5720 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ الْأَشَجِّ، حَدَّثَهُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْجُهَنِيَّ حَدَّثَهُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: " ضَحَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجِذَاعِ الضَّأْنِ " -[411]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ إِخْبَارِ عُقْبَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِمَا كَانُوا ضَحَّوْا بِهِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ بِهِ مَا كَانَتِ الْجَمَاعَةُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَئِذٍ سِوَاهُ ضَحَّوْا بِهِ مِمَّا كَانَ عُقْبَةُ قَسَمَهُ عَلَيْهِمْ بِأَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ اخْتَصَّهُ هُوَ بِالرُّخْصَةِ فِيمَا أَمَرَهُ أَنْ يُضَحِّيَ بِهِ مِنَ الْعَتُودِ الَّتِي أَمَرَهُ أَنْ يُضَحِّيَ بِهَا، مَعَ أَنَّا قَدِ اعْتَبَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَاهُ فَاسِدَ الْإِسْنَادِ، مُقَصِّرًا عَنْ عُقْبَةَ

উকবা ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ভেড়ার *জিযা’* (ছয় মাস পূর্ণ হওয়া মেষশাবক, যা কুরবানির উপযুক্ত) দ্বারা কুরবানি করেছিলাম।

এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এটি সম্ভাব্য যে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে যে কুরবানি করার কথা বলেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো, ঐ সময় যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলেন, তারা (উকবা ব্যতীত) যা কুরবানি করেছিলেন। যা উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আদেশে তাদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন। এরপর তিনি (উকবা) নিজেই সেই ’আতূদ’ (বকরির বাচ্চা) দ্বারা কুরবানি করার বিশেষ অনুমতি পেয়েছিলেন, যা তাকে কুরবানি করতে আদেশ করা হয়েছিল।

তবে এতদসত্ত্বেও আমরা যখন এই হাদীসটি বিবেচনা করেছি, তখন আমরা এর সনদকে ত্রুটিযুক্ত (ফাসিদ আল-ইসনাদ) পেয়েছি এবং তা উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (পূর্ণ) সূত্রে পৌঁছায়নি।

5721 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ الْجُهَنِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ، فَقَالَ: مَا كَانَ سُنَّةُ الْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ إِلَّا فِيكُمْ، سَأَلَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ، فَقَالَ: " ضَحِّ بِهِ " -[412]- فَعَادَ هَذَا الْحَدِيثُ إِلَى مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ بِذِكْرِ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الضَّحِيَّةِ بِالْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ، فَعَادَ مُنْقَطِعًا، وَعَادَ الْحَدِيثُ الْمُتَّصِلُ عَنْ عُقْبَةَ الْحَدِيثَ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ، وَإِذَا كَانَ الْجَذَعُ لَا يَجُوزُ إِلَّا مِنَ الضَّأْنِ خَاصَّةً فِي الْأُضْحِيَّةِ، كَانَ إِطْلَاقُ الْأُضْحِيَّةِ بِهِ مِنْ غَيْرِ الضَّأْنِ، مِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ بِذَلِكَ لِمَنْ أُطْلِقَ لَهُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ تَجِدُونَ حَدِيثًا صَحِيحًا فِي أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالضَّحِيَّةِ مِنَ الْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ؟ قِيلَ لَهُ: نَعَمْ، قَدْ وَجَدْنَا فِي ذَلِكَ حَدِيثًا صَحِيحًا، وَهُوَ

উকবা ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (এবং হাদীসের সূত্রে এসেছে):

মু’আয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব আল-জুহানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ভেড়ার ’জাযা’ (এক বছরের কম বয়সী ভেড়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন, ভেড়ার ’জাযা’ দ্বারা কুরবানির নিয়ম শুধুমাত্র তোমাদের (সমাজের) মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত ছিল। উকবা ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভেড়ার ’জাযা’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তুমি তা দ্বারা কুরবানি করো।"

এই হাদীসটি (আলোচনা সহকারে) মু’আয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব আল-জুহানী থেকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে ফিরে এসেছে, যেখানে ভেড়ার ’জাযা’ দ্বারা কুরবানি করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার কথা উল্লেখ ছিল। এটি (অন্য একটি সূত্রে) বিচ্ছিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে। আর যে পরিপূর্ণ (মুত্তাসিল) হাদীসটি আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছিলাম, সেটি উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে ফিরে এসেছে।

যখন প্রমাণিত হলো যে, কুরবানির জন্য ’জাযা’ (কম বয়সী পশু) শুধুমাত্র ভেড়ার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট, তখন ভেড়া ব্যতীত অন্য পশুর ক্ষেত্রে এর সাধারণ অনুমোদন দেওয়া হয়নি, যা এই বিশেষত্বের ইঙ্গিত দেয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: ভেড়ার ’জাযা’ দ্বারা কুরবানি করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সহীহ হাদীস কি আপনারা পান? তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, আমরা এ বিষয়ে একটি সহীহ হাদীস পেয়েছি, আর তা হলো...।

5722 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الطَّائِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ الْبَصْرِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً , -[413]- إِلَّا أَنْ تَعْسُرَ عَلَيْكُمْ , فَاذْبَحُوا مَكَانَهَا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ " فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْأُضْحِيَّةُ بِالْجَذَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ إِلَّا عِنْدَ عَدَمِ الْمُسِنَّةِ، فَمِنْ أَيْنَ أَطْلَقْتُمُ الضَّحِيَّةَ بِهَا عِنْدَ وُجُودِ الْمُسِنَّةِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا فِي ذَلِكَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (কুরবানীর জন্য) মুসিন্নাহ [নির্দিষ্ট বয়সের পূর্ণাঙ্গ পশু] ব্যতীত অন্য কিছু যবেহ করো না। তবে যদি মুসিন্নাহ তোমাদের জন্য দুষ্প্রাপ্য হয়, তাহলে এর পরিবর্তে ভেড়ার জাযাআহ [নির্দিষ্ট বয়সের কম বয়স্ক ভেড়া] যবেহ করো।”

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মুসিন্নাহ না পাওয়া গেলে ব্যতীত ভেড়ার জাযাআহ দ্বারা কুরবানী করা বৈধ নয়। তাহলে মুসিন্নাহ থাকা সত্ত্বেও আপনারা কেন ভেড়ার জাযাআহ দ্বারা কুরবানী করাকে (সাধারণভাবে) বৈধতা দিলেন?

এর পরিপ্রেক্ষিতে আমাদের জবাব হলো...

5723 - أَنَّ يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أُمِّهِ قَالَ: أَخْبَرَتْنِي أُمُّ بِلَالٍ الْأَسْلَمِيَّةُ، عَنْ أَبِيهَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَجُوزُ الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ ضَحِيَّةً إِنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ " -[415]- فَفِي هَذَا إِبَاحَةُ الضَّحِيَّةِ بِالْجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ عَلَى كُلِّ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ قَائِلٌ: قَدْ رُوِيَ عَنْ عُقْبَةَ: أَنَّ الَّذِي كَانَ أَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُضَحِّيَ بِهَا كَانَ جَذَعًا لَا مَا سِوَاهُ، وَذَكَرَ

উম্মে বিল্লাল আল-আসলামিয়্যার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ভেড়ার ’জাযা’ (ছয় মাস বয়সী) কুরবানী হিসেবে জায়েয, যদি তার (কুরবানীদাতার) অন্যান্য ছাগল থাকে।"

এই (হাদিসের) ভিত্তিতে ভেড়ার ’জাযা’ দ্বারা সকল পরিস্থিতিতে কুরবানী করা বৈধ। আর একজন বর্ণনাকারী বলেছেন: উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে যা কুরবানী করতে আদেশ করেছিলেন, তা ছিল একটি ’জাযা’, অন্য কিছু নয়। (এবং তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।

5724 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ - صَاحِبُ الدَّسْتُوَائِيِّ - عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ بَعْجَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: " قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحَايَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَأَصَابَ عُقْبَةُ مِنْهَا جَذَعَةً "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُضَحِّي بِهَا قَالَ: " نَعَمْ " -[416]- وَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ الْجَذَعَةِ مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ الضَّأْنِ. قُلْنَا: هَذَا حَدِيثٌ لَا يَتَّصِلُ بعُقْبَةَ؛ لِأَنَّ بَعْجَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ لَا لِقَاءَ لَهُ لِعُقْبَةَ، فَعَادَ الْحَدِيثُ الْمُتَّصِلُ عَنْ عُقْبَةَ إِلَى مَا رَوَاهُ أَبُو الْخَيْرِ عَنْهُ. وَالْجَذَعَةُ الَّتِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي الْخَيْرِ: هِيَ مِنَ الْمَعْزِ، وَهِيَ عَلَى الرُّخْصَةِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا لِعَقَبِهِ لَا عَلَى مَا سِوَى ذَلِكَ , وَعُقْبَةُ فِي ذَلِكَ كَأَبِي بُرْدَةَ فِيمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لَهُ أَنْ يُضَحِّيَ بِهِ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ مَا لَمْ يُرَخِّصْ فِيهِ لِغَيْرِهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} [النساء: 3] الْآيَةَ، مِمَّا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَصْحَابِهِ فِي ذَلِكَ

উকবা ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কুরবানীর পশু বণ্টন করলেন। উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাগে পড়ল একটি ’জাযাআহ’ (নির্দিষ্ট বয়সের পশু)। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কি এটি কুরবানী করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

এই হাদীসে ভেড়ার (ضَأْن) কথা উল্লেখ না করেই ’জাযাআহ’-এর উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা বলি: এই হাদীসটি উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মুত্তাসিল (যুক্ত) নয়; কারণ বাজ’আ ইবনু আবদুল্লাহ উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। ফলে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত্তাসিল হাদীসটি ফিরে আসে যা আবূল খাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে এবং আবূল খাইর-এর হাদীসে উল্লেখিত ’জাযাআহ’ হলো ছাগল জাতীয় পশুর (কম বয়সী পশু)। আর এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিশেষ ছাড় ছিল, অন্য কারো জন্য নয়। এই ব্যাপারে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন আবু বুরদাহর মতো, যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানী করার বিশেষ অনুমতি দিয়েছিলেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যা তিনি অন্য কাউকে দেননি।

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তোমরা ভয় করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের ব্যাপারে ইনসাফ করতে পারবে না..." (সূরা আন-নিসা: ৩) আয়াতটির কঠিন অংশের ব্যাখ্যা, যা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

5725 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3] قَالَتْ: " يَا ابْنَ أُخْتِي، هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حِجْرِ وَلِيِّهَا تُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ، فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا، وَجَمَالُهَا، وَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجُهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنَ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} [النساء: 127] الْآيَةَ، إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] قَالَتْ: وَالَّذِي ذَكَرَ اللهُ أَنَّهُ يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ، الْآيَةُ الْأُولَى الَّتِي فِيهَا: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى -[418]- فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3] . قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ الَّتِي تَكُونُ فِي حِجْرِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ، وَالْجَمَالِ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلَّا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে তাকে বিবাহ করো" (সূরা নিসা, ৪:৩)— এই আয়াত সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন।

তিনি (আয়িশা) বললেন, "হে আমার ভাগ্নে! (উক্ত আয়াতের ইয়াতীমা হচ্ছে) সেই ইয়াতীম মেয়ে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পত্তিতে অংশীদার হয়। অভিভাবক তার সম্পদ ও রূপ-লাবণ্যে মুগ্ধ হয় এবং তাকে বিবাহ করতে চায়। কিন্তু তার (অভিভাবক) ইচ্ছা থাকে যে, সে তার প্রাপ্য মোহর আদায়ে সুবিচার করবে না; বরং অন্যরা (সাধারণত) যা দেয়, তাকে তার চেয়ে কম দেবে। তাই তাদের নিষেধ করা হলো যে, তারা যেন তাদেরকে (ইয়াতীমাদেরকে) বিবাহ না করে, যদি না তারা তাদের জন্য সুবিচার নিশ্চিত করে এবং তাদের মোহরানার ক্ষেত্রে তাদের সর্বোচ্চ প্রাপ্য আদায় করে। আর তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তারা অন্য নারীদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ হয় তাকে বিবাহ করে।"

উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বললেন: "এই আয়াত নাযিলের পর লোকেরা পুনরায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফাতওয়া জানতে চাইল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: ’তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফাতওয়া জানতে চায়, বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে ফাতওয়া দিচ্ছেন...’ (সূরা নিসা, ৪:১২৭) এই আয়াতটি, তাঁর বাণী: ’...আর তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহবোধ করো’ (সূরা নিসা, ৪:১২৭) পর্যন্ত।"

তিনি (আয়িশা) বললেন, "আল্লাহ কিতাবে তোমাদের জন্য যা তিলাওয়াত করা হবে বলে উল্লেখ করেছেন, তা হলো প্রথম আয়াতটি যেখানে আছে: ’আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে তাকে বিবাহ করো’ (সূরা নিসা, ৪:৩)।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আর অপর আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী: ’আর তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহবোধ করো’ (সূরা নিসা, ৪:১২৭)— এই আগ্রহ হলো তোমাদের কারো তার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীম মেয়ের প্রতি আগ্রহহীনতা, যখন তার সম্পদ ও রূপ-লাবণ্য কম থাকে। সুতরাং, ইয়াতীম মেয়েদের মধ্যে যাদের সম্পদ ও সৌন্দর্য তারা (অভিভাবকরা) কামনা করে, তাদেরকে সুবিচার ব্যতীত বিবাহ করতে নিষেধ করা হলো, তাদের প্রতি তাদের (অভিভাবকদের) আগ্রহহীনতার কারণে (যখন তারা সম্পদহীন বা সৌন্দর্যহীন থাকে)।"

5726 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأُوَيْسِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَهُ , وَزَادَ فِي آخِرِهِ: إِذَا كُنَّ قَلِيلَاتِ الْمَالِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ نَاحِيَةِ الزُّهْرِيِّ كَمَا قَدْ ذَكَرْنَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْهَا مِنْ نَاحِيَةِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بِدُونِ ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] قَالَتْ عَائِشَةُ: هَذَا فِي الْيَتِيمَةِ، تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ يَعْلَمُ أَنْ تَكُونَ شَرِيكَتَهُ فِي مَالِهِ، وَهُوَ أَوْلَى بِهِ، فَيَرْغَبُ عَنْهَا لِمَالِهَا أَنْ يُنْكِحَهَا غَيْرَهُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُشْرِكَهُ فِي مَالِهَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي تَأْوِيلِهَا أَيْضًا مِثْلُ الَّذِي رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِنْ ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فِي قَوْلِهِ: " {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا} [النساء: 3] فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَكَمَا خِفْتُمْ أَنْ لَا تَعْدِلُوا فِي الْيَتَامَى فَخَافُوا فِي النِّسَاءِ إِذَا اجْتَمَعْنَ عِنْدَكُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا "
وَكَمَا حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: " {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا} [النساء: 3] فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ قَالَ: إِنْ خِفْتُمْ عَلَيْهِنَّ الزِّنَى فَانْكِحُوهُنَّ " فَفِيمَا رُوِّينَا عَنْ عَائِشَةَ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ تَزْوِيجِ الْيَتَامَى، وَهُنَّ اللَّاتِي لَا أَبَ لَهُنَّ، وَهَذَا يُؤَكِّدُ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي إِجَازَةِ تَزْوِيجِ أَوْلِيَاءِ الْيَتَامَى قَبْلَ بُلُوغِهِنَّ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ النَّاسِ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَؤُلَاءِ الْيَتَامَى الْمَذْكُورَاتُ فِي الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا فِي مَا رَوَيْتُمْ هُنَّ الْيَتَامَى اللَّاتِي قَدْ بَلَغْنَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَسُمِّينَ بِذَلِكَ لِقُرْبِهِنَّ كَانَ مِنَ الْيُتْمِ، وَاحْتَجُّوا لِذَلِكَ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (পূর্বের একটি Hadith-এর) অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। তবে এর শেষে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: "যখন তাদের (ইয়াতিম মহিলাদের) সম্পদ কম থাকে।"

এই হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যুহরী-এর সূত্র ধরে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। আর তা হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্র ধরেও বর্ণিত হয়েছে।

যেমন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি [কুরআনের আয়াত]: "এবং কিতাবে তোমাদের জন্য যে আয়াত তিলাওয়াত করা হয়, তা ইয়াতিম নারীদের সম্পর্কে যাদের তোমরা প্রাপ্য অধিকার দাও না এবং তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহীও নও" [সূরা নিসা: ১২৭] প্রসঙ্গে বলেন: এই আয়াতটি সেই ইয়াতীমা সম্পর্কে, যে কোনো পুরুষের কাছে থাকে এবং সে জানে যে সে তার সম্পদের অংশীদার হবে, আর সে (পুরুষ অভিভাবক) তার (ইয়াতীমার) সম্পদের উপর বেশি অধিকার রাখে। তাই সে তার সম্পদ থাকার কারণে তাকে (অন্যত্র) বিবাহ দিতে অপছন্দ করে—এই আশঙ্কায় যে (বিবাহের পর) অন্য কেউ তার সম্পদে অংশীদার হবে।

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই ব্যাখ্যার অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

যেমন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমরা ভয় করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে থেকে যাকে তোমাদের ভালো লাগে, বিবাহ করো দু’জন, তিনজন অথবা চারজন পর্যন্ত। আর যদি তোমরা ভয় করো যে (তাদের মধ্যে) সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজন, অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক (দাসীদেরকে)। এটাই নিকটতর, যাতে তোমরা পক্ষপাতিত্ব না করো (বা অভাবী না হও)।" [সূরা নিসা: ৩]

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমরা যেমন ইয়াতিমদের ব্যাপারে সুবিচার করতে না পারার ভয় করো, তেমনি নারীদের ব্যাপারেও ভয় করো, যখন তারা তোমাদের কাছে একত্রিত হয় (একাধিক স্ত্রী থাকে), যেন তোমরা সুবিচারহীন না হয়ে যাও।"

এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "যদি তোমরা ভয় করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে থেকে যাকে তোমাদের ভালো লাগে, বিবাহ করো..." সম্পর্কে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: "যদি তোমরা তাদের (নারীদের) ব্যাপারে ব্যভিচারের ভয় করো, তবে তাদের বিবাহ করো।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা প্রমাণ করে যে, ইয়াতিম নারীদের (যাদের পিতা নেই) বিবাহ বৈধ। এটি সেই মতকে সমর্থন করে যা ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং তাঁর সাথীরা পোষণ করতেন—যে ইয়াতীমের অভিভাবকগণ তাদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই নিজেদের সাথে অথবা অন্য মানুষের সাথে তাদের বিবাহ সম্পন্ন করতে পারে।

তখন কেউ কেউ বলেন: এই দুটি আয়াতে (যা আমরা তিলাওয়াত করেছি এবং যা তোমরা বর্ণনা করেছ) উল্লেখিত ইয়াতীম নারীরা হলো তারা, যারা পূর্বেই প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে গেছে, কিন্তু ইয়াতীমের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাদের এই নামে ডাকা হয়েছে। তারা এর পক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

5727 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيُّ أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، -[421]- عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، وَإِنْ سَكَتَتْ فَقَدْ أَذِنَتْ، وَإِنْ أَنْكَرَتْ، لَمْ تُكْرَهْ "

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইয়াতীম মেয়েকে তার নিজের (বিবাহের) বিষয়ে পরামর্শ চাইতে হবে। যদি সে চুপ থাকে, তবে তা তার সম্মতি বলে গণ্য হবে। আর যদি সে অসম্মতি জ্ঞাপন করে, তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না।"

5728 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو - يَعْنِي ابْنَ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْيَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ، فَإِنْ رَضِيَتْ، فَلَهَا رِضَاهَا، وَإِنْ أَنْكَرَتْ، فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا " , -[422]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ইয়াতীমা (অভিভাবকহীন বা অপ্রাপ্তবয়স্কা) মেয়ের (বিয়ের ব্যাপারে) পরামর্শ নেওয়া হবে। যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে তার সম্মতিই বহাল থাকবে। আর যদি সে অসম্মতি জানায়/অস্বীকার করে, তবে তার উপর তা বাধ্যতামূলক করা যাবে না।”

5729 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ. قَالُوا: وَالِاسْتِئْذَانِ وَالِاسْتِئْمَارُ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا لِمَنْ بَلَغَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُطْلَقَ اسْمُ الْيَتِيمِ عَلَى مَنْ بَلَغَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَتِيمِ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْهُ فِي الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْتُمُوهَا فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ أَيْضًا عَلَى مَنْ بَلَغَ مِمَّنْ قَدْ كَانَ يَتِيمًا قَبْلَ ذَلِكَ، فَأُطْلِقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْيَتِيمِ لِقُرْبِهِ كَانَ مِنْهُ. -[423]- فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ذَكَرَ، وَأَنَّ فِي الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَاهُمَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي قَدْ رُوِّينَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ أُرِيدَ بِذَلِكَ الْيَتَامَى غَيْرُ الْبَالِغَاتِ؛ لِأَنَّ فِيهِمَا: أَنَّ أَوْلِيَاءَهُنَّ نُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى نِسَائِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، وَلَوْ كُنَّ بَالِغَاتٍ، لَكَانَ أَمْرُهُنَّ فِي صَدَاقِهِنَّ إِنَّمَا يَرْجِعُ فِيهِ إِلَى مَا يَرْضَيْنَ بِهِ مِمَّا قَلَّ وَمِمَّا كَثُرَ , لَا إِلَى مَا سِوَى ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [النساء: 4] , وَإِذَا كَانَ لَهُنَّ أَنْ يَطِبْنَ بِهِ نَفْسًا لِأَزْوَاجِهِنَّ بَعْدَ وُجُوبِ صَدُقَاتِهِنَّ عَلَيْهِمْ، كَانَ لَهُنَّ ذَلِكَ قَبْلَ وُجُوبِ صَدُقَاتِهِنَّ عَلَيْهِمْ بِأَنْ يَعْقِدَ التَّزْوِيجَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَهُمْ عَلَى مَا قَدْ رَضَيْنَ بِهِ فِي ذَلِكَ أَحْرَى، وَكَانَ فِي مَنْعِ اللهِ إِيَّاهُنَّ مِنْ ذَلِكَ فِي الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا مَا دَلَّ أَنَّهُنَّ الْيَتَامَى اللَّاتِي لَا رِضَى لَهُنَّ، وَهُنَّ غَيْرُ بَالِغَاتٍ، ثُمَّ قَدْ وَكَّدَ ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ فِيمَا مَضَى مِنْ كِتَابِنَا هَذَا فِي: بَابِ بَيَانِ مُشْكِلِ: لَا طَلَاقَ إِلَّا بَعْدَ نِكَاحٍ، مِنْ قَوْلِهِ: " لَا يُتْمَ بَعْدَ الْحُلُمِ "، فَنَفَى بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْحُلُمِ يُتْمٌ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَمَا مَعْنَى حَدِيثَيْ أَبِي مُوسَى، وَأَبِي هُرَيْرَةَ اللَّذَيْنِ قَدْ ذَكَرْتَ بَعْدَ انْتِفَاءِ الْبُلُوغِ عَنِ الْيَتَامَى الْمَذْكُورَاتِ فِيهِمَا، وَفِيهِمَا تَحْقِيقُ الِاسْتِئْذَانِ وَالِاسْتِئْمَارِ؟ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ بِمَا فِيهِمَا -[424]- الْيَتَامَى اللَّاتِي قَدْ عَقَلْنَ، وَعُرِفَ مِنْهُنَّ مَا تَمِيلُ قُلُوبُهُنَّ إِلَيْهِ مِمَّا فِيهِ صَلَاحُهُنَّ، أَوْ بُعْدُ قُلُوبِهِنَّ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا لَا صَلَاحَ لَهُنَّ فِيهِ، وَإِنْ كُنَّ لَمْ يَبْلُغْنَ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ مَعَ بَعْضِهِنَّ - وَإِنْ كُنَّ لَمْ يَبْلُغْنَ - مِنْ حُسْنِ الِاخْتِيَارِ أَكْثَرُ مِمَّا مَعَ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ بَلَغَ مِنْ ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ لَا يُجَاوَزُ فِيهِنَّ، وَفِي مَنْ سِوَاهُنَّ أَمْرُ اللهِ تَعَالَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ فِي خَلْقِهِ، وَيَكُونُ مِمَّا يَنْبَغِي لِأَوْلِيَائِهِنَّ أَنْ يَفْعَلُوهُ فِيهِنَّ إِذَا كُنَّ كَذَلِكَ، وَأَرَادُوا تَزْوِيجَهُنَّ لِاعْتِبَارِ مَا عِنْدَهُنَّ فِي ذَلِكَ مِنْ مَيْلٍ إِلَيْهِ، وَفِي رَغْبَةٍ عَنْهُ، لِأَنَّهُنَّ يَعْرِفْنَ مِنْ أَنْفُسِهِنَّ مَا لَا يَعْرِفُهُ مِنْهُنَّ غَيْرُهُنَّ، فَيَكُونُ مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فِيهِنَّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَا عَلَى مَا سِوَاهُ، وَإِذَا انْتَفَى ذَلِكَ، ثَبَتَ جَوَازُ تَزْوِيجِ الْأَوْلِيَاءِ الْيَتَامَى اللَّاتِي لَمْ يَبْلُغْنَ، كَمَا قَالَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِيهِ. وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيهِ، مِنْ مَذْهَبِهِ فِي تَزْوِيجِ الْأَيْتَامِ قَبْلَ الْبُلُوغِ، مِمَّا قَدْ دَلَّ أَنَّ تَأْوِيلَ الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا كَانَ عِنْدَهُ عَلَى مَا كَانَ تَأْوِيلُهَا عَلَيْهِ عِنْدَ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ
كَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ يَزِيدُ الْأَوْدِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ بَعْدَ الْعَصْرِ، إِذْ أُتِيَ بِرَجُلٍ، فَقَالُوا: وَجَدْنَا هَذَا فِي خَرِبَةِ مُرَادٍ، مَعَهُ جَارِيَةٌ مُخَضَّبٌ قَمِيصُهَا بِالدَّمِ، فَقَالَ لَهُ: وَيْحَكَ، مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: أَصْلَحَ اللهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , كَانَتْ بِنْتُ عَمِّي -[425]- يَتِيمَةً فِي حِجْرِي، وَهِيَ غَنِيَّةٌ فِي الْمَالِ، وَأَنَا رَجُلٌ قَدْ كَبِرْتُ , وَلَيْسَ لِي مَالٌ، فَخَشِيتُ إِنْ هِيَ أَدْرَكَتْ مَا يُدْرِكُ النِّسَاءُ تَرْغَبُ عَنِّي، فَتَزَوَّجْتُهَا قَالَ: وَهِيَ تَبْكِي. فَقَالَ: أَتَزَوَّجْتِيهِ؟ فَقَائِلٌ مِنَ الْقَوْمِ عِنْدَهُ يَقُولُ لَهَا: قُولِي نَعَمْ، وَقَائِلٌ يَقُولُ لَهَا: قُولِي لَا، فَقَالَتْ: نَعَمْ , تَزَوَّجْتُهُ، فَقَالَ: " خُذْ بِيَدِ امْرَأَتِكَ " فَيَدُلُّ مَا كَانَ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ تَأْوِيلَ الْآيَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَلَوْنَا كَمِثْلِ الَّذِي كَانَ تَأْوِيلُهُمَا عَلَيْهِ عِنْدَ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا ذَكَرْنَا عَنْهُمَا. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ نِكَاحِ الرَّجُلِ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ هُوَ وَلِيُّهُ، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُمَا فِي ذَلِكَ، وَبِخِلَافِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الرَّجُلَ لَا يَكُونُ مُزَوَّجًا مِنْ نَفْسِهِ , كَمَا لَا يَكُونُ بَائِعًا مِنْ نَفْسِهِ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ الَّذِي ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ قَوْلَ مَنْ إِلَيْهِ عَقْدُ تَزْوِيجٍ: قَدْ كُنْتُ عَقَدْتُهُ مُخْبِرًا بِذَلِكَ: أَنَّ الْقَوْلَ فِيهِ قَوْلُهُ، كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ: أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ، وَبِخِلَافِ مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُهُ فِيهِ، إِنَّ ذَلِكَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ تَقُومُ عَلَيْهِ فِيهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3]

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

তাঁরা (আলোচনাকারীরা) বলেন, ইস্তি’যান (সম্মতি চাওয়া) এবং ইস্তি’মার (পরামর্শ বা আদেশ চাওয়া) কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য, যে সাবালকত্বে পৌঁছেছে। এবং এর দ্বারাই প্রমাণিত হয় যে, যে সাবালকত্বে পৌঁছে গেছে, তার ক্ষেত্রেও ‘ইয়াতীম’ (অনাথ) শব্দটি প্রয়োগ করা যেতে পারে। অতএব, এই পরিচ্ছেদে আপনারা যে সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাতে যাদেরকে ‘ইয়াতীম’ বলা হয়েছে, তা তাদের সাবালকত্বে পৌঁছানোর নিকটবর্তী হওয়ার কারণেই; অর্থাৎ তারাও এমন ব্যক্তি, যারা ইতিপূর্বে ইয়াতীম ছিল এবং সাবালকত্বে পৌঁছানোর নিকটবর্তী হওয়ার কারণেও তাদের উপর ইয়াতীম শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে।

এই ব্যাপারে আমাদের জবাব হলো: বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন। আমরা এই সমস্ত বর্ণনায় যে দু’টি আয়াত তিলাওয়াত করেছি, তা প্রমাণ করে যে, এ দ্বারা সেই ইয়াতীমদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা সাবালিকা হয়নি; কেননা আয়াত দু’টিতে তাদের অভিভাবকদেরকে তাদের বিবাহ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যতক্ষণ না তারা তাদের সমশ্রেণীর নারীদের জন্য নির্ধারিত সর্বোচ্চ মোহরানা দ্বারা তাদের বিবাহ সম্পন্ন করে।

যদি তারা সাবালিকা হতো, তাহলে তাদের মোহরের বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করতো তারা স্বেচ্ছায় কম বা বেশি যাই গ্রহণ করে তার ওপর, অন্য কিছুর ওপর নয়। কেননা আল্লাহ তা’আলা বলেন: {তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রদান করো। অতঃপর যদি তারা স্বেচ্ছায় তা থেকে কিছু অংশ তোমাদের জন্য ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা সানন্দে গ্রহণ করো ও ভোগ করো} [সূরা নিসা: ৪]। যখন তাদের ওপর মোহর ওয়াজিব হয়ে যাওয়ার পরেও তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাদের স্বামীদের জন্য তা ছেড়ে দেওয়ার অধিকার রাখে, তখন মোহর ওয়াজিব হওয়ার আগেই বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে তারা যা পছন্দ করে, তার ভিত্তিতে চুক্তি করার অধিকার তাদের থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

সুতরাং, আমরা যে দু’টি আয়াত তিলাওয়াত করেছি, তাতে আল্লাহ তা’আলা তাদের (সাবালিকা নারীদের) এই অধিকারকে নিষেধ করার দ্বারা এটাই প্রমাণিত হয় যে, তারা এমন ইয়াতীম, যাদের নিজস্ব সম্মতি দেওয়ার ক্ষমতা নেই, আর তারা হলো যারা সাবালিকা হয়নি।

অতঃপর, এর সমর্থন পাওয়া যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা, যা আমরা এই কিতাবের পূর্বের আলোচনা, অর্থাৎ ‘বিবাহের পরে ব্যতীত তালাক নেই’ অধ্যায়ের জটিল বিষয়াবলীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি, যেখানে তিনি বলেছেন: **"সাবালকত্বের পরে আর কোনো ইয়াতীমত্ব নেই।"** এর দ্বারা তিনি সাবালক হওয়ার পরে ইয়াতীমত্বের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দিয়েছেন।

তখন প্রশ্নকারী বললেন: "তাহলে আবু মূসা ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দু’টি হাদীসের তাৎপর্য কী, যা আপনি উল্লেখ করেছেন? ওই হাদীস দু’টিতে উল্লিখিত ইয়াতীমদের থেকে সাবালকত্বের বিষয়টি নাকচ করার পরও ইস্তি’যান (সম্মতি) ও ইস্তি’মার (পরামর্শ) গ্রহণের আবশ্যকতা নিশ্চিত করা হয়েছে।"

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: হতে পারে, সেই দু’টি হাদীস দ্বারা সেই ইয়াতীমদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যারা বুঝদার হয়েছে এবং যাদের মধ্যে এমন প্রবণতা দেখা গেছে যা তাদের জন্য কল্যাণকর, অথবা এমন কিছু থেকে তাদের মনের দূরত্ব প্রকাশ পেয়েছে যা তাদের জন্য কল্যাণকর নয়—যদিও তারা সাবালিকা হয়নি। আর হতে পারে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ—সাবালিকা না হওয়া সত্ত্বেও—সাবালিকা হওয়া অন্য নারীদের চেয়েও অধিক উত্তম নির্বাচনের ক্ষমতা রাখে। তবে, তাদের ক্ষেত্রে এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও আল্লাহ তা’আলা তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে যে বিধান দিয়েছেন, তা অতিক্রম করা যাবে না। তাদের অভিভাবকের জন্য যখন তারা এমন অবস্থায় থাকে এবং অভিভাবক তাদের বিবাহ দিতে চায়, তখন তাদের প্রতি তাদের (মেয়েদের) আগ্রহ বা অনাগ্রহের বিবেচনা করা উচিত। কারণ, তারা নিজেদের সম্পর্কে এমন কিছু জানে যা অন্য কেউ তাদের সম্পর্কে জানে না।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দুটি হাদীসের নির্দেশ তাদের ক্ষেত্রে এই অর্থেই প্রযোজ্য, অন্য কোনো অর্থে নয়। আর যখন এই অর্থ প্রমাণিত হলো, তখন অভিভাবকের জন্য সেই ইয়াতীমদের বিবাহ দেওয়া বৈধ প্রমাণিত হলো, যারা সাবালিকা হয়নি, যেমনটি আমরা তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছি, যারা এই মত পোষণ করেন।

এই অর্থের প্রমাণ আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাবালকত্বের পূর্বে ইয়াতীমদের বিবাহ দেওয়ার বিষয়ে তাঁর যে মাযহাব রয়েছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, আমরা যে দু’টি আয়াত তিলাওয়াত করেছি, তার ব্যাখ্যা তাঁর নিকটও তেমনি ছিল, যেমনটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিল, যা আমরা তাদের থেকে উল্লেখ করেছি।

যেমন আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন... আবূ দাঊদ ইয়াযিদ আল-আউদী বলেছেন: আমি আসরের পর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তিকে আনা হলো। লোকেরা বললো: ’আমরা এই লোকটিকে মুরাদ গোত্রের এক ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে এমন এক বালিকার সাথে পেয়েছি, যার জামা রক্তে রঞ্জিত।’

তিনি তাকে বললেন: "দুর্ভাগ্য তোমার! তুমি এ কী করেছো?" লোকটি বললো: "আমীরুল মু’মিনীনকে আল্লাহ সুপথে রাখুন। সে আমার চাচাতো বোন—আমার কাছে আশ্রিত এক ইয়াতীম—এবং সে ধন-সম্পদের অধিকারিণী। আর আমি এক বৃদ্ধ লোক, আমার কোনো সম্পদ নেই। আমি আশঙ্কা করলাম যে, সে যদি নারীদের বয়সে পৌঁছে যায়, তবে সে হয়তো আমাকে প্রত্যাখ্যান করবে, তাই আমি তাকে বিবাহ করে নিয়েছি।" (তখন মেয়েটি কাঁদছিল।)

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি কি তাকে বিবাহ করেছো?" উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ তাকে বললো: "বলো, হ্যাঁ।" আবার কেউ কেউ বললো: "বলো, না।" মেয়েটি বললো: "হ্যাঁ, আমি তাকে বিবাহ করেছি।" তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: **"তোমার স্ত্রীর হাত ধরো (এবং চলে যাও)।"**

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আমরা যে দু’টি আয়াত তিলাওয়াত করেছি, তার ব্যাখ্যা তেমনই ছিল, যেমনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিল, যা আমরা তাদের থেকে উল্লেখ করেছি।

এতে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য নিজের অভিভাবকত্বে থাকা নারীকে বিবাহ করা বৈধ, যেমনটি আবূ হানীফা, মালিক ও তাঁদের অনুসারীরা বলে থাকেন; যা তাদের মতের বিপরীত, যারা বলেন যে, একজন ব্যক্তি নিজের জন্য বিবাহ সম্পাদন করতে পারে না, যেমন সে নিজের জন্য ক্রয়-বিক্রয় করতে পারে না।

আর আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীস উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে, বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি যখন এ কথা জানায় যে, সে চুক্তি সম্পন্ন করেছে, তখন এই ব্যাপারে তার কথাই গ্রহণযোগ্য, যেমনটি আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদসহ অন্যান্য আলিমগণ বলে থাকেন। যা আবূ হানীফার মতের বিপরীত ছিল; তিনি বলতেন যে, এই ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ না থাকলে তার কথা গ্রহণ করা যাবে না।

***
**পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনাম:**
মহান আল্লাহ তা’আলার বাণী: {এতে তোমরা অবিচার থেকে অপেক্ষাকৃত দূরে থাকবে} [সূরা নিসা: ৩] - এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুশকিল (ব্যাখ্যা সাপেক্ষ) বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা।

5730 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي دُحَيْمًا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: " لَا تَجُورُوا " -[428]- وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ , وَهُوَ وَجْهٌ مَحْمُودٌ؛ لِأَنَّ عُمَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الَّذِي دَارَ عَلَيْهِ مَعَهُ مِنَ الْجَلَّالَةِ مَا لَا خَفَاءَ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ مَالِكٌ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَمْثَالِهِ، وَمَا حَدَّثَ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَجَلَّ مِنْهُ، وَهُوَ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. وَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَأْوِيلِهَا أَيْضًا هَذَا الْقَوْلَ بِعَيْنِهِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَهَذَا مِمَّا لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ، وَإِنَّمَا يُقَالُ بِالتَّوْقِيفِ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: لَا تَمِيلُوا " -[429]- وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَأْوِيلِهَا غَيْرُ هَذَا الْقَوْلِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِي تَأْوِيلِهَا مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ، عَنْ عِكْرِمَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: أَلَّا تَمِيلُوا. قَالَ: وَأَنْشَدَنَا بَيْتًا مِنْ شِعْرٍ زَعَمَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ قَالَهُ:
[البحر الطويل]
بِمِيزَانٍ قِسْطٍ لَا يُخِسُّ شَعِيرَةً ... وَمِيزَانِ صِدْقٍ وَزْنُهُ غَيْرُ عَائِلِ
"
وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3] قَالَ: لَا تَمِيلُوا " وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، مِثْلَهُ. -[431]- وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ التَّابِعِينَ رُوِيَ عَنْهُ فِي تَأْوِيلِهَا غَيْرُ هَذَا التَّأْوِيلِ غَيْرَ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فَإِنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ فِي تَأْوِيلِهَا أَنَّ ذَلِكَ عَلَى أَنْ لَا يَكْثُرَ عِيَالُهُمْ. وَهَذَا قَوْلٌ يَزْعُمُ أَهْلُ اللُّغَةِ: أَنَّهُ قَوْلٌ فَاسِدٌ، وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى مَا قَالَ زَيْدٌ فِي تَأْوِيلِهَا لَكَانَ: " أَلَّا تَعِيلُوا "، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: " {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [সূরা নিসা: ৩]" [অর্থাৎ: এটাই অধিকতর নিকটবর্তী যেন তোমরা অবিচার না করো] প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যেন যুলুম বা অবিচার না করো।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আলোচ্য আয়াতের ব্যাখ্যায় একই কথা বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "(এর অর্থ হলো) তোমরা যেন (ন্যায় থেকে) বিচ্যুত না হও।"

5731 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، أَخْبَرَهُ ,

[অনুবাদের জন্য প্রয়োজনীয় সাহাবীর নাম ও হাদীসের মূল বক্তব্য অনুপস্থিত] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

[বিঃদ্রঃ: প্রদত্ত আরবি পাঠ্যে হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং সাহাবীর নাম উল্লেখ নেই, যার কারণে অনুবাদ সম্ভব হচ্ছে না। অনুবাদ শুরু করার জন্য সাহাবীর নাম ও হাদীসের পূর্ণ পাঠ প্রয়োজন।]

5732 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، وَصَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ,

প্রদত্ত আরবী পাঠে শুধুমাত্র হাদীসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) উল্লেখ করা হয়েছে। মূল হাদীসের বক্তব্য (মতন) বা সাহাবীর নাম অনুপস্থিত থাকায় অনুবাদ সম্পন্ন করা সম্ভব নয়।

5733 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ اللُّؤْلُؤِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا " -[433]- هَكَذَا رَوَى مَالِكٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، وَقَدْ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، فَقَصَّرَ عَنْ بَعْضِ أَلْفَاظِهِ الَّتِي رَوَاهُ بِهَا مَالِكٌ عَنْهُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিবাহিতা নারী (তালাকপ্রাপ্তা বা বিধবা) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি অধিকার রাখে। আর কুমারী মেয়ের ব্যাপারে তার সম্মতি নিতে হবে, এবং তার সম্মতি হচ্ছে তার নীরবতা।"

5734 - كَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ، يُحَدِّثُ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الثَّيِّبُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ " -[434]- وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، بِزِيَادَةٍ عَلَى مَا رَوَاهُ عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْفَضْلِ عَلَيْهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “অবিবাহিত নয় এমন নারী (থাইয়িব) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিকতর হকদার। আর কুমারী মেয়ের (বিবাহের ব্যাপারে) অনুমতি নিতে হবে।”

5735 - كَمَا حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ لِلْأَبِ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا " -[435]- فَزَادَ صَالِحٌ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ بِمَا فِي حَدِيثِهِ هَذَا: " لَيْسَ لِلْأَبِ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ ". وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا ابْنُ مَوْهَبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ,

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“পূর্ব-বিবাহিতা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে পিতার কোনো কর্তৃত্ব বা সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়ার অধিকার নেই। আর কুমারী নারীকে অবশ্যই জিজ্ঞেস করতে হবে (তার মতামত জানতে হবে); তার নীরবতাই হলো তার অনুমতি।”

5736 - كَمَا حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَوْهَبٍ،

[আরবি হাদিসটির মূল বক্তব্য (মতন) এবং সাহাবীর নাম উল্লেখ না থাকায়, শুধুমাত্র এই অসম্পূর্ণ সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা হাদিসের অনুবাদ করা সম্ভব নয়। অনুবাদের জন্য হাদিসের পূর্ণাঙ্গ আরবী পাঠ (মতন) প্রয়োজন।]

5737 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ الْحُسَيْنُ فِي حَدِيثِهِ: عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَا مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ. -[436]- فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَكَانَ ظَاهِرُ مَعْنَى مَا فِي حَدِيثِ زِيَادٍ، وَمَالِكٍ، وَابْنِ مَوْهَبٍ، عَلَى أَنَّ الْأَيِّمَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَلَا أَمْرَ لِوَلِيِّهَا مَعَهَا فِي نَفْسِهَا، وَدَخَلَ فِي ذَلِكَ أَبُوهَا، وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَوْلِيَائِهَا، وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَدْ حَقَّقَ دُخُولَ أَبِيهَا فِيهِ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ أَمْرَ الْبِكْرِ كَذَلِكَ، وَأَنَّ أَبَاهَا مِمَّنْ أُمِرَ أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا حَتَّى يَسْتَأْذِنَهَا، كَمَا أُمِرَ فِي الثَّيِّبِ أَنْ لَا يُزَوِّجَهَا حَتَّى تُسْتَأْمَرَ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ أَبَا الْبِكْرِ إِذَا زَوَّجَهَا قَبْلَ اسْتِئْذَانِهَا تَارِكًا لِمَا قَدْ أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ التَّزْوِيجَ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَيْهَا حَتَّى يَكُونَ مِنْهَا رِضَاهَا بِهِ كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَسُفْيَانَ وَأَصْحَابِهِمَا، وَكَذَلِكَ وَجَدْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন)...

অতঃপর আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করলাম, যাতে ইন শা আল্লাহ এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হতে পারি।

যিয়াদ, মালিক ও ইবনে মাওহাব (রহ.)-এর হাদীসসমূহের স্পষ্ট অর্থ হলো এই যে, আইয়িম (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের (বিবাহের) ব্যাপারে বেশি হকদার। তার নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের কোনো কর্তৃত্ব নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলেন তার পিতাসহ অন্যান্য সকল অভিভাবক।

আর সালিহ ইবনে কায়সান (রহ.)-এর হাদীসে তার পিতার (এই হুকুমের) অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি সুনিশ্চিত করা হয়েছে। তাতে এমন প্রমাণও রয়েছে যে, কুমারী কন্যার (বিয়ের) ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। এবং তার পিতাকেও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি যেন তাকে (কুমারী কন্যাকে) তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ না দেন, যেমনটি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সায়্যিব (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা)-এর ক্ষেত্রে যে তাকে জিজ্ঞেস করা ছাড়া যেন বিবাহ না দেওয়া হয়।

এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুমারী কন্যার পিতা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত বিষয় ত্যাগ করে তাকে অনুমতি গ্রহণের পূর্বে বিবাহ দেন, তবে সেই বিবাহ তার জন্য বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তাতে সম্মতি প্রদান করে—যেমনটি ইমাম আবু হানিফা, সুফিয়ান (আস-সাওরী) ও তাদের অনুসারীগণ বলে থাকেন। আমরা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসেও এই একই অর্থ খুঁজে পেয়েছি।

5738 - كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: قَالَ ذَكْوَانُ مَوْلَى عَائِشَةَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْجَارِيَةِ يُنْكِحُهَا أَهْلُهَا: أَتُسْتَأْمَرُ أَمْ لَا؟ قَالَ: " نَعَمْ، تُسْتَأْمَرُ "، قُلْتُ: إِنَّهَا تَسْتَحْيِي، فَتَسْكُتُ قَالَ: " فَذَلِكَ إِذْنُهَا إِذَا هِيَ سَكَتَتْ " -[437]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই কুমারী বালিকা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যার পরিবার তাকে বিবাহ দেয়: (বিয়ের ব্যাপারে) তার অনুমতি নেওয়া হবে, নাকি হবে না? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তার অনুমতি নিতে হবে।" আমি বললাম: সে তো লজ্জা পায়, ফলে নীরব থাকে। তিনি বললেন: "সে যখন নীরব থাকে, তখন সেটাই তার অনুমতি।"

5739 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاسْتِئْذَانِ الْبِكْرِ، كَمَا فِيهِ أَمْرُهُ بِاسْتِئْمَارِ الثَّيِّبِ، فَلَمَّا كَانَ الْأَبُ قَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَأْمِرَ الثَّيِّبَ كَمَا يَسْتَأْمِرُهَا غَيْرُهُ مِنْ أَوْلِيَائِهَا، كَانَ كَذَلِكَ هُوَ فِي الْبِكْرِ فِيمَا أُمِرَ بِاسْتِئْذَانِهَا فِيهِ كَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَوْلِيَائِهَا

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুমারী নারীকে (বিবাহের পূর্বে) অনুমতি চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনভাবে তিনি বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীকে পরামর্শ চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন পিতাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে তিনি বিধবা নারীর সাথে পরামর্শ করবেন, যেমন তার অন্যান্য অভিভাবকগণ তার সাথে পরামর্শ করেন, ঠিক তেমনি কুমারী নারীর ক্ষেত্রেও তিনি (পিতা) একই নির্দেশ পালন করবেন – যেখানে তিনি তার (কুমারীর) অনুমতি চাইবেন – যেমন তার অন্যান্য অভিভাবকগণও অনুমতি চাইবে।