5580 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، يُحَدِّثُ , عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعِشَاءِ، وَهُوَ حَامِلٌ أَحَدَ ابْنَيْهِ الْحَسَنَ أَوِ الْحُسَيْنَ، فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعَ الْغُلَامَ عِنْدَ قَدَمِهِ الْيُمْنَى، فَسَجَدَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ صَلَاتِهِ سَجْدَةً أَطَالَهَا، فَقَالَ أَبِي: فَرَفَعْتُ رَأْسِي مِنْ بَيْنِ النَّاسِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ، وَإِذَا الْغُلَامُ رَاكِبٌ عَلَى ظَهْرِهِ، فَعُدْتُ فَسَجَدْتُ، فَلَمَّا صَلَّى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ سَجَدْتَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ صَلَاتِكَ سَجْدَةً أَطَلْتَهَا، أَشَيْءٌ أُمِرْتَ بِهِ، أَمْ كَانَ يُوحَى إِلَيْكَ؟ قَالَ: " كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَنِي، فَكَرِهْتُ أَنْ أُعْجِلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ مِنِّي حَاجَتَهُ " -[215]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ انْتِظَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُفْسِدًا لِصَلَاتِهِ، وَلَا مُخْرِجًا لَهُ مِنْهَا، فَدَلَّ ذَلِكَ: أَنَّهُ مَنْ كَانَ مِنْهُ مِثْلُ هَذَا فِي صَلَاتِهِ لِحَاجَةٍ دَعَتْ إِلَيْهِ، أَوْ لِضَرُورَةٍ حَلَّتْ بِهِ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُفْسِدٍ لِصَلَاتِهِ، وَلَا مَكْرُوهٍ مِنْهُ فِيهَا، وَكَيْفَ يَكُونُ مِثْلُ هَذَا مُفْسِدًا لِصَلَاتِهِ، أَوْ مُخْرِجًا لَهُ مِنْ مِثْلِهِ، وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِطْلَاقُهُ لِلْمُصَلِّي قَتْلَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي صَلَاتِهِ؟ وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللهُ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ تَارِكًا لَهَا، وَلَا خَارِجًا مِنْهَا، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنِ انْتَظَرَ غَيْرَهُ لِيَدْخُلَ فِيهَا , وَلِيُدْرِكَ مِنْ فَضْلِهَا مَا قَدْ طَلَبَهُ مِنْ إِتْيَانِهَا لَا يَكُونُ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ مُفْسِدًا لَهَا، وَلَا خَارِجًا مِنْ مِلَّتِهِ بِفِعْلِهِ مَا قَدْ فَعَلَهُ فِيهَا مِنْهُ. وَالَّذِي عِنْدَنَا مِنْ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا تَعَلَّمْنَاهُ مَنْ جَالَسْنَاهُ مِمَّنْ يَقُولُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا الْفِعْلَ فِي انْتِظَارِ الْمُتَنَحْنِحِ مَكْرُوهٌ؛ لِأَنَّ غَيْرَهُ مِمَّنْ قَدْ سَبَقَهُ إِلَى الصَّلَاةِ أَوْلَى بِأَنْ يَفْعَلُ مَعَهُ مَا يَتَّبِعُ فِيهِ إِمَامَهُ، وَأَنْ يَكُونَ بِذَلِكَ أَوْلَى مِمَّنْ قَصَّرَ عَنْ إِتْيَانِهَا، وَأَبْطَأَ فِيهِ، وَهَذَا أَيْضًا، فَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ فِي هَذَا الْبَابِ، وَهُوَ أَيْضًا مَعْنَى الشَّافِعِيِّ فِيهِ، أَوْ مَرْوِيٌّ عَنْهُ فِيهِ. -[216]- وَاسْتِعْمَالُ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ وَجْهُهُ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - عَلَى مَا لَا زِيَادَةَ فِيهِ مِنَ الْمُتَنَحْنَحِ لَهُ يَضُرُّ مَنْ خَلْفَهُ فِي صَلَاتِهِ الَّتِي قَدْ سَبَقَ إِلَيْهَا , وَيُحْرِمُ بِهَا، وَنَقُولُ: لَا بَأْسَ بِفِعْلِ ذَلِكَ إِذَا كَانَ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الْمُصَلِّينَ مَعَهُ، وَلَا يَكُونُ بِمَا يَفْعَلُهُ مِنْ ذَلِكَ يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مُتَشَاغِلٍ بِخِلَافِ صَلَاتِهِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ بِفِعْلِهِ فِي تَشَاغُلِهِ بِصَلَاتِهِ، وَفِي إِصْلَاحِهِ إِيَّاهَا لِغَيْرِهِ، كَمَا يَكُونُ فِي إِصْلَاحِهِ إِيَّاهَا لِنَفْسِهِ مِنَ التَّقَدُّمِ مِنْ صَفٍّ إِلَى صَفٍّ لِسَدِّ الْخَلَلِ الَّذِي فِيهِ وَقَدْ رُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ أَنْبَأَنِي قَالَ: سَمِعْتُ خَيْثَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: " صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ، فَرَأَى فِي الصَّفِّ خَلَلًا، فَجَعَلَ يَغْمِزُنِي أَنْ أَتَقَدَّمَ، وَجَعَلْتُ إِنَّمَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَتَقَدَّمَ الضِّيقُ بِمَكَانِي إِذَا جُلِسَ أَنْ أُبْعَدَ مِنْهُ، فَلَمَّا أَنْ رَأَى ذَلِكَ تَقَدَّمَ هُوَ " وَهَذَا لَيْسَ مِنَ الصَّلَاةِ الَّتِي يَكُونُ النَّاسُ فِيهَا عَلَيْهِ، فَإِنَّمَا يَكُونُونَ عَلَيْهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ لِإِصْلَاحِهَا، وَلِإِقَامَةِ سُنَّتِهَا، إِذْ كَانَ مِنْ سُنَّتِهَا -[217]- سَدُّ خَلَلِ الصُّفُوفِ فِيهَا، وَإِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا مُبَاحًا لِلْمُصَلِّي فِي أَمْرِ نَفْسِهِ كَانَ مُبَاحًا مِنْهُ لِغَيْرِهِ مِمَّا يَكُونُ مَا يَفْعَلُهُ لَهُ إِصْلَاحًا لِصَلَاتِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ " فَذَكَرَ أَرْبَعَةً مِمَّنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ قَدْ جَمَعَهُ

শদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার দুই সালাতের (মাগরিব ও ইশা) মধ্যে যেকোনো এক সালাতের জন্য আমাদের নিকট আগমন করলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর দুই দৌহিত্র, হাসান অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজনকে বহন করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ইমামতির জন্য) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং শিশুটিকে তাঁর ডান পায়ের কাছে রাখলেন। অতঃপর তিনি সালাতের মাঝখানে একটি দীর্ঘ সিজদা করলেন।

আমার পিতা বলেন: আমি লোকদের মাঝখান থেকে মাথা তুললাম। দেখলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদায় আছেন এবং শিশুটি তাঁর পিঠের উপর চড়ে আছে। তখন আমি পুনরায় সিজদায় ফিরে গেলাম।

যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সালাতের মাঝখানে এমন একটি দীর্ঘ সিজদা করলেন, যা আমরা কখনও করতে দেখিনি। এর জন্য কি আপনাকে আদেশ করা হয়েছিল, নাকি আপনার উপর ওহী নাযিল হয়েছিল?"

তিনি বললেন: "এর কোনোটিই নয়। তবে আমার দৌহিত্র আমাকে সওয়ারি বানিয়েছিল (পিঠে চড়েছিল), তাই আমি তাকে দ্রুত উঠিয়ে দিতে অপছন্দ করলাম, যতক্ষণ না সে আমার থেকে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে নেয়।"

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতরত অবস্থায় তাঁর দৌহিত্রের জন্য অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না সে তার প্রয়োজন পূর্ণ করে নেয়। অথচ এই অপেক্ষার কারণে তাঁর সালাত নষ্ট হয়নি, বা তিনি সালাত থেকে বেরিয়েও যাননি। এটি প্রমাণ করে যে, যার প্রতি প্রয়োজনের কারণে অথবা কোনো কঠিন পরিস্থিতির কারণে সালাতের মধ্যে এমন কিছু ঘটে, তাতে তার সালাত নষ্ট হবে না এবং তা মাকরূহও হবে না। কিভাবে এমন কাজ সালাতকে নষ্ট করতে পারে বা তা থেকে বের করে দিতে পারে? অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যে, সালাতরত অবস্থায় সাপ ও বিচ্ছুকে হত্যা করার অনুমতি তিনি প্রদান করেছেন। ইন শা আল্লাহ, আমরা আমাদের এই কিতাবের পরবর্তী অংশে তার আলোচনা করব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজ করার কারণে তাঁকে সালাতের পরিত্যাগকারী হিসেবে গণ্য করেননি বা সালাত থেকে বহির্ভূত করেননি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সালাতে অন্য কারো জন্য অপেক্ষা করে যাতে সে তাতে প্রবেশ করতে পারে এবং সালাতের সেই ফযীলত লাভ করতে পারে, এমন কাজ দ্বারা তার সালাত নষ্ট হবে না বা সে তার ধর্মীয় আমল থেকে বিচ্যুত হবে না।

এই বিষয়ে আমরা যাদের কাছে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতবাদ শিখেছি, তাদের মতে, (ইমামের) কাঁশি বা গলা পরিষ্কার করে কাউকে সালাতে শামিল হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা মাকরূহ। কারণ যারা সালাতে ইমামের পূর্বে এসেছে, তাদের উচিত হলো ইমামের অনুসরণ করা এবং যারা দেরীতে এসেছে তাদের চেয়ে পূর্ববর্তীদের প্রতি মনোযোগ দেওয়া উত্তম। এই বিষয়ে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও এইরকম অর্থ বা তাঁর থেকে বর্ণিত মত রয়েছে।

তবে আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়টির প্রয়োগের কারণ— আল্লাহ ভালো জানেন— হলো: এতে কাঁশি বা গলা পরিষ্কার করে এমন অতিরিক্ত কিছু করা হবে না যা পিছনের মুসল্লীদের সালাতের জন্য ক্ষতিকর হয়, যারা ইতিপূর্বে সালাতে প্রবেশ করেছে। আমরা বলি, যদি তাতে অন্য মুসল্লীদের কোনো ক্ষতি না হয়, তাহলে এমন কাজ করতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এমন কাজের দ্বারা তার ওপর সালাত ব্যতীত অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার অপবাদ আরোপ হবে না। বরং তার এই কাজটি তার সালাত নিয়ে ব্যস্ত থাকার অন্তর্ভুক্ত এবং অন্যের জন্য সালাতকে সঠিক করার অন্তর্ভুক্ত, ঠিক যেমন সে নিজের জন্য সালাতকে ঠিক করে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, কাতার ঠিক করার জন্য এক কাতার থেকে অন্য কাতারে এগিয়ে যাওয়া।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন কাজ বর্ণিত আছে। খায়সামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে সালাত আদায় করছিলাম। তিনি কাতারে একটি ফাঁকা স্থান দেখলেন। তিনি আমাকে সামনে এগিয়ে যাওয়ার জন্য ধাক্কা দিতে লাগলেন। আমি অগ্রসারিত হতে পারছিলাম না, কারণ আমার স্থানটি সংকীর্ণ ছিল এবং যদি আমি বসি, তবে তা অন্যদের থেকে আমাকে দূরে সরিয়ে দেবে। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি নিজেই সামনে এগিয়ে গেলেন।

আর এই কাজগুলো সালাতের এমন অংশ নয়, যা মানুষ সাধারণত করে থাকে। বরং সালাতকে সঠিক করার জন্য বা সালাতের সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করার প্রয়োজনেই তা করা হয়। কেননা, কাতারসমূহের ফাঁকা স্থান পূরণ করা সালাতের সুন্নাতের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। যখন সালাতের ক্ষেত্রে নিজের কাজের জন্য এমনটি করা মুবাহ (বৈধ), তখন অন্যের জন্যও এমন কাজ করা মুবাহ, যা তার সালাতের শুদ্ধির কারণ হয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

5581 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَأَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: ذُكِرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ , عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ بَعْدَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ "

মাসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আলোচনা আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলে তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি, যাকে আমি সর্বদা ভালোবাসব, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবূ হুযাইফার আযাদকৃত গোলাম সালিম, উবাই ইবনে কা’ব এবং মুআয ইবনে জাবাল।"

5582 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ "

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা চারজনের কাছ থেকে কুরআন শিক্ষা গ্রহণ করো: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ, উবাই ইবনে কা’ব, মুআয ইবনে জাবাল, এবং সালিম – যিনি আবূ হুযাইফার আযাদকৃত গোলাম ছিলেন।”

5583 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، يُحَدِّثُ , عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللهِ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ "

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: আব্দুল্লাহ, আবূ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম সালিম, উবাই ইবনু কা’ব এবং মু’আয ইবনু জাবাল।"

5584 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ شَابُورَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَرَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ: عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ "، وَخَصَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ كَمَا يَقْرَؤُهُ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ ". قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَا أَزَالُ أُحِبُّهُ فَقَالَ قَائِلٌ: فِيمَا رَوَيْتُمُوهُ مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ اخْتِصَاصُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةَ الرِّجَالَ الْمُسَمَّيْنَ، فَبِهَا يَأْخُذُ النَّاسُ الْقُرْآنُ عَنْهُمْ، وَقَدْ كَانَ فِي أَصْحَابِهِ سِوَاهُمْ مِمَّنْ قَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ كَمَا جَمَعُوهُ، وَهُمْ: أَبُو زَيْدٍ ثَابِتُ بْنُ زَيْدٍ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ مِنَ الْخَزْرَجِ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ أَسْلَمَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: " أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الْأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَيْدٍ " -[221]- وَكَمَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَمَعَ الْقُرْآنَ أَرْبَعَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ
وَكَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَةَ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: افْتَخَرَ الْحَيَّانِ: الْأَوْسُ، وَالْخَزْرَجُ، فَقَالَ الْأَوْسُ: مِنَّا غَسِيلُ الْمَلَائِكَةِ: حَنْظَلَةُ بْنُ الرَّاهِبِ، وَمِنَّا مَنِ اهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنَّا مَنْ حَمَتْهُ الدَّبْرُ: عَاصِمُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ الْأَقْلَحِ، وَمِنَّا مَنْ أُجِيزَتْ شَهَادَتُهُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ، وَقَالَ الْخَزْرَجِيُّونَ: مِنَّا أَرْبَعَةٌ جَمَعُوا الْقُرْآنَ، وَلَمْ يَجْمَعْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَيْدٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ " قَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ مِمَّنْ قَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ مَنْ قَدْ ذُكِرَ فِيهَا مِمَّنْ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، وَإِذَا اسْتَوَوْا جَمِيعًا فِي جَمْعِ الْقُرْآنِ، اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِأَخْذِهِ عَنْهُ مِنْ بَقِيَّتِهِمْ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ جَمَعَهُ مَنْ يَصْلُحُ أَنْ يُؤْخَذَ عَنْهُ لِضَبْطِهِ إِيَّاهُ، وَلِحُسْنِ أَخْذِهِ عَلَى مَنْ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَجْمَعُهُ مَنْ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ فِيمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَنْ يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ مِنْهُ فِي ضَبْطِهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، -[223]- وَفِي رَدِّ مَا يَحْتَاجُ مِنْ رَدَّهِ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، وَمِنْ تَوْقِيفِهِ إِيَّاهُ عَلَى مَا يَجِبُ وُقُوفُهُ بِهِ مِمَّا يَحْتَاجُ الْقَارِئُ إِلَيْهِ مِنَ الْمَقْرُوءِ عَلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْأَرْبَعَةُ الْمُسَمَّوْنَ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ يَصْلُحُونَ لِذَلِكَ، وَيَقْدِرُونَ عَلَيْهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَيَقْدِرُ النَّاسُ عَلَيْهِ مِنْهُمْ وَمِنْ سِوَاهُمْ، مِمَّنْ ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ الْأُخَرِ فِيهِمْ يُقَصِّرُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ بِأَخْذِهِ عَنِ الَّذِينَ لَا تَقْصِيرَ مَعَهُمْ فِي هَذَا الْمَعْنَى دُونَ الْآخَرِينَ الَّذِينَ يُقَصِّرُونَ عَنْهُ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা চারজনের নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: দুজন মুহাজিরদের মধ্য থেকে এবং দুজন আনসারদের মধ্য থেকে। (তারা হলেন) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, সালিম (আবু হুযাইফার আযাদকৃত গোলাম), উবাই ইবনে কা’ব এবং মু’আয ইবনে জাবাল।"

তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে বললেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে যেমন নতুন অবস্থায় নাযিল হয়েছে, ঠিক সেভাবে তা পাঠ করতে ভালোবাসে, সে যেন ইবনু উম্মি আবদ (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ)-এর কিরাত অনুসারে তা পাঠ করে।"

বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ (ইবনে আমর) বলেন: এরপর থেকে আমি সর্বদা তাঁকে (ইবনে মাসউদকে) ভালোবাসি।

একজন বর্ণনাকারী বললেন: এই সকল বর্ণনাসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চারজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বিশেষায়িত করেছেন, তাই লোকেরা তাদের থেকেই কুরআন গ্রহণ করে। অথচ তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা তাদের মতোই কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, যেমন আবু যায়িদ সাবেত ইবনে যায়িদ (তিনি ছিলেন খাযরাজ গোত্রের বনু হারিস-এর একজন) এবং যায়েদ ইবনে সাবেত।

ইব্রাহিম ইবনু মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (ইসনাদ শেষে) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কারা কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন? তিনি বললেন: চারজন, তারা সকলেই আনসার ছিলেন: উবাই ইবনে কা’ব, যায়েদ ইবনে সাবেত, মু’আয ইবনে জাবাল এবং আবু যায়িদ।

এবং (একইভাবে) সুলাইমান ইবনু শুআইব আল-কাইসানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (ইসনাদ শেষে) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এবং (একইভাবে) ফাহদ ইবনু সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (ইসনাদ শেষে) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চারজন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন: উবাই ইবনে কা’ব, যায়েদ ইবনে সাবেত, আবু যায়িদ এবং মু’আয ইবনে জাবাল।

এবং (একইভাবে) আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যাবালাহ আল-মাদীনী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... (ইসনাদ শেষে) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুটি গোত্র—আউস এবং খাযরাজ—পরস্পর গর্ব প্রকাশ করলো। আউস গোত্রের লোকেরা বললো: আমাদের মধ্যে ফেরেশতা কর্তৃক গোসলপ্রাপ্ত (গাসীলুল মালাইকা) হানযালা ইবনু রাহিব রয়েছেন, আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি রয়েছেন যার কারণে দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল, আমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি রয়েছেন যাকে বোলতা রক্ষা করেছিল—তিনি হলেন আসিম ইবনু সাবেত ইবনুল আফলাহ, এবং আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যার সাক্ষ্য দু’জনের সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। আর খাযরাজ গোত্রের লোকেরা বললো: আমাদের মধ্যে চারজন রয়েছেন যারা কুরআন সংগ্রহ করেছেন এবং তারা ছাড়া অন্য কেউ তা সংগ্রহ করেনি: উবাই ইবনে কা’ব, মু’আয ইবনে জাবাল, আবু যায়িদ এবং যায়েদ ইবনে সাবেত।

একজন বর্ণনাকারী বললেন: যারা কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন তাদের মধ্যে এই বর্ণনাগুলোতে এমন অনেকের নাম এসেছে যাদের প্রথম বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করা হয়নি। যেহেতু কুরআন সংগ্রহ করার ক্ষেত্রে তারা সকলে সমান, তাই এটা অসম্ভব যে তাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় অধিক অগ্রাধিকার পাবেন যে তাদের থেকেই কুরআন গ্রহণ করা হবে।

এর জবাবে আমরা বললাম: কুরআন এমন ব্যক্তিরাই সংগ্রহ করেছিলেন যাদের থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে, কারণ তারা এটি ভালোভাবে মুখস্থ রাখতেন এবং তাদের কাছে যিনি পড়তেন তাকে সঠিকভাবে ফিরিয়ে দিতে পারতেন। কিন্তু এমনও অনেকে তা সংগ্রহ করতে পারেন, যিনি তার কাছে কুরআন পাঠকারী ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয় নির্ভুলতা বজায় রাখতে সক্ষম হন না—যেমন তার মুখস্থকরণে কোনো ভুল ধরিয়ে দেওয়া বা প্রয়োজনীয় স্থলে থামিয়ে দেওয়া।

যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রথম বর্ণনাগুলোতে উল্লেখিত চার ব্যক্তি এই কাজের জন্য উপযুক্ত ছিলেন এবং নিজেরাই এর ক্ষমতা রাখতেন। আর তাদের পাশাপাশি অন্য বর্ণনাগুলোতে উল্লেখিত বাকিরা হয়তো এই বিষয়ে কিছুটা ঘাটতি রাখতেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনগণকে নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন তাদের কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করেন যাদের মধ্যে এই অর্থে কোনো ঘাটতি নেই, অন্যদের বাদ দিয়ে যারা এই ক্ষেত্রে ঘাটতি রাখতেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

5585 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنِي الْأَجْلَحُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ " قَالَ: قُلْتُ: سَمَّانِي لَكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ "، فَقَرَأَ عَلَيَّ: (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ) بِالتَّاءِ. -[225]-

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে, আমি তোমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করি।" তিনি (উবাই) বলেন, আমি বললাম: "আপনার রব কি আমার নাম উল্লেখ করে দিয়েছেন (এ কাজের জন্য)?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি আমার কাছে তিলাওয়াত করলেন: "(হে নবী!) আপনি বলুন, এটা আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত। সুতরাং এ নিয়েই যেন তারা আনন্দ প্রকাশ করে। এটা তারা যা সঞ্চয় করে তা থেকে উত্তম।" [শেষাংশে ’তা’ (তাজমা‘ঊন) দ্বারা গঠিত]।

5586 - وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا إِذَا كَانَ الْقُرْآنُ إِنَّمَا يُقْرَأُ عَلَى مَنْ يُقْرَأُ عَلَيْهِ لِيُؤْخَذَ مِنْهُ؛ وَلِأَنَّ مَعَهُ فِيهِ مِنَ الرُّتْبَةِ فَوْقَ مَا مَعَ الْقَارِئِ عَلَيْهِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى مِثْلِ ذَلِكَ، مِمَّنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ؟ -[226]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ قِرَاءَتَهُ عَلَى أُبَيٍّ كَانَتْ لِيُوقِفَهُ عَلَى مَا يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ مِنْهُ حَتَّى يَكُونَ بِذَلِكَ آخِذًا لَهُ مِنْ فِيهِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أُبَيٍّ بِخِلَافِ هَذَا اللَّفْظِ

উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের আলোচনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি স্থান পেয়েছে: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করি।"

তখন কোনো একজন প্রশ্নকারী বললেন: "আপনারা এই বিষয়টি কীভাবে গ্রহণ করেন? কারণ কুরআন সাধারণত কেবল সেই ব্যক্তির কাছেই তিলাওয়াত করা হয়, যার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা হবে; এবং (তিলাওয়াত গ্রহণকারী হিসেবে) তিলাওয়াতকারীর তুলনায় তার মর্যাদা অপেক্ষাকৃত বেশি থাকে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসব থেকে বহু দূরে ছিলেন এবং তিনি অন্য কোনো মানুষের কাছ থেকে অনুরূপ কিছু গ্রহণ করার মুখাপেক্ষী ছিলেন না।"

এই বিষয়ে আমাদের পক্ষ থেকে তার উত্তর ছিল: "উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর (নবীজির) তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য ছিল কেবল তাঁকে সচেতন করা যে, তিনি কী তিলাওয়াত করছেন, যাতে উবাই সেটি তাঁর (নবীজির) মুখ থেকে গ্রহণ করে নিতে পারেন। এতৎসত্ত্বেও, এই হাদীসটি উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দ ভিন্ন অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে।"

5587 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَسْلَمَ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَةٌ، وَأُمِرْتُ أَنْ أُقْرِئَكَهَا " قَالَ: قُلْتُ لَهُ: فَفَرِحْتُ , قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي، وَهُوَ يَقُولُ عَزَّ وَجَلَّ: (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا) " وَكَانَ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ بِالْأَلْفَاظِ الَّتِي رَوَاهُ بِهَا، -[227]- ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رُوِيَتْ هَذِهِ الْقِصَّةُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ؟

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার প্রতি একটি সূরা অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তোমাকে তা পড়ে শোনাই।"

তিনি (উবাই ইবনে কা’ব) বলেন, আমি তাঁকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) বললাম: "তখন আমি কি আনন্দিত হয়েছিলাম?"
তিনি (উবাই ইবনে কা’ব) বললেন: "আর কেনই বা আমি আনন্দিত হবো না, যখন মহান আল্লাহ্ তাআলা বলেন: (আপনি বলুন,) আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতের কারণে (যেন তারা আনন্দিত হয়)।"

5588 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا أُبَيًّا، فَقَالَ لَهُ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ "، فَقَالَ: سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: " اللهُ سَمَّاكَ لِي "، فَجَعَلَ أُبَيٌّ يَبْكِي , قَالَ قَتَادَةُ: وَبَيَّنَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

আনাস ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইকে (উবাই ইবন কা’ব রাঃ-কে) ডাকলেন এবং তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যেন তোমার নিকট (কুরআনের কিছু অংশ) তিলাওয়াত করি।"

উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি কি আপনার কাছে আমার নাম উল্লেখ করেছেন?

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "আল্লাহই আমার কাছে তোমার নাম বলে দিয়েছেন।"

তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে শুরু করলেন।

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং তিনি (বর্ণনাকারী) স্পষ্ট করে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট এই সূরাটি তিলাওয়াত করেছিলেন: *’লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু মিন আহলিল কিতাবি’* (অর্থাৎ, সূরা বাইয়্যিনাহ)।

5589 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَبَّةَ الْبَدْرِيَّ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا، إِلَى آخِرِهَا قَالَ جِبْرِيلُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُقْرِئَهَا أُبَيًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُبَيٍّ: " إِنَّ جِبْرِيلَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ هَذِهِ السُّورَةَ "، فَقَالَ أُبَيٌّ: أَوَذُكِرْتُ ثَمَّ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ "، فَبَكَى أُبَيٌّ " فَكَانَ الْكَلَامُ فِي قِرَاءَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُبَيٍّ، وَفِي اسْتِقْرَائِهِ إِيَّاهُ، كَالْكَلَامِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي هَذَا الْبَابِ، وَكَانَ فِيمَا رَوَيْنَاهُ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ فِيمَنْ ذَكَرَ أَنَّهُ -[229]- كَانَ فِي كُلِّ الْقُرْآنِ، وَهَذَا مِمَّا قَدْ يَجُوزُ فِي اللُّغَةِ أَنْ يُذْكَرَ الْقُرْآنُ، وَالْمُرَادُ بِهِ بَعْضُهُ كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: سَمِعْتُ فُلَانًا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ: إِذَا سَمِعَهُ يَقْرَأُ شَيْئًا مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ يَقْرَؤُهُ كُلَّهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98] ، فَكَانَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يُرِيدُ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، وَعَلَى مَنْ يُرِيدُ قِرَاءَةَ شَيْءٍ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَقْرَأْهُ كُلَّهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ وَجَدْتُمْ لِأَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ كَانُوا جَمَعُوا الْقُرْآنَ مِنَ الرُّتْبَةِ فِي الْقُرْآنِ مِثْلَ الَّذِي كَانَ لِأُبَيٍّ فِيهَا؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَ مَا وَجَدْنَا لِأُبَيٍّ فِيهِ، وَزِيَادَةً عَلَيْهِ، فَإِنَّ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ مِنْهُ عَلَى جِبْرِيلَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، وَإِنَّهَا لِلْقُرْآنِ كُلِّهِ، وَالَّذِي يَحْضُرُهُ أُبَيٌّ مِمَّا ذَكَرْنَا حُضُورَهُ إِيَّاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ مِثْلَ ذَلِكَ، إِنَّمَا كَانَ يُقْرِئُهُ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ , لَا عَلَى جِبْرِيلَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ

আবু হাব্বা আল-বদ্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন (সূরা আল-বায়্যিনাহ্) নাযিল হলো: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} (যারা কুফরি করেছে...)—শেষ পর্যন্ত। তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার রব আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে আপনি যেন এটি (এই সূরা) উবাইকে পড়ে শোনান।’

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ‘নিশ্চয় জিবরীল আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যেন তোমাকে এই সূরাটি পড়ে শোনাই।’ উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! সেখানে (আল্লাহর দরবারে) কি আমার নাম উল্লেখ করা হয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ।’ তখন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেঁদে ফেললেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পড়ানো এবং তাঁর থেকে পাঠ করিয়ে নেওয়ার বিষয়ে আলোচনা ঠিক তেমনই, যেমনটি আমরা এই অধ্যায়ে পূর্বে আলোচনা করেছি। এই অধ্যায়ের প্রথম অংশে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে এই নির্দেশনা কেবল তাদের ক্ষেত্রে ছিল, যাদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ রেখেছিলেন।

আর এটি (সম্পূর্ণ কুরআন শব্দটি ব্যবহার করা হলেও তার কিছু অংশ উদ্দেশ্য হওয়া) ভাষার দিক থেকে বৈধ। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে, ‘আমি অমুককে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনেছি,’ যদি সে তাকে কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করতে শোনে, যদিও সে তাকে পুরোটা তিলাওয়াত করতে শোনেনি।

তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {ফাইনযা ক্বারাতাল ক্বুরআ-না ফাসতা’ইয বিল্লা-হি মিনাশ শাইত্ব-নির রজীম} (যখন তুমি কুরআন পড়বে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাও) [সূরা নাহল: ৯৮]। এই বিধান সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে পুরো কুরআন পড়তে চায়, অথবা যে এর কিছু অংশ পড়তে চায়, যদিও সে পুরোটা তিলাওয়াত না করে।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সমস্ত সাহাবী কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, তাদের মধ্যে কি এমন মর্যাদা ছিল, যেমন উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ছিল? উত্তরে আমরা বলব: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্যও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো বরং তার চেয়ে বেশি মর্যাদা পেয়েছি। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যে কিরাত শুনিয়েছিলেন, তা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে ছিল এবং তা ছিল পূর্ণ কুরআনের জন্য। আর উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে তাঁর শ্রবণ করা তা (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) মতো ছিল না। বরং তাঁকে শুধু কুরআনের একটি সূরা পড়িয়েছিলেন, যা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর উপস্থিতিতে পড়ানো হয়নি।

5590 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّخَعِيُّ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " أَيُّ الْقِرَاءَتَيْنِ تَقْرَأُ؟، قُلْتُ: الْقِرَاءَةَ الْأُولَى , قِرَاءَةَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ، فَقَالَ لِي: بَلْ هِيَ الْأَخِيرَةُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِضُ -[230]- الْقُرْآنَ عَلَى جِبْرِيلَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ، عَرَضَهُ مَرَّتَيْنِ عَلَيْهِ، فَحَضَرَ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَعَلِمَ مَا نُسِخَ وَمَا بُدِّلَ " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُضُورُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ لِلْقِرَاءَةِ الَّتِي قَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ وَنَحْنُ نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُبْلِغِ ابْنَ مَسْعُودٍ تِلْكَ الرُّتْبَةَ إِلَّا بِأَمْرِ اللهِ إِيَّاهُ أَنْ يُبْلِغَهُ إِيَّاهَا. مَعَ أَنَّا قَدْ نَظَرْنَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي الْفَصْلِ الَّذِي قَبْلَ الْفَصْلِ مِنْ هَذَا الْبَابِ، فَوَجَدْنَا مَنْ هُوَ فَوْقَ هَمَّامٍ مِنْ أَصْحَابِ قَتَادَةَ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ قَدْ خَالَفَ هَمَّامًا فِي إِسْنَادِهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আবু যাবইয়ানকে) বললেন: তুমি কোন কিরাআত পাঠ করো? আমি বললাম: প্রথম কিরাআত, ইবনু উম্মে আবদ (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ রাঃ)-এর কিরাআত। তিনি আমাকে বললেন: বরং সেটি ছিল সর্বশেষ কিরাআত। নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর একবার জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে কুরআন পেশ করতেন (তিলাওয়াত করতেন)। কিন্তু যেই বছর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, সেই বছর তিনি দু’বার তাঁর (জিবরাঈল আঃ)-এর কাছে কুরআন পেশ করেন। আর সেই সময় আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ফলে তিনি জানতে পারেন কোনটি মানসুখ (রহিত) হয়েছে এবং কোনটি পরিবর্তিত হয়েছে।

এই হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জিবরাঈল (আঃ)-এর সামনে পঠিত কিরাআতের সময় উপস্থিত থাকার বিষয়টি রয়েছে। আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ্‌র নির্দেশে ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই উচ্চ মর্যাদা দান করেননি।

তা সত্ত্বেও, আমরা হাম্মাম কর্তৃক কাতাদাহ্ হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি দেখেছি—যা আমরা এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি—এবং আমরা দেখতে পেয়েছি যে, কাতাদাহ্-এর ছাত্র হাম্মামের চেয়েও উত্তম বর্ণনাকারী, যিনি হলেন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি সানাদের ক্ষেত্রে হাম্মামের বিরোধিতা করেছেন।

5591 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: " إِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ " قَالَ أُبَيٌّ: وَقَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " قَالَ: فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ، وَجَعَلَ يَبْكِي فَكَانَ فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ دَخَلَ فِي إِسْنَادِهِ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى الْوَجْهِ فِي ذَلِكَ , وَعَلَى حَقِيقَتِهِ

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনে কা’বকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে (কুরআন) পাঠ করে শোনাই।" উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমাকে কি তাঁর কাছে (আল্লাহর কাছে) স্মরণ করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (এ কথা শুনে) তাঁর চোখ অশ্রুসজল হয়ে গেল এবং তিনি কাঁদতে শুরু করলেন।

(বর্ণনাকারী ইমামের মন্তব্য): অতএব এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা স্পষ্টভাবেই প্রমাণ করে যে এর সনদে এমন কিছু প্রবেশ করেছে যা গোপনীয় নয়। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের শিষ্যদের থেকে এ সংক্রান্ত যে সকল বর্ণনা রয়েছে, সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা এবং প্রকৃত অবস্থা খুঁজে দেখলাম।

5592 - فَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ،

আমরা (সনদে) ফাহদ ইবনে সুলাইমানকে পেয়েছি, যিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ নু’আইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ সূত্রে (শুনেছেন)।

5593 - وَوَجَدْنَا فَهْدًا حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ بِعَرَفَاتٍ، فَقَالَ: جِئْتُكَ مِنَ الْكُوفَةِ، وَتَرَكْتُ بِهَا رَجُلًا يُمْلِي الْمَصَاحِفَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ قَالَ: فَغَضِبَ عُمَرُ، وَانْتَفَخَ حَتَّى كَادَ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ شُعْبَتَيِ الرَّحْلِ، وَقَالَ: وَيْحَكَ، مَنْ هُوَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: فَوَاللهِ مَا زَالَ يُطْفِئُ وَيَذْهَبُ عَنْهُ الْغَضَبُ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: وَاللهِ مَا أَعْلَمُ مِنَ النَّاسِ أَحَدًا هُوَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ، وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذَلِكَ فِي الْأَمْرِ -[232]- مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ إِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَمِعُ قِرَاءَتَهُ , فَمَا كِدْنَا نَعْرِفُ الرَّجُلَ , قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ "، ثُمَّ جَلَسَ الرَّجُلُ يَدْعُو، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهْ "، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَأَغْدُوَنَّ إِلَيْهِ، وَلَأُبَشِّرَنَّهُ، فَغَدَوْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ فَبَشَّرَهُ، وَلَا وَاللهِ مَا سَبَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ إِلَّا سَبَقَنِي إِلَيْهِ ,

আলক্বামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থানকালে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: "আমি আপনার কাছে কুফা থেকে এসেছি। আমি সেখানে এমন একজন ব্যক্তিকে রেখে এসেছি, যিনি মুখস্থ কুরআনুল কারীম শ্রুতিলিপি (ইমলা) করিয়ে দেন।"

বর্ণনাকারী বলেন, এতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর শরীর এমনভাবে ফুলে উঠলো যে, প্রায় যেন তিনি তাঁর হাওদার কাঠগুলোর মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলছিলেন। তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! সে কে?" লোকটি বলল: "তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।"

বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর কসম! এরপর তাঁর রাগ শান্ত হতে থাকল এবং একসময় তিনি পূর্বের স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি মানুষের মধ্যে এমন কাউকে জানি না, যিনি এই কাজের (কুরআন শিক্ষা দেওয়ার) অধিক হকদার। আমি তোমাদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করছি:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় নিয়ে এক রাতে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রাত জেগে আলোচনা করতেন। তিনি এক রাতে তাঁর সাথে রাত জেগে আলোচনা করলেন, আর আমিও তাঁদের সাথে ছিলাম।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেরিয়ে গেলেন, আমরাও তাঁর সাথে বের হলাম। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত) শোনার জন্য দাঁড়ালেন। আমরা প্রায় লোকটিকে চিনতে পারিনি।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি আনন্দিত হতে চায় যে, সে কুরআনকে যেভাবে নাযিল হয়েছে, সেভাবে সতেজভাবে (তাজা অবস্থায়) তিলাওয়াত করবে, সে যেন ইবনু উম্মি আবদ-এর (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কিরাত অনুযায়ী পড়ে।" এরপর লোকটি বসে দু’আ করতে লাগল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "চাও, তোমাকে দেওয়া হবে; চাও, তোমাকে দেওয়া হবে।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি (মনে মনে) বললাম, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই ভোরে তার কাছে যাব এবং তাকে সুসংবাদ দেব। তাই আমি ভোরে তার কাছে গেলাম, কিন্তু গিয়ে দেখলাম আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার আগেই সেখানে পৌঁছে তাকে সুসংবাদ দিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! আমি কোনো কল্যাণের কাজে তাঁকে অতিক্রম করতে চাইলেও তিনি (আবূ বাকর) আমার আগে সেখানে পৌঁছে যেতেন।

5594 - وَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ - يَعْنِي النَّحْوِيَّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، -[233]- عَنْ عَلْقَمَةَ، وَعَنْ خَيْثَمَةَ قَالَا: انْطَلَقَ قَيْسُ بْنُ مَرْوَانَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَهُوَ عَلَى الْحَجِّ عَلَى جَمَلٍ لَهُ أَحْمَرَ، فَسَعَى عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي تَرَكْتُ رَجُلًا بِالْعِرَاقِ يُمْلِي الْمَصَاحِفَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ، كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ عَنِ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ حَدَّثَانَا بِهِ عَنْهُمَا. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ حَلِفُ عُمَرُ: إِنَّهُ لَا يَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ أَحَقَّ -[234]- بِمَا ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَفِي النَّاسِ يَوْمَئِذٍ أُبَيٌّ، وَغَيْرُهُ مِمَّنْ كَانَ جَمَعَ الْقُرْآنَ خَلَا سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَخَلَا أَبِي زَيْدٍ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ قَدْ مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ مَوْتَهُ كَانَ فِي أَيَّامِ عُمَرَ، وَلَا يُدْرَى كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ أَوْ بَعْدَهُ
وَقَدْ حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: خَطَبَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: " وَاللهِ، وَاللهِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْءٌ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ فِي أَيِّ شَيْءٍ نَزَلَ، وَمَا أَحَدٌ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى مِنِّي , وَمَا أَنَا بِخَيْرِكُمْ , وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى مِنِّي لَأَتَيْتُهُ " قَالَ أَبُو وَائِلٍ: فَلَمَّا نَزَلَ مِنَ الْمِنْبَرِ، جَلَسْتُ فِي الْحِلَقِ، فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يُنْكِرُ مَا قَالَ -[235]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللهِ مَا فِيهِ عَنْهُ، وَفِيهِ تَرْكُ مَنْ سَمِعَهُ ذَلِكَ مِمَّنْ خَطَبَ بِهِ عَلَيْهِ مِنْهُ الْإِنْكَارَ، وَفِيهِمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَانَ فِيهِمْ، فَلَمْ يُنْكِرُوا ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَدَلَّ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একবার কায়স ইবনে মারওয়ান উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলেন। তিনি তখন তাঁর লাল উটের পিঠে চড়ে হজ্ব করছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দ্রুত তাঁর কাছে গিয়ে বললেন: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি ইরাকে এমন একজন লোককে রেখে এসেছি, যে [কুরআনের] মুসহাফসমূহ লিখিয়ে দিচ্ছে..." (এরপর হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে)।

এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শপথের কথা উল্লেখ আছে যে, ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার (সেই জ্ঞান ও যোগ্যতার) অধিক যোগ্য আর কাউকে তিনি জানেন না। অথচ সেই সময় (কুরআন সংগ্রাহকদের মধ্যে) উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ অন্যান্যরা জীবিত ছিলেন।

আবু ওয়ায়েল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বরে দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং কসম করে বললেন: **"আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম! কুরআনের এমন কোনো অংশ নাযিল হয়নি, যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কিসের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে। আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী অন্য কেউ নেই। আর আমি তোমাদের মধ্যে উত্তম নই; তবে যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে জানতাম, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।"**

আবু ওয়ায়েল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি যখন মিম্বর থেকে নেমে আসলেন, আমি (সেখানকার) মজলিসগুলোতে বসলাম, কিন্তু আমি এমন কাউকে পেলাম না যে তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করে। এতে প্রমাণিত হয় যে (উপস্থিত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণসহ সকলে তাঁর এই বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেন।

5595 - وَقَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: لَمَّا أَمَرَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَصَاحِفِ بِمَا أَمَرَ بِهِ، قَامَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ خَطِيبًا، فَقَالَ: " أَتَأْمُرُونِي أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى قِرَاءَةِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عِنْدَ ذَلِكَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، ثُمَّ اسْتَحْيَى مِمَّا قَالَ، فَقَالَ: وَمَا أَنَا بِخَيْرِهِمْ، ثُمَّ نَزَلَ " قَالَ شَقِيقٌ: فَقَعَدْتُ فِي الْحِلَقِ فِيهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَغَيْرُهُمْ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا رَدَّ مَا قَالَ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا فِيهِ زِيَادَةً عَلَى مَا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ مِنْ ذِكْرِ الَّذِينَ نَزَلُوا مَكَانَ ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ فِيهِمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ -[236]- قَدْ كَانَ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ، وَأُبَيٌّ إِذْ ذَاكَ حَيٌّ
وَقَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ - يَعْنِي الْأَعْمَشَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُرَيْثِ بْنِ ظُهَيْرٍ قَالَ: لَمَّا جَاءَ نَعْيُ عَبْدِ اللهِ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: " مَا تَرَكَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ " فَقَدْ لَحِقَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فِيمَا ذَكَرْنَا عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِمَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ. وَوَفَاةُ أُبَيٍّ كَانَتْ بَعْدَ ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِيمَنْ قَرَأَ قَوْلَهُ: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) أَوْ {بِضَنِينٍ} [التكوير: 24] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا مَخْرَجَ قِرَاءَةِ عَاصِمٍ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا، وَرُجُوعَهَا إِلَى عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللهِ، وَزَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ، وَذَكَرْنَا فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ أَخْذَهُ إِيَّاهَا عَنْهُ حَرْفًا حَرْفًا، وَأَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ بِالضَّادِ، وَذَكَرْنَا قِرَاءَةَ حَمْزَةَ وَمَخْرَجَهَا , وَإِلَى مَنْ تَرْجِعُ فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرْنَاهَا بِهِ، وَأَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ كَذَلِكَ، وَذَكَرْنَا قِرَاءَةَ نَافِعٍ، وَأَخْذَهُ إِيَّاهَا عَنِ الْجَمَاعَةِ الَّذِينَ أَخَذَهَا مِنْهُمْ، وَأَنَّ مِنْهُمْ أَبَا جَعْفَرٍ، وَأَخْذَ أَبِي جَعْفَرٍ إِيَّاهَا عَنْ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَأَخْذَ مَوْلَاهُ إِيَّاهَا مِنْ أُبَيٍّ، وَكَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ كَذَلِكَ أَيْضًا. وَأَمَّا عَبْدُ اللهِ بْنُ كَثِيرٍ، فَكَانَ يَقْرَؤُهُ بِالظَّاءِ , كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، فِي الْقِرَاءَةِ كَذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ فِي أَخْذِ خَلْفٍ قِرَاءَةَ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ شِبْلٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ.
وَأَمَّا أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ، فَكَانَ يَقْرَؤُهَا بِالظَّاءِ، كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ أَبُو زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ. وَكَذَلِكَ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ يَقْرَآنِهَا كَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ لِعَبْدِ الْحَكَمِ بْنِ أَعْيَنَ: كَيْفَ يَقْرَأُ صَاحِبُكَ - يَعْنِي نَافِعًا - هَذَا الْحَرْفَ: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: 24] ؟ قَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ: وَكَانَ اللَّيْثُ يَقْرَؤُهَا (بِظَنِينٍ) . وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنِي ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ الْأَعْرَجَ يَقْرَؤُهَا: (بِظَنِينٍ) بِالظَّاءِ. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي ذَلِكَ
مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ , أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عَمْرٍو , عَنْ عَطَاءٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، " أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا: (بِظَنِينٍ) " وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي الْمُعَلَّى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَهَا كَذَلِكَ. -[239]- غَيْرَ أَنَّ مُجَاهِدًا قَدْ رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا بِالضَّادِ
كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَخَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {بِضَنِينٍ} [التكوير: 24] بِالضَّادِ ". وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، مِثْلَهُ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِي الْأَوْلَى مِنْ هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ الدَّالَّةُ عَلَى ذَلِكَ، فَكَانَ الَّذِينَ قَرَءُوهَا بِالضَّادِ مَعْنَاهُ يَكُونُ: بَخِيلًا بِالْغَيْبِ، وَالَّذِينَ قَرَءُوهَا بِالظَّاءِ نَفَوْا عَنْهُ أَنْ يَكُونَ مُتَّهَمًا فِي ذَلِكَ، وَوَجَدْنَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ غَيْرَ مُتَّهَمٍ عِنْدَ قَوْمِهِ حَتَّى كَانُوا يُسَمُّونَهُ الْأَمِينَ , لِصِدْقِ لَهْجَتِهِ، وَلِأَمَانَتِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا

শফীক ইবনে সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) সম্পর্কিত বিষয়ে তাঁর আদেশ জারি করলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছ যে আমি যেন যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিরাআত অনুযায়ী কুরআন পাঠ করি? সেই সত্তার শপথ, যার হাতে আমার জীবন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সত্তরোর্ধ্ব সূরা গ্রহণ করেছি, অথচ তখন যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছোট ছেলেদের সাথে খেলাধুলা করতেন। এরপর তিনি (ইবনে মাসঊদ) তাঁর কথায় লজ্জিত হলেন এবং বললেন, ’আমি তাদের (অন্যান্য সাহাবীগণের) চেয়ে উত্তম নই।’ অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে আসলেন।"
শফীক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণসহ অন্যদের উপস্থিতিতে বিভিন্ন মজলিসে বসেছি, কিন্তু আমি কাউকে শুনিনি যে তিনি (ইবনে মাসঊদ) যা বলেছেন তার প্রতিবাদ করেছে।

(অন্য একটি সূত্রে) হুরাইথ ইবনে যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর খবর আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছল, তখন তিনি বললেন: "তাঁর পরে তাঁর মতো আর কাউকে তিনি রেখে যাননি।"

**ক্বিরাআত সম্পর্কিত আলোচনার অধ্যায়**
(সূরা তাকবীর, ২৪ নং আয়াতে) এই বক্তব্য (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) [বি-যানীন] অথবা {بِضَنِينٍ} [বি-দ্বানীন] পাঠ করা নিয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতা ব্যাখ্যা।
(মুহাদ্দিস) আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ক্বিরাআতে ’দ্বাদ’ (ض)-এর মাধ্যমে পাঠের [অর্থাৎ, بِضَنِينٍ – কৃপণ নন] পক্ষে বিভিন্ন হাদীসের মাধ্যমে প্রাপ্ত ইঙ্গিতসমূহ বিবেচনা করেছি। যারা এই শব্দটি ’দ্বাদ’ (ض) দিয়ে পাঠ করেন, তার অর্থ দাঁড়ায়— তিনি (নবী) অদৃশ্য জ্ঞান প্রকাশে কৃপণ নন। আর যারা ’যা’ (ظ) দিয়ে পাঠ করেন [অর্থাৎ, بِظَنِينٍ – সন্দেহভাজন নন], তারা এই মর্মে তাঁর থেকে সন্দেহভাজন হওয়াকে দূর করে দিয়েছেন। আমরা দেখেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের কাছে সন্দেহভাজন ছিলেন না, এমনকি তারা তাঁকে ’আল-আমিন’ (বিশ্বস্ত) নামে ডাকতো তাঁর সত্যবাদীতার কারণে এবং তাঁর আমানতদারির কারণে।

(এই প্রসঙ্গে) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি এটি ’যা’ (ظ) দিয়ে (অর্থাৎ, بِظَنِينٍ) পাঠ করতেন।
তবে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি এটি ’দ্বাদ’ (ض) দিয়ে (অর্থাৎ, بِضَنِينٍ) পাঠ করতেন।

5596 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَوَّامٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ خَبَّابٍ، حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، حَدَّثَنَا مَوْلَايَ عَبْدُ اللهِ بْنُ السَّائِبِ قَالَ: كُنْتُ فِيمَنْ بَنَى الْبَيْتَ، فَأَخَذْتُ حَجَرًا، فَكُنْتُ أَعْبُدُهُ، فَإِنْ كَانَ لَيَكُونُ فِي الْبَيْتِ الشَّيْءُ، فَأَبْعَثُ بِهِ فَيُصَبُّ عَلَيْهِ، وَلَقَدْ كَانَ يُؤْتَى بِاللَّبَنِ الطَّيِّبِ فَأَبْعَثُ بِهِ فَيُصَبُّ عَلَيْهِ، وَإِنَّ قُرَيْشًا اخْتَلَفُوا وَتَشَاجَرُوا فِي الْحَجَرِ -[240]- أَيْنَ يَضَعُونَهُ، حَتَّى كَادَ يَكُونُ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ بِالسُّيُوفِ، فَقَالَ: انْظُرُوا أَوَّلَ رَجُلٍ يَدْخُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: هَذَا أَمِينٌ، وَكَانُوا يُسَمُّونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَمِينًا، فَقَالُوا: هَذَا مُحَمَّدٌ، فَجَاءَ وَأَخَذَ ثَوْبًا وَبَسَطَهُ، وَوَضَعَ الْحَجَرَ فِيهِ، فَقَالَ لِهَذَا الْبَطْنِ، وَلِهَذَا الْبَطْنِ، وَلِهَذَا الْبَطْنِ: " لِيَأْخُذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ بِنَاحِيَةِ الثَّوْبِ "، فَفَعَلُوا، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَضَعَهُ فِي مَكَانِهِ ". وَكَذَلِكَ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ عَلَى مَا كَانَ فِي قَلْبِهِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ فِي جَوَابِهِ قَيْصَرَ لَمَّا سَأَلَهُ: هَلْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ - يَعْنِي النُّبُوَّةَ؟

আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা কাবা ঘর নির্মাণ করেছিল। আমি একটি পাথর নিয়েছিলাম এবং সেটির ইবাদত করতাম। যদি ঘরে কোনো জিনিস থাকত, তবে আমি তা পাঠিয়ে দিতাম এবং সেটির ওপর ঢালা হতো। এমনকি উত্তম দুধ আনা হলেও আমি তা পাঠিয়ে দিতাম এবং সেটির ওপর ঢালা হতো।

নিশ্চয়ই কুরাইশরা (কাবা ঘর পুনর্নির্মাণের সময়) হাজারে আসওয়াদ (পাথর) কোথায় স্থাপন করবে, তা নিয়ে মতভেদ করল এবং ঝগড়া করল। এমনকি তাদের মধ্যে তলোয়ারের মাধ্যমে যুদ্ধ শুরু হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

তখন তারা বলল: মসজিদের দরজা দিয়ে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবে, তাকে তোমরা দেখ। (তাঁর ফায়সালা মানা হবে)। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন। তারা বলল, ‘ইনি হলেন আল-আমিন (বিশ্বস্ত)।’ জাহিলিয়াতের যুগেও তারা তাঁকে আল-আমিন বলে ডাকত। তারা বলল: ইনিই মুহাম্মদ।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে এলেন এবং একটি কাপড় নিয়ে বিছিয়ে দিলেন। তারপর পাথরটি তার ওপর রাখলেন। তিনি এই গোত্রের লোকদের, এই গোত্রের লোকদের এবং এই গোত্রের লোকদের বললেন, "তোমাদের প্রত্যেকে কাপড়ের একটি কোণা ধরো।" তারা তাই করল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি (কাপড়সহ) তুলে নিলেন এবং তার নির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করলেন।

অনুরূপভাবে, আবু সুফিয়ান ইবনু হারবও, যদিও সেদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তার অন্তরে যা-ই থাকুক না কেন, কায়সার (রোমান সম্রাট)-কে তার জবাবে (সত্য কথাই) বলেছিলেন, যখন কায়সার তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: নবুওয়াতের দাবি করার পূর্বে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যুক বলে অভিযুক্ত করতে?

5597 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، -[242]- أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ كَانَ بِالشَّامِ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمَهَا تِجَارًا فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَوَجَدْنَا رَسُولَ قَيْصَرَ بِبَعْضِ الشَّامِ، فَانْطَلَقَ بِي وَبِأَصْحَابِي حَتَّى قَدِمْنَا إِيلِيَاءَ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ مُلْكِهِ، وَعَلَيْهِ تَاجٌ، وَحَوْلَهُ عُظَمَاؤُهُ، فَقَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: سَلْهُمْ، أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: أَنَا أَقْرَبُهُمُ إِلَيْهِ نَسَبًا قَالَ: مَا قَرَابَةُ مَا بَيْنِكَ وَبَيْنَهُ؟ قُلْتُ: هُوَ ابْنُ عَمِّي، وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ غَيْرِي، فَقَالَ قَيْصَرُ: أَدْنُوهُ مِنِّي، ثُمَّ أَمَرَ بِأَصْحَابِي، فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي، ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لِأَصْحَابِهِ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا الرَّجُلَ عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ , قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَاللهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرَ أَصْحَابِي عَنِّي الْكَذِبَ، لَحَدَّثْتُ عَنْهُ حِينَ سَأَلَنِي، وَلَكِنِّي اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْثِرُوا عَنِّي الْكَذِبَ فَصَدَقْتُهُ عَنْهُ، فَكَانَ مِمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ: " هَلْ أَنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: لَا " -[243]- فَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ أَبِي سُفْيَانَ مَا فِيهِ مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عِنْدَهُمْ مِنَ الصِّدْقِ فِي الرُّتْبَةِ الَّتِي كَانَ مِنْهُ فِيهَا، وَقَدْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ قُرَيْشٍ، فَلَمْ يُخَالِفْهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِي ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ كَانَ مِنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَمِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عِنْدَ -[244]- النَّجَاشِيِّ عَلَى مَا كَانَ فِي قُلُوبِهِمَا يَوْمَئِذٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مَا قَدِمَا لَهُ عَلَى النَّجَاشِيِّ فِيمَا يُحَاوِلَانِ بِهِ مَا كَانَا يُحَاوِلَانِهِ فِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَوْمِهِ الَّذِينَ كَانُوا اتَّبَعُوهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবূ সুফিয়ান ইবনু হারব ইবনু উমায়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যে যে সন্ধির সময়কাল ছিল, সেই সময়ে তিনি কুরাইশের একদল লোকের সঙ্গে ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ায় ছিলেন।

আবূ সুফিয়ান বললেন: আমরা সিরিয়ার কোনো এক অংশে কায়সারের (হিরাক্লিয়াস) দূতের দেখা পেলাম। অতঃপর সে আমাকে ও আমার সঙ্গীদেরকে সাথে নিয়ে চলল, যতক্ষণ না আমরা ইলিয়াতে (জেরুজালেম/বায়তুল মুকাদ্দাস) পৌঁছালাম। আমরা তার কাছে প্রবেশ করলাম। দেখলাম, তিনি তার রাজকীয় মজলিসে বসে আছেন, তাঁর মাথায় মুকুট এবং তাঁর চারপাশে তাঁর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত।

তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: এদের জিজ্ঞেস করো, তোমাদের মধ্যে কে এই ব্যক্তির সঙ্গে বংশের দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করে? আবূ সুফিয়ান বললেন: আমি তাদের মধ্যে তাঁর নিকটাত্মীয়তায় সবচেয়ে কাছের।

কায়সার বললেন: তোমার ও তাঁর মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক কী? আমি বললাম: তিনি আমার চাচাতো ভাই। সেই দিন সেই কাফেলায় বনু আবদে মানাফের অন্য কোনো লোক আমি ছাড়া ছিল না।

কায়সার বললেন: তাকে আমার কাছে আনো। অতঃপর তিনি আমার সঙ্গীদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের আমার পেছনে দাঁড় করিয়ে দেওয়া হলো। তারপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তার সঙ্গীদের বলো, আমি এই লোকটিকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করব, যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন। যদি সে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা তার মিথ্যা ধরিয়ে দিও।

আবূ সুফিয়ান বললেন: আল্লাহর শপথ! আমার সঙ্গীরা আমার সম্পর্কে মিথ্যার অপবাদ ছড়াবে—এই লজ্জাবোধ যদি না থাকত, তাহলে কায়সার যখন তাঁর (নবীর) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা কথা বলতাম। কিন্তু তারা যেন আমার সম্পর্কে মিথ্যার অপবাদ না দেয়, সেই লজ্জায় আমি তাঁর সম্পর্কে সত্য বললাম।

তাঁর (কায়সারের) প্রশ্নগুলোর মধ্যে এটিও ছিল: "তিনি যা বলার আগে (নবুওয়াত দাবি করার পূর্বে) তোমরা কি তাঁকে কখনো মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?" আমি বললাম: না।

আবূ সুফিয়ানের এই উক্তি থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের (কুরাইশদের) নিকট সত্যবাদীতার এমন উচ্চ মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যা তিনি অর্জন করেছিলেন। কুরাইশের যে ব্যক্তিরা তাঁর (আবূ সুফিয়ানের) সঙ্গে ছিলেন, তারা সকলেই এই কথা শুনেছিলেন এবং তাদের কেউই এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেননি। অনুরূপ ঘটনা আম্‌র ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে নাজ্জাশীর নিকটও ঘটেছিল, যদিও সেই দিন তাদের অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বিদ্বেষ ছিল এবং তাঁরা নাজ্জাশীর নিকট যে উদ্দেশ্যে গমন করেছিলেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর অনুসারীদের বিষয়ে ষড়যন্ত্র করেছিলেন—তা সত্ত্বেও তারা সত্য গোপন করতে পারেননি।

5598 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ بُهْلُولٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي قِصَّةِ خُرُوجِهِمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ: أَنَّ قُرَيْشًا بَعَثَتْ إِلَى النَّجَاشِيِّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ، وَعَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَكَانَ أَتْقَى الرَّجُلَيْنِ فِينَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ، وَأَنَّ عَمْرًا قَالَ: لَا بِاللهِ لَأُجِيبَنَّهُ بِمَا أُبِيدُ بِهِ خَضْرَاءَهُمْ، لَأُخْبِرَنَّهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ إِلَهَكَ الَّذِي تَعْبُدُ عَبْدٌ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا تَفْعَلْ، فَإِنَّ لَهُمْ أَرْحَامًا، وَإِنْ كَانُوا قَدْ خَالَفُونَا، فَقَالَ: أَحْلِفُ بِاللهِ لَأَفْعَلَنَّ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ بَعْدَ يَوْمٍ قَدْ كَانَ دَخَلَ عَلَيْهِ فِيهِ، فَقَالَ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ قَوْلًا عَظِيمًا، فَابْعَثْ إِلَيْهِمْ، فَسَلْهُمْ عَنْهُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: مَاذَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى؟ قَالُوا: نَقُولُ فِيهِ مَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا قَالَ لَنَا نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هُوَ عَبْدُ اللهِ، وَرُوحُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ قَالَتْ: فَدَلَّى يَدَهُ، فَأَخَذَ عُودًا مِنَ الْأَرْضِ، فَقَالَ: مَا عَدَا عِيسَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، مَا قُلْتُمْ فِيهِ ". -[245]- وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ لَهُ بِهَذَا الْكَلَامِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَأَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّلِ مَا كَلَّمَهُ: كُنَّا مَعَ قَوْمِنَا فِي أَمْرِ جَاهِلِيَّةٍ , نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، فَبَعَثَ اللهُ إِلَيْنَا رَجُلًا نَعْرِفُ نَسَبَهُ، وَصِدْقَهُ، وَوَفَاءَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ. وَلَمْ يَدْفَعْ عَمْرٌو، وَلَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ، وَلَوْ كَانَا يَسْتَطِيعَانِ دَفْعَ ذَلِكَ لَفَعَلَاهُ، وَلَكِنَّهُمَا تَرَكَا ذَلِكَ لِعِلْمِهِمَا أَنَّ الْحُجَّةَ كَانَتْ تَقُومُ عَلَيْهِمَا لِجَعْفَرٍ بِمَا قَالَهُ مِنْ ذَلِكَ، فَتَرَكَا خِلَافَهُ لِذَلِكَ، وَفِي هَذَا أَيْضًا، وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَكُنْ ظَنِينًا عِنْدَ قَوْمِهِ، وَأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الَّذِي وَصَفَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا لَمْ يَكُنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهُمْ فِي خِلَافِهِ، وَكَانَ الَّذِي وَصَفَهُ بِهِ دَفْعًا عَنْهُ أَنَّهُ يَكْتُمُ شَيْئًا مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِمَّا عَسَى أَنْ يَكُونُوا كَانُوا يَظُنُّونَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الرَّأْفَةِ، وَالرِّفْقِ لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى مَا يَنْفِي ذَلِكَ عَنْهُ، وَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ أَيْضًا: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [الحجر: 94] ، -[246]- وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ أَيْضًا: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكِ} [المائدة: 67] ، وَأَتْبَعَ ذَلِكَ بِمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالِاتِهِ) ، وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْعَلُ النَّاسِ لِمَا يَأْمُرُهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَشَدُّهُمْ تَمَسُّكًا بِهِ، وَلِهَذَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবিসিনিয়ার বাদশাহ নাজাশীর কাছে মুহাজিরদের চলে যাওয়ার ঘটনার প্রেক্ষিতে [তিনি বলেন]: কুরাইশরা নাজাশীর কাছে আমর ইবনুল আস ও আবদুল্লাহ ইবনু আবী রাবীআকে দূত হিসেবে প্রেরণ করল। আমাদের মধ্যে এই দুজনের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনু আবী রাবীআ ছিল অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। আর আমর (ইবনুল আস) বলল: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নাজাশীর কাছে এমন কথা বলব, যার মাধ্যমে তাদের (মুহাজিরদের) সবুজ শ্যামলতা (সুযোগ/জীবন) নষ্ট করে দেব। আমি অবশ্যই তাকে জানাব যে, তারা মনে করে, আপনার উপাস্য, যার ইবাদত আপনি করেন, তিনি একজন দাস (অর্থাৎ, ঈসা আ.)!

আবদুল্লাহ (ইবনু আবী রাবীআ) বললেন: এমন করবেন না। কারণ তাদের সাথে আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, যদিও তারা আমাদের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। আমর বলল: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তা করব।

এরপর নাজাশীর সাথে সাক্ষাতের পরের দিন আমর তার কাছে ফিরে গেল এবং বলল: হে মহারাজ! তারা (মুহাজিররা) ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে অত্যন্ত গুরুতর কথা বলে। আপনি তাদের কাছে দূত পাঠান এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন।

তখন নাজাশী আমাদের কাছে লোক পাঠালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা ঈসা (আ.) সম্পর্কে কী বলেন? তারা (মুহাজিরগণ) উত্তর দিলেন: আমরা তাঁর সম্পর্কে সেটাই বলি যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন এবং যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বলেছেন: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রূহ। যাকে আল্লাহ পবিত্র কুমারী মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন।

তিনি (উম্মে সালামাহ) বলেন: তখন নাজাশী নিজের হাত নামালেন এবং মাটি থেকে একটি ছোট লাঠি নিলেন। এরপর বললেন: ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে আপনারা যা বলেছেন, এই লাঠির সামান্য অংশও তা থেকে বেশি নয় (অর্থাৎ, আপনাদের কথা সম্পূর্ণরূপে সঠিক)।

এই হাদীসে আরও আছে যে, নাজাশীর সাথে এই কথাগুলো বলেছিলেন জাফর ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি প্রথমবার যখন নাজাশীর সাথে কথা বলেছিলেন, তখন বলেছিলেন: আমরা জাহিলিয়াতের জীবন যাপন করতাম, প্রতিমার ইবাদত করতাম। অতঃপর আল্লাহ আমাদের মাঝে একজন ব্যক্তিকে প্রেরণ করলেন, যার বংশ, সত্যবাদিতা এবং বিশ্বস্ততা সম্পর্কে আমরা জ্ঞাত ছিলাম। এরপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ বর্ণনা করলেন।

(মুহাজিরদের পক্ষে নাজাশীর প্রতিক্রিয়া দেখে) আমর বা আবদুল্লাহ ইবনু আবী রাবীআ কেউই বিরোধিতা করেননি। যদি তাদের বিরোধিতা করার সামর্থ্য থাকত, তবে তারা অবশ্যই করত। কিন্তু তারা বিরোধিতা করা থেকে বিরত থাকল, কারণ তারা জানত যে জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন তার কারণে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। এই কারণেই তারা বিরোধিতা করা ছেড়ে দিল।

এতে আরও প্রমাণ হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের কাছে সন্দেহভাজন ছিলেন না; বরং তিনি তাদের কাছে সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি হিসেবে পরিচিত ছিলেন। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, পূর্বে পঠিত আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর যে গুণ বর্ণনা করেছেন, তাতে কুরাইশদের পক্ষ থেকে কোনো বিরোধিতা ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যে বর্ণনা করা হয়েছে, তা মূলত তাঁকে এই অভিযোগ থেকে মুক্ত করার জন্য যে, তিনি হয়তো (কওমের প্রতি) দয়া ও কোমলতার কারণে তাঁর উপর অবতীর্ণ কিছু গোপন করেন—যা হয়তো তারা অনুমান করত। তাই আল্লাহ তাআলা এমন আয়াত নাযিল করলেন যা এ ধারণা অস্বীকার করে।

এর সাথে আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর আরও নাযিল করেন: **"অতএব তুমি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছ, তা প্রকাশ্যে প্রচার করো এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও।"** (সূরা আল-হিজর: ৯৪)। এবং আল্লাহ তাঁর উপর আরও নাযিল করেন: **"হে রাসূল! তোমার প্রতি তোমার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দাও।"** (সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৭)। এবং এর সাথে নাযিল করা হয়: **"(যদি তা না করো), তবে তুমি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলে না।"** আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্ল যা আদেশ করতেন, তা পালন করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী ছিলেন এবং সেটির উপর সবচেয়ে বেশি দৃঢ় ছিলেন। এই কারণেই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে...।

5599 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَبْدَ رَبِّهِ بْنَ سَعِيدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ دَاوُدَ بْنَ أَبِي هِنْدٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ الْأَجْدَعِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقُولُ: " أَعْظَمُ الْفِرْيَةِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ قَالَ ثَلَاثَةً: مَنْ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ، وَإِنَّ مُحَمَّدًا كَتَمَ شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ، وَإِنَّ مُحَمَّدًا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ، قُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَا رَآهُ؟ قَالَتْ: لَا، إِنَّمَا ذَلِكَ جِبْرِيلُ , رَآهُ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً فِي صُورَتِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَمَرَّةً سَادًّا آفَاقَ السَّمَاءِ " -[247]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর সবচাইতে বড় মিথ্যা আরোপকারী হল সে, যে তিনটি কথা বলে:

১. যে বলে: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন;
২. এবং যে বলে: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর কোনো অংশ গোপন করেছেন;
৩. এবং যে বলে: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগামীকাল কী হবে তা জানেন।

(বর্ণনাকারী মাসরূক বলেন) আমি বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! তিনি কি তাঁকে (আল্লাহকে) দেখেননি?

তিনি (আয়িশা) বললেন: না, বরং তিনি (যাকে দেখেছেন) তিনি হলেন জিবরাঈল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দুইবার দেখেছেন: একবার তাঁকে দেখেছেন তাঁর নিজস্ব আকৃতিতে ঊর্ধ্ব দিগন্তে এবং আরেকবার দেখেছেন যখন তিনি আকাশের দিগন্তগুলোকে ছেয়ে ফেলেছিলেন।