5740 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، -[438]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تُنْكَحُ الثَّيِّبُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلَا الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ " , قَالُوا: وَكَيْفَ إِذْنُهَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الصَّمْتُ " ,

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"কোনো বিধবা (বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে তার স্পষ্ট নির্দেশ (বা সম্মতি) না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না এবং কুমারী নারীকেও তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! তার অনুমতি কেমন হবে?"

তিনি বললেন, "তার নীরবতা।"

5741 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ،

৫৭৪১ - আর যেমন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন আল-বাগদাদী, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম।

*(দ্রষ্টব্য: হাদীসের মূল বক্তব্য ও সর্বশেষ বর্ণনাকারীর নাম আরবি টেক্সটে অনুপস্থিত, তাই সম্পূর্ণ Hadith-এর অনুবাদ সম্ভব নয়।)*

5742 - وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْحَضْرَمِيُّ، وَالرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

5743 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الْحُسَيْنِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَدِيٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا، وَالْبِكْرُ رِضَاهَا صَمْتُهَا " , -[440]-

আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা) নারী তার নিজের ব্যাপারে (সিদ্ধান্ত) স্পষ্টভাবে বলবে, আর কুমারী নারীর সম্মতি হলো তার নীরবতা।"

5744 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنِ اللَّيْثِ، ثُمَّ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

বাহর ইবনু নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব ইবনুস লাইস থেকে, তিনি লাইস থেকে (পূর্বের হাদীসের অনুরূপ সনদ) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর পূর্বের পূর্ণ সনদসহ অনুরূপ মতনটি (হাদীসের মূল পাঠ) বর্ণিত হয়েছে।

5745 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْعُرْسِ وَهُوَ ابْنُ عَمِيرَةَ , وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ. وَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا يُوجِبُ أَنَّ الْأَبَ فِي تَزْوِيجِ ابْنَتِهِ الْبِكْرِ -[441]- الْبَالِغِ كَمَنْ سِوَاهَا مِنْ أَوْلِيَائِهَا، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَعْقِدَ التَّزْوِيجَ عَلَيْهَا قَبْلَ رِضَاهَا بِذَلِكَ، وَلَقَدْ رَوَى جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ فِي هَذَا الْمَعْنَى

আল-উরস ইবনে উমাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এই সকল আছার (বর্ণনা) থেকে এমন হুকুম প্রমাণিত হয় যে, বালেগা কুমারী কন্যার বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে পিতা তার অন্যান্য অভিভাবকগণের (অলীগণের) মতোই। এবং পিতার জন্য কন্যার সম্মতি ব্যতীত তার উপর বিবাহের আকদ সম্পন্ন করা জায়েয নয়। আর জারীর ইবনে হাযিমও এই মর্মেই বর্ণনা করেছেন।

5746 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرُّوذِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ، وَهِيَ كَارِهَةٌ، " فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَيَّرَهَا " -[444]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ أَبَا الْبِكْرِ لَيْسَ لَهُ الْعَقْدُ عَلَى بُضْعِهَا بِغَيْرِ رِضَاهَا بِذَلِكَ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ سُفْيَانَ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَيُّوبَ، فَخَالَفَ جَرِيرًا فِيهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যার বিবাহ দিল, অথচ মেয়েটি ছিল তাতে অনিচ্ছুক (অরাজি)। তখন সে (কন্যাটি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলো। অতঃপর তিনি তাকে (বিবাহটি বহাল রাখা বা বাতিল করার) এখতিয়ার প্রদান করলেন।
এই হাদীসটিতে সেই নির্দেশনা রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, পিতার জন্য তার কুমারী কন্যার সম্মতি ব্যতীত তার বিবাহ সম্পন্ন করার অধিকার নেই। জনৈক বর্ণনাকারী বলেছেন, সুফিয়ান এই হাদীসটি আইয়্যুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে জারীর থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

5747 - وَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَ رَجُلٍ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، زَوَّجَهَا أَبُوهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ، وَكَانَتْ ثَيِّبًا " -[445]- فَفِي ذَلِكَ مَا يَجِبُ فِيهِ فَسَادُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ، أَمَّا فِي إِسْنَادِهِ، فَانْقِطَاعُهُ , وَتَقْصِيرُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَمَّا فِي مَتْنِهِ: فَذِكْرُهُ أَنَّهَا كَانَتْ ثَيِّبًا , وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ: أَنَّهَا كَانَتْ بِكْرًا. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَوْلَى بِنَا إِذَا وَجَدْنَا الرِّوَايَاتِ مَا يُوجِبُ تَصْحِيحَهَا، وَمَا يُوجِبُ تَضَادَّهَا أَنْ تُحْمَلَ عَلَى تَصْحِيحِهَا لَا عَلَى تَضَادِّهَا، وَكَانَ حَدِيثُ جَرِيرٍ عَلَى أَنَّهُ بِكْرٌ، وَحَدِيثُ سُفْيَانَ عَلَى أَنَّهُ ثَيِّبٌ، فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي مَعْنًى، وَهَذَا فِي مَعْنًى حَتَّى لَا يَتَضَادَّا، وَلَا يَتَنَافَيَا، وَكَانَ بَعْضُ مَنْ يَذْهَبُ فِي تَزْوِيجِ الْأَبِ الْبِكْرِ الْمَذْهَبَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ يَحْتَجُّ لِقَوْلِهِ فِيهِ أَيْضًا

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন পুরুষ ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন, যাকে তার পিতা তার অপছন্দ সত্ত্বেও বিবাহ দিয়েছিলেন এবং সে ছিল সায়্যিবাহ (পূর্বে বিবাহিতা)।

সুতরাং এর (এই হাদীসের) সনদ ও মতন (বর্ণনাসূত্র ও মূল বক্তব্য) উভয় ক্ষেত্রেই ত্রুটি বিদ্যমান থাকার কথা। সনদের ক্ষেত্রে, (বর্ণনার) বিচ্ছিন্নতা এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এর সংক্ষিপ্ততা; আর মতনের ক্ষেত্রে: এতে তাকে ’সায়্যিবাহ’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাকে ’বিকর’ (কুমারী) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো এই যে, যখন আমরা এমন বর্ণনা পাই যা এর সত্যায়নকে আবশ্যক করে এবং এমন বর্ণনাও পাই যা এর বৈপরীত্যকে আবশ্যক করে, তখন আমাদের জন্য উচিত হলো এটিকে সাংঘর্ষিক না ধরে সত্যায়নের ভিত্তিতে গ্রহণ করা। জারীরের হাদীস অনুসারে তিনি বিকর ছিলেন এবং সুফিয়ানের হাদীস অনুসারে তিনি সায়্যিবাহ ছিলেন। সুতরাং এটি সম্ভব যে এই ঘটনাটি এক অর্থে এবং ঐ ঘটনাটি অন্য অর্থে—যাতে তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব না থাকে। আর পিতার দ্বারা কুমারী কন্যার বিবাহ দেওয়ার বিষয়ে যারা এই অধ্যায়ে আমাদের উল্লিখিত মতবাদ পোষণ করেন, তারাও তাদের মতের সমর্থনে এই (হাদীসটি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকেন।

5748 - بِمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، " أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ وَهِيَ بِكْرٌ بِغَيْرِ أَمْرِهَا , فَأَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا " -[446]- وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْتَجَّ بِهِ، إِذْ كَانَ أَصْلُهُ

জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি তার কুমারী কন্যাকে তার (কন্যার) অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেন। অতঃপর কন্যাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন (বিবাহ বাতিল করে দেন)।

5749 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِذَلِكَ. فَفَسَدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِدُخُولِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُرَّةَ فِيهِ بَيْنَ الْأَوْزَاعِيِّ، وَعَطَاءٍ، وَحَقَّقَ أَيْضًا اتِّفَاقَهُ عَلَى عَطَاءٍ لَا يَتَجَاوَزُ بِهِ إِلَى جَابِرٍ. وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ، وَجَدْنَا النَّظَرَ مَا يُوجِبُ مَا ذَكَرْنَا -[447]- أَيْضًا مِنَ ارْتِفَاعِ أَمْرِ أَبِي الْبِكْرِ عَنِ الْبِكْرِ فِي الْعَقْدِ عَلَى بُضْعِهَا بِغَيْرِ أَمْرِهَا , أَنَّهُ كَمَا كَانَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْقِدَ عَلَيْهَا فِي مَالِهَا بَعْدَ بُلُوغِهَا، كَمَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ بُلُوغِهَا، كَانَ فِي الْعَقْدِ عَلَى بُضْعِهَا لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ أَيْضًا بَعْدَ بُلُوغِهَا، فَكَانَ حُكْمُهُ فِيهِ بَعْدَ بُلُوغِهَا بِخِلَافِ حُكْمِهِ فِيهِ كَانَ قَبْلَ بُلُوغِهَا، وَقَدْ وَجَدْنَا كِتَابَ اللهِ تَعَالَى قَدْ دَلَّنَا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ اللهِ فِيهِ: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [النساء: 4] فَكَانَ لَهَا بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنْ تَطِيبَ نَفْسُهَا لِزَوْجِهَا بِمَا شَاءَتْ مِنْ صَدَاقِهَا، وَلَمْ يَكُنْ لِأَبِيهَا الِاعْتِرَاضُ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ، فَدَلَّ ذَلِكَ: أَنَّهُ لَيْسَ لِأَبِيهَا الِاعْتِرَاضُ أَيْضًا عَلَيْهَا فِي بُضْعِهَا فِي عَقْدِهِ التَّزْوِيجَ بِغَيْرِ إِذْنِهَا، وَفِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَيْضًا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ} [النساء: 12] ، ثُمَّ قَالَ: {فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12] ، وَإِذَا كُنَّ فِي وَصَايَاهُنَّ فِي أَمْوَالِهِنَّ كَالرِّجَالِ فِي وَصَايَاهُمْ فِي أَمْوَالِهِمْ، كُنَّ كَالرِّجَالِ فِي وَصَايَاهُمْ وَفِي أَمْوَالِهِمْ، وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مِنْهُنَّ , وَارْتِفَاعِ الْأَيْدِي عَنْهُنَّ فِيهِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ارْتِفَاعِهَا عَنْهُنَّ فِي أَبْضَاعِهِنَّ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَوَيْتُمْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبِكْرِ، وَفِي الثَّيِّبِ، مَا قَدْ رَوَيْتُمْ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا فِيهِ: " أَنَّ الْأَيِّمَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا " , وَفِي ذَلِكَ مَا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ لِوَلِيِّهَا مَعَهَا حَقٌّ فِي بُضْعِهَا وَذَكَرْتُمْ ذَلِكَ بِمَا رَوَيْتُمُوهُ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، أَنَّ -[448]- النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ لِلْأَبِ مَعَ الثَّيِّبِ أَمْرٌ فِي بُضْعِهَا ". وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ قَوْلِهِ بَعْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَذَكَرَ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ: هَلْ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ إِلَّا بِإِذْنِ وَلِيٍّ، أَوِ السُّلْطَانِ قَالَ: قُلْتُ: لَيْسَ لَهَا مَوْلًى، أَوْ هَلَكَ مَوْلَاهَا قَالَ: فَالسُّلْطَانُ قَالَ: فَرَجَعْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى غَضِبَ " فَكَانَ فِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ، أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي قَدْ رَوَيْتُمُوهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنْ كَانَ صَحِيحًا - فَقَدْ نَسَخَهُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَا يُخَالِفُ مَا قَدْ أَخَذَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَّا مَا هُوَ أَوْلَى مِنْهُ مِمَّا قَدْ أَخَذَهُ عَنْهُ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا تَوَهَّمَهُ، -[449]- وَلَكِنْ مَا إِلَى الْمَرْأَةِ مِمَّا فِي حَدِيثِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّهُ إِلَيْهَا كَمَا تُحِبُّ أَنْ تَكُونَ تَفْعَلُهُ فِيهِ مِمَّا قَدْ جُعِلَ إِلَيْهَا أَنْ تُوَلِّيَهُ غَيْرَهَا مِنَ الرِّجَالِ الْقَوَّامِينَ عَلَيْهَا حَتَّى يَكُونَ مَنْ تُوَلِّيهِ مِنْهُمْ ذَلِكَ يَعْقِدُهُ عَلَيْهَا بِأَمْرِهَا مِمَّنْ يَرْضَاهُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ الْعَقْدُ مِنْهُ عَلَيْهَا بِأَمْرِهَا عَقْدًا مِنْهَا إِيَّاهُ عَلَى نَفْسِهَا؛ لِأَنَّ عُقُودَ الْمُوَكَّلِينَ فِي هَذَا مُضَافَاتٌ إِلَى آمِرِيهِمْ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: فَعَلْتُ كَذَا، لِمَا فُعِلَ بِأَمْرِهِ. فَخَرَج بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِمَّا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ مِمَّا قَالَهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ تَضَادٌّ وَلَا اخْتِلَافٌ، وَيَكُونُ حَقُّ الْوَلِيِّ فِيمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِيمَا قَالَهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي جَعَلَتْهُ الْمَرْأَةُ إِلَيْهِ مِمَّا جُعِلَ لَهَا أَنْ تَجْعَلَهُ إِلَيْهِ , وَمِمَّا لَيْسَ لَهُ اعْتِرَاضٌ عَلَيْهَا فِيهِ مَنْ عَقَدَ بِغَيْرِ أَمْرِهَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبُولِهِ مِنَ الْعَبَّاسِ تَزْوِيجَهُ إِيَّاهُ مَيْمُونَةَ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

যদি বিষয়টি এমন হয় যেমন আমরা হাদীসসমূহে (আছারসমূহে) উল্লেখ করেছি, তবে আমরা গবেষণা করে দেখব যে, কুমারী নারীর সতীত্বের বিষয়ে তার অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে তার পিতার কর্তৃত্ব উঠে যায়। যেমনভাবে সাবালিকা হওয়ার পর তার সম্পদের বিষয়ে তার জন্য চুক্তি করার অধিকার পিতার নেই—যদিও বা সাবালিকা হওয়ার পূর্বে সেই অধিকার ছিল—ঠিক তেমনিভাবে সাবালিকা হওয়ার পর তার সতীত্বের বিষয়ে চুক্তি করার অধিকারও তার পিতার নেই। সুতরাং সাবালিকা হওয়ার পর এই বিষয়ে পিতার হুকুম সাবালিকা হওয়ার পূর্বের হুকুমের চেয়ে ভিন্ন।

আমরা দেখতে পাই আল্লাহ তাআলার কিতাব আমাদেরকে এ বিষয়ে দিকনির্দেশনা দিয়েছে তাঁর এ বাণীর মাধ্যমে: "তবে যদি তারা খুশি হয়ে তোমাদের জন্য এর (মোহরের) কিয়দাংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা সানন্দে ও তৃপ্তির সাথে গ্রহণ করো।" [সূরা নিসা: ৪] এই আয়াতের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে, মহিলা তার মোহরের যা কিছু ইচ্ছা, খুশি মনে তার স্বামীকে ছেড়ে দিতে পারে এবং এ বিষয়ে তার পিতার তাতে আপত্তি জানানোর কোনো অধিকার নেই। এটি প্রমাণ করে যে, তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ চুক্তির মাধ্যমে তার সতীত্বের ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করার অধিকারও তার পিতার নেই।

আর আল্লাহ তাআলার কিতাবেও এর প্রমাণ রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "আর তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে, তার অর্ধেক তোমাদের জন্য, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে..." [সূরা নিসা: ১২] এরপর তিনি বলেন: "...তবে তাদের সন্তান থাকলে তোমাদের জন্য চতুর্থাংশ, যা তারা ওসিয়ত করে গেছে অথবা ঋণ পরিশোধের পর।" [সূরা নিসা: ১২] যেহেতু সম্পদের বিষয়ে ওসিয়তের ক্ষেত্রে মহিলারা পুরুষদের মতোই, তাই এ বিষয়ে তাদের ওপর থেকে অভিভাবকের কর্তৃত্ব তুলে নেওয়া যেমন প্রমাণিত, তেমনি তাদের সতীত্বের বিষয়েও তাদের ওপর থেকে কর্তৃত্ব তুলে নেওয়া প্রমাণিত।

তখন একজন বলল: আপনারা তো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কুমারী ও অকুমারী নারী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "অকুমারী নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তার সতীত্বের ব্যাপারে তার অভিভাবকের সাথে তার কোনো অধিকার নেই। আপনারা মা’মার থেকে, তিনি সালিহ ইবনু কাইসান থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অকুমারী নারীর সতীত্বের বিষয়ে পিতার কোনো কর্তৃত্ব নেই।" অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এমন বক্তব্যও বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত।

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো মহিলাকে কি তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যায়? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "কোনো মহিলাকে তার অভিভাবক অথবা সুলতানের অনুমতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যাবে না।" আমি বললাম: যদি তার কোনো অভিভাবক না থাকে অথবা তার অভিভাবক মারা যায়? তিনি বললেন: "তবে সুলতান (শাসক)।" আমি তার কাছে বারংবার জিজ্ঞেস করতে থাকলাম, এমনকি তিনি রাগান্বিত হয়ে গেলেন।

সুতরাং এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে আপনারা যে হাদীস বর্ণনা করেছেন—যদি তা সহীহও হয়—তবে তা এই হাদীসের দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করা কোনো বিষয়ের বিরোধিতা করতেন না, যদি না তিনি তাঁর থেকে তার চেয়েও উত্তম কোনো কিছু গ্রহণ করে থাকতেন।

এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: ব্যাপারটি তেমন নয় যেমন তিনি ধারণা করেছেন। বরং নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রহ.) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তাতে নারীর যে অধিকারের কথা বলা হয়েছে, তা হলো—তাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা সে অন্য পুরুষের (অর্থাৎ তার উপর ক্ষমতাপ্রাপ্ত অভিভাবকদের) নিকট অর্পণ করতে পারে, যাতে তাদের মধ্যে যাকে সে দায়িত্ব দেয়, সে তার অনুমতিক্রমে বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করতে পারে। তখন সেই অভিভাবকের চুক্তি তার (নারীর) পক্ষ থেকে তার নিজের উপর সম্পাদিত চুক্তি হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এই ক্ষেত্রে উকিলদের (প্রতিনিধিদের) চুক্তি তাদের নির্দেশদাতাদের দিকে সম্পর্কিত হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: আমি এমনটি করেছি, যখন কাজটি তার নির্দেশক্রমে করা হয়।

সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটি প্রমাণিত হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে যা উল্লেখ করেছি, তার মধ্যে কোনো বিরোধ বা মতানৈক্য নেই। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে প্রদত্ত বক্তব্য অনুযায়ী অভিভাবকের যে অধিকার রয়েছে, তা হলো সেই অধিকার যা মহিলা নিজেই তার নিকট অর্পণ করেছে এবং যেখানে তার আপত্তি জানানোর অধিকার নেই, যদি সে তার অনুমতি ছাড়া চুক্তি করে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ দেওয়ার প্রস্তাব গ্রহণ সংক্রান্ত জটিলতার ব্যাখ্যা।

5750 - قَالَ: أَبُو جَعْفَرٍ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَكَحَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حَرَامٌ، جَعَلَتْ أَمْرَهَا إِلَى الْعَبَّاسِ، فَأَنْكَحَهَا إِيَّاهُ " -[451]- فَقَالَ قَائِلٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبِلَ تَزْوِيجَ الْعَبَّاسِ إِيَّاهُ مَيْمُونَةَ، وَلَيْسَ بِوَلِيٍّ لَهَا، وَفِي حَدِيثِ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ مِمَّا قَدْ تَأَوَّلْتُمُوهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ عَلَى مَا تَأَوَّلْتُمُوهُ عَلَيْهِ، وَمِمَّا قَدْ صَحَّحْتُمُوهُ، وَحَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ عَلَيْهِ، وَهَذَا مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنَ انْفِرَادِ الْمَرْأَةِ بِعَقْدِهَا التَّزْوِيجَ عَلَى نَفْسِهَا بِغَيْرِ أَمْرِ وَلِيِّهَا. وَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَيْمُونَةُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِهَا حَاضِرًا، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا وَلِيٌّ حِينَئِذٍ مِنْ قَوْمِهَا لِخِلَافِ أَدْيَانِهِمْ دِينَهَا، فَعَادَ أَمْرُهَا إِلَى مَنْ إِلَيْهِ وِلَايَةُ بَضْعِهَا، وَهُوَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاحْتُمِلَ أَنْ تَكُونَ هِيَ ابْتَدَأَتْ ذَلِكَ بِجَعْلِهَا إِيَّاهُ إِلَى الْعَبَّاسِ، فَعَقَدَهُ الْعَبَّاسُ عَلَيْهَا، وَقَبِلَهُ مِنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ ذَلِكَ إِمْضَاءً مِنْهُ لِمَا كَانَ مِنْ جَعْلِهَا إِيَّاهُ إِلَى الْعَبَّاسِ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى إِجَازَةِ الْعُقُودِ لِلْأَشْيَاءِ الَّتِي كَانَتْ إِلَى غَيْرِ مَنْ عَقَدَهَا لِإِجَازَةِ مَنْ كَانَتْ إِلَيْهِ، كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ مَنْ يَقُولُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُهُمْ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِأُمِّ سَلَمَةَ لَمَّا خَطَبَهَا، فَقَالَتْ: إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي شَاهِدًا، لَيْسَ عُمَرَ، وَهُوَ صَغِيرٌ لَمْ يَبْلُغْ، فَزَوَّجَهَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرِهَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (বিবাহের) বিষয়টি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সোপর্দ করেছিলেন এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিবাহ দেন।

এই হাদীস সম্পর্কে কেউ কেউ প্রশ্ন তুলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহ গ্রহণ করেছিলেন, অথচ আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (মায়মুনার) ওয়ালী ছিলেন না... [এরপর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য হাদীসের আলোচনা করা হয়]। আর এটি সেইসব (হাদীসের) বিপরীত, যেখানে দেখা যায় যে কোনো নারী তার ওলীর অনুমতি ছাড়া নিজেই নিজের বিবাহ সম্পন্ন করেছেন।

এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: এটা সম্ভাব্য যে, মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো ওলী সেই সময় উপস্থিত ছিলেন না। অথবা সেই সময় তাঁর কওমের মধ্যে এমন কোনো ওলী ছিলেন না, কারণ তাদের ধর্ম তাঁর (মায়মুনার) ধর্ম থেকে ভিন্ন ছিল। সুতরাং তাঁর (বিবাহের) বিষয়টি সেই ব্যক্তির উপর বর্তেছিল, যার উপর তাঁর যৌন সম্পর্কের অভিভাবকত্ব ছিল—আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এটা সম্ভব যে তিনি নিজেই আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই বিষয়টি সোপর্দ করার মাধ্যমে এর সূচনা করেছিলেন এবং আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উপর (রাসূলের সাথে) বিবাহ সম্পন্ন করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা গ্রহণ করেন। ফলে এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে মায়মূনা কর্তৃক আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিষয়টির দায়িত্ব প্রদানের অনুমোদন।

আর এতে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এমনসব চুক্তির বৈধতা রয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে যার কাছে সোপর্দ করা ছিল না, তবুও যিনি সোপর্দ করেছিলেন তার অনুমোদনের মাধ্যমে সেই চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে। জ্ঞানীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, মালিক, সাওরী এবং তাদের অনুসারীগণ।

**পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই কঠিন/ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী বিষয়টির বর্ণনা, যা তিনি উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়ার সময় বলেছিলেন:**

যখন তিনি (উম্মে সালামা) বলেছিলেন: "আমার ওলীদের মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই, শুধু উমার ছাড়া; আর সেও অপ্রাপ্তবয়স্ক।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (উম্মে সালামার) নির্দেশে তাঁকে বিবাহ করেন।

5751 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، أَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَهَا، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللهِ، إِنَّ فِيَّ خِلَالًا ثَلَاثًا: أَنَا امْرَأَةٌ شَدِيدَةُ الْغَيْرَةِ، وَأَنَا امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ، وَأَنَا امْرَأَةٌ لَيْسَ مِنْ أَوْلِيَائِي أَحَدٌ شَاهِدًا يُزَوِّجُنِي، فَغَضِبَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَاهَا، فَقَالَ: أَنْتِ تَرُدِّينَ رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَتْ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فِيَّ كَذَا وَكَذَا، فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " أَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنْ غَيْرَتِكِ , فَإِنِّي أَدْعُو اللهَ أَنْ يُذْهِبَهَا عَنْكِ , وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنْ صِبْيَتِكِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى سَيَكْفِيهِمْ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنْ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِكِ شَاهِدًا فَيُزَوِّجَكِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدُ أَوْلِيَائِكِ شَاهِدًا، وَلَا غَائِبًا يَكْرَهُنِي "، فَقَالَتْ لِابْنِهَا: زَوِّجْ رَسُولَ اللهِ , فَزَوَّجَهُ -[453]- فَقَالَ قَائِلٌ فِي هَذَا الْبَابِ: إِنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَدْ قَالَتْ لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِهَا شَاهِدًا، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهَا، وَلَمْ يَقُلْ لَهَا: وَهَلْ لَكِ وَلِيٌّ غَيْرُ نَفْسِكِ؟ فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى خِلَافِ مَا صَحَّحْتُمْ عَلَيْهِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ نَفْيِ الْوَلِيِّ عَنِ الثَّيِّبِ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يُخَالِفُ تَصْحِيحَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى مَا قَدْ صَحَّحْنَاهُ عَلَيْهِ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَنْفِي أَنْ يَكُونَ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَعْقِدَ النِّكَاحَ عَلَى نَفْسِهَا، وَإِنْ كَانَتْ أَيِّمًا حَتَّى تُوَلِّيَهُ غَيْرَهَا مِنَ الرِّجَالِ

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র থেকে বর্ণিত, উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইদ্দতকাল যখন শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে লোক মারফত বিবাহের প্রস্তাব পাঠালেন।

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর রাসূলকে স্বাগতম! তবে আমার মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: আমি একজন কঠোর ঈর্ষাপরায়ণ (বা আত্ম-মর্যাদাশীল) মহিলা; আমি ছোট ছোট সন্তানের জননী; এবং আমার অভিভাবকগণের (অলিগণের) মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই, যিনি আমার বিবাহ সম্পন্ন করাতে পারেন।"

(এ কথা শুনে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রাগান্বিত হলেন। তিনি উম্মে সালামার কাছে এসে বললেন: "তুমি কি আল্লাহর রাসূলকে ফিরিয়ে দিচ্ছো?" তিনি বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! আমার মধ্যে এই এই (সমস্যা) রয়েছে।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: "তোমার ঈর্ষাপরায়ণতা সম্পর্কে যা বললে, আমি আল্লাহর কাছে দুআ করব, তিনি যেন তা তোমার থেকে দূর করে দেন। আর তোমার সন্তানদের সম্পর্কে যা বললে, আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাদের যথেষ্ট হবেন। আর তোমার অভিভাবকগণের কেউ উপস্থিত নেই যিনি তোমাকে বিবাহ দেবেন—এই সম্পর্কে যা বললে, তোমার উপস্থিত অথবা অনুপস্থিত কোনো অভিভাবকই এমন কেউ নেই যিনি আমাকে অপছন্দ করেন।"

এরপর তিনি (উম্মে সালামা) তাঁর ছেলেকে বললেন: "আল্লাহর রাসূলের সাথে আমার বিবাহ সম্পন্ন করে দাও।" অতঃপর সে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করে দিল।

এই বিষয়ে একজন মন্তব্যকারী বলেছেন: উম্মে সালামা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে, তাঁর অলিদের (অভিভাবকদের) মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই কথাটি অস্বীকার করেননি, আর তাঁকে এ কথাও বলেননি যে, তুমি কি তোমার নিজের সত্ত্বা ছাড়া অন্য কোনো অলির (অভিভাবকের) প্রয়োজন মনে করো? সুতরাং, এই ঘটনা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিসের বিপরীত প্রমাণ দেয়, যা তোমরা বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্য অলির বাধ্যবাধকতা অস্বীকার করে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছ।

এই বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসকে সহীহ বলে সাব্যস্ত করার বিপরীত নয়, যেমনটি আমরা এটিকে সহীহ হিসেবে নিশ্চিত করেছি। বরং এই ঘটনাটি এর বিপরীতে প্রমাণ দেয় যে, কোনো মহিলার (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা হলেও) নিজের বিবাহ নিজেই সম্পন্ন করার অধিকার নেই, যতক্ষণ না সে পুরুষদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে এই দায়িত্ব অর্পণ করে।

5752 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ،

এই হাদিসের মূল পাঠ (মতন) এবং সাহাবীর নাম (যিনি শেষ বর্ণনাকারী) অনুপস্থিত। কেবলমাত্র সনদ বা বর্ণনাকারীর শৃঙ্খল উল্লেখ করা হয়েছে। পূর্ণাঙ্গ হাদিসের মূল পাঠ ব্যতীত এর অনুবাদ সম্ভব নয়।

5753 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ سَلَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. -[454]- فَقَالَ قَائِلٌ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِدْخَالُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ فِي إِسْنَادِهِ رَجُلًا لَا يُعْرَفُ، وَهُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ. فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ أَصْلَ الْحَدِيثِ عَلَى أَخْذِ ثَابِتٍ إِيَّاهُ مِنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ سَمَاعًا لَا دَخِيلَ بَيْنَهُمَا، كَذَلِكَ رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত [একটি হাদীস উল্লেখ করার পর, যা ইবনু আবী দাউদ... হয়ে উম্মু সালামাহ পর্যন্ত পৌঁছেছে]:

অতঃপর একজন মন্তব্যকারী বললেন: এই হাদীসের সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এমন একজন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন যাকে চেনা যায় না, আর সে হচ্ছে উমার ইবনু আবী সালামাহর ছেলে।

এ ব্যাপারে আমাদের জবাব ছিল: হাদীসের মূল ভিত্তি হলো, ছাবিত সরাসরি উমার ইবনু আবী সালামাহর নিকট থেকে তা শ্রবণ করেছেন, তাদের মাঝে কোনো অনুপ্রবেশকারী (অতিরিক্ত রাবী) নেই। একইভাবে, জা‘ফর ইবনু সুলাইমান আদ-দ্বুবা‘ঈও এটি বর্ণনা করেছেন।

5754 - كَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجُوَيْهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ سَلَمَةَ، -[455]- عَنْ زَوْجِهَا أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُصَابُ بِمُصِيبَةٍ، فَيَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللهُمَّ إِنِّي احْتَسَبْتُ مُصِيبَتِي عِنْدَكَ، فَأَبْدِلْنِي خَيْرًا مِنْهَا إِلَا أَبْدَلَهُ اللهُ خَيْرًا مِنْهَا ". فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ: إِنَّا لِلَّهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللهُمَّ إِنِّي احْتَسَبْتُ مُصِيبَتِي، فَأَبْدِلْنِي بِهِ خَيْرًا مِنْهُ " قَالَتْ: وَجَعَلْتُ أَقُولُ فِي نَفْسِي: مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ؟ فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَبَنِي فَتَزَوَّجْتُهُ " فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ: أَنَّ أَصْلَ الْحَدِيثِ هُوَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -[456]- لَا دَخِيلَ بَيْنَهُمَا، وَقَدْ وَافَقَ زُهَيْرُ بْنُ الْعَلَاءِ جَعْفَرَ بْنَ سُلَيْمَانَ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا أَنَّهُ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ

উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (তাঁর স্বামী) আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো মুসলিম যখন কোনো বিপদে আক্রান্ত হয়, আর সে বলে: ’إِنَّا لِلَّهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللهُمَّ إِنِّي احْتَسَبْتُ مُصِيبَتِي عِنْدَكَ، فَأَبْدِلْنِي خَيْرًا مِنْهَا’ (আমরা আল্লাহরই এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আমার এই মুসিবতের প্রতিদান প্রত্যাশা করি, সুতরাং আপনি আমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করুন), তখন আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান না করে থাকেন না।"

উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যখন আবু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, আমি বললাম: ’ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। আল্লাহুম্মা ইন্নি আহ্তাসাব্তু মুসীবাতী, ফাআব্দিল্নী বিহী খায়রাম মিনহু’ (হে আল্লাহ! আমি আমার মুসিবতের প্রতিদান প্রত্যাশা করি, সুতরাং আপনি আমাকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দান করুন)। তিনি বলেন, আমি মনে মনে বলতে লাগলাম: আবু সালামার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে? অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এবং আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আমি তাঁকে বিবাহ করলাম।

5755 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ بِمَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ مُصِيبَةٌ، فَلْيَقُلْ: إِنَّا لِلَّهِ، وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ "، بِغَيْرِ ذِكْرٍ مِنْهُ أَبَا سَلَمَةَ فِي ذَلِكَ. وَبَقِيَّةُ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مِثْلِ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ فِي مَتْنِهِ سَوَاءً، فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ عَقْدِ عُمَرَ ابْنِهَا عَلَيْهَا التَّزْوِيجَ، وَلَيْسَ بِوَلِيٍّ لَهَا؛ لِأَنَّهُ كَانَ طِفْلًا، هُوَ عَلَى مَعْنَى مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَزْوِيجِهِ مَيْمُونَةَ، وَعَلَى أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لِأُمِّ سَلَمَةَ وَلِيٌّ حَاضِرُهَا، وَأَمْرُهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَعَلَ إِلَيْهَا أَنْ تَجْعَلَ ذَلِكَ إِلَى مَنْ رَأَتْ , فَجَعَلَتْهُ إِلَى ابْنِهَا، وَاحْتُمِلَ أَنْ تَكُونَ فَعَلَتْ -[457]- ذَلِكَ ابْتِدَاءً , فَقَبِلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِ ابْنِهَا، فَكَانَ ذَلِكَ إِمْضَاءً مِنْهُ لَهُ، وَفِي هَذَا الْبَابِ مِنَ الْفِقْهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ عُقُودَ الصِّبْيَانِ لِلْأَشْيَاءِ بِأُمُورِ الْبَالِغِينَ جَائِزَةٌ كَمَا يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ؛ لِأَنَّ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ كَانَ صَغِيرًا يَوْمَ عَقَدَ التَّزْوِيجَ عَلَى أُمِّهِ، وَقَدْ قَبِلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ قَائِلٌ: عَسَى أَنْ يَكُونَ عُمَرُ كَانَ بَالِغًا يَوْمَئِذٍ فَكَانَ جَوَابَنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا مَا قَدْ نَفَى ذَلِكَ بِقَوْلِهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِي شَاهِدًا؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَالِغًا، لَكَانَ مِنْ أَوْلِيَائِهَا، إِمَّا بِأَنْ يَكُونَ لِأَنَّهُ ابْنُهَا، كَمَا يَقُولُهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ: أَبُو يُوسُفَ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ ابْنُ ابْنِ عَمِّهَا، فَكَانَ وَلِيًّا لَا مَحَالَةَ، فَفِي تَرْكِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْكَارَهُ قَوْلَهَا ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ بَالِغٍ، وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ فِي أُطُمِ حَسَّانَ، فَكَانَ يَتَطَأْطَأُ لِي، فَأَنْظُرُ، وَأَتَطَأْطَأُ لَهُ، فَيَنْظُرُ، فَقُلْتُ لِأَبِي: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ تَجُولُ حِينَئِذٍ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، لَقَدْ كَانَ جَمَعَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَلِكَ لِي أَبَوَيْهِ، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا، وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ -[458]- الْعِلْمِ بِالْأَنْسَابِ أَنَّهُ مِنَ الْمَوْلُودِينَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ ذَلِكَ. فَقَالَ قَائِلٌ: وَأَيُّ عَقْدٍ يَجُوزُ مِنَ الصَّبِيِّ، وَهُوَ مِمَّنْ لَا أَمْرَ لَهُ فِي ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ، فَهُوَ بِأَنْ لَا يَكُونَ لَهُ أَمْرٌ فِي غَيْرِهِ أَوْلَى، وَهُوَ مِمَّا يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ فِي هَذَا الْمَعْنَى. وجَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَا كَانَ مِنْ أُمُورِ الصِّبْيَانِ، فَلَمْ يُجْعَلْ كُلُّهَا كَلَا أُمُورٍ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَالْمُحْتَجُّ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الْعِلَّةِ مِمَّنْ يُخَيِّرُ الصَّبِيَّ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ، وَأُمُّهُ مُطَلَّقَةٌ , بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ، وَيَرْوِي فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ مِمَّا تَقَدَّمَتْ رِوَايَتُنَا لَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا، وَلَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ الْخِيَارَ إِلَّا وَلِاخْتِيَارِهِ حُكْمٌ، وَفِي هَذَا مَا قَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ فِي الصَّبِيِّ إِذَا كَانَتْ عَلَيْهِ يَدٌ، وَهُوَ مِمَّنْ لَا يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ، فَقَالَ ذُو الْيَدِ عَلَيْهِ: هُوَ عَبْدِي، ثُمَّ بَلَغَ الصَّبِيُّ، فَرَفَعَ ذَلِكَ , أَنَّ رَفْعَهُ إِيَّاهُ كَلَا رَفْعٍ، وَأَنَّهُ عَبْدُهُ، وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ يُعَبِّرُ عَنْ نَفْسِهِ إِلَّا أَنَّهُ غَيْرُ بَالِغٍ، فَدَفَعَ ذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ، وَادَّعَى لَهَا الْحُرِّيَّةَ أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُهُ، وَلَقَدْ قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي وَصِيَّةِ الْيَفَاعِ الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ: إِنَّهَا جَائِزَةٌ , وَرَوَى فِي ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَاهُ فِيهِ، وَلَمْ يَجْعَلْهَا كَلَا وَصِيَّةٍ لِتَقْصِيرِهِ عَنِ الْبُلُوغِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ مَا قَدْ وَكَّدَ مَا قَدْ ذَهَبْنَا إِلَيْهِ

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তারপর (বর্ণনাকারী) এই হাদীসটিকে একই অর্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (উম্মে সালামা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কারো ওপর কোনো মুসিবত (বিপদ) আসে, তখন সে যেন বলে: ’ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’ (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী)।" এখানে তিনি (বর্ণনাকারী) আবূ সালামার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।

এই হাদীসের বাকি অংশ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণিত হাদীসের মূল পাঠের মতোই। এই হাদীসে উম্মে সালামার পুত্র উমর কর্তৃক তাঁর বিবাহের عقد (আকদ/চুক্তি) সম্পন্ন করার বিষয়টি ছিল, যদিও সে তাঁর ওলী (অভিভাবক) ছিল না; কারণ সে তখন শিশু ছিল। এটি এমন অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাইমুনার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহের ক্ষেত্রে করেছিলেন। এটি এ কারণেও যে, উম্মে সালামার কোনো ওলী (অভিভাবক) সেখানে উপস্থিত ছিল না, ফলে তাঁর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে ন্যস্ত ছিল।

সুতরাং, সম্ভবত তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অধিকার দিয়েছিলেন যে তিনি যাকে উপযুক্ত মনে করেন, তার মাধ্যমে সেই আকদ সম্পন্ন করাতে পারেন। তাই তিনি তাঁর পুত্রের দ্বারা তা সম্পন্ন করিয়েছিলেন। অথবা, সম্ভবত তিনি (উম্মে সালামা) প্রাথমিকভাবেই পুত্রের মাধ্যমে এটি করিয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পুত্রের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেন। এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে এর অনুমোদন।

ফিকহের এই অংশে এর প্রমাণ রয়েছে যে, সাবালক ব্যক্তির কোনো বিষয়ে ছোটদের চুক্তি সম্পন্ন করা বৈধ, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সাথীগণ (আসহাব) বলে থাকেন। কারণ উমর ইবনে আবি সালামাহ তার মায়ের বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করার দিন ছোট ছিল, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করে নিয়েছিলেন।

যদি কেউ বলে: সম্ভবত উমর সেদিন সাবালক ছিল। এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: উম্মে সালামার যে হাদীসটি আমরা উল্লেখ করেছি, তাতে এর বিপরীত প্রমাণ রয়েছে। কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "আমার ওলীদের (অভিভাবকদের) মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই।" যদি সে সাবালক হতো, তাহলে সে অবশ্যই তাঁর ওলী হতো – হয়তো এ কারণে যে সে তাঁর পুত্র, যেমনটি আবূ ইউসুফসহ একদল আলেম বলে থাকেন; অথবা এ কারণে যে সে তাঁর চাচাতো ভাইয়ের পুত্র, ফলে সে নিশ্চিতভাবেই ওলী হতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেননি, তখন তা প্রমাণ করে যে উমর সাবালক ছিল না।

এছাড়াও এর প্রমাণ পাওয়া যায় হাম্মাদ ইবনে যাইদ কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদীসে, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বে উল্লেখ করেছি – হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং উমর ইবন আবি সালামা হাসসানের দুর্গে ছিলাম। সে আমার জন্য (নিচু হতো), ফলে আমি দেখতে পেতাম, আর আমি তার জন্য (নিচু হতাম), ফলে সে দেখতে পেত। আমি আমার পিতাকে বললাম: আমি তখন আপনাকে ঘুরে বেড়াতে দেখেছিলাম। তিনি বললেন: হে আমার প্রিয় বৎস! তখন নবী (আলাইহিস সালাম) আমার জন্য তাঁর দুই পিতামাতাকে একত্রিত করেছিলেন। এই ঘটনা প্রমাণ করে যে সে ছোট ছিল। নসব (বংশধারা) জ্ঞানীরা কেউ কেউ মনে করেন যে সে হাবশার (আবিসিনিয়া) ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছিল। আল্লাহই এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

কেউ হয়তো বলতে পারে: শিশুর এমন কোনো চুক্তি কিভাবে বৈধ হতে পারে, যার নিজের বিষয়েই কোনো ক্ষমতা নেই? সুতরাং, অন্যের বিষয়ে তার ক্ষমতা না থাকাটাই তো অধিকতর স্বাভাবিক। যারা এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত পোষণ করেন, এটি তাদের যুক্তির ভিত্তি।

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: শিশুদের প্রতিটি কাজকেই গুরুত্বহীন মনে করা হয়নি। আর এটা কীভাবে সম্ভব, যখন কিনা এই কারণ দেখিয়ে যারা আমাদের বিরুদ্ধে যুক্তি দেন, তারাও সেই শিশুকে এখতিয়ার দেন যার বয়স সাত বছর হয়েছে এবং তার মা তালাকপ্রাপ্ত – যেন সে তার পিতা ও মাতার মধ্যে যেকোনো একজনকে বেছে নেয়। এ বিষয়ে তারা এমন হাদীস বর্ণনা করেন, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে পূর্বেই বর্ণনা করেছি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দিয়েছেন কেবল এ কারণে যে, তার পছন্দের একটি বিধানিক গুরুত্ব রয়েছে। এর সাথে মুসলিমদের সেই ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে, যা তারা সেই শিশু সম্পর্কে পোষণ করে, যে কারো অধীনস্থ থাকে এবং নিজে কথা বলতে পারে না (তার অধিকার ব্যক্ত করতে পারে না)। যদি তার ওপর নিয়ন্ত্রণকারী ব্যক্তি দাবি করে যে, ‘সে আমার গোলাম,’ এরপর শিশুটি সাবালক হয়ে এর প্রতিবাদ করে, তবে তার প্রতিবাদ অকার্যকর বলে গণ্য হবে এবং সে গোলামই থাকবে। কিন্তু যদি সে কথা বলতে পারত, যদিও সাবালক না হতো, আর সে এই দাসত্ব প্রত্যাখ্যান করত এবং নিজের জন্য স্বাধীনতা দাবি করত, তাহলে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হতো।

আর নিশ্চয়ই মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অপ্রাপ্তবয়স্ক যুবকের ওসিয়তের (উইল) ব্যাপারে বলেছেন যে তা বৈধ। এ বিষয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। তিনি শুধু সাবালক না হওয়ার কারণে সেই ওসিয়তকে অকার্যকর বলে মনে করেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমাদের এই মতকে আরও সুদৃঢ় করে।

5756 - كَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ فِطْرٍ، يَعْنِي ابْنَ خَلِيفَةَ قَالَ: سَمِعْتُ -[459]- أَبِي يُحَدِّثُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ، يُحَدِّثُ قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَّ لِي دَارًا بِقَوْسٍ قَالَ: وَمَرَّ بِعَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَهُوَ يَبِيعُ بَعْضَ مَا يَبِيعُ الْغِلْمَانُ، فَقَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكَ فِي صَفْقَتِكَ، أَوْ فِي صَفْقَةِ يَمِينِكَ " -[460]- وَهَذَا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنَّهُ كَانَ بَيْعُهُ بِإِطْلَاقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ لَهُ، وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الصَّفْقَةَ لَوْ كَانَتْ لَا تَكُونُ مِنْهُ لِصِغَرِهِ حَتَّى يَبْلُغَ، فَكَانَ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ بِالْبَرَكَةِ فِي صَفْقَةِ يَمِينِهِ ذِكْرُ ذَلِكَ إِذَا بَلَغَ، وَفِي تَرْكِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ لَهُ صَفْقَةً، وَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ، بِإِطْلَاقِ مَنْ إِلَيْهِ الْوَلَايَةُ عَلَيْهِ لَهُ ذَلِكَ، فَقَدْ ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا جَوَازُ عُقُودِ الصِّبْيَانِ الَّذِينَ يَعْقِلُونَ بِأُمُورِ مَنْ إِلَيْهِ الْوَلَايَةُ عَلَيْهِمْ , وَإِطْلَاقُ الْعُقُودِ فِيمَا عَقَدُوهُ فِيهِ عَلَى مَنْ عَقَدُوهَا عَلَيْهِ مِنْ مَالِكِيهَا، وَأَنَّ الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ كَمَا ذَكَرْنَا عَنْ مُجِيزِي ذَلِكَ، لَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ مُخَالِفِيهِمْ فِيهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي أَخْبَرَ أَنَّهَا مِنْهَا مِنَ النُّبُوَّةِ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْبَابَ وَمَا رُوِيَ فِيهِ، مِنَ الْآثَارِ بِالْأَسَانِيدِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، غَيْرَ أَنَّا أَتَيْنَا بِهَذَا الْبَابِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِنَتَأَمَّلَ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ: إِنَّ الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنَ الْأَجْزَاءِ الَّتِي أَخْبَرَ فِيهَا أَنَّهَا جُزْءٌ فِيهَا مِنَ النُّبُوَّةِ، لِنَقِفَ عَلَى الْمُرَادِ بِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَانَ مَعْقُولًا أَنَّ الْأَجْزَاءَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَنَّهَا النُّبُوَّةُ إِنَّمَا يُرَادُ بِهَا أَنَّهَا الَّتِي كَانَ يَرَاهَا دُونَ النُّبُوَّةِ، لَا أَنَّهَا كَانَتِ النُّبُوَّةَ نَفْسَهَا؛ لِأَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهَا قَدْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا كَانُوا يَرَوْنَهَا فِي خِلَالِ نُبُوَّتِهِمْ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ مَا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي رُؤْيَا مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ النَّاسِ أَنَّهَا جُزْءٌ مِنْ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَنْ سِوَى الْأَنْبِيَاءِ مِنَ النَّاسِ مَعَهُمْ بِمَا يَرَوْنَهُ فِي مَنَامِهِمْ مَا يَسْتَحِقُّونَ بِهِ جُزْءًا مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ يَكُونُونَ بِذَلِكَ الْجُزْءِ يَسْتَحِقُّونَ لِحِصَّتِهِ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَلَكِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِيهِ،
وَاللهُ أَعْلَمُ، وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ يَعْقِلُهُ الْمُخَاطَبَونُ مِمَّنْ خَاطَبَهُمْ بِهِ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَيْضًا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ خَاتَمَ النَّبِيِّينَ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَإِذَا كَانَ هُوَ خَاتَمَهُمُ اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ قَدْ بَقِيَ بَعْدَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ شَيْءٌ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَيْضًا مِمَّا أَخْبَرَ أَنَّهُ بَاقٍ بَعْدَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ مِمَّا قَدْ عَقَلَهُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ الَّذِينَ خَاطَبَهُمْ بِهِ

আমর ইবনে হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি আমার পিতার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গেলাম। তিনি আমার জন্য একটি ধনুক দিয়ে একটি ঘর চিহ্নিত করে দিলেন (বা সীমানা এঁকে দিলেন)। তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ছোট বালকদের মতো কিছু জিনিস বিক্রি করছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার এই কেনাবেচায় বরকত দিন, অথবা তোমার ডান হাতের লেনদেনে বরকত দিন।"

এটি এই সম্ভাবনা রাখে যে, তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের) এই কেনাবেচা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাকে অনুমতি দেওয়ার ভিত্তিতে ছিল। আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, যদি সাবালক না হওয়া পর্যন্ত ছোট হওয়ার কারণে তার লেনদেন বৈধ না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তার ডান হাতের লেনদেনে বরকতের জন্য দু‘আ করা— সাবালক হওয়ার পর তার লেনদেনের বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাকে বাধা না দেওয়া থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, অভিভাবকের অনুমতিক্রমে তার সাবালক না হওয়া সত্ত্বেও তার লেনদেন বৈধ ছিল। সুতরাং, আমাদের আলোচনার মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, জ্ঞানসম্পন্ন নাবালকদের তাদের অভিভাবকের অনুমতিক্রমে লেনদেন বৈধ এবং তারা যে চুক্তি করেছে, তা চুক্তিকারী মালিকদের উপর প্রযোজ্য হবে। এ বিষয়ে (নাবালকের লেনদেন বৈধ মনে করা) আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যই সঠিক, যা এর বৈধতাকারীদের নিকট থেকে বর্ণিত, এর বিরোধিতাকারীদের মতের ভিত্তিতে নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা, যে, "মুমিনের স্বপ্ন হলো সেই অংশগুলোর মধ্যে একটি, যা নবুয়তের অংশ বলে তিনি জানিয়েছেন।"

আবু জাফর (তহাবী) বলেন: আমরা এই অধ্যায় এবং এতে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সনদসহ যত বর্ণনা এসেছে, তা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে উল্লেখ করেছি। তবুও আমরা এই স্থানে এই অধ্যায়টি এনেছি, যাতে আমরা এই হাদীসগুলোর প্রতি মনোযোগ দিতে পারি— যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: নিশ্চয়ই স্বপ্ন নবুয়তের অংশগুলোর মধ্যে একটি। এর উদ্দেশ্য কী, তা আমরা অনুধাবন করতে পারি, যদি আল্লাহ তা’আলা চান।

এটা বোধগম্য যে, এসব বর্ণনায় উল্লিখিত অংশগুলো দ্বারা, যা নবুয়ত বলে উল্লেখ করা হয়েছে, উদ্দেশ্য হলো নবুয়তের পূর্বে বা নবুয়তের সঙ্গে নবীগণ যা দেখতেন। এর অর্থ এই নয় যে, সেটি নবুয়ত নিজেই ছিল; কারণ যারা এসব দেখতেন, তারা এর আগেও নবী ছিলেন এবং তারা তাদের নবুয়তের মাঝেই তা দেখতেন।

এর প্রমাণ হলো, নবী আলাইহিস সালাম তাদের (নবীগণের) ব্যতীত অন্য সাধারণ মানুষের স্বপ্ন সম্পর্কেও জানিয়েছেন যে, এটি সেই অংশগুলোর একটি। এর অর্থ এই নয় যে, নবীগণ ছাড়া অন্য লোকেরা স্বপ্নে যা দেখেন, তার মাধ্যমে নবুয়তের কোনো অংশ প্রাপ্ত হন এবং সেই অংশের কারণে নবুয়তের একটি অংশীদারিত্বের অধিকারী হন। বরং এর অর্থ তা-ই, যা আমরা এ বিষয়ে উল্লেখ করেছি।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এটি একটি আরবি বাক্যশৈলী, যা শ্রোতারা বুঝতে পারতেন। আমাদের বক্তব্যের আরো একটি প্রমাণ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) সর্বশেষ নবী। আর তিনি যখন শেষ নবী, তখন এটা অসম্ভব যে তাঁর পরে নবুয়তের কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকবে। আমাদের বক্তব্যের আরেকটি প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুয়তের যা কিছু অবশিষ্ট থাকার কথা জানিয়েছেন, তা তাঁর সাহাবীগণ— যাঁদের তিনি সম্বোধন করেছিলেন— তা অনুধাবন করেছিলেন।

5757 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْكُوفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ سُحَيْمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দা সরালেন, যখন লোকেরা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "নবুওয়াতের সুসংবাদ দানকারী বিষয়ের মধ্যে আর কিছু অবশিষ্ট নেই, বাকি আছে শুধু ভালো স্বপ্ন (রু’ইয়া সালিহা), যা কোনো মুসলিম নিজে দেখে, অথবা তাকে দেখানো হয়।"

5758 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الضَّرِيرُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْمٍ، -[463]-

এই হাদিসের মূল বক্তব্য (মতন) প্রদান করা হয়নি। শুধু সনদের কিছু অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।

5759 - وَكَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ قَالَا جَمِيعًا: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এরপর তিনি অনুরূপ (পূর্বোক্ত) বর্ণনাটি উল্লেখ করলেন।