النَّاسِ، وَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يُمْنَعُوا مَاءً يَرِدُونَهُ، وَلَا طَرِيقًا يَرِدُونَهَا مِنْ بَحْرٍ أَوْ بَرٍّ " هَذَا كِتَابُ جُهَيْمِ بْنِ الصَّلْتِ، وَشُرَحْبِيلَ فَوَقَفَنَا بِمَا فِي هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى كِتَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى، كَيْفَ كَانَ؟ ثُمَّ نَظَرْنَا فِي الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ كَتَبَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الْكِتَابَ، فَوَجَدْنَا الْقَادِمِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَقْدُمُونَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْيَمَنِ، وَمِنَ الشَّامِ كَانُوا عَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ مِنَ الشِّرْكِ، وَمِنَ النَّصْرَانِيَّةِ، وَمِنَ الْيَهُودِيَّةِ، وَكَانَ لِمَنْ وَافَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي شَيْءٍ مِنْ تِلْكِ الْمَوَاضِعِ أَنْ يَغْنَمَهُمْ، كَمَا نَغْنَمُ مَنْ وَجَدْنَاهُ فِي بِلَادِنَا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ، مِمَّنْ دَخَلَ إِلَيْنَا بِلَا أَمَانٍ، فَجَعَلَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَتَبَ لَهُمْ، مِمَّا ذَكَرْنَا بِخِلَافِ ذَلِكَ الْحُكْمِ، وَجَعَلَهُمْ إِذَا دَخَلُوا هَذِهِ الْمَوَاضِعَ آمِنَيْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَعَلَى مَا مَعَهُمْ مِنَ الْأَمْوَالِ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ لِمَنْ كَتَبَ لَهُ ذَلِكَ الْكِتَابَ أَعْظَمُ الْمَنَافِعِ، لِأَنَّهُمْ يَمِيرُونَهُمْ، وَيَجْلِبُونَ إِلَيْهِمُ الْأَطْعِمَةَ الَّتِي يَعِيشُونَ مِنْهَا، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَنْتَفِعُونَ بِهَا، لَا سِيَّمَا وَأَيْلَةُ لَا زَرْعَ لَهَا -[391]- فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: أَفَكَانُوا يَعْشُرُونَ كَمَا يَعْشُرُ الْحَرْبِيُّونَ إِذَا دَخَلُوا مِنْ دَارَ الْإِسْلَامِ سِوَى تِلْكَ الْمَوَاضِعِ بِأَمَانٍ، وَمَعَهُمْ أَمْوَالٌ يُرِيدُونَ التَّصَرُّفَ فِيهَا وَالْبَيْعَ لَهَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونُوا كَانُوا يُعْشَرُونَ، كَمَا يُعْشَرُ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ تُجَّارِ دَارِ الْحَرْبِ، إِذَا دَخَلُوا دَارَ الْإِسْلَامِ بِأَمَانٍ بِالْأَمْوَالِ الَّتِي يُحَاوِلُونَ التَّصَرُّفَ بِهَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا رَفَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ لَيَرْغَبُوا بِذَلِكَ فِي الْحَمْلِ إِلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ، كَمَا خَفَّفَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ مَنْ كَانَ يَقْدُمُ الْمَدِينَةَ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّامِ بِالتِّجَارَاتِ، فَرَدَّهُمْ مِنَ الْعُشْرِ إِلَى نِصْفِ الْعُشْرِ، لِيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِحَمْلِهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَسَنَذْكُرُ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يُوجِبُ أَنْ يُعْشَرَ أَهْلُ الْحَرْبِ، مِمَّا يَدْخُلُونَ بِهِ دَارَ الْإِسْلَامِ مِنَ التِّجَارَاتِ، وَمَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِهِ فِي ذَلِكَ فِيمَا بَعْدَ مِنْ كِتَابَنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي سَمْنٍ، مِنْ حِلِّ الِانْتِفَاعِ بِهِ

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আইলাবাসীদের (Aylah) কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন:

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। এটি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ইউহান্না ইবনু রু’বা এবং আইলাবাসীদের জন্য দেওয়া নিরাপত্তা। তাদের জলপথের জাহাজের, স্থলপথের কাফেলার, সমুদ্রপথের এবং স্থলপথের জন্য (এই নিরাপত্তা)। এটি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতি (যিম্মাহ), এবং তাদের সাথে শাম (সিরিয়া) ও ইয়ামানবাসী এবং সমুদ্রের তীরবর্তী অঞ্চলে বসবাসকারী যত পথিক থাকবে—তাদের সকলের জন্যও এই নিরাপত্তা প্রযোজ্য। তবে যে কেউ (নিরাপত্তা চুক্তির) কোনো সীমালঙ্ঘন করবে, তার সম্পদ তাকে নিজের জীবন থেকে রক্ষা করতে পারবে না। আর (সীমালঙ্ঘনকারী) তার সম্পদ অন্য লোকেরা নিলে তা তাদের জন্য হালাল হবে। (এই চুক্তির আওতাভুক্ত) কাউকে তাদের প্রয়োজনীয় পানি ব্যবহার করতে কিংবা স্থলপথ বা জলপথের রাস্তা ব্যবহার করতে বাধা দেওয়া বৈধ হবে না।"

এই চিঠিটি ছিল জুহাইম ইবনুস সল্তের হাতের লেখা।

এবং আমরা মুহাম্মাদ ইবনু উযাইয ইবনি আব্দুল্লাহ ইবনি যিয়াদ ইবনি উকাইল আল-আইলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জানতে পারলাম যে, ইউহান্না ইবনু রু’বা ও আইলাবাসীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে চিঠিটি লিখেছিলেন, তা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে পুরুষানুক্রমে চলে এসেছে। আমরা মুহাম্মাদ ইবনু উযাইয থেকে এই চিঠিটি লাভ করি:

"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এটি মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং আল্লাহ্‌র রাসূল নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ইউহান্না ইবনু রু’বা এবং আইলাবাসীদের জন্য প্রদত্ত নিরাপত্তা—তাদের জল ও স্থলপথের জাহাজ ও কাফেলার জন্য। তাদের জন্য রয়েছে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতি। আর তাদের সাথে থাকা ইয়ামানবাসী ও সমুদ্রের তীরবর্তী অঞ্চলের সকল পথিকের জন্যও এটি প্রযোজ্য। তাদের মধ্যে কেউ যদি (নিরাপত্তা চুক্তির) লঙ্ঘন করে, তবে তার সম্পদ তাকে নিজের জীবন থেকে রক্ষা করতে পারবে না। আর (সীমালঙ্ঘনকারী) তার সম্পদ অন্য লোকেরা নিলে তা তাদের জন্য হালাল। আর তাদের জন্য প্রয়োজনীয় পানি ব্যবহার করতে, কিংবা স্থল বা জলপথের রাস্তা ব্যবহার করতে বাধা দেওয়া হালাল হবে না।"

এই চিঠিটি ছিল জুহাইম ইবনুস সল্ত ও শুরাহবীল (এর হাতে লেখা)।

আমরা এই দুটি বর্ণনা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠির অর্থ ও বিষয়বস্তু জানতে পারলাম। এরপর আমরা সেই কারণটি অনুসন্ধান করলাম যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এই চিঠি লিখেছিলেন। আমরা দেখলাম, যারা ইয়ামান ও শাম থেকে তাদের কাছে আগমন করতো, তারা ইসলামের ধর্মের অনুসারী ছিল না; তারা ছিল মুশরিক, খ্রিস্টান ও ইহুদী।

যে সকল মুসলিম তাদের (আইলাবাসীদের) নিকটবর্তী স্থানে ছিল, তাদের জন্য যুদ্ধমান কাফেরদের মতো তাদের সম্পদ গণীমত হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ ছিল—যেমন আমাদের ভূখণ্ডে বিনা নিরাপত্তায় প্রবেশ করা হারবী কাফেরদের সম্পদ আমরা গণীমত হিসেবে গ্রহণ করি। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য যে নিরাপত্তা চুক্তি লিখে দিয়েছিলেন, তার মাধ্যমে তাদের সেই হুকুম থেকে ভিন্ন করা হয়েছে। যখন তারা এই এলাকাগুলোতে প্রবেশ করবে, তখন তারা তাদের নিজেদের জীবন ও সাথে থাকা সম্পদের বিষয়ে নিরাপত্তা লাভ করবে। এই চিঠি যাদের জন্য লেখা হয়েছিল, এর মাধ্যমে তাদের বিশাল উপকার হয়েছিল। কারণ এর ফলে তারা (বাহিরের ব্যবসায়ীরা) তাদের জন্য খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিস আমদানি করতো, যা তাদের জীবনধারণের জন্য অপরিহার্য। বিশেষত আইলা-তে (Aylah) কোনো শস্য উৎপাদিত হতো না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তারা কি হারবী কাফেরদের মতো ’উশর’ (দশমাংশ শুল্ক) প্রদান করতো, যেমন হারবী কাফেররা যখন নিরাপত্তার সাথে ইসলামের ভূখণ্ডে প্রবেশ করে এবং ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে তাদের সম্পদ বিক্রি করতে চায়? আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওফীক ও সাহায্যে আমরা এর উত্তরে বলবো: এটা সম্ভাবনা রাখে যে, ইসলামের ভূখণ্ডে নিরাপত্তা নিয়ে প্রবেশের পর অন্যান্য হারবী ব্যবসায়ীরা যেমন তাদের ব্যবসার সম্পদের ওপর ’উশর’ প্রদান করতো, তারাও হয়তো ’উশর’ প্রদান করতো। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তাদের থেকে উঠিয়ে দিয়েছিলেন, যেন তারা এই অঞ্চলে মালামাল বহনে আগ্রহী হয়। যেমন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাম অঞ্চল থেকে মদীনায় আসা ব্যবসায়ীদের জন্য (আংশিক) শুল্ক কমিয়ে দিয়েছিলেন—’উশর’-এর পরিবর্তে ’নিসফে উশর’ (দশমাংশের অর্ধেক) ধার্য করেছিলেন, যেন তারা মদীনায় পণ্য আনতে উৎসাহিত হয়।

ইন শা আল্লাহ, আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল হাদীস উল্লেখ করবো, যা প্রমাণ করে যে, হারবী কাফেররা ইসলামের ভূখণ্ডে ব্যবসার উদ্দেশ্যে যা নিয়ে প্রবেশ করবে, তার উপর ’উশর’ ধার্য করা হবে, এবং এই বিষয়ে সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) কী মত ছিল। আর আমরা আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

باب: চর্বিতে ইঁদুর মারা গেলে তা ব্যবহার করা বৈধ হওয়া সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের জটিলতার ব্যাখ্যা।

5354 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ قَالَ: " إِنْ كَانَ جَامِدًا فَخُذُوهَا وَمَا حَوْلَهَا فَأَلْقُوهُ، وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا، أَوْ مَائِعًا، فَاسْتَصْبِحُوا بِهِ، أَوْ فَاسْتَنْفِعُوا بِهِ " -[393]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الِاسْتِصْبَاحَ، أَوِ الِاسْتِنْفَاعِ بِالسَّمْنِ النَّجِسِ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِ رَوَى فِي هَذَا الْمَعْنَى حَدِيثًا بَيَّنَ فِيهِ هَذَا الْمَعْنَى، كَمَا بَيَّنَهُ مَعْمَرٌ فِي حَدِيثِهِ هَذَا فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ دِينَارٍ الطَّاحِيَّ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مَعْمَرٍ بِغَيْرِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ، فَذَكَرَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা ঘিয়ের (বা চর্বির) মধ্যে পড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "যদি তা জমাট বাঁধা (শক্ত) হয়, তাহলে ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশটুকু উঠিয়ে ফেলে দাও। আর যদি তা গলে যাওয়া বা তরল হয়, তাহলে তা দিয়ে আলো জ্বালাও অথবা (অন্যভাবে) তা থেকে উপকৃত হও।"
এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাপাক ঘিকে প্রদীপ জ্বালাতে বা (অন্যভাবে) তা থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। আমাদের জানা মতে, যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, এমন কেউ এই অর্থে এমন হাদীস বর্ণনা করেননি, যাতে এই বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে, যেমনটি মা’মার তার এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। তখন একজন বলল: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-তাহী মা’মার থেকে এই হাদীসটি এই শব্দগুলো ব্যতীত অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন:

5355 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ الطَّاحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ قَالَ: " إِنْ كَانَ مَائِعًا أُهَرِيقَ، وَإِذَا كَانَ جَامِدًا أُخِذَتْ وَمَا حَوْلَهَا، وَأُكِلَ الْآخَرُ " -[394]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ، وَمِنْ مُحَمَّدِ بْنِ دِينَارٍ لَوْ تَفَرَّدَ بِحَدِيثٍ لَكَانَ مَقْبُولًا مِنْهُ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ، فَانْفَرَدَ بِزِيَادَةٍ فِي حَدِيثٍ، كَانَتْ تِلْكَ الزِّيَادَةُ مَقْبُولَةً مِنْهُ قَالَ: فَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرُ مَعْمَرٍ، وَهُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَمَالِكٌ، فَخَالَفَا مَعْمَرًا فِي إِسْنَادِهِ وَفِي مَتْنِهِ، فَذَكَرَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ইঁদুর সম্পর্কে বলেন যা ঘিয়ের মধ্যে পড়ে যায়:

"যদি তা তরল হয়, তবে তা ফেলে দিতে হবে। আর যদি তা জমাট বাঁধা হয়, তবে ইঁদুরটিকে এবং তার চারপাশের অংশটুকু তুলে নিতে হবে, এবং বাকি অংশ ভক্ষণ করা যাবে।"

5356 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: " سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ فَمَاتَتْ، فَقَالَ: " أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَكُلُوهُ " -[395]-

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা ঘি (বা চর্বি)-এর মধ্যে পড়ে মারা গেছে। তখন তিনি বললেন, “ইঁদুরটিকে এবং এর আশেপাশের অংশ ফেলে দাও, আর (বাকি ঘি) তোমরা খাও।”

5357 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مَيْمُونَةَ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِهِ

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর এই হাদীসের বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উল্লেখ করেননি।

5358 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ مَيْمُونَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: " يَا رَسُولَ اللهِ؛ فَأْرَةٌ وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ فَمَاتَتْ، فَقَالَ: " خُذُوهَا وَمَا حَوْلَهَا مِنَ السَّمْنِ فَاطْرَحُوهُ "

মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (মাইমূনা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! একটি ইঁদুর ঘিয়ের (বা চর্বির) মধ্যে পড়ে গিয়ে মারা গেল (এখন আমাদের করণীয় কী)?" তিনি বললেন, "তোমরা ইঁদুরটিকে এবং তার আশেপাশে থাকা ঘিটুকু বের করে ফেলে দাও।"

5359 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ -[396]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ مَا رَوَاهُ عَنْهُ مَعْمَرٌ، وَعَنْ عُبَيْدِ اللهِ مَا رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَمَالِكٌ، فَلَا نَجْعَلُ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ دَافِعَةً لِلْأُخْرَى، وَلَكِنْ نُصَحِّحُهُمَا جَمِيعًا، وَنَعْمَلُ بِمَا فِيهِمَا فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ وَجَدْنَاكُمْ تَرْوُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَنْعَ مِمَّا أَطْلَقَهُ هَذَا الْحَدِيثُ الَّذِي رُوِّيتُمُوهُ عَنْ مَعْمَرٍ مِنْ إِبَاحَتِهِ الِاسْتِصْبَاحَ بِمَا أَبَاحَ الِاسْتِصْبَاحَ بِهِ فِيهِ

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (আরেকটি হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

এই বিষয়ে তাঁর (আপত্তিকারীর) জবাবে আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লা-র তাওফীক এবং সাহায্যে আমরা বলি: এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে সেই বর্ণনাটি ছিল, যা মা’মার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং উবায়দুল্লাহ থেকে সেই বর্ণনাটি ছিল, যা ইবনু উয়ায়না ও মালেক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, আমরা দুই বর্ণনার কোনো একটিকে অন্যটির বিপরীত গণ্য করি না। বরং আমরা উভয়কেই সহীহ (প্রমাণিত) মনে করি এবং উভয়ের উপরই আমল করি।

তখন সেই বক্তা (আপত্তিকারী) বলল: আমরা দেখতে পাচ্ছি যে আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন জিনিসের নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করছেন, যা মা’মার থেকে বর্ণিত আপনাদের এই হাদীসটি সাধারণভাবে মোক্ষম করে দিয়েছে—যে হাদীসে বাতি জ্বালানোকে (ইস্তিসবাহ) বৈধ করা হয়েছে।