5680 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَصْطَبِحُ رَجُلٌ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا فَيَضُرَّهُ يَوْمَهُ شَيْءٌ حَتَّى اللَّيْلِ " فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّمَا كَانَ قَصَدَ مِنَ الْعَجْوَةِ الْعَجْوَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي فِيهَا أَنَّهَا مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ، لَا مَا سِوَاهَا مِنْ جِنْسِهَا، ثُمَّ اعْتَبَرْنَا حَدِيثَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِسْنَادِهِ، فَوَجَدْنَاهُ قَدْ دَخَلَهُ مَا يُوجِبُ فَسَادَ إِسْنَادِهِ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি মদীনার দুই প্রস্তরময় প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানের সাতটি আজওয়া খেজুর দিয়ে সকালে নাস্তা করবে, তাকে রাত পর্যন্ত দিনের কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারবে না।”

আমরা এর দ্বারা জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজওয়া বলতে কেবল সেই আজওয়াকেই উদ্দেশ্য করেছেন, যা এই বর্ণনাসমূহে মদীনার দুই প্রস্তরময় প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানে উৎপাদিত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এর সমজাতীয় অন্য কোনো খেজুরকে নয়। এরপর আমরা আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমানের হাদীসটিকে তার সনদের (বর্ণনা পরম্পরা) দিক থেকে বিবেচনা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, এতে এমন ত্রুটি রয়েছে যা তার সনদকে দুর্বল করে দেয়।

5681 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: خَرَجَ نَاسٌ مِنْ -[363]- عِنْدِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَأَخْبَرُوا أَنَّ عَامِرَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ بَيْنِ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ، لَمْ يَضُرَّهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ سُمٌّ حَتَّى اللَّيْلِ " فَفَسَدَ بِذَلِكَ هَذَا الْحَدِيثُ، وَعَادَ مَا حَصَلَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ فِيهِ لِمَا جَاءَ مِنْ نَاحِيَةِ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ، مِمَّا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكَمْأَةِ، وَفِي السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ قَالَ لِلنَّاسِ: " إِنَّهَا مِنَ الْمَنِّ "

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান বলেন) কিছু লোক উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে বের হয়ে এ মর্মে খবর দিলেন যে, আমের ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি মদীনার দুই প্রস্তরময় অঞ্চলের (লাবাতাইন-এর) মধ্য থেকে সাতটি খেজুর খাবে, সেই দিন রাত পর্যন্ত কোনো বিষ তাকে ক্ষতি করতে পারবে না।”

এর কারণে এই হাদীসটি (এই সূত্রে) ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়, এবং এ সম্পর্কে আমরা এই অধ্যায়ে হাসিম ইবনে হাসিমের সূত্রে যে বিশুদ্ধ হাদীসগুলো বর্ণনা করেছি, সেগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয় (সেগুলোই গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়)। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

(পরবর্তী অধ্যায়:) আল-কামআ (এক প্রকার মাশরুম/ট্রাফল) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা এবং কী কারণে তিনি মানুষকে বলেছিলেন যে, "এটি ’মান্না’ (জান্নাতী খাবার) থেকে এসেছে"— সেই কারণের বর্ণনা।

5682 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ " , -[366]-

সাঈদ ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল-কামআহ (মাটির নিচে জন্মানো এক ধরনের ছত্রাক বা ট্রাফলস) হলো ’মান্না’-এর অন্তর্ভুক্ত, আর এর পানি চোখের জন্য আরোগ্যদায়ক।"

5683 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، -[367]- عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.

সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

5684 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ. وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِعْلَامُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْكَمْأَةَ مِنَ الْمَنِّ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِي السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَعْلَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ الْكَمْأَةِ

সাঈদ ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (কথা বর্ণিত আছে)। আর এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই ঘোষণা ছিল যে, ’আল-কামআহ’ (এক প্রকার মাশরুম/ট্রাফল) হলো ’আল-মান্ন’ (ঐশ্বরিক খাবার)-এর অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর আমরা সেই কারণটি অনুসন্ধান করলাম, যে কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কামআহ সম্পর্কিত এই বিষয়টি মানুষদেরকে জানিয়েছিলেন।

5685 - فَوَجَدْنَا أَبَا أُمَيَّةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَثُرَتِ الْكَمْأَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْكَمْأَةَ مِنْ جُدَرِيِّ الْأَرْضِ، فَامْتَنَعُوا مِنْ أَكْلِهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: " أَلَا مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْكَمْأَةَ مِنْ جُدَرِيِّ الْأَرْضِ، أَلَا وَإِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ جُدَرِيِّ الْأَرْضِ، أَلَا إِنَّ الْكَمْأَةَ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، أَلَا وَإِنَّ الْعَجْوَةَ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهُوَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " -[368]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانُ السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَعْلَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكَمْأَةِ مَا أَعْلَمَهُمْ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِي مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَوَجَدْنَاهُ مَقْبُولًا عِنْدَ أَهْلِهِ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَرْوِي عَنْهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَيَحْيَى بْنَ حَمَّادٍ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَقْضِي بَيْنَ الْفُقَهَاءِ الْمُخْتَلِفِينَ فِي الرُّطَبِ: هَلْ هُوَ مِنَ الْفَاكِهَةِ، أَمْ لَيْسَ هُوَ مِنْهَا؟ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَكَانَ تَفَرَّدَ فِيمَا
قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ: " لَيْسَ الرُّطَبُ مِنَ الْفَاكِهَةِ " , وَحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، بِمِثْلِ ذَلِكَ. وَزَادَ أَنْ قَالَ: لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} [الرحمن: 68] , فَأَخْبَرَ أَنَّ النَّخْلَ وَالرُّمَّانَ مِنْهَا مَا يَكُونُ مِنْ ثِمَارِهَا لَيْسَ مِنَ الْفَاكِهَةِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَسُلَيْمَانُ، جَمِيعًا فِي رِوَايَتِهِمَا، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: هُوَ مِنَ الْفَاكِهَةِ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ فِي رِوَايَتِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، مِثْلَ ذَلِكَ. وَقَالَ سُلَيْمَانُ فِي رِوَايَتِهِ: لَيْسَ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ أَبُو حَنِيفَةَ مِنَ الْآيَةِ الَّتِي تَلَاهَا مَا يَجِبُ بِهِ أَنْ يَكُونَ الرُّطَبُ خَارِجًا مِنَ الْفَاكِهَةِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى التَّوْكِيدِ لَهُ: أَنَّهُ مِنَ الْفَاكِهَةِ بِدُخُولِهِ فِي جُمْلَةِ الْفَاكِهَةِ، وَبِإِعَادَةِ ذِكْرِهِ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الِانْفِرَادِ مَا لَا يَجِبُ خُرُوجُهُ مِنَ الْفَاكِهَةِ، كَمَا قَالَ اللهُ -[370]- عَزَّ وَجَلَّ: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} [البقرة: 98] ، لَيْسَ عَلَى أَنَّهُمَا غَيْرُ الْمَلَائِكَةِ، وَلَكِنْ عَلَى تَوْكِيدِ أَمْرِهِمَا بِأَنْ ذَكَرَهُمَا فِي جُمْلَةِ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ أَفْرَدَهُمَا بِالذِّكْرِ بِمَا ذَكَرَهُمَا بِهِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} [الأحزاب: 7] ثُمَّ ذَكَرَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ سِوَاهُمَا صَلَّى الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، لِلتَّوْكِيدِ , وَلِمَكَانِهِمْ مِنَ النُّبُوَّةِ لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ فِي الرُّطَبِ مِنَ الْفَاكِهَةِ قَدْ يُحْتَمَلُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ دَخَلَ فِي الْفَاكِهَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ أَفْرَدَهُ بِالذِّكْرِ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ تَوْكِيدُ أَمْرِهِ أَنَّهُ مِنَ الْفَاكِهَةِ. وَكَانَ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ عَلَى الْمُحْتَجِّينَ بِهَذِهِ الْحِجَّةِ: أَنَّ الَّذِي احْتَجُّوا بِهِ مِنْهَا قَدْ قَامَتِ الْحُجَّةُ فِيهَا بِمَا ذَكَرُوا، وَلَمْ تَقُمِ الْحُجَّةُ فِي الرُّطَبِ أَنَّهُ مِنَ الْفَاكِهَةِ بِمِثْلِ ذَلِكَ، وَالْحُجَّةُ مَطْلُوبَةٌ فِي ذَلِكَ إِلَى الْآنَ، فَكَانَ مِمَّا احْتَجَّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ هَذَا أَنَّهُ قَدْ وُجِدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّطَبَ لَيْسَ مِنَ الْفَاكِهَةِ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে কামআহ (মাটির নিচে উৎপন্ন একপ্রকার ছত্রাক বা ট্রাফল) প্রচুর পরিমাণে দেখা গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিদের কেউ কেউ বললেন: কামআহ হলো জমিনের বসন্ত রোগ (বা মারাত্মক রোগ)। ফলে তারা তা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন।

এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলে, তিনি বের হয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: "সাবধান! কী হয়েছে সেই লোকদের, যারা ধারণা করে যে কামআহ হলো জমিনের বসন্ত রোগ? সাবধান! এটি জমিনের বসন্ত রোগ নয়। সাবধান! কামআহ হলো ’মান্ন’ (মান্না)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য। সাবধান! আর আজওয়া খেজুর হলো জান্নাত থেকে (আগত), আর এটি বিষের আরোগ্য।"

5686 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِذَا دَعَا الْأَشْيَاخَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَانِي مَعَهُمْ، فَقَالَ: لَا تَتَكَلَّمْ حَتَّى يَتَكَلَّمُوا، فَدَعَانَا ذَاتَ يَوْمٍ، أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ -[371]- فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَا قَدْ عَلِمْتُمْ: " الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وِتْرًا "، فَفِي أَيِّ وِتْرٍ تَرَوْنَهَا؟، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَيَّةِ تَاسِعَةٍ، سَابِعَةٍ، خَامِسَةٍ، ثَالِثَةٍ، فَقَالَ لِي: مَا لَكَ لَا تَتَكَلَّمُ؟، قُلْتُ: إِنْ شِئْتَ تَكَلَّمْتُ قَالَ: إِنَّمَا دَعَوْتُكَ لِتَتَكَلَّمَ، قُلْتُ: إِنِّي إِنَّمَا أَقُولُ بِرَأْيِي قَالَ: عَنْ رَأْيِكَ أَسْأَلُكُ، قُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: ذَكَرَ السَّبْعَ، فَذُكِرَتِ السَّمَاوَاتُ سَبْعًا، وَالْأَرَضِينَ سَبْعًا، وَمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ سَبْعًا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا وَحَدَائِقَ غُلْبًا وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 27] ، فَالْحَدَائِقُ: كُلُّ مُلْتَفِّ حَدِيقَةٍ، وَالْأَبُّ: مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ قَالَ عُمَرُ: أَعَجَزْتُمْ أَنْ تَقُولُوا مِثْلَ مَا قَالَ هَذَا؟ " قَالُوا: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ذَكَرَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ -[372]- أَنَّهُ سَبْعٌ، وَفِي الْآيَةِ أَنَّهُ ثَمَانٍ، وَكُنَّا إِذَا تَأَمَّلْنَا هَذَا، عَقَلْنَا أَنَّ الْعِنَبَ مِنَ الْفَاكِهَةِ، وَلَا اخْتِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ، فَدَخَلَ الْعِنَبُ فِي الْفَاكِهَةِ، وَذُكِرَ مُنْفَرِدًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَعَادَ مَا بَقِيَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى سَبْعٍ، لَا إِلَى أَكْثَرَ مِنْهَا، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ النَّخْلَ الَّتِي يَكُونُ عَنْهَا الرُّطَبُ غَيْرُ الْفَاكِهَةِ، لِأَنَّا لَوْ رَدَدْنَاهَا إِلَى الْفَاكِهَةِ، عَادَ مَا فِي الْآيَةِ سِتًّا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الرُّطَبَ غَيْرُ الْفَاكِهَةِ، وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، بِمَشْهَدٍ مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَلَمْ يَدْفَعُوا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ بِمَا قَالَ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُتَابَعَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ، فَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ لَوْ خُلِّينَا وَإِيَّاهُ أَوْلَى مِمَّا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ. غَيْرَ أَنَّا لَمَّا وَجَدْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَجْوَةِ أَنَّهَا مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ مِمَّا قَدْ رُوِّينَا فِيهَا فِي هَذَا الْبَابِ قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَكَانَ هُوَ الَّذِي لَا يُحَدَّثُ غَيْرُهُ؛ لِأَنَّهُ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ جَمِيعًا، وَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الرُّطَبَ دَاخِلٌ فِي الْفَاكِهَةِ، وَعَلَى أَنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الْفَاكِهَةِ بَعْدَ الرُّطَبِ، وَبَعْدَ الْعِنَبِ هُوَ الَّذِي يَتِمُّ بِهِ الْعَدَدُ حَتَّى يَكُونَ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، كَمَا أَرَادَهُ حَتَّى تَكُونَ الْفَاكِهَةُ كَمَا قَالَ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الرُّطَبَ مِنْهَا، لَا كَمَا قَالَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا حَدِيثٌ آخَرُ، وَهُوَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিয়ম ছিল, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স্ক সাহাবীগণকে ডাকতেন, তখন আমাকেও তাদের সাথে ডাকতেন। তিনি আমাকে বলতেন: "তারা কথা বলার আগে তুমি কথা বলো না।"

একদিন বা এক রাতে তিনি আমাদের ডাকলেন এবং বললেন: "লাইলাতুল কদর সম্পর্কে তোমরা যা জানো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন: ’তোমরা তা রমজানের শেষ দশকে বিজোড় রাতে তালাশ করো।’" সুতরাং তোমরা কোন বিজোড় রাতে এটিকে মনে করো?

তখন একজন লোক বললেন: [শেষ দশকের] নবম, সপ্তম, পঞ্চম বা তৃতীয় বিজোড় রাতে।

এরপর তিনি (উমর) আমাকে বললেন: তোমার কী হলো, তুমি কথা বলছ না কেন? আমি বললাম: আপনি যদি চান, তবে আমি কথা বলবো। তিনি বললেন: আমি তো তোমাকে ডেকেছিই কথা বলার জন্য। আমি বললাম: আমি তো কেবল আমার মতামত বলবো। তিনি বললেন: আমি তোমার মতামতই জানতে চাচ্ছি।

আমি বললাম: আমি মহান আল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি (তাঁর সৃষ্টিতে) সাতের (সাতটি জিনিসের) উল্লেখ করেছেন। সেখানে সাত আসমান, সাত জমিন এবং যা কিছু ভূমি থেকে উৎপন্ন হয়, তার সাত প্রকারের কথা উল্লেখ আছে। মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন:

> "তারপর আমি ভূমিকে বিদীর্ণ করলাম, অতঃপর তাতে উৎপন্ন করলাম শস্য, আঙুর, শাক-সবজি, যয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফল এবং ঘাস (পশুদের খাদ্য)।" (সূরা আবাসা: ২৭-৩১)

[ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:] ‘আল-হাদায়িকুল খুলব’ হলো: সকল ঘন বাগান। আর ‘আল-আব্বু’ হলো: জমিতে উৎপন্ন সেই সকল বস্তু যা মানুষ খায়।

(এই কথা শোনার পর) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা কি এর মতো করে বলতে অক্ষম হলে?

[মুহাদ্দিসগণ] বলেন: এই হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছেন যে, ভূমি থেকে উৎপন্ন বস্তু সাত প্রকারের। অথচ আয়াতে (সূরা আবাসায়) আটটি জিনিসের উল্লেখ আছে। যখন আমরা আয়াতটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে আঙুর ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত, এবং এ ব্যাপারে জ্ঞানীদের (আহলে ইলমের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং, এই আয়াতে যদিও আঙুরকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবুও তা ফলমূলের মধ্যে গণ্য। ফলে আয়াতে অবশিষ্ট উৎপন্ন বস্তুর সংখ্যা সাতে ফিরে আসে, এর বেশি নয়।

এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, খেজুর গাছ যা থেকে রুতাব (তাজা খেজুর) আসে, তা ফলমূলের [সাধারণ প্রকারের] বাইরের। কারণ, যদি আমরা খেজুরকেও ফলমূলের মধ্যে গণ্য করি, তবে আয়াতের সংখ্যা ছয়-এ নেমে আসে। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে রুতাব (খেজুর) ফলমূলের সাধারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মন্তব্য করেছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণের উপস্থিতিতে। তাঁরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেননি বা তা খণ্ডন করেননি। এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা তাঁর এই ব্যাখ্যার সাথে একমত ছিলেন। সুতরাং, যদি আমরা কেবল এই মতটিকে গ্রহণ করি, তাহলে এই অধ্যায়ের অন্যান্য মন্তব্যের চেয়ে এটিই অধিক উত্তম বিবেচিত হতো।

তবে, আমরা যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আজওয়া খেজুর সম্পর্কে বর্ণনা পেয়েছি যে, তা জান্নাতের ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত—যা আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বে বর্ণনা করেছি—আর যেহেতু এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, যাঁর থেকে অন্য কারো কথা প্রাধান্য দেওয়া যায় না, এবং যেহেতু তা সকল মানুষের জন্য প্রমাণ (হুজ্জত) স্বরূপ, তাই এই উপসংহারে পৌঁছানো আবশ্যক যে, রুতাব (তাজা খেজুর) ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত। এবং রুতাব ও আঙুর বাদে ফলমূলের অবশিষ্ট প্রকারসমূহ দ্বারা সংখ্যাটি পূর্ণ হবে, যাতে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত সংখ্যাটি তাঁর উদ্দেশ্য অনুযায়ী বজায় থাকে এবং ফলমূলের সংজ্ঞা তাদের মতই হবে যারা বলেছেন যে রুতাবও ফলমূলের অংশ, তাদের মত নয় যারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

এই বিষয়ে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—

5687 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عُمَرَ الْأَحْمَسِيُّ، حَدَّثَنَا مُخَارِقٌ، عَنْ طَارِقٍ، -[373]- عَنْ عُمَرَ قَالَ: جَاءَ نَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، فِي الْجَنَّةِ فَاكِهَةٌ؟ قَالَ: " فِيهَا فَاكِهَةٌ، وَنَخْلٌ، وَرُمَّانٌ " قَالَ: وَيَأْكُلُونَ كَمَا يَأْكُلُونَ فِي الدُّنْيَا قَالَ: " نَعَمْ، وَأَضْعَافَ ذَلِكَ " قَالَ: فَيَقْضُونَ الْحَوَائِجَ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنَّهُمْ يَعْرَقُونَ وَيَرْشَحُونَ، فَيُذْهِبُ اللهُ تَعَالَى مَا فِي بُطُونِهِمْ مِنْ أَذًى " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا سُئِلَ: فِي الْجَنَّةِ فَاكِهَةٌ؟ قَالَ: " فِيهَا فَاكِهَةٌ، وَنَخْلٌ، وَرُمَّانٌ "، فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَابَ مَنْ سَأَلَهُ عَنِ الْفَاكِهَةِ بِذِكْرِهِ مَا سِوَى الْفَاكِهَةِ، وَلَكِنَّهُ أَجَابَهُ بِذِكْرِهِ الْفَاكِهَةَ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ النَّخْلَ وَالرُّمَّانَ مِنَ الْفَوَاكِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ بَعْدَمَا صَلَّى بِالنَّاسِ صَلَاةَ الْكُسُوفِ: " إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ، أَوْ أُرِيتُ الْجَنَّةَ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا، وَلَوْ أَخَذْتُهُ لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কিছু সংখ্যক ইয়াহুদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললো, "হে মুহাম্মাদ, জান্নাতে কি কোনো ফলমূল (ফাকেহা) থাকবে?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হ্যাঁ, তাতে ফলমূল, খেজুর এবং ডালিম থাকবে।"

তারা বললো, "তারা কি পৃথিবীর মানুষের মতো আহার করবে?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ, এবং এর বহুগুণ বেশি।"

তারা বললো, "তাহলে তারা কি প্রাকৃতিক প্রয়োজন (শৌচাগারের প্রয়োজন) সারবে?"

তিনি বললেন, "না। বরং তাদের ঘাম ঝরবে এবং (শরীর থেকে) সুগন্ধি নির্গত হবে, ফলে আল্লাহ্ তা’আলা তাদের পেটের সমস্ত কষ্টদায়ক বর্জ্য দূর করে দেবেন।"

এই হাদীসে এই বিষয়টি প্রমাণিত হয় যে, যখন রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "জান্নাতে কি ফলমূল আছে?" তিনি উত্তরে বলেছিলেন, "তাতে ফলমূল, খেজুর এবং ডালিম থাকবে।" এটা অসম্ভব যে তিনি ফল সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে ফল ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ করে জবাব দিয়েছেন। বরং তিনি ফলমূল উল্লেখ করেই উত্তর দিয়েছেন। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে খেজুর (নখল) এবং ডালিম (রুম্মান) ফলমূলের (ফাওয়াকিহ) অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফিক) চাই।

باب (অধ্যায়): রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণকালীন নামাজ) আদায়ের পর তাঁর এই উক্তি সংক্রান্ত কঠিন বিষয়টির ব্যাখ্যা: "আমি জান্নাত দেখেছি, অথবা আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছে, অতঃপর আমি সেখান থেকে একটি ফলের থোকা নেওয়ার জন্য হাত বাড়াই। যদি আমি সেটি গ্রহণ করতাম, তবে পৃথিবী অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।"

5688 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

5689 - وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَذَكَرَ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ، وَقَوْلَهُ لَهُمْ لَمَّا قَالُوا لَهُ: رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ قَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ - أَوْ أُرِيتُ الْجَنَّةَ - فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا، وَلَوْ أَخَذْتُهُ، لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا " -[375]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا أَحْسَنَ مَا جَاءَ فِيهِ: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: " لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا " عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْعَجْوَةِ. وَفِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ الَّذِي ذُكِرَتْ فِيهِ، وَذُكِرَ مَعَهَا مَا لَوْ أَخَذَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا رَوَاهُ لَغَرَسَهُ حَتَّى يَأْكُلُوا مِنْ فَاكِهَةِ الْجَنَّةِ، أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي هَذَا كَذَلِكَ، وَأَنَّ الْبَقَاءَ الْمَذْكُورَ فِيهِ هُوَ عَلَى مَا يَنْبُتُ فِي الدُّنْيَا مِنْ عَجَمِ ذَلِكَ الْعِنَبِ حَتَّى يَكُونَ فِي مَعْنَاهُ، كَمِثْلِ الْعَجْوَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا فِي مَعْنَاهُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدَّجَّالِ أَنَّ مَعَهُ جِبَالُ خُبْزٍ
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُفْيَانَ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كُنَّا فِي الْبَحْرِ سَنَةَ سِتِّينَ، عَلَيْنَا جُنَادَةُ بْنُ أَبٍي أُمَيَّةَ، فَخَطَبَنَا ذَاتُ يَوْمٍ، فَقَالَ: أَتَيْنَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: " أَنْذَرْتُكُمُ الْمَسِيحَ، أَنْذَرْتُكُمُ الْمَسِيحَ، إِنَّهُ رَجُلٌ مَمْسُوحٌ - قَالَ: أَظُنُّهُ أَنَّهُ قَالَ: - الْيُسْرَى، يَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا مَعَهُ جِبَالُ خُبْزٍ، وَأَنْهَارُ مَاءٍ، يَبْلُغُ سُلْطَانُهُ كُلَّ مَنْهَلٍ، لَا يَأْتِي أَرْبَعَةَ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَالْمَسْجِدَ الْأَقْصَى، وَمَسْجِدَ الطُّورِ، وَمَسْجِدَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَيْرَ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " قَالَهَا ثَلَاثًا

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস) লোকদেরকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত আদায়ের বিষয়টি উল্লেখ করলেন। যখন লোকেরা তাঁকে বলল, "আমরা আপনাকে ইতস্তত করতে (বা পিছিয়ে যেতে) দেখেছি", তখন তাদের প্রতি তাঁর (রাসূলের) উক্তিও তিনি বর্ণনা করলেন। তিনি (নবী) বললেন: "নিশ্চয় আমি জান্নাত দেখেছি—অথবা আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছে—তখন আমি তা থেকে এক থোকা (আঙুর) নিতে চেয়েছিলাম। যদি আমি তা নিয়ে নিতাম, তবে দুনিয়া অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত তোমরা তা থেকে খেতে পারতে।"

***

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ষাট হিজরিতে সমুদ্রের সফরে ছিলাম। আমাদের উপর সেনাপতি ছিলেন জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়াহ। একদিন তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আমরা একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একজন সাহাবীর নিকট এসেছিলাম। তিনি (সেই সাহাবী) বললেন: "আমি তোমাদেরকে মাসীহ (দাজ্জাল) সম্পর্কে সতর্ক করছি, আমি তোমাদেরকে মাসীহ সম্পর্কে সতর্ক করছি। নিশ্চয়ই সে এমন এক ব্যক্তি, যার চোখ মুছে ফেলা হয়েছে—আমার ধারণা, তিনি বলেছেন—বাম চোখ (মুছে ফেলা)। সে পৃথিবীতে চল্লিশ সকাল (দিন) অবস্থান করবে। তার সাথে রুটির পাহাড় এবং পানির নদী থাকবে। তার কর্তৃত্ব প্রত্যেক জলাশয় পর্যন্ত পৌঁছাবে। সে চারটি মসজিদে প্রবেশ করতে পারবে না: মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা, মাসজিদে তূর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ। এসব সত্ত্বেও, জেনে রেখো যে আল্লাহ্‌ একচোখা নন।"—কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

5690 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ سُبَيْعِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرُ مَاءٍ بَارِدٍ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ وَجَبَ وِزْرُهُ، وَحُطَّ أَجْرُهُ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ وَجَبَ أَجْرُهُ، وَحُطَّ وِزْرُهُ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তারপর দাজ্জাল বের হবে। তার সাথে থাকবে ঠান্ডা পানির একটি নদী। অতঃপর যে ব্যক্তি তার সেই নদীতে (অর্থাৎ, যা দেখতে পানির মতো) পতিত হবে, তার গুনাহ আবশ্যক হয়ে যাবে এবং তার নেকি (সওয়াব) বাতিল হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি তার আগুনে (অর্থাৎ, যা দেখতে আগুনের মতো) পতিত হবে, তার নেকি (সওয়াব) আবশ্যক হয়ে যাবে এবং তার গুনাহ বাতিল হয়ে যাবে।”

5691 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ، مَعَهُ نَارٌ تَحْرِقُ، وَنَهَرُ مَاءٍ بَارِدٍ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ، فَلَا يَهْلِكَنَّ، لِيُغْمِضْ عَيْنَيْهِ، وَلْيَقَعْ فِي الَّتِي يَرَاهَا نَارًا، فَإِنَّهَا مَاءٌ بَارِدٌ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

দাজ্জালের সাথে যা কিছু থাকবে, আমি সে সম্পর্কে তার (দাজ্জালের) চেয়েও বেশি অবগত। তার সাথে থাকবে এক দাহনকারী আগুন এবং একটি ঠাণ্ডা পানির নদী। অতএব তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন নিজেকে ধ্বংস না করে। সে যেন চোখ বন্ধ করে তার (দাজ্জালের) সেদিকে ঝাঁপিয়ে পড়ে, যেটিকে সে আগুন দেখবে। কারণ সেটিই হবে ঠাণ্ডা পানি।

5692 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسًا يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قُلْنَا لَهُ: حَدِّثْنَا فِي الدَّجَّالِ حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ قَدِ اخْتُلِفَ عَلَيْنَا فِيهِ قَالَ: لَا أُحَدِّثُكُمْ إِلَّا مَا سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَنْذَرْتُكُمُ الْمَسِيحَ " قَالَهَا ثَلَاثًا، " أَلَا إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْلِي نَبِيٌّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ وَخَافَهُ عَلَيْهَا، أَلَا وَإِنَّهُ فِيكُمْ أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ، أَلَا وَإِنَّهُ آدَمٌ جَعْدٌ، مَمْسُوحٌ عَيْنُهُ الْيُسْرَى، أَلَا إِنَّ مَعَهُ جَنَّةً وَنَارًا، أَلَا وَإِنَّ جَنَّتَهُ نَارٌ، وَنَارَهُ جَنَّةٌ، وَإِنَّ مَعَهُ جَبَلًا مِنْ خُبْزٍ، وَنَهْرًا مِنْ مَاءٍ، أَلَا وَإِنَّهُ يُمْطِرُ، وَلَا يُنْبِتُ الْأَرْضَ، أَلَا وَإِنَّهُ يُسَلَّطُ عَلَى نَفْسٍ فَيَقْتُلُهَا، ثُمَّ يُحْيِيهَا، ثُمَّ لَا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهَا، ألَا وَإِنَّهُ يَمْكُثُ فِيكُمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا " ثُمَّ ذَكَرَ بَقِيَّةَ حَدِيثِ يَزِيدَ، عَنْ سُفْيَانَ الْجَحْدَرِيِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذِهِ الْآثَارَ فِيمَا ذُكِرَ فِيهِ أَنَّهُ مَعَ الدَّجَّالِ مِنَ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ، هَلْ ذَلِكَ عَلَى الْحَقَائِقِ أَوْ عَلَى مَا سِوَاهَا؟

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা তাঁকে বললাম, আপনি দাজ্জাল সম্পর্কে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন। কারণ এই বিষয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে।

তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে কেবল সেটাই বলবো যা আমার দুই কান শুনেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন:

"আমি তোমাদেরকে মাসীহ (দাজ্জাল) সম্পর্কে সতর্ক করছি।" —তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

"শুনে রাখো! আমার পূর্বে এমন কোনো নবী আসেননি, যিনি তাঁর উম্মতকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেননি এবং তাদের জন্য তাকে ভয় করেননি। জেনে রাখো! হে উম্মতগণ, সে তোমাদের মাঝেই বের হবে। জেনে রাখো! সে হবে লালচে, কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী এবং তার বাম চোখ হবে সম্পূর্ণরূপে মুছে ফেলা (কানা)।

শুনে রাখো! তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে। জেনে রাখো! তার জান্নাত মূলত আগুন হবে এবং তার আগুন মূলত জান্নাত হবে।

আর তার সাথে থাকবে এক পাহাড় পরিমাণ রুটি (খাবার) এবং এক নদী পরিমাণ পানি। জেনে রাখো! সে বৃষ্টি বর্ষণ করবে, কিন্তু জমিতে ফসল ফলাতে পারবে না।

জেনে রাখো! তাকে একজন ব্যক্তির ওপর ক্ষমতা দেওয়া হবে, ফলে সে তাকে হত্যা করবে, এরপর তাকে জীবিত করবে। এরপর অন্য কারো ওপর তাকে আর এই ক্ষমতা দেওয়া হবে না।

জেনে রাখো! সে তোমাদের মধ্যে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে।"

[হাদীসের এই অংশ সমাপ্ত হওয়ার পর বর্ণনা করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী আবূ জাফর বলেন: আমরা দাজ্জালের সাথে যে রুটি ও পানির কথা এসেছে, সেগুলোর বাস্তবতা বা তাৎপর্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি।]

5693 - فَوَجَدْنَا يُوسُفَ بْنَ يَزِيدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ -[380]- إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ، وَوَجَدْنَا الْقَاسِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ يُوسُفُ فِي حَدِيثِهِ: إِنَّهُ سَمِعَ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ، وَقَالَ الْقَاسِمُ فِي حَدِيثِهِ: عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: مَا سَأَلَ أَحَدٌ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ، فَقَالَ: " مَا يُصِيبُكَ، إِنَّهُ لَا يَضُرُّكُ "، قُلْتُ: إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ الطَّعَامَ وَالْأَنْهَارَ؟ قَالَ: " هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ ذَلِكَ " فَكَانَ تَصْحِيحَ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ هَذَا وَمَا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ، عَلَى أَنَّ مَا رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ هُوَ مَا يُوهِمُهُ الدَّجَّالُ النَّاسَ بِسِحْرِهِ أَنَّهُ مَاءٌ وَخُبْزٌ، فَيَرَوْنَهُ كَذَلِكَ بِسِحْرِهِ الَّذِي يَكُونُ مَعَهُ مِمَّا يَقْدِرُ بِهِ عَلَيْهِمْ، حَتَّى يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ فِي -[381]- الْحَقِيقَةِ كَمَا يَرَوْنَهُ بِأَعْيُنِهِمْ فِي ظُنُوُنِهِمْ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا هُوَ كَمِثْلِ مَا أَخْبَرَ اللهُ عَمَّا كَانَتْ سَحَرَةُ فِرْعَوْنَ فَعَلَتْهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [طه: 66] . فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْتُمْ، وَذَكَرَ

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাজ্জাল সম্পর্কে যত বেশি প্রশ্ন করেছি, অন্য কেউ এত বেশি প্রশ্ন করেনি।

তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কী হবে? সে তো তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।"

আমি বললাম: লোকেরা তো ধারণা করে যে, তার সাথে খাদ্যদ্রব্য ও নদ-নদী থাকবে?

তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে তা এর চেয়েও তুচ্ছ।"

মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের এবং এর পূর্বে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার ব্যাখ্যা হলো এই যে, পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো হলো— দাজ্জাল তার জাদুর মাধ্যমে মানুষকে এই ভ্রমে ফেলবে যে, এগুলো পানি ও রুটি। তার সাথে থাকা জাদুর কারণে লোকেরা তা সেরূপই দেখবে, যার মাধ্যমে সে তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হবে। এমনকি তারা ধারণা করবে যে, তারা চোখে যা দেখছে, তা বাস্তবেও তেমনই। অথচ আসলে তা সেরকম নয়। বরং তা ঠিক তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা ফিরআউনের জাদুকরদের কর্ম সম্পর্কে জানিয়েছেন: "তাদের জাদুর প্রভাবে মূসা (আঃ)-এর কাছে এমন মনে হচ্ছিল যে, সেগুলো যেন দ্রুত দৌড়াচ্ছে।" (সূরা ত্ব-হা: ৬৬)।

তখন একজন প্রশ্নকারী বলল: আপনারা তো এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আপনাদের উল্লেখিত বিষয়ের বিপরীত... (এবং তিনি উল্লেখ করলেন)।

5694 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي خَفْقَةٍ مِنَ الدِّينِ , وَإِدْبَارٍ مِنَ الْعِلْمِ، فَلَهُ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً يَسِيحُهَا فِي الْأَرْضِ، الْيَوْمُ مِنْهَا كَالسَّنَةِ، وَالْيَوْمُ مِنْهَا كَالشَّهْرِ، وَالْيَوْمُ مِنْهَا كَالْجُمُعَةِ، ثُمَّ سَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ هَذِهِ، وَلَهُ حِمَارٌ يَرْكَبُهُ، عَرْضُ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا، فَيَقُولُ لِلنَّاسِ: أَنَا رَبُّكُمْ، وَهُوَ أَعْوَرُ، وَرَبُّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ -[382]- عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ: مِنْ كَاتِبٍ، وَغَيْرِ كَاتِبٍ، يَرِدُ كُلَّ مَاءٍ وَمَنْهَلٍ إِلَّا الْمَدِينَةَ وَمَكَّةَ، حَرَّمَهُمَا اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ، وَقَامَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَبْوَابِهَا، وَمَعَهُ جِبَالٌ مِنْ خُبْزٍ وَخُضْرَةٍ يَسِيرُ بِهَا فِي النَّاسِ، وَالنَّاسُ فِي جَهْدٍ، إِلَّا مَنِ اتَّبَعَهُ، وَمَعَهُ نَهْرَانِ , أَنَا أَعْلَمُ بِهِمَا مِنْهُ: نَهَرٌ يَقُولُ: الْجَنَّةُ، وَنَهَرٌ يَقُولُ: النَّارُ، مَنْ أُدْخِلَ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْجَنَّةَ فَهُوَ النَّارُ، وَمَنْ أُدْخِلَ الَّذِي يُسَمِّيهِ النَّارَ فَهُوَ الْجَنَّةُ، وَيُبْعَثُ مَعَهُ شَيَاطِينُ تُكَلِّمُ النَّاسَ، وَمَعَهُ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ، يَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ، وَيَقْتُلُ نَفْسًا فَيُحْيِيهَا فِيمَا يَرَى النَّاسُ، فَيَقُولُ لِلنَّاسِ: هَلْ يَفْعَلُ هَذَا إِلَّا الرَّبُّ؟ فَيَفِرُّ الْمُسْلِمُونَ إِلَى جَبَلِ النَّارِ بِالشَّامِ، فَيَأْتِيهِمْ، فَيُحَاصِرُهُمْ، فَيَشْتَدُّ حِصَارُهُمْ، وَيُجْهِدُهُمْ جَهْدًا شَدِيدًا، ثُمَّ يَنْزِلُ عِيسَى، فَيُنَادِي مِنَ السَّحَرِ، فَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى الْكَذَّابِ الْخَبِيثِ؟ فَيَقُولُونَ: هَذَا رَجُلٌ جِنِّيٌّ، فَيَطَّلِعُونَ فَإِذَا هُمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، فَتُقَامُ الصَّلَاةُ، فَيُقَالَ: تَقَدَّمْ يَا رُوحَ اللهِ، فَيَقُولُ: لِيَتَقَدَّمْ إِمَامُكُمْ فَيُصَلِّي بِكُمْ، فَإِذَا صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، خَرَجُوا إِلَيْهِ، فَحِينَ رَآهُ الْكَذَّابُ يَنْمَاثُ كَمَا يَنْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ، فَيَمْشِي إِلَيْهِ، فَيَقْتُلُهُ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ، حَتَّى إِنَّ الشَّجَرُ وَالْحَجَرُ يُنَادِي ". ثُمَّ قَطَعَ الْحَدِيثَ -[383]- قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَحْقِيقُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، أَنَّهَا تَكُونُ مِنَ الدَّجَّالِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ فِيَ هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى غَيْرِ مَا ظَنَّ، وَذَلِكَ أَنَّ فِيهِ: " ثُمَّ يَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ، وَيَقْتُلُ نَفْسًا، ثُمَّ يُحْيِيهَا فِيمَا يَرَى النَّاسُ "، وَفِي ذَلِكَ تَحْقِيقُ مَا قُلْنَا: إِنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِنَّمَا تَكُونُ مِنْهُ عَلَى جِهَةِ السِّحْرِ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَى مَنْ لَحِقَهُ ذَلِكَ السِّحْرُ أَنَّهَا حَقَائِقُ، وَلَيْسَتْ بِحَقَائِقَ، وَفِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا آثَارٌ كَثِيرَةٌ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ تَرَكْنَا شَيْئًا مِنْهَا خَوْفَ طُولِ الْكِتَابِ بِهَا، تَرْجِعُ مَعَانِيهَا الَّتِي فِيهَا إِلَى مَعَانِي مَا ذَكَرْنَاهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ عَلَى السِّحْرِ لَا عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ مَبْعُوثٍ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ هُوَ؟

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
দাজ্জাল এমন এক সময়ে আত্মপ্রকাশ করবে যখন দ্বীনের দুর্বলতা থাকবে এবং জ্ঞান (ইলম) হ্রাস পাবে। তার জন্য চল্লিশটি রাত রয়েছে, যা সে পৃথিবীতে বিচরণ করবে। এর মধ্যে একটি দিন হবে এক বছরের সমান, একটি দিন হবে এক মাসের সমান, একটি দিন হবে এক সপ্তাহের সমান। অতঃপর তার অবশিষ্ট দিনগুলো তোমাদের এই স্বাভাবিক দিনগুলোর মতোই হবে। তার কাছে একটি গাধা থাকবে যার উপর সে আরোহণ করবে। এর দুই কানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে চল্লিশ হাত। সে লোকদেরকে বলবে: আমি তোমাদের রব। অথচ সে হবে এক চোখ-কানা, আর তোমাদের রব (আল্লাহ) কানা নন। তার দুই চোখের মাঝখানে ’কাফির’ লেখা থাকবে। প্রত্যেক মুমিন— সে অক্ষর জ্ঞানসম্পন্ন হোক বা নিরক্ষর— তা পড়তে পারবে।

সে মদীনা ও মক্কা ব্যতীত সকল জলপথ ও জলাধারে পৌঁছাবে। আল্লাহ তা’আলা এই দুটি শহর তার জন্য হারাম করে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাগণ সেগুলোর প্রবেশ পথগুলোতে দাঁড়িয়ে থাকবেন। তার সাথে রুটি ও শাক-সবজির পাহাড় থাকবে, যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে ঘুরবে। যারা তাকে অনুসরণ করবে তারা ছাড়া বাকি মানুষজন চরম কষ্টে থাকবে। তার সাথে দুটি নদীও থাকবে। আমি দাজ্জালের চেয়েও সেগুলো সম্পর্কে বেশি জানি: একটি নদীকে সে জান্নাত বলবে এবং অন্যটিকে জাহান্নাম বলবে। যাকে সে জান্নাত বলবে, তাতে যে প্রবেশ করবে সে হবে জাহান্নামের অধিবাসী; আর যাকে সে জাহান্নাম বলবে, তাতে যে প্রবেশ করবে সে হবে জান্নাতের অধিবাসী। তার সাথে শয়তানদেরকে পাঠানো হবে, যারা মানুষের সাথে কথা বলবে। তার সাথে একটি বিশাল ফিতনা (পরীক্ষা) থাকবে। সে আকাশকে নির্দেশ দেবে, ফলে লোকজনের দৃষ্টিতে বৃষ্টিপাত ঘটবে। সে একজন মানুষকে হত্যা করবে, অতঃপর লোকজনের দৃষ্টিতে তাকে পুনরুজ্জীবিত করবে। অতঃপর সে লোকজনকে বলবে: রব ব্যতীত আর কে এটি করতে পারে?

ফলে মুসলিমরা শামের (সিরিয়ার) জ্বালা নামক একটি পর্বতের দিকে পালিয়ে যাবে। সে তাদের নিকট আসবে এবং তাদের অবরোধ করবে। তাদের অবরোধ খুবই কঠিন হবে এবং সে তাদেরকে তীব্র কষ্টের মধ্যে ফেলবে। অতঃপর ঈসা (আঃ) অবতরণ করবেন এবং সাহরীর সময় (ভোর রাতে) ডাক দিয়ে বলবেন: হে লোক সকল! এই জঘন্য মিথ্যাবাদীর মুকাবিলা করতে তোমাদের কিসে বাধা দিচ্ছে? তারা বলবে: এ তো কোনো জিনগ্রস্ত লোক। অতঃপর তারা বাইরে উঁকি মেরে দেখবে, এই তো মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আলাইহিস সালাম)। তখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হবে এবং বলা হবে: হে আল্লাহর রূহ! আপনি ইমামতি করুন। তিনি বলবেন: তোমাদের ইমাম তোমাদেরকে নিয়ে সালাত পড়াবেন, তাকে এগিয়ে যেতে দাও। অতঃপর যখন সুবহে সাদিকের সালাত শেষ হবে, তারা দাজ্জালের দিকে বের হয়ে যাবেন। মিথ্যাবাদী দাজ্জাল যখন তাঁকে (ঈসা আঃ-কে) দেখবে, তখন সে পানিতে লবণ গলে যাওয়ার মতো গলে যেতে শুরু করবে। অতঃপর তিনি (ঈসা আঃ) এগিয়ে যাবেন এবং তাকে হত্যা করবেন। আর যারা তার সাথে ইহুদিয়াতের উপর থাকবে, তাদেরকেও হত্যা করা হবে। এমনকি বৃক্ষ ও পাথরও ডেকে বলবে (যে তাদের পিছনে ইহুদিরা লুকিয়ে আছে)।

অতঃপর তিনি হাদীসটি থামিয়ে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এই হাদীসে এই বিষয়গুলোর সত্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই ঘটনাগুলো দাজ্জালের পক্ষ থেকে সংঘটিত হবে। এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: এই হাদীসের মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা তার ধারণার বিপরীতে ইঙ্গিত করে। আর তা হলো এই উক্তি: "অতঃপর সে আকাশকে নির্দেশ দেবে, ফলে লোকজনের দৃষ্টিতে বৃষ্টিপাত ঘটবে। সে একজন মানুষকে হত্যা করবে, অতঃপর লোকজনের দৃষ্টিতে তাকে পুনরুজ্জীবিত করবে।" এতে আমাদের বক্তব্য প্রমাণিত হয় যে, এই বিষয়গুলো তার পক্ষ থেকে শুধুমাত্র জাদু হিসেবেই ঘটবে। যে ব্যক্তি সেই জাদুর শিকার হবে, সে মনে করবে এগুলো বাস্তব, কিন্তু আসলে তা বাস্তব হবে না। এই অধ্যায়ে এই ধরনের আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে, যার কিছু আমরা কিতাব দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে বাদ দিয়েছি। সেগুলোর অর্থও আমাদের উল্লেখিত অর্থের দিকেই ফিরে যায় এবং এ সবকিছুই জাদুর মাধ্যমে হবে, বাস্তবে নয়। আমরা আল্লাহর কাছে এসব থেকে আশ্রয় চাই।

[নতুন অধ্যায়]
আল্লাহ তাআলার নবীগণের মধ্যে সর্বপ্রথম কাকে প্রেরণ করা হয়েছিল— এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

5695 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي سُوَيْدٍ الذَّرَّاعُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَوَّلُ نَبِيٍّ بُعِثَ نُوحٌ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ " فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ نُوحٌ، فَدَفَعَ ذَلِكَ دَافِعٌ، وَقَالَ: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنْ نَبِيِّهِ إِدْرِيسَ وَهُوُ إِلْيَاسُ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " إِنَّ إِدْرِيسَ هُوَ إِلْيَاسُ، وَإِنَّ يَعْقُوبَ هُوَ إِسْرَائِيلُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا وَقَدْ أَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ - يَعْنِي إِلْيَاسَ - أَنَّهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ بِقَوْلِهِ: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 123] , وَهُوَ أَبُو جَدِّ نُوحٍ؛ لِأَنَّ نُوحًا هُوَ ابْنُ لَمْكَ بْنِ مَتُّوشَلَخَ بْنِ أَخْنُوخَ، وَهُوَ إِدْرِيسُ "
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَرْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَكَّائِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: " أَخْنُوخُ: هُوَ إِدْرِيسُ النَّبِيُّ فِيمَا يَزْعُمُونَ - وَاللهُ أَعْلَمُ -، فَكَانَ أَوَّلَ بَنِي آدَمَ أُعْطِيَ النُّبُوَّةَ، وَخَطَّ بِالْقَلَمِ " , وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو الرَّوَّادِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: قَالَ اللهُ فِي كِتَابِهِ مَا قَدْ تَلَوْنَا مِنْ إِثْبَاتِ رِسَالَتِهِ إِيَّاهُ، وَذَلِكَ -[386]- قَبْلَ أَنْ يَكُونَ نُوحٌ، فَوَجَبَ لَهُ بِذَلِكَ التَّقَدُّمُ فِي الرِّسَالَةِ مِنَ اللهِ، وَهُوَ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ الَّذِينَ قَدْ ذَكَرَهُمْ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا} [مريم: 56] . وَكَانَ فِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ نَفَى مَا رَوَيْتُمْ أَنَّ نُوحًا كَانَ أَوَّلَ أَنْبِيَاءِ اللهِ بُعِثَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَمْ يَنْتَفِ بِذَلِكَ شَيْءٌ مِمَّا ذَكَرَ هَذَا الْمُتَوَهِّمُ الْمُنْكِرُ انْتِفَاءَهُ بِهِ؛ لِأَنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، فَخُوطِبُوا بِمَا يَعْرِفُونَ، وَفَهِمُوا بِذَلِكَ مُرَادَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَهَّمَهُمْ إِيَّاهُ مَا أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِمْ بِلِسَانِهِمْ، وَكَانَ إِدْرِيسُ رَسُولًا مِنَ اللهِ إِلَى قَوْمِهِ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ النَّاسِ، دَلَّ عَلَى ذَلِكَ إِخْبَارُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} [الصافات: 124] ، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ قَصَدَ بِهَذَا الْخَطَّابِ إِلَّا قَوْمَهُ دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ، فَمَنْ هُوَ مَبْعُوثٌ إِلَيْهِمْ كَمَنْ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى قَوْمِهِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ بِهَذَا الْخِطَابِ لَهُمْ، وَكَانَ نُوحٌ مَبْعُوثًا إِلَى جَمِيعِ مَنْ كَانَ فِي الْأَرْضِ فِي زَمَنِهِ، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ عُقُوبَةِ اللهِ إِيَّاهُمْ إِذْ عَتَوْا عَمَّا بَلَّغَهُمْ إِيَّاهُ بِتَغْرِيقِهِ الْأَرْضَ كُلَّهَا، وَلَا -[387]- يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا وَقَدْ كَانَ جَمِيعُ مَنْ كَانَ فِيهَا مِمَّنْ كَانَ مِنْهُ مَا اسْتَحَقَّ بِهِ تِلْكَ الْعُقُوبَةَ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا بِهِ أَنَّ إِدْرِيسَ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَأَنَّ نُوحًا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ جَمِيعًا الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَنِهِ، وَلَمْ يُبْعَثْ قَبْلَهُ أَحَدٌ بِمِثْلِ ذَلِكَ , فَكَانَ أَوَّلَ نَبِيٍّ بُعِثَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ جَمِيعًا فِي زَمَنِهِ، وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاطَبَ بِهِ النَّاسَ الْخِطَابَ الَّذِي أَعْلَمَهُمْ بِهِ فِي نُوحٍ مَا أَعْلَمَهُمْ بِهِ فِيهِ وَهُوَ الَّذِي ذَكَرْنَا مِمَّا لَمْ يَكُنْ مِنَ اللهِ تَعَالَى لِأَحَدٍ مِنْ أَنْبِيَائِهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ مِثْلُ الَّذِي كَانَ مِنْهُ لِنَبِيِّهِ نُوحٍ، وَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنَ اللهِ مِمَّا خَاطَبَ بِهِ فِي إِدْرِيسَ وَفِي نُوحٍ مِمَّا قَدْ تَوَلَّى الله عَزَّ وَجَلَّ، إِذْ كَانَ غَيْرَ مُخْتَلِفٍ، كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ} [النساء: 82] يُرِيدُ بِهِ الْقُرْآنَ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ {لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82] . وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مَا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ أَيْضًا بِقَوْلِهِ: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} [النجم: 3]
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ فِي حَلْبِ النَّاقَةِ بِتَرْكِ دَوَاعِي اللَّبَنِ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রথম যে নবীকে প্রেরণ করা হয়েছিল, তিনি হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম)।"

এই হাদীসে রয়েছে যে আল্লাহর নবীদের মধ্যে সর্বপ্রথম যাকে প্রেরণ করা হয়েছিল, তিনি হলেন নূহ (আলাইহিস সালাম)। কিন্তু একজন প্রতিবাদকারী (বা প্রশ্নকারী) এর বিরোধিতা করে বলতে পারেন: এটা কীভাবে হতে পারে? কারণ আল্লাহ তাআলা তো তাঁর নবী ইদরীস (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যিনি হলেন ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)—

যেমন ফাহদ ইবনু সুলাইমান... রাবীআ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই ইদরীস (আলাইহিস সালাম) হলেন ইলিয়াস, আর ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম) হলেন ইসরাঈল।"

আর মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে—অর্থাৎ ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)—সম্পর্কে অবহিত করেছেন যে তিনি রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ বলেছেন: "আর ইলিয়াসও ছিলেন রাসূলগণের একজন।" (সূরা সাফফাত: ১২৩)। এবং তিনি (ইদরীস) ছিলেন নূহের প্রপিতামহ; কারণ নূহ (আলাইহিস সালাম) হলেন লামাক ইবনু মাত্তুশালাখ ইবনু আখনুখের পুত্র, আর এই আখনুখই হলেন ইদরীস (আলাইহিস সালাম)।

যেমন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ... মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাদের ধারণা মতে—আল্লাহই ভালো জানেন—আখনুখ হলেন নবী ইদরীস। তিনিই ছিলেন বনি আদমের মধ্যে সর্বপ্রথম ব্যক্তি, যাকে নবুওয়াত দেওয়া হয়েছিল এবং যিনি কলম দ্বারা লিখেছিলেন।"

...এবং তিনি (অন্য সনদে) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা আমরা তিলাওয়াত করেছি, তা দ্বারা তাঁর (ইদরীসের) রিসালাত প্রমাণ করেছেন। আর এটা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আগে ছিল। সুতরাং, আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত প্রাপ্তির ক্ষেত্রে তাঁর (ইদরীসের) অগ্রগামীতা আবশ্যক। তিনি আল্লাহর সেসব নবীগণের অন্তর্ভুক্ত, যাদের কথা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: "এবং আপনি এই কিতাবে ইদরীসের কথা উল্লেখ করুন। তিনি ছিলেন সত্যবাদী নবী।" (সূরা মারয়াম: ৫৬)। আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা তোমাদের সেই বর্ণনাকে নাকচ করে দেয় যে নূহ (আলাইহিস সালাম) ছিলেন প্রেরিত নবীদের মধ্যে প্রথম।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: সন্দেহ পোষণকারী বা অস্বীকারকারী ব্যক্তি যা নাকচ করতে চেয়েছেন, তা দ্বারা কোনো কিছুই নাকচ হয় না। কারণ, কোরআন আরবী ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের সাথে এমনভাবে সম্বোধন করা হয়েছে, যা তারা বোঝে। আল্লাহ তাআলা তাদের উদ্দেশ্যে যা কিছু তাদের ভাষায় তাঁর প্রেরিত নবীর উপর নাযিল করেছেন, তার মাধ্যমে তারা আল্লাহর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন।

আর ইদরীস (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে কেবল তাঁর নিজস্ব কওমের প্রতি রাসূল, অন্য কোনো মানুষের জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে দেওয়া তথ্য, যেখানে তিনি বলেছেন: "আর ইলিয়াসও ছিলেন রাসূলগণের একজন। যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? তোমরা কি ’বাল’ নামক দেবতার পূজা করবে এবং সর্বোত্তম সৃষ্টিকর্তাকে পরিত্যাগ করবে?" (সূরা সাফফাত: ১২৪)। অসম্ভব যে এই সম্বোধন দ্বারা আল্লাহ তাঁর কওম ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করেছেন।

পক্ষান্তরে নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সময়ে পৃথিবীতে বিদ্যমান সকলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের শাস্তিদানের ঘটনা, যখন তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রচারিত বিষয় অমান্য করেছিল এবং আল্লাহ পুরো পৃথিবীকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন। এটা তখনই হতে পারে, যখন সেখানে থাকা সকলেই এমন কাজ করেছিল, যার মাধ্যমে তারা ঐ শাস্তির উপযুক্ত হয়েছিল।

যখন অবস্থা এমন, তখন আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে ইদরীস (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের জন্য বিশেষভাবে প্রেরিত হয়েছিলেন, পৃথিবীর অন্য কোনো অধিবাসীর জন্য নয়। আর নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সময়ের পৃথিবীর সমস্ত অধিবাসীর জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন। তাঁর পূর্বে অন্য কাউকে এমনভাবে (সর্বজনীনভাবে) প্রেরণ করা হয়নি। সুতরাং, তিনি ছিলেন প্রথম নবী, যাকে তাঁর সময়ে সকল পৃথিবীবাসীর প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল।

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মানুষকে যে সম্বোধন দ্বারা অবহিত করেছেন, তা ছিল সেই বিশেষত্বের কারণে—যা আমরা উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর অন্য কোনো নবীকে (আলাইহিমুস সালাম) এমন কিছু দেননি, যা তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে দিয়েছিলেন।

আর ইদরীস (আলাইহিস সালাম) এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আল্লাহ যা বলেছেন, তা অসামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা নিজেই এর দায়িত্ব নিয়েছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা এতে বহু অমিল দেখতে পেত।" (সূরা নিসা: ৮২)—এখানে তিনি তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ কোরআনকে উদ্দেশ্য করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে, তা-ও একই প্রকৃতির ছিল। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তিনি (রাসূল) প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না। এ তো ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। তাঁকে শিক্ষা দিয়েছে মহাশক্তিশালী (ফেরেশতা)।" (সূরা নজম: ৩-৫)।

***

**অধ্যায়:** উটের দুধ দোহন করার ক্ষেত্রে দুধের আহ্বানগুলো (দুধ আসার কারণগুলো) ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়।

5696 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِي، أَوْ بِرَجُلٍ يَحْلُبُ - كَأَنَّهُ يَعْنِي نَاقَةً -، فَقَالَ: " دَعْ دَوَاعِيَ اللَّبَنِ " -[389]-

যিরার ইবনুল আযওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অথবা এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি দুধ দোহন করছিলেন—(ধারণা করা হয়, তিনি উটনি দোহন করছিলেন)—তখন তিনি বললেন: "দুধের উদ্রেককারী অংশটুকু (বাট বা ওলানে) রেখে দাও।"

5697 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، كَذَلِكَ سَوَاءً. وَأَمَّا مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ حَدَّثَ بِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ، فَيُحَدِّثُونَ بِهِ عَنْهُ

(৫৬৯৭ নং) এবং আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনু মারযূক হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ হুযাইফা বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আ’মাশ থেকে—[পূর্বের বর্ণনার মতো] হুবহু একই রকম। আর যারা এই বর্ণনাটি আল-আ’মাশ ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারাও তা তাঁর (আল-আ’মাশের) সূত্রেই বর্ণনা করেন।

5698 - كَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا -[390]- زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: أَهْدَيْنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقْحَةً، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً

দিরার ইবনুল আযওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি দুগ্ধবতী উষ্ট্রী (লিক্বহা) উপহারস্বরূপ পাঠিয়েছিলাম। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) হুবহু অনুরূপ (পূর্বোক্ত হাদীসটি) বর্ণনা করেন।

5699 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، أَخْبَرَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَقُوحٍ مِنْ أَهْلِي، فَقَالَ لِي: " احْلِبْهَا "، فَذَهَبْتُ أُجْهِدُهَا، فَقَالَ: " لَا تُجْهِدْهَا , دَعْ دَوَاعِيَ اللَّبَنِ "

যিরার ইবনুল আযওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আমার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি দুগ্ধবতী পশু নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "তুমি এর দুধ দোহন করো।" আমি তা (দোহনের সময়) অতিরিক্ত জোর খাটাতে শুরু করলে তিনি বললেন: "তুমি জোর খাটিও না; দুধের উদ্দীপকগুলো (অর্থাৎ ভবিষ্যতের দুধের জন্য অবশিষ্ট অংশ) ছেড়ে দাও।"