5440 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا، سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا نَلْبَسُ مِنَ الثِّيَابِ إِذَا أَحْرَمْنَا؟، فَقَالَ: " لَا تَلْبَسُوا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ " -[50]-

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, যখন আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকি, তখন আমরা কী ধরনের পোশাক পরিধান করব?

তিনি বললেন: তোমরা পায়জামা (সারাউঈলাত), পাগড়ি, বারানিস (টুপি বা হুডযুক্ত পোশাক) এবং মোজা (খাফ্ফ) পরিধান করবে না। তবে যদি কারো স্যান্ডেল না থাকে, তাহলে সে যেন গোড়ালির নিচ পর্যন্ত কাটা মোজা পরিধান করে।

5441 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ. -[51]-

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বোক্ত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

5442 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

5443 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ [হাদীস] বর্ণনা করেছেন।

5444 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ لَمْ يَجِدْ -[52]- نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا مِنْ عِنْدِ الْكَعْبَيْنِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ مِنَ الْمُحْرِمِينَ مِنَ الرِّجَالِ كَانَ لَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْخُفَّيْنِ بَعْدَ أَنْ يَقْطَعَهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَذِهِ مَعَانٍ مُتَضَادَّةٌ، قَدْ رَوَيْتُمْ كُلَّ مَعْنًى مِنْهَا بِالْآثَارِ الَّتِي رَوَيْتُمُوهُ بِهَا، فَهَلْ تَجِدُونَ وَجْهًا تَحْمِلُونَهَا عَلَيْهِ حَتَّى يَنْتَفِيَ عَنْهَا هَذَا التَّضَادُّ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْوَجْهَ الَّذِي وَجَدْنَاهُ يَصِحُّ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَوْلَى الْوُجُوهِ بِهَا عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - أَنْ يَكُونَ كَانَ حُكْمُ لِبَاسِ الْخِفَافِ فِي الْإِحْرَامِ لِلرِّجَالِ مُبَاحًا عِنْدَ وُجُودِ النِّعَالِ، وَعِنْدَ عَدَمِهَا فِي الْإِحْرَامِ , كَمَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ , فَمُنِعُوا مِنْ لِبْسِهَا فِي حَالِ وُجُودِ النِّعَالِ , وَأُبِيحَ لَهُمْ لُبْسُهَا فِي حَالِ عَدَمِ النِّعَالِ عَلَى مَا فِي حَدِيثَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ اللَّذَيْنِ ثَنَّيْنَا بِذِكْرِهِمَا فِي هَذَا الْبَابِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ، فَأُبِيحَ لُبْسُهُمَا فِي الْإِحْرَامِ فِي حَالِ عَدَمِ النِّعَالِ بَعْدَ أَنْ تُقْطَعَ أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي ثَلَّثْنَا بِرِوَايَتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ. -[53]- وَهَذَا بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُهُ فِيهِ بَعْدَ إِجْمَاعِهِمْ عَلَى نَسْخِ مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ. فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بِمَا فِي حَدِيثَيِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ اللَّذَيْنِ ثَنَّيْنَا بِذِكْرِهِمَا. وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمُ: الشَّافِعِيُّ. وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُ النَّاسِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بِمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي ثَلَّثْنَا بِذِكْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَأَصْحَابُهُمَا، وَكَانَ وَجْهَ ذَلِكَ فِي النَّظَرِ: أَنَّهُمْ لَمَّا وَجَدُوا لِبَاسَ الْخِفَافِ لِوَاجِدِي النِّعَالِ فِي الْإِحْرَامِ مَمْنُوعًا مِنْهُ، نُظِرَ كَيْفَ حُكْمُهُ عِنْدَ عَدَمِ النِّعَالِ، فَوُجِدَتِ الْأَشْيَاءُ الْمَمْنُوعُ مِنْهَا فِي الْإِحْرَامِ فِي غَيْرِ أَحْوَالِ الضَّرُورَاتِ، مِنْهَا: لِبَاسُ الْقَمِيصِ، وَحَلْقُ الشَّعْرِ، وَكَانَ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ، فَحَلَقَ شَعْرَهُ مِنْ أَذًى، أَوْ لَبِسَ قَمِيصَهُ مِنْ أَذًى، لَمْ تُسْقِطِ الضَّرُورَةُ عَنْهُ الْكَفَّارَةَ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ عَلَيْهِ لَوْ كَانَتْ مِنْهُ تِلْكَ الْأَشْيَاءُ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ، فَعَقَلُوا بِذَلِكَ: أَنَّ الضَّرُورَاتِ الَّتِي تُوجِبُ الْإِبَاحَاتِ لِلْأَشْيَاءِ الْمَحْظُورَاتِ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَاتِ، إِنَّمَا تَرْفَعُ الْآثَامَ لَا مَا سِوَاهَا، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ أَيْضًا الضَّرُورَةُ إِلَى لِبَاسِ الْخِفَافِ إِذَا عَدِمَتِ النِّعَالُ، وَأُبِيحَ بِذَلِكَ لُبْسُهَا فِي الْإِحْرَامِ أَنْ تَرْفَعَ الْآثَامَ، وَلَا تَرْفَعَ الْكَفَّارَاتِ الْوَاجِبَاتِ فِيهَا فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَاتِ. فَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي يُوجِبُهُ النَّظَرُ فِي هَذَا الْبَابِ عِنْدَنَا، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَلَا الْخِفَافَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ، -[54]- فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ "، كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الْحَجِّ؛ لِأَنَّ فِيهِ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا نَلْبَسُ مِنَ الثِّيَابِ إِذَا أَحْرَمْنَا؟

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"যে ব্যক্তি জুতা (না’লাইন) পাবে না, সে যেন মোজা (খুফফাইন) পরিধান করে এবং গোড়ালির নিচ থেকে তা কেটে ফেলে।"

আবু জা’ফর (রাহ.) বলেন: এই রেওয়ায়াতসমূহে আছে যে, যে সকল ইহরামকারী পুরুষেরা জুতা (না’লাইন) পায় না, তারা মোজা (খুফফাইন) পরিধান করতে পারে, তবে শর্ত হলো গোড়ালির নিচ থেকে তা কেটে নিতে হবে।

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: এই অর্থগুলো পরস্পর বিরোধী। আপনারা এর প্রত্যেকটি অর্থই হাদীসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আপনারা কি এমন কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে বের করতে পারেন যার মাধ্যমে এই বৈপরীত্য দূর হতে পারে?

এর জবাবে আমরা বলি: আমাদের মতে—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—এর সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ও উত্তম ব্যাখ্যা হলো: ইহরাম অবস্থায় মোজা পরিধানের বিধানটি শুরুতে, জুতা পাওয়া যাক বা না যাক, উভয় ক্ষেত্রেই পুরুষদের জন্য মুবাহ (বৈধ) ছিল, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে সর্বপ্রথম উল্লেখ করেছি আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) হয়ে যায়। ফলে, জুতা পাওয়ার অবস্থায় মোজা পরিধানে নিষেধাজ্ঞা আসে। আর জুতা না পাওয়ার অবস্থায় তা পরার অনুমতি দেওয়া হয়, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে দ্বিতীয়ত উল্লেখ করেছি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এরপর সেই বিধানটিও মানসূখ হয়ে যায়। অতঃপর ইহরামের অবস্থায় জুতা না পেলে মোজা পরিধানের অনুমতি দেওয়া হয়, তবে তা গোড়ালির নিচ থেকে কেটে নিতে হবে, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে তৃতীয়ত উল্লেখ করেছি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

-[৫৩]-
এটি ফিকহের একটি অধ্যায়, যেখানে এই অধ্যায়ে আমরা সর্বপ্রথম যে আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছি, সেটির মানসূখ হওয়ার বিষয়ে তাদের ইজমা (ঐক্যমত) হওয়ার পরেও ফকিহগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের একটি দল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার পক্ষে মত দিয়েছেন—আর তাদের মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রাহ.) অন্যতম। কেউ কেউ এই মতটি সুফিয়ান সাওরি (রাহ.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর তাদের অন্য একটি দল ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা আমরা এই অধ্যায়ে তৃতীয়ত উল্লেখ করেছি। তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (রাহ.), ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহ.) এবং তাঁদের শিষ্যগণ অন্যতম।

চিন্তা ও যুক্তির দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হলো: যখন তারা দেখল যে ইহরাম অবস্থায় জুতাধারীদের জন্য মোজা পরিধান করা নিষিদ্ধ, তখন জুতা না থাকলে তার বিধান কী হবে তা দেখা হলো। ইহরামের অবস্থায় যেসব জিনিস স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে নিষিদ্ধ, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে জামা পরিধান করা এবং চুল কামানো। যদি কেউ কষ্টের কারণে বাধ্য হয়ে চুল কামায় (রোগের কারণে) অথবা জামা পরিধান করে (কষ্টের কারণে), তবে এই বাধ্যবাধকতা তার উপর থেকে সেই কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বাতিল করে না, যা সে সাধারণ অবস্থায় নিষিদ্ধ কাজ করলে তার উপর ওয়াজিব হতো।

এ থেকে তারা বুঝে নিলেন যে, বাধ্যবাধকতা (জরুরাত) যা সাধারণ পরিস্থিতিতে নিষিদ্ধ জিনিসকে বৈধ করে তোলে, তা শুধুমাত্র পাপ (গুনাাহ) দূর করে, অন্য কিছু নয়। অনুরূপভাবে, জুতা না পাওয়ার কারণে মোজা পরিধানের বাধ্যবাধকতাও ইহরামের অবস্থায় এর অনুমতি দেয়, যা পাপ দূর করে, কিন্তু এর কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফফারা বাতিল করে না।

আমাদের মতে এই অধ্যায়ে ফিকহী দৃষ্টিতে এটাই হলো সেই মত, যা আবশ্যক হয়। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

আর এই অধ্যায়ে আমরা যে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে যে, "আর মোজা পরিধান করা যাবে না, তবে যদি কারো জুতা না থাকে, -[৫৪]- তাহলে সে গোড়ালির নিচ থেকে কাটা মোজা পরিধান করবে।" এটি তাঁর হজে প্রবেশের আগেকার কথা; কারণ এতে আছে যে, একজন লোক জিজ্ঞেস করেছিলেন, ’হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ইহরাম বাঁধলে কী ধরনের পোশাক পরিধান করব?’

5445 - كَذَلِكَ حَدَّثَنَاهُ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا نَلْبَسُ مِنَ الثِّيَابِ إِذَا أَحْرَمْنَا؟ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ ,

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল: আমরা ইহরাম অবস্থায় কী ধরনের কাপড় পরিধান করব? এরপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেন।

5446 - وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ أَيْضًا ,

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটিও [পূর্ববর্তী বর্ণনাটির মতো] অনুরূপ শব্দমালায় বা এই শব্দগুলোতেই বর্ণিত হয়েছে।

5447 - وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْعَثِ، -[55]- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ أَيْضًا فَكَانَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابًا لَهُ مَا فِي حَدِيثِهِ هَذَا، وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْهُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْبَابِ، كَانَ مِنْهُ بِعَرَفَةَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِهَا، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطْلَقًا بِلَا وَصْفٍ مِنْهُ لِلْخِفَافِ بِمَا وَصَفَهَا بِهِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الْخِفَافَ؛ لِعِلْمِهِ أَنَّهُمْ قَدْ عَلِمُوا بِمَا كَانَ مِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الْخِفَافَ الَّتِي أُطْلِقَ لُبْسُهَا فِي الْإِحْرَامِ، أَيُّ خِفَافٍ هِيَ؟ فَغَنِيَ بِذَلِكَ عَنْ وَصْفِهَا لَهُمْ فِي خُطْبَتِهِ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ بِعَرَفَةَ، وَكَانَ ذَلِكَ مِثْلَ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي آيَةِ الدَّيْنِ، فِي وَصْفِ الشُّهُودِ بِالرِّضَا فِي الشَّهَادَةِ، بِقَوْلِهِ: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282] ، ثُمَّ ذَكَرَ الشُّهَدَاءَ فِي آيٍ سِوَى هَذِهِ الْآيَةِ فِي كِتَابِهِ، مِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} ، فَلَمْ يَصِفْهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ بِمِثْلِهِ فِي آيَةِ الدَّيْنِ؛ لِأَنَّ الَّذِي وَصَفَهُمْ بِهِ فِي آيَةِ الدَّيْنِ يُغْنِي عَنْ ذَلِكَ , وَيَعْقِلُونَ بِهِ أَنَّ الشُّهُودَ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُمُ الشُّهُودُ الْمَذْكُورُونَ فِي آيَةِ الدَّيْنِ , فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ الْخِفَافُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُطْلَقَةِ بِلَا وَصْفٍ، هِيَ الْخِفَافُ الْمَوْصُوفَةُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ بِمَا وُصِفَ بِهِ فِيهِ، وَغَنِيَ بِذَلِكَ عَنْ وَصْفِهَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكَانَ حَدِيثُ جَابِرٍ إِنْ كَانَ -[56]- عَنْ خُطْبَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ، كَانَ الْكَلَامُ فِيهِ كَالْكَلَامِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَكَانَ ذَلِكَ أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ , لِيُوَافِقَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ، وَلَا يُخَالِفَهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَاءِ الَّذِي يَمُرُّ عَلَى الْأَرَضِينَ، وَيَكُونُ مُرُورُهُ عَلَى بَعْضِهَا قَبْلَ بَعْضٍ , كَيْفَ الْحُكْمُ فِيهِ؟ وَفِيمَا يَحْبِسُهُ أَهْلُهَا حَتَّى يَبْلُغَ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ، ثُمَّ يُرْسِلُونَهُ بَعْدَ ذَلِكَ؟

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

অনুরূপভাবে, [পূর্বের আলোচনায়] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তার (ইবনু উমারের) হাদীসে যা আছে তা ছিল উত্তরস্বরূপ। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা এই অধ্যায়ে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছি, তা ছিল আরাফাতের ময়দানে যখন তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে সেই নির্দেশটি ছিল শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক), যেখানে তিনি মোজার কোনো বর্ণনা দেননি, যেমনটি তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মোজাগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন। কারণ, তিনি জানতেন যে তারা ইতোমধ্যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে জেনে গেছে যে ইহরাম অবস্থায় কোন ধরনের মোজা পরিধানের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ফলে আরাফাতে তাঁর ভাষণে তিনি মোজাগুলোর বর্ণনা দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন (অর্থাৎ প্রয়োজন মনে করেননি)।

এটি আল্লাহর কিতাবে ঋণের আয়াত (আয়াতুদ-দাইন)-এর বর্ণনার অনুরূপ, যেখানে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে সাক্ষীদের ‘সন্তুষ্টি’র ভিত্তিতে গুণাগুণ বর্ণনা করা হয়েছে— যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {তোমরা যাদের সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো} [সূরা বাকারা: ২৮২]। এরপর তিনি কুরআনের অন্যান্য আয়াতেও সাক্ষীদের কথা উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {যদি তারা চারজন সাক্ষী না নিয়ে আসে} [সূরা নূর: ১৩]। এই আয়াতগুলোতে তিনি সাক্ষীদের সেই গুণে বর্ণনা করেননি যা তিনি ঋণের আয়াতে উল্লেখ করেছেন। কারণ, ঋণের আয়াতে তাদের যে গুণে বর্ণনা করা হয়েছে, তা এর থেকে যথেষ্ট। আর তারা বুঝতে পারে যে এই আয়াতে উল্লিখিত সাক্ষীগণই হলেন ঋণের আয়াতে উল্লিখিত সাক্ষীগণ।

সুতরাং, এর ফলস্বরূপ, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক) যে মোজাগুলির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত গুণাগুণসম্পন্ন মোজা। তাই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এটির বর্ণনা থেকে (মুহাদ্দিস) বিরত ছিলেন।

আর যদি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আরাফাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষণের বর্ণনা দেয়, তবে সেটির ব্যাখ্যাও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যার মতোই হবে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করার জন্য এবং যাতে এটি বিরোধপূর্ণ না হয়, সেজন্য এটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা সর্বোত্তম। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ভূমি বা জমিগুলোর উপর দিয়ে প্রবাহিত পানি সম্পর্কে বর্ণিত জটিলতার সমাধান, যার প্রবাহ একটির পর অন্যটির উপর দিয়ে হয়— এক্ষেত্রে বিধান কী? এবং যে পানি ভূমি-মালিকেরা আটকে রাখে যতক্ষণ না তারা প্রয়োজন অনুযায়ী তা ব্যবহার করে, এরপর তা ছেড়ে দেয়— এর বিধান কী?**

5448 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، أَنَّهُ خَاصَمَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي شِرَاجٍ مِنَ الْحَرَّةِ، كَانَا يَسْقِيَانِ بِهِ كِلَاهُمَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى أَخِيكَ , أَوْ إِلَى جَارِكَ "، فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: " يَا زُبَيْرُ اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ "، وَاسْتَوْعَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ ذَلِكَ أَشَارَ عَلَى الزُّبَيْرِ بِرَأْيٍ أَرَادَ فِيهِ السَّعَةَ لَهُ وَلِلْأَنْصَارِيِّ، فَلَمَّا أَحْفَظَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارِيُّ اسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ , قَالَ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ: مَا أَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ إِلَّا فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا -[58]- فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] أَحَدُهُمَا يَزِيدُ عَلَى صَاحِبِهِ فِي الْقِصَّةِ , قَالَ لَنَا يُونُسُ: قَالَ لَنَا ابْنُ وَهْبٍ: الْجَدْرُ: الْأَصْلُ -[59]-

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি আনসারদের এমন এক ব্যক্তির সাথে বিবাদ করেছিলেন, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এই বিবাদ ছিল ‘হাররা’ নামক স্থানের একটি খাল (বা জলপথ) নিয়ে, যা দিয়ে তারা উভয়েই তাদের খেজুর গাছগুলোতে পানি সেচ করতেন।

তখন আনসারী লোকটি বলল: পানি ছেড়ে দিন যাতে তা প্রবাহিত হতে পারে। কিন্তু তিনি (যুবাইর) তাতে অসম্মত হলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে যুবাইর! তুমি তোমার সেচের কাজ সেরে নাও, তারপর তোমার ভাইয়ের (অথবা তোমার প্রতিবেশীর) দিকে পানি ছেড়ে দাও।”

এতে আনসারী লোকটি রাগান্বিত হলো এবং বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে আপনার ফুফাতো ভাই বলেই কি (তার পক্ষে রায় দিচ্ছেন)?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: “হে যুবাইর! তুমি তোমার সেচের কাজ সেরে নাও, তারপর দেয়াল (বা আল) পর্যন্ত পানি আটকে রাখো।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরের সম্পূর্ণ অধিকার নিশ্চিত করে দিলেন। এর পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে এমন পরামর্শ দিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি উভয়ের জন্যই (যুবাইর ও আনসারীর জন্য) প্রশস্ততা চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন আনসারী লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্রুদ্ধ করে তুলল, তখন তিনি স্পষ্ট বিধান অনুসারে যুবাইরের সম্পূর্ণ অধিকার নিশ্চিত করলেন।

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার মনে হয় না যে এই আয়াতটি এই ঘটনা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে নাযিল হয়েছিল: **“অতএব, তোমার রবের কসম! তারা মু’মিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদ-বিসম্বাদের বিচার-ভার তোমার উপর ন্যস্ত না করে, অতঃপর তুমি যে ফায়সালা করবে সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা সর্বান্তকরণে তা মেনে নেয়।”** (সূরা নিসা, ৬৫)

(বর্ণনাকারীর মন্তব্য: এই কাহিনীর বর্ণনায় একজন আরেকজনের চেয়ে কিছু যোগ করেছেন। ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের বলেছেন যে, ‘আল-জাদর’ (الْجَدْرُ) অর্থ হলো ‘আল’ বা সেচের শেষ সীমা।)

5449 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: سَمِعْتُ ابْنَ شِهَابٍ، وَقَالَ الرَّبِيعُ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ -[60]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا اسْتَوْعَى لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ، أَمَرَهُ بِحَبْسِ الْمَاءِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ، ثُمَّ يُرْسِلَهُ إِلَى جَارِهِ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَضَائِهِ فِي وَادِي مَهْزُورٍ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুস্পষ্ট রায়ের মাধ্যমে যুবাইরকে (তাঁর) সম্পূর্ণ অধিকার দিলেন, তখন তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি পানি আটকে রাখেন, যতক্ষণ না তা বাঁধ/দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছায়, এরপর তিনি যেন তা তাঁর প্রতিবেশীর দিকে প্রবাহিত করে দেন। অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে ওয়াদি মাহযূরের বিচার সংক্রান্ত এমন বর্ণনাও করেছেন যা এর বিরোধী।

5450 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْقَاسِمِ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ , قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ فِي حَدِيثِهِ: ابْنُ أَبِي مَالِكٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: -[61]- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اخْتُصِمَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَهْزُورٍ: وَادِي بَنِي قُرَيْظَةَ، " فَقَضَى أَنَّ الْمَاءَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا يَحْبِسُ الْأَعْلَى عَلَى الْأَسْفَلِ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَضَاءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمَاءَ يَحْبِسُهُ إِلَى الْجَدْرِ: وَهَذَانِ يَخْتَلِفَانِ، فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ، أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِقْدَارُ مَا يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْمَاءِ مِثْلَ الَّذِي يَبْلُغُ الْجَدْرَ مِنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ الْمَعْنَى مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ بِبُلُوغِ الْمَاءِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَمِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرَ بِبُلُوغِهِ الْجَدْرَ، فَذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً بِهَذَا، وَمَرَّةً بِهَذَا، وَهَذَا أَوْلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ مَا يُرْوَى عَنْهُ مِنْ هَذَا وَمِنْ غَيْرِهِ، لَا عَلَى مَا مَعَهُ التَّضَادُّ وَالتَّنَافِي، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرُّقْبَى

আবু মালিক ইবনে সা’লাবার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বনী কুরায়যার উপত্যকা ’মাহযূর’-এর পানির বন্টন নিয়ে বিচার আনা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা করলেন যে, পানি টাখনু পর্যন্ত রাখা যাবে; উপরের অংশের লোক নিচের অংশের লোকের জন্য পানি আটকে রাখতে পারবে না।

এই হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য একটি ফায়সালাও রয়েছে যে, তিনি বাঁধ বা দেয়াল (*আল-জাদর*) পর্যন্ত পানি আটকে রাখার অনুমতি দিয়েছেন। কিন্তু এই দুটি (টাখনু পর্যন্ত এবং বাঁধ পর্যন্ত) পরস্পর ভিন্ন।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো, এটা সম্ভব যে, টাখনু পর্যন্ত পৌঁছানো পানির পরিমাণ সেই পরিমাণ পানির অনুরূপ ছিল যা বাঁধ বা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছায়। সুতরাং এই অর্থটি এমন ছিল যা একবার টাখনু পর্যন্ত পানি পৌঁছানোর মাধ্যমে উল্লেখ করা বৈধ ছিল এবং আরেকবার বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যমে উল্লেখ করা বৈধ ছিল। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এটি দ্বারা এবং আরেকবার সেটি দ্বারা তা উল্লেখ করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই ও অন্যান্য সকল বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সেই পন্থা যা গ্রহণ করা সবচেয়ে উত্তম—যার মধ্যে বৈপরীত্য ও বিরোধ নেই। আল্লাহ্‌ই তাওফীকদাতা।

***

**পরিচ্ছেদ:** ‘রুক্ববা’ (জীবদ্দশায় দান)-এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা।

5451 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا أَوْ أُرْقِبَهُ، فَهُوَ لِلْوَارِثِ إِذَا مَاتَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা ‘উমরা’ (আজীবন ভোগের জন্য দান) এবং ‘রুকবা’ (পারস্পরিক শর্তাধীন দান) করো না। সুতরাং যাকে ‘উমরা’ বা ‘রুকবা’ হিসেবে কোনো কিছু প্রদান করা হবে, সে মারা গেলে তা তার উত্তরাধিকারীর জন্য হবে।”

5452 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا عُمْرَى، وَلَا رُقْبَى، فَمَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا، أَوْ أُرْقِبَهُ، فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ "

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "’উমরাহ (জীবন-স্বত্বে দান) নেই এবং রুকবা (শর্তযুক্ত দান) নেই। সুতরাং, যদি কেউ কোনো বস্তু ’উমরাহ বা রুকবার মাধ্যমে পায়, তবে তা তার জীবদ্দশায়ও তার এবং তার মৃত্যুর পরেও তার (উত্তরাধিকারীদের) জন্য।"

5453 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقْبَى " قَالَ: " وَمَنْ أُرْقِبَ رُقْبَى، فَهِيَ لَهُ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الرُّقْبَى تَكُونُ لِمَنْ أُرْقِبَهَا، وَأَنَّ الشَّرْطَ الَّذِي اشْتَرَطَ عَلَيْهِ فِيهَا يَبْطُلُ، وَلَا يَكُونُ لَهُ مَعْنًى، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا، وَفِي كَيْفِيَّةِ الرُّقْبَى الَّتِي لَهَا هَذَا الْحُكْمُ. فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: هِيَ قَوْلُ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: قَدْ جَعَلْتُ دَارِي هَذِهِ رُقْبَى لَكَ , إِنْ مِتَّ قَبْلِي فَهِيَ لِي، وَإِنْ مِتُّ قَبْلَكَ فَهِيَ لَكَ، فَجَعَلُوهَا كَالْعَارِيَةِ، وَلَمْ يُوجِبُوا بِهَا مِلْكًا لِلْمُرْقَبِ فِيمَا أُرْقِبَهُ كَذَلِكَ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَكَانُوا يَذْهَبُونَ فِي كَيْفِيَّتِهَا إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِمَّا قَدْ قِيلَ فِيهَا , وَقَدْ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ جَوَابًا لِأَسَدٍ لَمَّا سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِ مَالِكٍ فِيهَا أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُهَا , -[66]- وَأَنَّهُ فَسَّرَهَا لَهُ كَالتَّفْسِيرِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ: لَا خَيْرَ فِيهَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَمُحَمَّدٍ، لَيْسَ بِصَحِيحٍ عِنْدَنَا؛ لِأَنَّ فِيهِ أَنَّ الْمُرْقَبَ إِنْ مَاتَ، كَانَ مَا أُرْقِبَهُ لِمَنْ أَرْقَبَهُ إِيَّاهُ، فَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يُجْرُوا ذَلِكَ مِنْهُ مَجْرَى الْوَصِيَّةِ بِهِ لِلَّذِي أُرْقِبَهُ؛ لِأَنَّ الْوَصَايَا تَكُونُ كَذَلِكَ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فِي كَيْفِيَّتِهَا خِلَافَ هَذَا الْقَوْلِ، وَقَالُوا: هِيَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: قَدْ مَلَّكْتُكَ دَارِي هَذِهِ عَلَى أَنْ نَتَرَاقَبَ فِيهَا، فَإِنْ مِتَّ قَبْلِي رَجَعَتْ إِلَيَّ، وَإِنْ مِتُّ قَبْلَكَ سَلِمَتْ لَكَ، فَيَكُونُ التَّرَاقُبُ فِي الرُّجُوعِ لَهَا إِلَى صَاحِبِهَا أَوْ إِلَى الَّذِي أُرْقِبَهَا، لَا فِي نَفْسِ التَّمْلِيكِ لَهَا، وَجَعَلُوهَا جَائِزَةً لِلْمُرْقَبِ غَيْرَ رَاجِعَةٍ إِلَى الْمُرْقِبِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ , مِنْهُمُ: الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَالشَّافِعِيُّ، وَهُوَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُمْرَى: فِي كَيْفِيَّتِهَا، وَفِي الْحُكْمِ فِيهَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ’রুকবা’ (Ruqba) লেনদেন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: "যাকে রুকবা প্রদান করা হয়েছে, তা তার জন্যই।"

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বোঝা যায় যে, রুকবা যার জন্য করা হয়েছে, তা তারই থাকবে এবং এর সাথে আরোপিত শর্ত বাতিল ও অর্থহীন হয়ে যাবে।

এটি এমন একটি মাসআলা, যে বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন, বিশেষত যে রুকবার ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য হবে তার প্রকৃতি নিয়ে। তাদের একদল বলেছেন: এটি হলো যখন একজন ব্যক্তি অন্যজনকে বলে, ’আমি আমার এই ঘরটিকে তোমার জন্য রুকবা হিসেবে বানালাম—যদি তুমি আমার আগে মারা যাও, তবে এটি আমার, আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই, তবে এটি তোমার।’

তারা এটিকে ’আরিয়াহ’ (সাময়িক ধার বা ব্যবহারের অনুমতি) এর মতো গণ্য করেছেন এবং যাকে রুকবা দেওয়া হয়েছে, তাকে এর মালিকানা প্রদান বাধ্যতামূলক করেননি। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান। তাঁরা এর প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের উল্লিখিত মতই অনুসরণ করতেন। আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম আসাদকে মালিকের (ইমাম মালিকের) মত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন যে, মালিক এটিকে চিনতেন না, আর আবূ হানীফা ও মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আমরা এর যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি, মালিকও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আবূ হানীফা, মালিক ও মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা আমাদের নিকট সঠিক নয়; কারণ এর ফলে এমন হয় যে, যাকে রুকবা দেওয়া হয়েছে, সে যদি মারা যায়, তবে সেই সম্পত্তি দানকারীর কাছে ফিরে আসে। (যদি এটিকে দানকারী তার জীবদ্দশায় ফিরিয়ে নিতে না পারত) তবে তাদের উচিত ছিল এই প্রক্রিয়াটিকে সেই ব্যক্তির জন্য ওসিয়্যাত (উইল) হিসাবে গণ্য করা, যাকে রুকবা দেওয়া হয়েছে; কারণ ওসিয়্যাত এমনই হয়ে থাকে।

আলিমদের আরেক দল এর প্রকৃতি সম্পর্কে ভিন্ন মত পোষণ করেন। তারা বলেন: এটি হলো যখন একজন ব্যক্তি অন্যজনকে বলে, ’আমি তোমাকে আমার এই বাড়ির মালিকানা দিয়ে দিলাম এই শর্তে যে, আমরা একে অপরের অপেক্ষা করব: যদি তুমি আমার আগে মারা যাও, তবে এটি আমার কাছে ফিরে আসবে; আর যদি আমি তোমার আগে মারা যাই, তবে তা তোমার জন্য সম্পূর্ণরূপে বৈধ হয়ে যাবে।’

এই ক্ষেত্রে অপেক্ষার বিষয়টি এর মালিকানা স্বয়ং দান করার মধ্যে নয়, বরং সম্পত্তিটি দানকারীর কাছে ফিরে যাওয়া বা যাকে দান করা হলো তার কাছে স্থায়ী হওয়া নিয়ে। তারা এই লেনদেনকে প্রাপকের জন্য বৈধ বলে গণ্য করেছেন এবং কোনো অবস্থাতেই তা দানকারীর কাছে ফিরে আসবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন আস-সাওরি, আবূ ইউসুফ এবং আশ-শাফিঈ। আর এই মতটিই আমাদের নিকট দুটি মতের মধ্যে অধিক সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

***

**পরিচ্ছেদ:** ‘উমরা (আয়ুষ্কালের জন্য দান) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়াদির ব্যাখ্যা: এর প্রকৃতি ও বিধান সম্পর্কে।

5454 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ أَمِيرًا كَانَ عَلَى الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ: طَارِقٌ، قَضَى بِالْعُمْرَى لِلْوَارِثِ، عَنْ قَوْلِ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, মদীনার উপর নিযুক্ত একজন আমীর ছিলেন, যার নাম ছিল তারিক। তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ওপর ভিত্তি করে ‘আল-উমরা’ (আজীবন দান)-কে উত্তরাধিকারীর জন্য ফায়সালা করেছিলেন।

5455 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: -[68]- قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أُعْمِرَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ "

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তিকে কোনো বস্তুর উপর ‘উমরা’ (আজীবন স্বত্বাধিকার) দেওয়া হয়, সেটি তার জীবদ্দশায় ও তার মৃত্যুর পর তার নিজেরই হয়ে যায়।

5456 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا أَبَانُ الْعَطَّارُ، عَنْ يَحْيَى وَهُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعُمْرَى لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ "

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আজীবন ব্যবহারের জন্য যা দান করা হয় (আল-‘উমরাহ), তা যাকে দান করা হয়, তারই মালিকানা হয়ে যায়।"

5457 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أُعْمِرَ عُمْرَى، فَهِيَ لَهُ وَلِعَقِبِهِ، يَرِثُهَا مَنْ يَرِثُهُ مِنْ عَقِبِهِ " فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ: أَنَّ الْعُمْرَى لِمَنْ أُعْمِرَهَا فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ , وَكَانَتْ هَذِهِ الْعُمْرَى مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي كَيْفِيَّتِهَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: هِيَ قَوْلُ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: قَدْ مَلَّكْتُكَ دَارِي هَذِهِ أَيَّامَ حَيَاتِكَ، فَتَكُونَ لَهُ بِذَلِكَ فِي حَيَاتِهِ، وَتَكُونَ لِوَرَثَتِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ. -[70]- وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُهُمَا، وَالشَّافِعِيُّ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْعُمْرَى الَّتِي لَهَا هَذَا الْحُكْمُ هِيَ الْعُمْرَى الَّتِي يَقُولُ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: قَدْ أَعْمَرْتُكَ وَلِعَقِبِكَ دَارِي هَذِهِ، فَتَكُونَ لَهُ فِي حَيَاتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ فِيهَا: وَلِعَقِبِكَ، رَجَعَتْ إِلَى الْمُعْمِرِ بَعْدَ مَوْتِ الْمُعْمَرِ. وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمُ: ابْنُ شِهَابٍ، وَمَالِكٌ، وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ لِقَوْلِهِمْ فِي ذَلِكَ: بِمَا قَدْ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: إِنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ، فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا، وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُفْتِي بِذَلِكَ. وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ مُخَالِفِيهِمْ، إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى كَلَامِ الزُّهْرِيِّ، فَغَلِظَ فِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ , فَجَعَلَهُ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ بِذَلِكَ الْكَلَامِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ: أَنَّ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ - وَهُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ - قَدْ رَوَاهُ عَنْ مَعْمَرٍ بِخِلَافِ ذَلِكَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যাকে ’উমরা’ (আজীবনের জন্য কোনো সম্পত্তি) দেওয়া হয়, তা তার এবং তার বংশধরদের জন্য। তার বংশধরদের মধ্যে যারা তার উত্তরাধিকারী হবে, তারা এরও উত্তরাধিকারী হবে।"

এই আসারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) রয়েছে যে, ’উমরা’ সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তার জীবদ্দশায় এবং তার মৃত্যুর পরেও তা দেওয়া হয়েছে। এই ’উমরা’-এর প্রকৃতি নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে একদল বলেছেন: এটি হলো কোনো ব্যক্তির অন্য ব্যক্তিকে বলা যে, "আমি তোমার জীবদ্দশার জন্য আমার এই বাড়িটি তোমার মালিকানায় দিয়ে দিলাম।" ফলে এটি তার জীবদ্দশায় তার হয়ে যায় এবং তার মৃত্যুর পর তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য হয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবূ হানীফা, সুফিয়ান সাওরী, তাদের অনুসারীগণ এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবার অন্যরা বলেছেন: যে ’উমরা’-এর জন্য এই বিধান প্রযোজ্য, তা হলো সেই ’উমরা’, যেখানে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে: "আমি আমার এই বাড়িটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য আজীবনের জন্য দিয়ে দিলাম।" ফলে তা তার জীবদ্দশায় তার হয়ে যায়। আর যদি সে তাতে ’এবং তোমার বংশধরদের জন্য’ এই কথা উল্লেখ না করে, তাহলে গ্রহীতার মৃত্যুর পর তা প্রদানকারীর কাছেই ফিরে আসে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু শিহাব (যুহরী), ইমাম মালিক এবং মদীনার বহু আলিম।

এই মত পোষণকারীরা তাদের বক্তব্যের সমর্থনে এমন একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে ’উমরা’-এর অনুমতি দিয়েছেন, তা হলো এই কথা বলা যে, "এটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য।" কিন্তু যদি সে বলে, "তুমি যতদিন জীবিত থাকবে, ততদিন এটি তোমার," তাহলে তা এর মালিকের কাছে ফিরে আসবে। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মর্মে ফতোয়া দিতেন।

তাদের বিরোধীদের নিকট এই হাদীসটি কেবল যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরই বক্তব্য বলে প্রমাণিত। (তাঁদের মতে) আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনার সনদে ভুল করেছেন, ফলে তিনি এটিকে মা’মার, তিনি যুহরী, তিনি আবূ সালামা, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো এই যে, আব্দুর রাযযাকের চেয়েও অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন রাবী—যেমন ইবনু আল-মুবারক—তিনি মা’মার থেকে এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

5458 - كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنَّهُ مَنْ أَعْمَرَ رَجُلًا عُمْرَى، فَهِيَ لِلَّذِي أُعْمِرَهَا , وَلِوَرَثَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِمَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি অন্য কাউকে ’উমরা’ (জীবনসত্ত্বা) হিসেবে কোনো বস্তু প্রদান করে, তবে তা সেই ব্যক্তিরই হয়ে যায় যাকে তা দেওয়া হয়েছে, এবং তার মৃত্যুর পর তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য (সম্পত্তি হিসেবে গণ্য হবে)।

5459 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِيمَنْ أُعْمِرَ عُمْرَى أَنَّهَا لَهُ وَلِعَقِبِهِ، فَهِيَ لَهُ بَتَّةً , لَا يَجُوزُ لِلْمُعْطِي فِيهَا شَرْطٌ وَلَا رِضًا " -[72]- قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ الْمَوَارِيثُ، فَقَطَعَتِ الْمَوَارِيثُ شَرْطَهُ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন, যাকে ’উমরা’ (আজীবনের জন্য ব্যবহারের অধিকার) দেওয়া হয়েছে— তা তার এবং তার বংশধরদের জন্য। সুতরাং এটি তার জন্য চূড়ান্তভাবে স্থিরীকৃত সম্পত্তি। যিনি দান করেছেন, তার জন্য এতে কোনো শর্তারোপ করা বা (পরবর্তীকালে কোনো অধিকার) অবশিষ্ট রাখা বৈধ নয়।
আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কারণ তিনি এমন দান করেছেন, যার মধ্যে উত্তরাধিকার স্বত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর উত্তরাধিকার (স্বত্ব) দাতার আরোপিত শর্তকে বাতিল করে দেয়।