5860 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالَ: " وَاللهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا " وَلَا نَعْلَمُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي ذَلِكَ خِلَافًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তারপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর শপথ! যদি তারা আমার কাছে একটি বকরীর বাচ্চাও (যাকাত হিসেবে) দিতে অস্বীকার করে [তবু আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব]।"
আর আমরা মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ থেকে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই বর্ণনার মধ্যে কোনো ভিন্নতা বা অমিল দেখতে পাইনি।

5861 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ، -[89]- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ: " لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُ عَنْ صَالِحٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي ذَلِكَ خِلَافًا، فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الِاخْتِلَافَ فِي هَاتَيْنِ الْكَلِمَتَيْنِ إِنَّمَا كَانَ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ، لَا مِنْ كَلَامِ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، غَيْرَ أَنَّ الْأَكْثَرَ مِنْ رُوَاتِهِ هُمُ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْهُ، " لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا " وَكَانَ الْعِقَالُ مِمَّا اخْتُلِفَ -[90]- فِيهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الْعِقَالَ الْمُرَادُ بِهِ فِي هَذَا الْحَبْلِ الَّذِي تُعْقَلُ بِهِ الْفَرِيضَةُ مِنَ الصَّدَقَةِ، كَذَلِكَ ذَكَرَ لَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ: وَهَذَا رَأْيُ مَالِكٍ، وَابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَكَانَ هَذَا غَيْرَ مَعْرُوفٍ عَنْ مَالِكٍ، وَهُوَ فَاسِدٌ فِي الْقِيَاسِ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى مُؤَدِّي الْفَرِيضَةِ مِنَ الْمَوَاشِي أَنَّهُ يُؤَدِّي مَعَهَا عِقَالًا فِي الْقِيَاسِ، لَكَانَ عَلَى مَنْ كَانَ عَلَيْهِ زَكَاةُ مَالِهِ مِنْ صَدَقَةِ الدَّرَاهِمِ، وَمِنَ الدَّنَانِيرِ أَنْ يُؤَدِّيَ مَعَهَا كِيسًا تَكُونُ مَحْفُوظَةً فِيهِ، وَلَكَانَ عَلَى مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ فِي نَخْلِهِ الصَّدَقَةُ أَنْ يُعْطِيَ مَعَهَا قَوَاصِرَ حَتَّى يَجْعَلَهَا فِيهِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ، فَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْعِقَالُ هُوَ صَدَقَةُ عَامٍ، وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ مِنَ الْعِلَّةِ بِمَا حَكَاهُ لَنَا عَلِيُّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ الْكَلْبِيِّ قَالَ: اسْتَعْمَلَ مُعَاوِيَةُ ابْنَ أَخِيهِ عَمْرَو بْنَ عُتْبَةَ عَلَى صَدَقَاتِ كَلْبٍ، فَاعْتَدَى عَلَيْهِمْ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَدَّاءِ الْكَلْبِيُّ فِي ذَلِكَ:
[البحر البسيط]

سَعَى عِقَالًا فَلَمْ يَتْرُكَ لَنَا سَبَدًا ... فَكَيْفَ لَوْ قَدْ سَعَى عَمْرٌو عِقَالَيْنِ
لَأَصْبَحَ الْحَيُّ أَوْبَادًا وَلَمْ يَجِدُوا ... عِنْدَ التَّفَرُّقِ فِي الْهَيْجَا جِمَالَيْنِ
-[91]- وَكَانَ هَذَا التَّأْوِيلُ أَيْضًا عِنْدَنَا فَاسِدًا، لِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِنَّمَا قَالَ مَا قَالَ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ مَنَعُوهُ قَلِيلًا مِمَّا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الصَّدَقَةِ كُلِّهَا، وَلَمْ نَجِدْ فِي تَأْوِيلِ الْعِقَالِ قَوْلًا يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُرَادَ غَيْرَ شَيْءٍ قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ قَالَ: الْمُصَدِّقُ إِذَا أَخَذَ مِنَ الصَّدَقَةِ غَيْرَ مَا فِيهَا، قِيلَ: أَخَذَ عِقَالًا، وَإِذَا أَخَذَ ثَمَنًا، قِيلَ: أَخَذَهُ نَقْدًا، وَأَنْشَدَ:

فَأَمَّا أَبُو الْخَطَّابِ يَضْرِبُ طَبْلَهُ ... قَرِينٌ وَلَا يَأْخُذْ عِقَالًا وَلَا نَقْدًا
وَكَانَ الْأَوْلَى بِهَذَا الْحَدِيثِ هُوَ: الْعَنَاقُ، لَا: الْعِقَالُ، وَفِي ذَلِكَ بَابٌ مِنَ الْفِقْهِ يَجِبُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ. وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِي الْغَنَمِ إِذَا كَانَتْ سَوَائِمَ فَضْلٍ، لَا مُسِنَّةَ فِيهَا، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا شَيْءَ فِيهَا، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: فِيهَا وَاحِدٌ مِنْهَا، وَقَدْ رُوِيَتْ هَذِهِ الْأَقَاوِيلُ كُلُّهَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ بِرُجُوعِهِ مِنْ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ، قَالَ: فَإِنَّ قَوْلَهُ الْأَوَّلَ مِنْهَا: إِنَّ فِيهَا مُسِنَّةً. وَكَانَ زُفَرُ قَدْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ وَثَبَتْ عَلَيْهِ، -[92]- كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلْمَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ زُفَرَ. وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَقُولُ بِقَوْلِهِ: فِيهَا وَاحِدٌ مِنْهَا. كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَقُولُ فِي ذَلِكَ: إِنَّهُ لَا شَيْءَ فِيهَا. كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ. وَكَانَ الْأَوْلَى مِنْ أَقَاوِيلِهِ هَذِهِ عِنْدَنَا فِي هَذَا الْبَابِ مَا قَدْ وَافَقَهُ أَبُو يُوسُفَ عَلَيْهِ لِإِخْبَارِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ النَّاسَ أَنَّهُمْ لَوْ مَنَعُوهُ عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّدَقَةِ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا فِيمَا لَا مُسِنَّةَ فِيهِ، وَفِي ثُبُوتِ مَا قَدْ قَالَ أَهْلُ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ الْيَهُودَ لَمَّا جَاءُوهُ بِالرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ اللَّذَيْنِ زَنَيَا مِنْهُمْ مُحَكِّمِينَ لَهُ فِيهِمَا أَنْ يَأْتُوهُ بِالتَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ، وَرَجْمِهِ إِيَّاهُمَا بَعْدَ ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: (আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন) "যদি তারা আমাকে একটি ’আনাক্ব’ (ছাগল-শাবক) দিতেও অস্বীকার করে।"

আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা সালিহ থেকে, যুহরী সূত্রে এই ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য দেখতে পাইনি। এর ভিত্তিতে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, এই হাদীসের ’আনাক্ব’ (ছাগল-শাবক) এবং ’ইক্বাল’ (রশি/ফি) — এই দুটি শব্দের মধ্যে যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা কেবল হাদীসের বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, খোদ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য নয়। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারীগণই তাঁর থেকে এই অংশটি বর্ণনা করেছেন: "যদি তারা আমাকে একটি ’আনাক্ব’ (ছাগল-শাবক) দিতেও অস্বীকার করে।"

আর ’ইক্বাল’ (বাঁধার রশি বা ফি) এমন একটি শব্দ, যা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ’ইক্বাল’ বলতে সেই রশিকে বোঝানো হয়েছে যা দিয়ে সাদাকার (যাকাতের) জন্য নির্ধারিত পশুকে বাঁধা হয়। আবূ জা’ফর (রহ.) বলেন: এই অভিমতটি কিয়াসের (যুক্তি ও উপমা) দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ। কারণ, যদি যাকাতের নির্ধারিত পশু প্রদানকারীকে এর সাথে একটি রশিও দেওয়া আবশ্যক হতো, তবে কিয়াসের ভিত্তিতে, যার উপর দিরহাম ও দিনারের যাকাত ওয়াজিব, তাকে এর সাথে তা রাখার জন্য একটি থলিও দিতে হতো। আর যার উপর খেজুরের সাদাকা (যাকাত) ওয়াজিব, তাকে এর সাথে তা রাখার জন্য পাত্র দিতে হতো। অথচ এমন কথা কেউই বলেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই অভিমতটি ভ্রান্ত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: ’ইক্বাল’ অর্থ হলো এক বছরের সাদাকা (যাকাত)। এই মতের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে আমর ইবনুল আদ্দাই আল-কালবীর কবিতা পেশ করা হয়:

"সে (যাকাত আদায়কারী) এক ’ইক্বাল’ (এক বছরের যাকাত) আদায় করতে গিয়ে আমাদের কোনো কেশও বাকি রাখেনি;
যদি আমর (ইবনে উতবা) দুই ’ইক্বাল’ আদায় করতে যেত, তবে কী হতো?
সম্প্রদায়গুলো নিঃস্ব হয়ে পড়ত, আর যুদ্ধ শুরু হলে তারা দুটি উটও পেত না।"

কিন্তু আমাদের মতে এই ব্যাখ্যাটিও ত্রুটিপূর্ণ। কারণ আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল এই কারণে কথাটি বলেছিলেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যে সাদাকা (যাকাত) প্রদান করত, তার সামান্য অংশটুকুও যদি তারা দিতে অস্বীকার করে।

’ইক্বাল’-এর এমন কোনো ব্যাখ্যা আমরা পাইনি যা এর উদ্দেশ্য বলে মনে হতে পারে, ইবনুল আ’রাবী থেকে বর্ণিত একটি বিষয় ছাড়া। তিনি বলেছেন: যদি সাদাকা আদায়কারী তার প্রাপ্য ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে, তখন বলা হয়: সে ’ইক্বাল’ গ্রহণ করেছে। ... কিন্তু এই হাদীসে ’আল-আনাক্ব’ (ছাগল-শাবক) শব্দটিই অধিকতর সঠিক, ’আল-ইক্বাল’ নয়।

আর এই শব্দগত আলোচনার কারণে এমন একটি ফিকহি অধ্যায় সামনে আসে, যার উপর স্থির হওয়া জরুরি। তা হলো: চারণভূমিতে চরে বেড়ানো (সাওয়াইম) ছাগল-ভেড়ার পালে যদি কোনো ’মুসিন্নাহ’ (যাকাত প্রদানের জন্য যথেষ্ট বয়সী) পশু না থাকে, তখন উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের একদল বলেন: এর উপর কোনো যাকাত নেই। আবার অন্য একদল বলেন: এর মধ্য থেকে একটি (শিশু পশু) ওয়াজিব। এই সবক’টি অভিমতই আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ... আবূ ইউসুফ (রহ.) এবং যুফার (রহ.)-এর অভিমত ছিল যে, এর মধ্যে থেকে একটি (শিশু পশু) প্রদান করতে হবে। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহ.) বলতেন, এর উপর কিছুই ওয়াজিব নয়।

আর আমাদের মতে এই অধ্যায়ে তাঁর (ইমাম আবু হানিফার) এই অভিমতগুলোর মধ্যে সেটিই সবচেয়ে উত্তম যা আবূ ইউসুফ (রহ.) সমর্থন করেছেন। কারণ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জনগণকে জানিয়েছিলেন যে, তারা যদি একটি ’আনাক্ব’ (ছাগল-শাবক) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সাদাকা হিসেবে দিত, তবে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন। আর এটি কেবল তখনই হতে পারে যখন পালে কোনো ’মুসিন্নাহ’ (পূর্ণবয়স্ক) পশু না থাকে।

(পরবর্তী অধ্যায়ের শিরোনাম): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সেই কঠিন মাসআলার ব্যাখ্যা, যখন ইয়াহুদিরা ব্যভিচারী পুরুষ ও নারীকে নিয়ে তাঁর কাছে এসেছিল এবং তাঁকে তাদের বিষয়ে বিচারক মানতে চেয়েছিল। তখন তিনি রজম (পাথর মেরে হত্যা) করার বিষয়ে তাদের তাওরাত নিয়ে আসতে আদেশ করেছিলেন এবং পরে তিনি তাদের উভয়কে রজম করেছিলেন।

5862 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، أَخْبَرَهُ، عَنْ نَافِعٍ،

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...
*(বিঃদ্রঃ প্রদত্ত আরবী পাঠে হাদিসের মূল বক্তব্য (মাতান) অনুপস্থিত)*

5863 - وَحَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا أَنَّ رَجُلًا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ "؟ فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ. فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةَ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَرَأَ مَا بَعْدَهَا وَمَا قَبْلَهَا. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ. قَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدٌ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[94]- فَرُجِمَا، قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলো এবং উল্লেখ করল যে, তাদের মধ্যকার এক পুরুষ ও এক নারী ব্যভিচার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: “রজম (পাথর নিক্ষেপ)-এর বিধান সম্পর্কে তোমরা তাওরাতে কী পাও?”

তারা বলল: আমরা তাদেরকে অপমানিত করি এবং বেত্রাঘাত করি।

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা মিথ্যা বলছো। নিশ্চয়ই তাতে রজম (এর বিধান) রয়েছে।

এরপর তারা তাওরাত নিয়ে এলো এবং তা খুলে দিল। তাদের একজন রজমের আয়াতের উপর হাত রাখল এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করল।

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার হাত তোলো। সে হাত তুলল। দেখা গেল, সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে।

তারা বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনি সত্য বলেছেন, তাতে রজমের আয়াত রয়েছে।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাদেরকে রজম করা হলো। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লোকটিকে দেখলাম যে, সে মহিলাটির উপর ঝুঁকে পড়ছে এবং পাথরগুলো থেকে তাকে আড়াল করার চেষ্টা করছে।

5864 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً حِينَ تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ " فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ تَقْبَلُونَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رُجُوعِهِ إِلَى التَّوْرَاةِ الَّذِي أَعْلَمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ أَهْلَهَا قَدْ نَقَلُوهَا، وَكَتَبُوا فِيهَا مَا لَيْسَ مِنْهَا، بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} [البقرة: 79]-[95]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَ فَعَلَ ذَلِكَ لِإِعْلَامِ اللهِ إِيَّاهُ أَنَّ الرَّجْمَ فِي التَّوْرَاةِ مِمَّا أَخْفَاهُ الْيَهُودُ مِنْهَا وَلَمْ يُبْدُوهُ، فَأَمَرَهُمْ بِالْإِتْيَانِ بِهَا لِذَلِكَ، لِيُقِيمَ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةَ، وَلِيُلْزِمَهُمُ الْوَاجِبَ بِالتَّوْرَاةِ عَلَيْهِمَا، إِذْ كَانَ مِنْهُمْ مِثْلُ الَّذِي كَانَ فِي الَّذِينَ تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ.
كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يَعْنِي ابْنَ وَاقِدٍ، وَكَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَا جَمِيعًا: قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي يَزِيدُ النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " مَنْ كَفَرَ بِالرَّجْمِ فَقَدْ كَفَرَ بِالْقُرْآنِ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ} [المائدة: 15] ، فَكَانَ مِمَّا أَخْفَوْهُ الرَّجْمُ " -[96]- وَاللَّفْظُ لِأَحْمَدَ بْنِ شُعَيْبٍ فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا كَانَ يَرْجِعُ إِلَى التَّوْرَاةِ لِأَنَّهُ يَجِدُ فِيهَا الرَّجْمَ، كَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا لَمْ يَلْحَقْهُ تَبْدِيلٌ، وَلَا تَغْيِيرٌ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ الْمَعْنَى الَّذِي لَهُ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ الْيَهُودَ بِإِتْيَانِهِمُ التَّوْرَاةَ إِلَيْهِ، وَأَنَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ مَا ظَنِّهُ هَذَا الْقَائِلُ مِمَّا قَالَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي وَاعَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنْهَا بِإِحْرَاقِ بُيُوتِهِمْ، أَيُّ الصَّلَوَاتِ هِيَ؟

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদি পুরুষ ও নারীকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দিয়েছিলেন, যখন তারা তাঁর কাছে বিচার চেয়েছিল।

তখন এক বক্তা জিজ্ঞাসা করলেন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই কাজকে (অর্থাৎ তাওরাতের দিকে প্রত্যাবর্তন) আপনারা কীভাবে মেনে নিলেন, অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁকে অবগত করেছেন যে এর (তাওরাতের) অনুসারীরা এটিকে পরিবর্তন করে ফেলেছে এবং তাতে এমন কিছু লিখেছে যা এর অংশ নয়? এর প্রমাণ আল্লাহর এই বাণী: ’অতএব দুর্ভোগ তাদের জন্য, যারা নিজ হাতে কিতাব রচনা করে, অতঃপর তুচ্ছ মূল্য প্রাপ্তির জন্য বলে—এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাদের জন্য দুর্ভোগ, যা তারা নিজ হাতে রচনা করেছে এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য, যা তারা উপার্জন করে।’ (সূরা বাকারা: ৭৯)"

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজটি এই কারণে করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে তাওরাতে ‘রজম’ (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড)-এর বিধান এমন ছিল যা ইহুদিরা গোপন করে রেখেছিল এবং প্রকাশ করেনি। তাই তিনি তাদেরকে তাওরাত নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে পারেন এবং তাওরাত অনুযায়ী তাদের ওপর এই আবশ্যক দণ্ড কার্যকর করতে পারেন, যেহেতু তাদের মধ্যে যারা তাঁর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়েছিল, তাদের মতো একই অপরাধ সংগঠিত হয়েছিল।

অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে, তিনি বলেন:

"যে ব্যক্তি রজমকে অস্বীকার করে, সে এমনভাবে কুরআনকে অস্বীকার করে যা সে নিজেও বুঝতে পারে না। আর এর কারণ হল আল্লাহ তাআলার এই বাণী: ’হে কিতাবিগণ, নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট আমাদের রাসূল এসেছেন, যিনি তোমাদের নিকট কিতাবের বহু গোপন বিষয় প্রকাশ করে দেন।’ (সূরা মায়েদা: ১৫)। আর তারা যা গোপন করেছিল, রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড)-এর বিধান ছিল তার অন্তর্ভুক্ত।"

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওরাতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন এই কারণে যে, তিনি তাতে রজমের বিধানটি পেয়েছিলেন—যা আল্লাহ তাআলা সেভাবে অবতীর্ণ করেছিলেন এবং তাতে কোনো পরিবর্তন বা বিকৃতি ঘটানো হয়নি। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এর মাধ্যমে সেই অর্থ স্পষ্ট হয়ে গেল যার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদিদেরকে তাঁর নিকট তাওরাত নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এই বিষয়টি ওই বক্তার ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীত, যা তিনি বলেছিলেন।

***

অধ্যায়: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত সংক্রান্ত বর্ণনা—যে সালাতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যারা তাতে অনুপস্থিত থাকত তাদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার হুমকি দিয়েছিলেন—সেটি কোন সালাত ছিল, তার ব্যাখ্যার জটিলতা।

5865 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ آمُرُ رِجَالًا لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ أَنْ أُشْعِلَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ نَارًا " -[98]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমার দৃঢ় ইচ্ছা ছিল যে, আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেবো যেন সে লোকদের সাথে সালাত আদায় করে (ইমামতি করে)। অতঃপর আমি সেই লোকদের ব্যাপারে নির্দেশ দেবো যারা (জামাতের) সালাতে উপস্থিত হয় না, যেন তাদের ঘরবাড়িগুলো আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেওয়া হয়।”

5866 - وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

5867 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ وَمَا فِيهِ مِنْ هَمِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحْرِقَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَانُوا يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الصَّلَاةِ، فَبَدَأْنَا بِطَلَبِ تِلْكَ الصَّلَاةِ، أَيُّ الصَّلَوَاتِ هِيَ؟

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।

আবু জা’ফর বলেছেন: অতঃপর আমরা এই হাদীসটি এবং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ পেয়েছে যে, তিনি সেই সকল লোকদের উপর (তাদের ঘর-বাড়ি) জ্বালিয়ে দিতে চেয়েছিলেন যারা সালাত (জামাত) থেকে পিছনে থাকতো— (তা নিয়ে) গভীর চিন্তা করলাম। সুতরাং, আমরা সেই সালাতটি অনুসন্ধানের কাজে লেগে গেলাম যে, সেটি কোন সালাত ছিল?

5868 - فَوَجَدْنَا يَزِيدَ بْنَ سِنَانٍ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ بُيُوتَهُمْ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ "

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি নিশ্চয়ই ইচ্ছা করেছিলাম যে, একজন ব্যক্তিকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেব, তারপর সেই পুরুষদের ওপর তাদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেব, যারা জুমু‘আর সালাত (বা জামাআত) থেকে পিছনে থাকে (বা অনুপস্থিত হয়)।”

5869 - وَوَجَدْنَا فَهْدَ بْنَ سُلَيْمَانَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْأَحْوَصِ يَذْكُرُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ "

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি সংকল্প করেছিলাম যে, একজন লোককে লোকদের নিয়ে নামায আদায়ের নির্দেশ দেবো, অতঃপর যারা জুমু‘আর (সালাত) থেকে পিছিয়ে থাকে (বা অনুপস্থিত থাকে), তাদের ঘরবাড়িগুলো তাদের উপরে জ্বালিয়ে দেবো।"

5870 - وَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي دَاوُدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ -[100]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَقَفْنَا بِحَدِيثِ زُهَيْرٍ هَذَا عَلَى أَنَّ الصَّلَاةَ الَّتِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَعِيدِ فِي التَّخَلُّفِ عَنْهَا مِمَّا ذَكَرْنَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ هِيَ الْجُمُعَةُ، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّ الْفَرْضَ فِي إِتْيَانِ الْجُمُعَةِ مَا قَدْ بَيَّنَهُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9] ، ثُمَّ وَكَّدَ ذَلِكَ تَوْكِيدًا دَلَّ بِهِ أَنَّ الَّذِيَ يَسْعَوْنَ إِلَيْهِ هُوَ الصَّلَاةُ بِقَوْلِهِ: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ} [الجمعة: 10] ، وَأَطْلَقَ لَهُمْ بَعْدَ الصَّلَاةِ مَا كَانَ حَظَرَهُ عَلَيْهِمْ قَبْلَهَا، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَكَانَ مِنَ الْفَرْضِ لَهَا مَا كَانَ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَكَانَ ذَلِكَ الْفَرْضُ مِنَ الْفُرُوضِ الَّتِي لَا يَقُومُ بِهَا الْخَاصَّةُ عَنِ الْعَامَّةِ، كَغَسْلِ الْمَوْتَى، وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ وَمُوَارَاتِهِمْ فِي قُبُورِهِمْ، لِأَنَّ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِي أَصْلِهِ فَرْضًا، فَإِنَّ بَعْضَ النَّاسِ إِذَا فَعَلَهُ سَقَطَ الْفَرْضُ الَّذِي كَانَ فِيهِ عَلَى بَقِيَّتِهِمْ، وَكَانَ السَّعْيُ إِلَى الْجُمُعَةِ حَتَّى تُقْضَى بِخِلَافِ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا يَسْقُطُ ذَلِكَ الْفَرْضُ عَنْ أَحَدٍ بِفِعْلِ غَيْرِهِ إِيَّاهُ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْوَعِيدَ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا ذَكَرْنَا كَانَ بِهَذَا الْمَعْنَى. -[101]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ صَارَتِ الْعُقُوبَةُ عَلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِحْرَاقَ بُيُوتِ أَهْلِهَا؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ أَنْ يَجْعَلَهُ نَكَالًا لَهُمْ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَانَ فِي الْأَحْكَامِ ثُمَّ نُسِخَتْ، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَانِعِي الزَّكَاةِ: " فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ أَمْوَالِهِمْ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا " وَمِنْ قَوْلِهِ فِي سَرِقَةِ حَرِيسَةِ -[102]- الْجَبَلِ: " إِنَّ فِيهَا غُرْمَ مِثْلِهَا، وَجَلْدَاتِ نَكَالٍ " وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ نُسِخَ، وَرُدَّتِ الْعُقُوبَاتُ عَلَى تَرْكِ مَا يَكُونُ بِالْأَبْدَانِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمُحْرِمَةِ عَلَى الْأَبْدَانِ دُونَ الْأَمْوَالِ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ وَعِيدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِحْرَاقِ بُيُوتِ هَؤُلَاءِ الْمُتَخَلِّفِينَ عَنِ الصَّلَاةِ عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى تَخَلُّفِهِمْ، وَالْخَبَرُ الَّذِي فِيهِ الْعُقُوبَاتُ عَلَى أَهْلِ الْوُجُوبِ بِالْأَشْيَاءِ الَّتِي تُفْعَلُ بِالْأَبْدَانِ تُرَدُّ إِلَى الْأَمْوَالِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ وَأَشْكَالُهُ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّخَلُّفِ عَنْهَا الْوَعِيدُ الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ، أَيُّ الصَّلَوَاتِ هِيَ؟

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুরূপ (পূর্ববর্তী হাদীসের) বর্ণনা করেছেন।

[আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন]: আমরা যুহাইরের এই হাদীসের মাধ্যমে জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সালাতের ব্যাপারে অনুপস্থিতির শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন—যা আমরা প্রথম হাদীসে উল্লেখ করেছি—তা হলো জুমুআর সালাত।

আমাদের মতে, আল্লাহই ভালো জানেন, জুমুআর সালাতে উপস্থিত হওয়ার ফরযিয়ত এমনভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন এই বাণী দ্বারা: "হে ঈমানদারগণ! জুমুআর দিনে যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা পরিত্যাগ করো।" [সূরা জুমা: ৯]।

এরপর তিনি এর উপর জোর দিয়েছেন এবং স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তারা যেদিকে ধাবিত হয় তা হলো সালাত। আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা যমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (রিযিক) তালাশ করো।" [সূরা জুমা: ১০]। তিনি সালাতের পূর্বে যা নিষিদ্ধ করেছিলেন, সালাতের পরে তা তাদের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন।

যেহেতু বিষয়টি এরূপ, এবং এর ফরযিয়ত এমন যা আমরা উল্লেখ করেছি; তাই এই ফরয সেই ফরযগুলির অন্তর্ভুক্ত নয় যা কিছু লোক আদায় করলে অন্যদের থেকে রহিত হয়ে যায় (ফরযে কিফায়া), যেমন—মৃতকে গোসল দেওয়া, তাদের জানাযার সালাত আদায় করা এবং কবরে দাফন করা। কারণ, এগুলো মূলগতভাবে ফরয হলেও, যদি কিছু লোক তা সম্পাদন করে, তাহলে বাকিদের উপর থেকে সেই ফরয রহিত হয়ে যায়। কিন্তু জুমুআর সালাত সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত তার দিকে ধাবিত হওয়া এর ব্যতিক্রম। কারণ কারো অন্যজনের কাজের মাধ্যমে এই ফরয রহিত হয় না। অতএব, আমরা যে শাস্তির কথা উল্লেখ করেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া সেই সতর্কবাণী এই অর্থেই ছিল (অর্থাৎ তা জুমুআর ফরযিয়ত ত্যাগের উপর ছিল)।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই হাদীসে উল্লেখিত শাস্তি কেন ঘরের বাসিন্দাদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া হলো? এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি তাদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি (নাকালান) হিসেবে চেয়েছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বিধান পূর্বে ছিল, কিন্তু পরে তা রহিত (নসখ) হয়ে গেছে। যেমন যাকাত দিতে অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: "নিশ্চয়ই আমরা তা (যাকাত) গ্রহণ করব এবং তাদের সম্পদের অর্ধাংশও গ্রহণ করব—যা আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুনির্ধারিত বিধান।" এবং পাহাড়ের সুরক্ষিত চারণভূমির চুরি প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই এর জন্য অনুরূপ ক্ষতিপূরণ এবং দৃষ্টান্তমূলক চাবুকের আঘাত রয়েছে।" অথচ আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটি রহিত করা হয়েছে এবং শাস্তিসমূহ এমন বিষয়ের উপর আরোপিত হয়েছে যা দেহের সঙ্গে সম্পর্কিত, সম্পদের সাথে নয়।

সুতরাং, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, সালাত থেকে পিছিয়ে থাকা লোকদের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে সতর্কবাণী ছিল, তা তাদের অনুপস্থিতির জন্য শাস্তি ছিল। আর যে খবরে ওয়াজিব পালনকারীদের উপর শাস্তির কথা ছিল (যা প্রথমে দেহের সাথে সম্পর্কিত হলেও পরে) সম্পদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তারপর তা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—যা আমরা উল্লেখ করেছি—রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

***

**অধ্যায়:** আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সালাত থেকে অনুপস্থিত থাকার ব্যাপারে শাস্তি বা সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছিলেন—যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি—সেটি আসলে কোন সালাত ছিল, সেই জটিলতা নিরসনের অধ্যায়।

5871 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ يُحْطَبُ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَظْمًا سَمِينًا، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ " -[105]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার জীবন! আমি সংকল্প করেছিলাম যে, আমি কাঠ সংগ্রহ করার আদেশ দেব, তারপর সালাতের আদেশ দেব যাতে এর জন্য আযান দেওয়া হয়। এরপর আমি একজনকে আদেশ দেব সে যেন লোকদের ইমামতি করে। তারপর আমি ঐ সমস্ত লোকদের কাছে যাব (যারা জামা’আতে অনুপস্থিত) এবং তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দেব। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার জীবন! যদি তাদের কেউ জানত যে সে (মসজিদে এসে) একটি চর্বিযুক্ত হাড় অথবা চমৎকার দুটো পায়ের মাংস পাবে, তবে সে অবশ্যই ইশার সালাতে হাজির হতো।”

5872 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، وَمَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

5873 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَيْسَ صَلَاةٌ أَثْقَلَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا -[106]- لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ الْمُؤَذِّنَ فَيُقِيمَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ بِالنَّاسِ، ثُمَّ آخُذَ شُعَلًا مِنْ نَارٍ فَأُحَرِّقُ عَلَى مَنْ لَمْ يَخْرُجْ إِلَى الصَّلَاةِ بَيْتَهُ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকদের (কপটদের) উপর ফজর ও এশার সালাতের (নামাজের) চেয়ে কঠিন কোনো সালাত নেই। যদি তারা জানতো যে এই দুটির মধ্যে কী (বিরাট নেকী) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো। আমি অবশ্যই দৃঢ় সংকল্প করেছিলাম যে আমি মুয়াযযিনকে আদেশ দেব, সে যেন ইকামত দেয়; অতঃপর অন্য একজন লোককে আদেশ দেব, যাতে সে মানুষের ইমামতি করে; আর এরপর আমি আগুনের মশাল নিয়ে যারা সালাতের জন্য বের হয়নি, তাদের ঘর জ্বালিয়ে দেব।"

5874 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّهُ أَخَّرَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ وَفِي النَّاسِ رِقَّةٌ، وَهُمْ عِزُونَ، فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ: " لَوْ أَنَّ رَجُلًا نَدَبَ النَّاسَ إِلَى عَرْقٍ أَوْ مِرْمَاتَيْنِ لَأَجَابُوا لَهُ، وَهُمْ يَتَخَلَّفُونَ عَنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ، فَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَتَخَلَّفَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الدُّورِ الَّذِينَ يَتَخَلَّفُونَ عَنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ فَأُضْرِمَ عَلَيْهِمُ النِّيرَانَ " -[107]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশার সালাতকে রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন। অতঃপর তিনি (মসজিদে) এলেন, তখন লোকজনের উপস্থিতি ছিল সামান্য এবং তারা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করছিল। এতে তিনি খুব ক্রোধান্বিত হলেন এবং তারপর বললেন: "যদি কোনো ব্যক্তি (সামান্য পরিমাণ) গোশতযুক্ত হাড় (আরক্ব) অথবা দু’টি খুর-যুক্ত পায়ের (মিরমাতাইন) জন্য মানুষকে আহ্বান করতো, তবে তারা তার ডাকে সাড়া দিত, অথচ তারা এই (গুরুত্বপূর্ণ) সালাত থেকে পিছিয়ে থাকে! আমার ইচ্ছা হলো যে, আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করায়। আর আমি তখন এই সালাত থেকে পিছিয়ে থাকা ঘরগুলোর লোকদের কাছে যাব এবং তাদের ঘরগুলোতে আগুন ধরিয়ে দেব।"

5875 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، ثُمَّ ذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ تِبْيَانُ الصَّلَاةِ الْمَسْكُوتِ عَنْهَا فِي حَدِيثِ الْأَعْرَجِ الَّذِي يَرْجِعُ هُوَ وَحَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهَا الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَذِهِ الصَّلَاةُ وَإِنْ كَانَتْ هِيَ وَغَيْرُهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَجِبُ الِاجْتِمَاعُ لَهَا، وَتَرْكُ التَّخَلُّفِ عَنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ -[108]- الْفُرُوضِ الَّتِي هِيَ عَلَى الْعَامَّةِ، وَتَسْقُطُ عَنْهُمْ بِقِيَامِ بَعْضِ الْخَاصَّةِ، فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْوَعِيدَ فِيمَا كَانَ كَذَلِكَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الصَّلَوَاتَ الْخَمْسَ وَاجِبُ الْحُضُورِ لَهَا، وَإِقَامَتُهَا بِالْجَمَاعَاتِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَسْقُطُ بِقِيَامِ بَعْضِ النَّاسِ دُونَ بَعْضٍ عَنْ بَقِيَّتِهِمْ، وَأَنَّهُ قَبْلَ سُقُوطِهِ عَنْهُمْ بِذَلِكَ يُؤْمَرُونَ جَمِيعًا، وَيُؤْخَذُونَ بِهِ حَتَّى تُقَامَ الصَّلَاةُ عَلَى مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تُقَامَ عَلَيْهِ، حَتَّى يَسْقُطَ الْفَرْضُ، كَانَ فِيهَا بِمَا يَسْقُطُ بِهِ. وَمِمَّا يُحَقِّقُ ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوَابِهِ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ لَمَّا سَأَلَهُ: هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ عَنْ إِتْيَانِ الْمَسْجِدِ لِلصَّلَاةِ؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আবু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসে আরায (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে নীরব থাকা সালাতটির ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, যা (উভয় বর্ণনা—আবু সালিহ ও আরায-এর বর্ণনা) আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রত্যাবর্তন করে। আর তা হলো ইশার সালাত।

তখন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করলেন: এই সালাতটি (ইশা) এবং অন্যান্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ক্ষেত্রে যদিও জামাতের জন্য একত্র হওয়া এবং তা থেকে পিছনে না থাকা আবশ্যক, কিন্তু এটি সেই ফরযগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সাধারণ মানুষের উপর আরোপিত, আর কিছু বিশেষ ব্যক্তির দ্বারা তা আদায় হয়ে গেলে অন্যদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায় (অর্থাৎ ফরযে কিফায়া)। যদি তাই হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কঠোর শাস্তির হুমকি আপনারা কীভাবে গ্রহণ করেন, যা এই ধরনের (ফরযে কিফায়া)-এর জন্য প্রযোজ্য?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে উপস্থিত হওয়া এবং জামাতের সাথে তা প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। যদিও তা এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা কিছু লোকের দ্বারা আদায় হয়ে গেলে বাকিদের উপর থেকে এর দায়ভার কমে যেতে পারে, কিন্তু তা রহিত হওয়ার আগে প্রত্যেককেই একত্রে এর নির্দেশ দেওয়া হয় এবং এর জন্য জবাবদিহি করা হয়, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেভাবে সালাত কায়েমের নির্দেশ দিয়েছেন, সেভাবে তা কায়েম করা হয়, যাতে করে এর মাধ্যমে যা রহিত হওয়ার তা রহিত হয়ে যায়।

আর এই বিষয়টিকে সমর্থন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উত্তর, যা ইবনে উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সালাতের জন্য মসজিদে আসা থেকে বিরত থাকার জন্য তাঁর কোনো অবকাশ বা ছাড় আছে কি না।

5876 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَبَعْضُ النَّاسِ يَنْسُبُهُ إِلَى قَزْوِينَ لِسُكْنَاهُ بِهَا، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَقْبُولُ الرِّوَايَةِ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى الْحَدِيثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو رَزِينٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " إِنِّي رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، شَاسِعُ الدَّارِ، وَلَيْسَ لِي قَائِدٌ يُدَاوِمُنِي، أَفَلِي رُخْصَةٌ أَنْ لَا آتِيَ الْمَسْجِدَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا " -[109]- هَكَذَا رَوَى أَبُو سِنَانٍ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، فَخَالَفَهُ فِي إِسْنَادِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন, "আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি, আমার ঘর (মসজিদ থেকে) অনেক দূরে অবস্থিত, এবং আমার এমন কোনো নিয়মিত পথপ্রদর্শক নেই যে আমাকে সর্বদা (মসজিদে) নিয়ে যেতে পারে। এমতাবস্থায় আমার কি মসজিদে না আসার কোনো অবকাশ (অনুমতি) আছে?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "না।"

5877 - كَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ: كَانَ مِنَّا رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " -[110]- أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ "؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَإِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَأَجِبْهُ " غَيْرَ أَنَّا تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي لَيْلَى يَقُولُ فِيهِ: كَانَ مِنَّا رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى مِنَ الْأَنْصَارِ، وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَمِنْ قُرَيْشٍ، فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَيَكُونُ مَا فِي حَدِيثِهِ هَذَا غَيْرَ مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الرَّجُلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهِمَا غَيْرَ الْآخَرِ

ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের গোত্রের একজন দৃষ্টিহীন লোক ছিলেন। তিনি বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার ও মসজিদের মাঝে খেজুর গাছ (বাধা স্বরূপ) রয়েছে।” তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি কি আযান শুনতে পাও?” লোকটি বললেন, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “যখন তুমি আযান শুনতে পাবে, তখন তাতে সাড়া দেবে (অর্থাৎ মসজিদে উপস্থিত হবে)।”

তবে আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করেছি এবং দেখেছি যে ইবনু আবী লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে বলেছেন: ’আমাদের গোত্রের একজন দৃষ্টিহীন লোক ছিলেন’। ইবনু আবী লায়লা ছিলেন আনসারী, অথচ ইবনু উম্মে মাকতূম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন কুরাইশী। সুতরাং, এটি আনসার গোত্রের কোনো একজন লোকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে এই হাদীসের বক্তব্য প্রথম হাদীসের (অন্য বর্ণনার) বক্তব্য থেকে ভিন্ন হবে, এবং উল্লিখিত দুই ব্যক্তির প্রত্যেকেই অন্যজন থেকে ভিন্ন হবেন।

5878 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ: " خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ -[111]- الْمَسْجِدِ، فَرَأَى فِي النَّاسِ رِقَّةً، فَقَالَ: " إِنِّي لَأَهُمُّ أَنْ أَجْعَلَ لِلنَّاسِ إِمَامًا، ثُمَّ أَخْرُجَ فَلَا أَقْدِرُ عَلَى رَجُلٍ تَخَلَّفَ عَنِ الصَّلَاةِ إِلَّا أَحْرَقْتُ عَلَيْهِ بَيْتَهُ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلًا وَشَجَرًا، وَلَيْسَ كُلُّ وَقْتٍ أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ، أَفَأُصَلِّي فِي بَيْتِي؟ فَقَالَ: " تَسْمَعُ الْإِقَامَةَ "؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَائْتِهَا " وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ هَذَا الْحَدِيثَ، فَأَوْقَفَهُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ

আবদুল্লাহ ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হলেন, অতঃপর তিনি দেখতে পেলেন যে লোকজনের (জামাতে) উপস্থিতি কম। তখন তিনি বললেন: "আমি সংকল্প করছি যে আমি লোকদের জন্য একজন ইমাম নিযুক্ত করব, এরপর আমি (নিজেই) বের হব। অতঃপর আমি এমন কোনো লোক পাব না যে সালাত থেকে পিছিয়ে থেকেছে, অথচ আমি তার ঘর জ্বালিয়ে দেব না।"

তখন আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ও মসজিদের মাঝে খেজুর গাছ ও অন্যান্য গাছপালা রয়েছে এবং সব সময় আমি এমন কাউকে পাই না যে আমাকে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাবে। তাহলে কি আমি আমার ঘরে সালাত আদায় করতে পারি?"

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কি ইকামাত (তাকবীর) শুনতে পাও?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তুমি সেখানে (মসজিদে) যাও।"

5879 - كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي عَقِيلٍ اللَّخْمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ أَشْيَاءَ، وَرُبَّمَا وَجَدْتُ قَائِدًا وَرُبَّمَا لَمْ أَجِدْ؟ قَالَ: " أَلَسْتَ تَسْمَعُ النِّدَاءَ "؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: " فَإِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَامْشِ إِلَيْهَا "، ثُمَّ سَأَلَهُ رَجُلٌ آخَرُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ. فَقَالَ: " فَإِذَا -[112]- سَمِعْتَ النِّدَاءَ فَآذِنْ " وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ. ثُمَّ قَالَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ آتِيَ أَقْوَامًا لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ " فَكَانَ فِيمَا رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ مَنْ سَأَلَهُ مِنْ أَهْلِ الضُّرِّ بِالْجَوَابِ الَّذِي أَجَابَهُ بِهِ مَعَ ضُرِّهِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ، إِذْ كَانَ الْفَرْضُ لَا يَسْقُطُ بِهِ عَنْهُ فِي حُضُورِ الْجَمَاعَةِ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَمَنْ لَا ضُرَّ بِهِ، فَكَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا قَدْ عَقَلْنَا أَنَّ حُضُورَ الْجَمَاعَاتِ وَاجِبٌ عَلَى الْمُطِيقِينَ لَهُ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُخَاطَبُ بِهِ جَمِيعُ أَهْلِهِ قَبْلَ سُقُوطِ فَرْضِهِ عَمَّنْ سَقَطَ عَنْهُ بِقِيَامِ غَيْرِهِ بِهِ. وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رُوِّينَاهُ، وَفِي غَيْرِهِ مِمَّا قَدْ رُوِّينَا فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَهُ أَنْ رَأَى فِي النَّاسِ رِقَّةً، وَهِيَ الْقِلَّةُ، فَلَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْجَمَاعَةُ الَّتِي حَضَرَتْ لِتِلْكَ الصَّلَاةِ هِيَ الْجَمَاعَةَ الْمَطْلُوبَةَ لِحُضُورِ مِثْلِهَا، فَكَانَ ذَلِكَ الْوَعِيدُ الَّذِي كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ الْقَوْلَ مِنْ أَجْلِ شَيْءٍ كَانَ مِنْ رَجُلٍ

আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: "আমার ও মসজিদের মাঝে অনেক বাধা-বিপত্তি রয়েছে, আর কখনও আমি পথপ্রদর্শক পাই, আবার কখনও পাই না।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি আযান শুনতে পাও না?"

আমি বললাম: "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "যখন তুমি আযান শুনবে, তখন (নামাযের জন্য) হেঁটে সেখানে চলে যাও।"

অতঃপর অন্য একজন ব্যক্তি একই ধরনের বিষয়ে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "যখন তুমি আযান শুনবে, তখন সাড়া দাও।" এবং তিনি তাকে (জামাতে না আসার) কোনো প্রকার অনুমতি বা ছাড় দিলেন না।

এরপর তিনি বললেন: "আমার মন চেয়েছে যে, আমি একজন ব্যক্তিকে লোকদের ইমামতি করার নির্দেশ দেই, অতঃপর আমি সেইসব লোকদের কাছে যাই যারা সালাতে (জামাতে) উপস্থিত হয় না, আর তাদের ওপর (তাদের ঘরবাড়ি) জ্বালিয়ে দেই।"

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার জবাবে শারীরিক দুর্বলতাযুক্ত ব্যক্তিরা (যেমন ইবনু উম্মে মাকতুম) যখন প্রশ্ন করেন, তখন তিনি যে উত্তর দিয়েছিলেন, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে, শারীরিক দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও জামাআতে উপস্থিত হওয়া তাঁর জন্য রহিত হয়নি, বরং তিনি এক্ষেত্রে এমন ব্যক্তির মতোই (বাধ্য) যার কোনো দুর্বলতা নেই।

এ থেকে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি দ্বারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, যারা জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সামর্থ্য রাখে, তাদের ওপর জামাআতে উপস্থিতি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। এবং এটা এমন একটি বিধান যা সকলের প্রতি প্রযোজ্য।

আর আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং এই অধ্যায়ের অন্যান্য বর্ণনায় যা পেয়েছি, তাতে দেখা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কঠোর উক্তিটি এই কারণে করেছিলেন যে, তিনি জনগণের মধ্যে দুর্বলতা (বা শিথিলতা) দেখতে পেয়েছিলেন—অর্থাৎ তাদের সংখ্যা ছিল কম। অতএব, সেই সালাতের জন্য যে জামাআত উপস্থিত হয়েছিল, তা প্রত্যাশিত জামাআত ছিল না। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই সতর্কবাণী এসেছিল।