5880 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أُسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْلَا شَيْءٌ لَأَمَرْتُ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ حَرَّقْتُ بُيُوتًا عَلَى مَا فِيهَا " قَالَ جَابِرٌ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ رَجُلٍ بَلَغَهُ عَنْهُ شَيْءٌ، فَقَالَ: " لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَأُحَرِّقَنَّ عَلَيْهِ بَيْتَهُ عَلَى مَا فِيهِ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي كَانَ مِنْ أَجَلِهِ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي فِيهِ الْوَعِيدُ الْمَذْكُورُ فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، إِنَّمَا كَانَ مِنْ أَجْلِ شَيْءٍ بَلَغَهُ -[114]- عَنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَكَيْفَ تَقْبَلُونَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَلِكَ كَانَ خَاطَبَ بِذَلِكَ سِوَى ذَلِكَ الرَّجُلِ مِمَّنْ دَخَلَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخُلُقِ الْجَمِيلِ الَّذِي كَانَ خَلَقَهُ بِهِ، وَجَعَلَهُ مِنْ آدَابِهِ الَّتِي هِيَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْآدَابِ وَأَحْسَنُهَا، مِمَّا كَانَ يَفْعَلُهُ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ أَحَدٍ شَيْءٌ لًا يُشَافِهُهُ بِهِ، وَأَنْ يَقُولَ قَوْلًا عَلَى مَا يَكُونُ ذَلِكَ الرَّجُلُ فِيهِ كَوَاحِدٍ مِمَّنْ سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ يَلْحَقُهُ فِي ذَلِكَ مَا يَنْقُصُهُ عِنْدَ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ، وَيَكُونُ وُقُوفُهُ عَلَى ذَلِكَ دُخُولَهُ عَمَّا كَانَ مِنْهُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি (আমার মধ্যে) কোনো একটি বিষয় না থাকত, তবে আমি অবশ্যই একজনকে লোকদের ইমামতি করার নির্দেশ দিতাম, অতঃপর তাদের ঘরের ভিতরে যা আছে (ঘরের লোকসহ), তা সহ ঘরগুলো পুড়িয়ে দিতাম।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তিনি (রাসূল সাঃ) কেবল এক ব্যক্তির কারণে এরূপ বলেছিলেন, যার সম্পর্কে তাঁর কাছে কিছু (মন্দ কাজ) পৌঁছেছিল। অতঃপর তিনি বলেছিলেন: "যদি সে বিরত না হয়, তবে আমি তার ঘরসহ তার ভিতরের সবকিছু পুড়িয়ে দেব।"

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বলল: এই হাদীসে প্রমাণিত হচ্ছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি, যাতে এই অধ্যায়ের পূর্বে আমরা যে সমস্ত হাদীস উল্লেখ করেছি তাতে উল্লিখিত হুমকি ছিল, তা মূলত একজন মাত্র ব্যক্তির কারণে ছিল, যার সম্পর্কে তাঁর কাছে কিছু খবর পৌঁছেছিল। তাহলে আপনারা কীভাবে এটা গ্রহণ করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত ঐ ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের উদ্দেশ্য করেও কথাগুলো বলেছিলেন?

এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটা ছিল তাঁর উত্তম চরিত্রের (খুলুকিল জামিল) অংশ, যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছিলেন এবং যা ছিল তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ ও উত্তম শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। যখন কারো সম্পর্কে তাঁর কাছে কিছু পৌঁছাত, তখন তিনি সরাসরি তাকে সে বিষয়ে কিছু বলতেন না। বরং তিনি এমনভাবে কথা বলতেন যাতে সেই ব্যক্তিও শ্রোতাদের মধ্যে একজন হিসেবে তা শুনতে পেত, আর অন্যদের কাছে সে লাঞ্ছিতও হতো না। তার সেই ভুল থেকে বিরত থাকাটাই তার জন্য যথেষ্ট ছিল।

5881 - كَمَا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحِمَّانِيُّ يَعْنِي عَبْدَ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الرَّجُلِ الشَّيْءَ لَمْ يَقُلْ: مَا بَالُ فُلَانٍ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ يَقُولُ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে (কোনো বিষয়) পৌঁছাত, তখন তিনি এমন বলতেন না যে, "অমুকের কী হলো যে সে এমন এমন কথা বলছে?" বরং তিনি বলতেন: "মানুষদের (বা কিছু সম্প্রদায়ের) কী হলো যে তারা এমন এমন কথা বলছে?"

5882 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " صَنَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا رَخَّصَ فِيهِ، فَتَرَكَهُ قَوْمٌ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللهَ، فَقَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ؟ فَوَاللهِ إِنِّي أَعْلَمُهُمْ بِاللهِ، وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি কাজ করলেন, যাতে তিনি অবকাশ (বা অনুমতি) দিয়েছিলেন। কিন্তু কিছু লোক তা থেকে বিরত থাকল (বা কাজটি পরিত্যাগ করল)। এ সংবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছল। তখন তিনি ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "কী হলো সেইসব লোকদের, যারা আমি যা করি তা থেকে পবিত্র থাকতে চায় (বা তা থেকে দূরে থাকে)? আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আমি তাদের সকলের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে বেশি অবগত এবং আমিই তাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি।"

5883 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: " صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرًا فِي بَعْضِ مَا كَانَ رُخِّصَ لَهُ فِيهِ، فَبَلَغَهُ أَنَّ أَقْوَامًا يَرْغَبُونَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: " مَا بَالُ رِجَالٍ يَرْغَبُونَ عَنْ أَمْرٍ أَفْعَلُهُ؟ وَأَنَا أَعْلَمُهُمْ بِاللهِ، وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً " -[116]- وَكَانَ أَدَبُهُ أَحْسَنَ الْآدَابِ، وَكَانَ لَا يُوَاجِهُ أَحَدًا بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ، إِنَّمَا يَقُولُ مَا يَقُولُ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى خِطَابًا لِجَمَاعَةٍ حَتَّى يَقِفَ مَنْ كَانَ مِنْهُ ذَلِكَ الْأَمْرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ زَجْرًا لَهُ عَنْهُ. وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْهُ، كَمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি কাজ করলেন, যার অনুমতি তাঁকে দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছল যে কিছু লোক তা (অর্থাৎ সেই কাজটি) অপছন্দ করছে বা এড়িয়ে যেতে চাচ্ছে। তখন তিনি (দাঁড়িয়ে) খুতবা দিলেন এবং বললেন: "লোকজনের কী হলো যে তারা এমন একটি কাজ অপছন্দ করছে যা আমি করি? অথচ আমিই তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাদের মধ্যে আমিই তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি।"

আর তাঁর (নবীজীর) শিষ্টাচার ছিল সর্বোত্তম শিষ্টাচার। তিনি এমন কোনো বিষয় দ্বারা কাউকে সরাসরি সম্বোধন করতেন না, যা সে অপছন্দ করত। তিনি কেবল এই ধরনের কথাগুলো সম্মিলিতভাবে একদল লোককে লক্ষ্য করে বলতেন, যাতে যে ব্যক্তি সেই কাজটি করেছে, সে যেন বুঝতে পারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সে বিষয়ে কী মনে করেন। আর এটি তার জন্য (ঐ কাজ থেকে) বারণস্বরূপ হয়।

অনুরূপভাবে এই একই মর্মের বর্ণনা আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছি।

5884 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ سَلْمٍ الْعَلَوِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلَّمَا كَانَ يُوَاجِهُ الرَّجُلَ بِالشَّيْءِ يَكْرَهُهُ. قَالَ: وَدَخَلَ عَلَيْهِ يَوْمًا رَجُلٌ وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْخَلُوقِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ الْقَرْعَ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ الْقَرْعُ، فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ: " لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا فَغَسَلَهُ " -[117]- فَكَانَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي الْمُتَخَلِّفِينَ عَنِ الْجَمَاعَةِ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي ذَلِكَ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا رُوِّيتُمْ أَنَّهُ خَاطَبَهُ بِخِطَابٍ عَنْ أَفْعَالِ جَمَاعَةٍ، أَوْ عَنْ أَحْوَالِ جَمَاعَةٍ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عَنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ، أَفَيَجُوزُ أَنْ يُضَافَ مَا كَانَ مِنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْجَمَاعَةِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا مِمَّا قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُضَافَ إِلَى الْجَمَاعَةِ، فَيَكُونُ مَا أُرِيدُ ذَلِكَ الْقَوْلُ مِنْ أَجَلِهِ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَقَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ بِمِثْلِ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ مِنْ قَوْلِهِ: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8] فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ} [المنافقون: 7] ، وَالْقَوْلُ كَانَ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণত কোনো ব্যক্তির অপছন্দের বিষয় সরাসরি তাকে বলতেন না।

তিনি (আনাস) বলেন, একদিন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রবেশ করল, যার গায়ে ’খালূক’ (এক প্রকার হলুদ সুগন্ধি) এর চিহ্ন লেগে ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন লাউ খাচ্ছিলেন এবং লাউ তাঁর খুব পছন্দনীয় ছিল। লোকটি যখন চলে গেল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা যদি একে বল, সে যেন এটি ধুয়ে ফেলে।"

যারা জামা‘আত থেকে পিছনে থাকত, তাদের ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) আচরণও প্রায় এই ধরনের ছিল। আল্লাহই তাঁর এই আচরণের উদ্দেশ্য সম্পর্কে ভালো জানেন।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা যে হাদিস বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি (রাসূল সাঃ) কোনো এক দলের কাজ বা অবস্থা সম্পর্কে সম্বোধন করেন, অথচ সেই কাজটি করেছিল কেবল একজন ব্যক্তি—তাহলে কি একজনের কাজকে একটি দলের দিকে সম্পর্কিত করা জায়েয (বৈধ)?

এর উত্তরে আমাদের জবাব হলো: হ্যাঁ, এমন ক্ষেত্রে একজনের কাজকে একটি দলের দিকে সম্পর্কিত করা বৈধ হতে পারে, যদিও সেই বক্তব্যটির কারণ ছিল তাদের মধ্য থেকে কেবল একজন। আর এই ধরনের উদাহরণ পবিত্র কুরআনেও এসেছে। যেমন, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বক্তব্য সম্পর্কে বলেছেন: {যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে প্রবল অবশ্যই দুর্বলকে সেখান থেকে বের করে দেবে।} [সূরা মুনাফিকুন: ৮] অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: {তারাই হলো তারা, যারা বলে...} [সূরা মুনাফিকুন: ৭]। অথচ এই উক্তিটি তাদের মধ্য থেকে শুধু একজনই করেছিল, সে হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূল।

5885 - كَمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ الْأَغَرِّ وَهُوَ ابْنُ الصَّبَّاحِ الْمِنْقَرِيُّ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: " كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولٍ فَمَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَغَمَزُوا، فَلَمَّا مَضَى -[118]- رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَبْدُ اللهِ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَأَتَيْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَأَوْعَدَهُ، فَحَلَفَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بِالَّذِي أَنْزَلَ النُّبُوَّةَ عَلَيْهِ مَا تَكَلَّمَ بِهَذَا، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا أَخْبَرَنِيهِ الْغُلَامُ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَجَاءَ سَعْدٌ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَانْطَلَقَ بِي. فَقَالَ: هَذَا حَدَّثَنِي، فَانْتَهَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، فَأَجْهَشْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَكَيْتُ، فَقُلْتُ: وَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ النُّبُوَّةَ لَقَدْ قَالَ. فَأَنْصَتَ عَنْهُ نَبِيُّ اللهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لِرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون: 1]

যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূলের সাথে বসা ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর কতিপয় সাহাবী (সে স্থান দিয়ে) অতিক্রম করলেন। তারা (মুনাফিকরা) ইশারা করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন চলে গেলেন, তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে উবাই) বলল: "যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই শক্তিশালীরা দুর্বলদের সেখান থেকে বের করে দেবে।"

তখন আমি সা’দ ইবনে উবাদার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে গেলাম এবং তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁকে তা উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে (এ বিষয়ে) জিজ্ঞেস করলেন। আব্দুল্লাহ সেই সত্তার কসম করে বলল, যিনি তাঁর ওপর নবুওয়াত নাযিল করেছেন, সে এমন কথা বলেনি।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দ ইবনে উবাদার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিকে তাকালেন। সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে তো যায়িদ ইবনে আরকামের এই ছেলেটিই খবর দিয়েছে।" এরপর সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং আমার হাত ধরে নিয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "এই সেই ছেলে, যে আমাকে খবর দিয়েছে।" আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই আমাকে ধমক দিল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কান্নায় ভেঙে পড়লাম এবং বললাম, "যিনি আপনার ওপর নবুওয়াত নাযিল করেছেন, তাঁর কসম! সে অবশ্যই এই কথা বলেছে।"

তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে, তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল। আর আল্লাহ জানেন যে, তুমি অবশ্যই তাঁর রাসূল। আর আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, মুনাফিকরা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী।" (সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:১)

5886 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، " أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولٍ فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ يَقُولُ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَجَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ، فَاعْتَذَرَ وَحَلَفَ، فَكَذَّبَتِ الْأَنْصَارُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8] فَدَعَا زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ قَالَ: هَذَا الَّذِي رَأَيْتُهُ يَقُولُ بِمَا سَمِعَ -[120]- أَفَلَا تَرَى أَنَّ الْقَائِلَ: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8] فَأَضَافَ اللهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ: {هُمُ الَّذِينَ} [المنافقون: 7] بَعْدَ ذَلِكَ الْقَوْلِ إِلَى جَمَاعَةٍ، وَإِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا وَاحِدًا، إِذْ كَانُوا لَمْ يُنْكِرُوهْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَرُدُّوهُ عَلَيْهِ، فَكَانُوا فِي تَرْكِهِمْ ذَلِكَ مِثْلَهُ فِي قَوْلِهِ مَا قَالَ، كَمِثْلِ ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فِي تُخَلُّفِهِ فِي بَيْتِهِ عَلَى مَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَلَيْهِ عَنِ الصَّلَاةِ، وَلَهُ مِنَ النَّاسِ فِي مَا قَدْ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ مِنْ جِيرَانِ بَيْتِهِ، فَلَمْ يُنْكِرُوا عَلَيْهِ مَا كَانَ مِنْهُ، فَكَانُوا مِثْلَهُ فِي تُخَلُّفِهِ عَلَى مَا لَا -[121]- تَخَلُّفَ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانُوا لَمْ يَفْعَلُوا مِنَ الْأَشْيَاءِ الْمَذْمُومَةِ مَا كَانَ يَفْعَلُهُ بِتَخَلُّفِهِ، فَاتَّسَعَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ عَمَّهُمْ جَمِيعًا بِالْوَعِيدِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَفْعِهِ الْقِصَاصَ عَنِ الْعَبْدِ الَّذِي قَطَعَ أُذُنَ عَبْدٍ لِغَيْرِ مَوَالِيهِ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যায়েদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অভিযোগ পেশ করলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, তিনি বনী মুসতালিকের যুদ্ধে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলকে বলতে শুনেছেন: "যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তি সেখান থেকে নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে বের করে দেবে।" অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই এসে ওজর পেশ করল এবং কসম খেল। ফলে আনসারগণ যায়েদ ইবনু আরকামকে মিথ্যা সাব্যস্ত করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "তারা বলে: যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তি সেখান থেকে নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে বের করে দেবে।" (সূরা মুনাফিকূন: ৮)

অতঃপর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সফরে থাকা অবস্থায় যায়েদ ইবনু আরকামকে ডাকলেন এবং তাঁর হাত ধরলেন। তিনি বললেন: এই সে ব্যক্তি, যাকে তুমি বলতে দেখেছ যা তুমি শুনেছ। তুমি কি লক্ষ্য করো না যে, যিনি বলেছেন: "যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই অধিক সম্মানিত ব্যক্তি সেখান থেকে নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে বের করে দেবে"— এই কথার কারণে আল্লাহ তা’আলা এটিকে (সূরা মুনাফিকূন: ৭) বাক্যের মাধ্যমে একটি দলের সাথে সম্পর্কিত করেছেন (هُمُ الَّذِينَ), যদিও কথাটি একজন মাত্র ব্যক্তিই বলেছিল? এর কারণ হলো, তারা (অন্যরা) তার এই কথাটির প্রতিবাদ করেনি এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেনি। সুতরাং তাদের এই নীরবতার কারণে তারা তার বক্তব্যের মতোই (অপরাধী) গণ্য হয়েছে।

এটিরই দৃষ্টান্ত হল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে তার ঘরে এমন অবস্থায় নামাযের জামাআত থেকে পেছনে থাকে যখন পেছনে থাকা তার জন্য বৈধ নয়। তার প্রতিবেশী লোকজনের মধ্যে যারা তার এই কাজ সম্পর্কে অবগত, তারা যখন তার এই কাজের প্রতিবাদ করে না, তখন তারা পেছনে থাকার কারণে তার মতোই (অপরাধী) গণ্য হয়, যদিও তারা নিজেরা নিন্দনীয় কাজগুলো (পেছনে থাকা) করেনি। এই কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য প্রশস্ততা ছিল যে, তিনি আমাদের উল্লিখিত হাদীসে তাদের সবাইকে ওই শাস্তির (ধমকের) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাওয়া হয়।

পরিচ্ছেদ: এমন গোলামের কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) তুলে নেওয়া সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত হাদিসের কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা, যে গোলাম তার মালিকের বাইরের অন্য এক গোলামের কান কেটে দিয়েছিল।

5887 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْجَوَّازُ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ عَبْدًا لِقَوْمٍ أَغْنِيَاءَ قَطَعَ أُذُنَ عَبْدٍ لِقَوْمٍ فُقَرَاءَ فَلَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا قِصَاصًا "

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ধনী সম্প্রদায়ের এক ক্রীতদাস দরিদ্র সম্প্রদায়ের আরেক ক্রীতদাসের কান কেটে ফেলেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে ক্বিসাস (বদলা) নির্ধারণ করেননি।

5888 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ عَبْدًا لِقَوْمٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ عَبْدٍ لِقَوْمٍ أَغْنِيَاءَ " -[123]- وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَوْضِعٌ مِنَ الْفِقْهِ يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ مِنْ جِنَايَاتِ الْعَبِيدِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ. فَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا قَوَدَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ، مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَمِنْ قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْقِصَاصَ بَيْنَهُمْ فِي الْأَنْفُسِ. وَطَائِفَةٌ تُوجِبُ الْقَوَدَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ كَمَا تُوجِبُهُ بَيْنَ الْأَحْرَارِ فِيهِ. وَيَحْتَجُّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَهْلِ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ لِقَوْلِهِمْ ذَلِكَ بِحَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ الَّذِي قَدْ رُوِّينَاهُ، وَيَحْتَجُّونَ لِقَوْلِهِمْ بِإِيجَابِ الْقِصَاصِ بَيْنَهُمْ فِي الْأَنْفُسِ كَمَا يُوجِبُهُ بَيْنَ الْأَحْرَارِ فِيهَا

ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (অনুরূপ বর্ণনায়):

নিশ্চয়ই গরিব লোকদের মালিকানাধীন একজন গোলাম ধনী লোকদের মালিকানাধীন একজন গোলামের কান কেটে দিয়েছিল।

আর এই হাদীসে ফিকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র)-এর এমন একটি দিক রয়েছে, যার ওপর মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। তা হলো—গোলামদের একে অপরের উপর আঘাত হানার (হত্যা ব্যতীত) ক্ষেত্রে আলেমগণের মাঝে যে মতপার্থক্য রয়েছে।

তাদের মধ্যে একটি দল বলেন: এসকল ক্ষেত্রে তাদের মাঝে ক্বোদ (সম-শাস্তি বা সম-প্রতিশোধ) প্রযোজ্য নয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ। তাঁদের বক্তব্য হলো, হত্যার (প্রাণের) ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে।

অপর একটি দল এসকল ক্ষেত্রে তাদের মাঝে ক্বোদ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন, যেভাবে তারা স্বাধীন লোকদের ক্ষেত্রেও এটিকে ওয়াজিব মনে করেন।

আর প্রথম মতের অধিকারীগণ, যারা আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেইদিকে গিয়েছেন, তাঁরা তাঁদের মতের পক্ষে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর প্রাণের (হত্যার) ক্ষেত্রে স্বাধীন লোকদের মাঝে কিসাস যেভাবে ওয়াজিব হয়, ঠিক সেভাবে তাদের মাঝেও কিসাস ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা যুক্তি পেশ করেন।

5889 - بِمَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَالْأَشْتَرُ، إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقُلْنَا: هَلْ عَهِدَ إِلَيْكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا مَا فِي كِتَابِهِ هَذَا، فَأَخْرَجَ كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ، فَإِذَا فِيهِ: " الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ " -[124]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِخْبَارُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَكَافُؤِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِخْبَارُهُ أَنَّهُ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَهُوَ الْعَبْدُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ دِمَاءَ الْعَبِيدِ تُكَافِئُ دِمَاءَ الْأَحْرَارِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ , وَفِي ذَلِكَ وُجُوبَ الْقَوَدِ بَيْنَ الْعَبِيدِ وَالْأَحْرَارِ، فَفِيمَا بَيْنَهُمْ أَوْجَبُ. وَكَانَ تَصْحِيحُ هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ الَّذِي ذَكَرْنَا أَوْلَى بِأَهْلِ الْعِلْمِ فِيمَا يَحْمِلُونَ أَحَادِيثَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَصْحِيحِهَا، وَيَكُونُ مَا يُوجِبُهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ مِنْ غَيْرِ رَفْعٍ -[125]- مِنْهُمْ بَعْضًا بِبَعْضٍ، فَوَجَبَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ ذَهَبَ فِي الْعَبِيدِ إِلَى الْقِصَاصِ بَيْنَهُمْ فِي الْأَنْفُسِ، وَإِلَى تَرْكِهِ بَيْنَهُمْ فِيمَا دُونَهَا، وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنَّ الْأَنْفُسِ لَمْ يَرِدْ فِيهَا الرُّجُوعُ إِلَى الْقِيَمِ، وَجُعِلَتْ مُكَافِئَةً بَعْضُهَا لِبَعْضٍ، وَعَلَى أَنَّ مَا دُونَ الْأَنْفُسِ رُدَّ إِلَى الْمُسَاوَاةِ، وَإِلَى تَكَافُؤِ الْقِيَمِ فِيهِ مِنْ ذَوِي الْقِيَمِ وَهُوَ الْعَبِيدُ، فَكَانَتِ الْقِيَمُ غَيْرَ مُدْرَكٍ حَقَائِقُهَا، بَلْ إِلَى مَا يُرْجَعُ مِنْهَا إِلَى الْحَزْرِ وَالظَّنِّ الَّذِي لَا حَقِيقَةَ مَعَهُ، وَالَّذِي قَدْ يَقَعُ فِيهِ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الْمُقَوِّمِينَ لَهُ، فَيُقَوِّمُهُ بَعْضُهُمْ بِشَيْءٍ، وَيُقَوِّمُهُ غَيْرُهُ مِنْهُمْ بِخِلَافِهِ. وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ رُفِعَ الْقِصَاصُ بَيْنَ الْعَبِيدِ فِيمَا دُونَ الْأَنْفُسِ، فَإِذَا ارْتَفَعَ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ كَانَ ارْتِفَاعُهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْأَحْرَارِ أَوْلَى، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا لَا يُرَادُ فِيهِ رُجُوعٌ إِلَى قِيمَةٍ، إِنَّمَا يُرَادُ فِيهِ أَخْذُ النَّفْسِ بِالنَّفْسِ، تَسْتَوِي فِيهِ أَنْفَسُ الْأَحْرَارِ وَأَنْفُسُ الْعَبِيدِ، فَيَكُونُ الْقِصَاصُ فِي ذَلِكَ بَيْنَهُمْ جَمِيعًا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ. فَقَالَ قَائِلٌ: وَجَدْتُمْ هَذَا الْقَوْلَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ هُوَ أَعْلَى مِمَّنْ ذَكَرْتُمْ مِنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ؟ قِيلَ لَهُ: قَدْ وَجَدْنَا ذَلِكَ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُمْ وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ
كَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُرِّ، عَنِ الْحَكَمِ: " أَنَّ الْعَبْدَ لَا يُقَادُ مِنَ الْعَبْدِ فِي الْجِرَاحِ الْعَمْدِ، وَلَا فِي الْخَطَأِ، فَعَقْلُ الْمَجْرُوحِ عَلَى قَدْرِ ثَمَنِهِ عَلَى أَهْلِ الْجَارِحِ، حَتَّى يُخَيَّرَ مَوْلَى الْجَارِحِ، فَإِنْ شَاءَ فَدَى عَبْدَهُ، وَإِنْ شَاءَ سَلَّمَهُ بِرُمَّتِهِ " فَذَكَرَ ذَلِكَ الْحَكَمُ عَنْ -[126]- إِبْرَاهِيمَ، وَالشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ. وَذَلِكَ أَنَّهُ جَعَلَهُ مَالًا، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَذْهَبَ عَبْدِ اللهِ كَانَ أَنَّ مَا دُونَ النَّفْسِ مِنَ الْعَبِيدِ يُرَدُّ إِلَى الْمَالِ الَّذِي يُرَادُ فِيهِ التَّكَافُؤُ فِي الْقِيَمِ، وَأَنَّهُمْ فِي الْأَنْفُسِ كَمَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الْأَحْرَارِ، وَلَا يُرْجَعُ فِي ذَلِكَ إِلَى قِيمَةٍ، وَلَا إِلَى مَا سِوَاهَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِبْرَاهِيمُ وَالشَّعْبِيُّ لَمْ يَلْقَيَا عَبْدَ اللهِ؟ كَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ إِبْرَاهِيمَ قَدْ رُوِّينَا عَنْهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا أَنَّهُ قَالَ لِلْأَعْمَشِ لَمَّا قَالَ لَهُ: إِذَا حَدَّثْتَنِي فَأَسْنِدْ، فَقَالَ لَهُ: إِذَا قُلْتُ: قَالَ عَبْدُ اللهِ، فَلَمْ أَقُلْ ذَلِكَ حَتَّى حَدَّثَنِيهِ جَمَاعَةٌ عَنْهُ، وَإِذَا قُلْتُ: حَدَّثَنِي فُلَانٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، فَهُوَ الَّذِي حَدَّثَنِي، فَأَخْبَرَ إِبْرَاهِيمُ بِذَلِكَ بِأَنَّ مَا لَا يَذْكُرُ فِيهِ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِ اللهِ أَقْوَى مِمَّا يَذْكُرُهُ عَنْ رَجُلٍ بِعَيْنِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصِّيَامِ الَّذِي كَانَ أَمَرَ بِهِ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو وَمَا جَعَلَهُ فِي صَوْمِ يَوْمٍ مِنْهُ فِي عَشْرَةِ أَيَّامٍ، وَفِي صَوْمِ يَوْمَيْنِ مِنْهُ تِسْعَةَ أَيَّامٍ، وَفِي صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ

কায়স ইবনে আব্বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আল-আশতার (নাখ’ঈ) একদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আপনাকে এমন কোনো বিশেষ অঙ্গীকার বা নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা তিনি অন্য কোনো মানুষকে দেননি?"

তিনি (আলী) বললেন: "না। তবে এই কিতাবে (লিখিত বিষয়) ব্যতীত।"

এরপর তিনি তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব (নথি) বের করলেন। তাতে লেখা ছিল:

"মুমিনদের রক্ত একে অপরের সমান (মর্যাদা রাখে)। তাদের মধ্যেকার সর্বনিম্ন ব্যক্তিও (কাউকে) দেওয়া আশ্রয় বা নিরাপত্তা বজায় রাখবে। আর তারা (মুমিনগণ) অন্য সকলের বিরুদ্ধে একটি (ঐক্যবদ্ধ) হাত। কোনো মুমিনকে কাফেরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যার দায়ে) হত্যা করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা বিদ’আত সৃষ্টি করবে, তার দায়ভার তারই উপর বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো অন্যায় বা বিদ’আত সৃষ্টি করে অথবা কোনো (অপরাধী বা) বিদ’আতীকে আশ্রয় দেয়, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সমস্ত মানুষের লানত বা অভিশাপ।"
***
*(নোট: এরপরের অংশটি এই হাদীসের উপর মুহাদ্দিস ও ফিকাহবিদদের আইনগত পর্যালোচনা ও আলোচনা, যা মূল হাদীসের অংশ নয়।)*

5890 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ يَحْيَى الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ أَخِيهِ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُرْنِي بِصِيَامٍ. قَالَ: " صُمْ يَوْمًا وَلَكَ تِسْعَةٌ ". قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً فَزِدْنِي قَالَ: " صُمْ يَوْمَيْنِ وَلَكَ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، قَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَكَ سَبْعَةُ أَيَّامٍ "، فَمَا زَالَ يَحُطُّ بِهِ إِلَى أَنْ قَالَ: " إِنَّ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمُ دَاوُدَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ: صَوْمُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ " فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: فَمَا أَصْعَبَهُ، لَيْتَنِي كُنْتُ قَبِلْتُ مَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে সিয়াম পালনের নির্দেশ দিন।"

তিনি বললেন, "তুমি একদিন সিয়াম পালন করো এবং তোমার জন্য নয় দিন (বিশ্রাম) থাকবে।"

আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আরও শক্তি অনুভব করছি, তাই আমাকে বাড়িয়ে দিন।"

তিনি বললেন, "তুমি দুই দিন সিয়াম পালন করো এবং তোমার জন্য আট দিন (বিশ্রাম) থাকবে।"

আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আরও শক্তি অনুভব করছি।"

তিনি বললেন, "তুমি তিন দিন সিয়াম পালন করো এবং তোমার জন্য সাত দিন (বিশ্রাম) থাকবে।"

এভাবে তিনি (বিশ্রামের সংখ্যা) কমাতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত বললেন, "নিশ্চয়ই উত্তম সিয়াম হলো আল্লাহর নবী দাউদ আলাইহিস সালামের সিয়াম: একদিন সিয়াম পালন করা এবং একদিন ইফতার (বিশ্রাম) করা।"

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এটা কতই না কঠিন! হায়! যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম যা নির্দেশ করেছিলেন, তা মেনে নিতাম!"

5891 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " صُمْ يَوْمًا وَلَكَ عَشْرَةُ أَيَّامٍ " قَالَ: زِدْنِي قَالَ: " صُمْ يَوْمَيْنِ وَلَكَ تِسْعَةُ أَيَّامٍ " قَالَ: زِدْنِي فَإِنَّ بِي قُوَّةً، قَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَكَ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ " قَالَ ثَابِتٌ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ مُطَرِّفًا فَقَالَ: مَا أُرَاهُ إِلَّا زَادَ فِي الْعَمَلِ، وَتَنَقَّصَ مِنَ الْأَجْرِ -[129]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (নবী সঃ) বললেন: "তুমি একদিন রোযা রাখো, আর তোমার জন্য দশ দিনের (নেকী) রয়েছে।" তিনি বললেন: "আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন।" তিনি (নবী সঃ) বললেন: "তুমি দুই দিন রোযা রাখো, আর তোমার জন্য নয় দিনের (নেকী) রয়েছে।" তিনি বললেন: "আমাকে আরও বাড়িয়ে দিন, কারণ আমার শক্তি আছে।" তিনি (নবী সঃ) বললেন: "তুমি তিন দিন রোযা রাখো, আর তোমার জন্য আট দিনের (নেকী) রয়েছে।"

সাবিত (রাহঃ) বলেন, আমি এ হাদীসটি মুতাররিফকে শুনালে তিনি বললেন: "আমার মনে হয় না, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) কেবল আমলই বাড়িয়েছেন, কিন্তু এর ফলে তার সওয়াব কমে গেছে।"

5892 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلِ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو فِي صَوْمِ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، بِمَعْنَى ثَوَابَ صِيَامِ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ جَعَلَهُ بِالْيَوْمِ الَّذِي زَادَهُ إِيَّاهُ تِسْعَةَ أَيَّامٍ بِمَعْنَى ثَوَابَ صِيَامِ تِسْعَةِ أَيَّامٍ وَبِالْيَوْمِ الَّذِي زَادَهُ إِيَّاهُ بَعْدَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ بِمَعْنَى ثَوَابِ صِيَامِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ. فَقَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا هَكَذَا، وَمَنْ كَثُرَ عَمَلُهُ أَوْلَى بِالثَّوَابِ مِمَّنْ قَلَّ عَمَلُهُ، لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ تِلْكِ الْأَيَّامِ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ وَيَسْتَحِقُّ صَائِمُهُ ثَوَابَهُ، فَكَيْفَ يَكُونُ ثَوَابُهُ فِي صَوْمِ يَوْمَيْنِ دُونَ ثَوَابِهِ فِي صَوْمِ يَوْمٍ، وَيَكُونُ ثَوَابُهُ فِي صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ دُونَ ثَوَابِهِ فِي صِيَامِ يَوْمَيْنِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْيَوْمَ الْأَوَّلَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو بِصِيَامِهِ لِمَا يَكُونُ فِي صِيَامِهِ مِنَ الْجَزَاءِ، وَهُوَ عَشْرَةُ أَمْثَالِهَا، وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْقُوَّةُ عَلَى الصَّلَاةِ، وَعَلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَعَلَى -[130]- مَا سِوَاهُمَا مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى مِمَّا بَعْضُهَا أَفْضَلُ مِنَ الصِّيَامِ، كَمَثْلِ مَا رُوِّينَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَصُومُ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنِّي إِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الْقُرْآنِ، هَكَذَا فِي حَدِيثِ غَيْرِهِمْ عَنْهُ: ضَعُفْتُ عَنِ الصَّلَاةِ وَالْقُرْآنِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الصِّيَامِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو بِالصِّيَامِ الَّذِي بِهِ مَعَهَا قُوَّتُهُ الَّتِي يَتَّصِلُ بِهَا إِلَى هَذِهِ الْأَعْمَالِ، وَيَقْوَى بِهَا عَلَيْهَا، فَلَمَّا قَالَ لَهُ: زِدْنِي، زَادَهُ يَوْمًا، يَكُونُ ذَلِكَ الْيَوْمُ مَعَ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ صِيَامَ يَوْمَيْنِ، وَيَكُونُ بِذَلِكَ مِنَ الضَّعْفِ أَكْثَرَ مِمَّا يَكُونُ عَلَيْهِ بِصِيَامِ الْوَاحِدِ، فَيُنْقِصُ بِذَلِكَ حَقَّهُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي بَعْضُهَا أَفْضَلُ مِنَ الصِّيَامِ، فَرَدَّ ثَوَابَهُ عَلَى الْيَوْمَيْنِ اللَّذَيْنِ يَصُومُهُمَا مَعَ تَقْصِيرِهِ عَنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إِلَى دُونَ ثَوَابِهِ فِي صِيَامِهِ الْيَوْمَ الَّذِي مَعَهُ فِي صِيَامِهِ إِيَّاهُ إِدْرَاكُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَكَذَلِكَ أَيْضًا رَدَّهُ فِي صِيَامِ الثَّلَاثَةِ الْأَيَّامِ إِلَى مَا رَدَّهُ إِلَيْهِ مِنَ الثَّوَابِ فِي صِيَامِهَا مِمَّا هُوَ أَقَلُّ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى صِيَامِ الْيَوْمَيْنِ لِهَذَا الْمَعْنَى، وَمَنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَانَ مِنْ جَوَابِ مُطَرِّفٍ لِثَابِتٍ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَوْمِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَوْمًا وَإِفْطَارِهِ يَوْمًا، وَأَنَّهُ أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসের আলোচনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য প্রথম দিনের রোজার বিনিময়ে দশ দিনের রোজার সমপরিমাণ সওয়াব নির্ধারণ করেছিলেন; অর্থাৎ, দশ দিনের রোজার সওয়াব। অতঃপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) যে দিনটি বাড়িয়েছিলেন, তার বিনিময়ে তাকে নয় দিনের রোজার সমপরিমাণ সওয়াব নির্ধারণ করা হয়; অর্থাৎ, নয় দিনের রোজার সওয়াব। আর এরপর তিনি যে দিনটি আরো বাড়িয়েছিলেন, তার বিনিময়ে আট দিনের রোজার সমপরিমাণ সওয়াব নির্ধারণ করা হয়; অর্থাৎ, আট দিনের রোজার সওয়াব।

তখন প্রশ্নকারী বলেন, এটি কেমন করে হতে পারে? যার আমল বেশি, সে তো কম আমলকারীর চেয়ে বেশি সওয়াবের অধিকারী হওয়ার উপযুক্ত। কারণ, ঐ দিনগুলোর প্রতিটি দিনই স্বতন্ত্র এবং তার সিয়াম পালনকারী তার নিজস্ব সওয়াব লাভ করার হকদার। তাহলে দুই দিনের রোজার সওয়াব এক দিনের রোজার সওয়াবের চেয়ে কম হবে কেন? আর তিন দিনের রোজার সওয়াব দুই দিনের রোজার সওয়াবের চেয়ে কম হবে কেন?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: প্রথম দিন রোজা রাখার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ, এই রোজা পালনের বিনিময়ে দশ গুণ প্রতিদান পাওয়া যায়। এর পাশাপাশি সেই একদিনের রোজার কারণে সালাত (নামাজ), কুরআন তেলাওয়াত এবং এই দুটি ব্যতীত অন্যান্য আমল, যা দ্বারা মহান আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা যায়, যার মধ্যে কিছু আমল আবার রোজার চেয়েও উত্তম—সেই আমলগুলো করার শক্তি বজায় থাকে। যেমনটি আমরা আমাদের এই কিতাবে ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছি যে, তিনি রোজা রাখতেন না। এই বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, ‘আমি রোজা রাখলে কুরআন তিলাওয়াত থেকে দুর্বল হয়ে পড়ি।’ অন্য বর্ণনায় তাঁর থেকে এভাবে এসেছে: ‘আমি সালাত ও কুরআন থেকে দুর্বল হয়ে পড়ি। আর সালাত, যেমনটি দুজনের হাদীসে রয়েছে, আমার কাছে সিয়ামের চেয়ে বেশি প্রিয়।’

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন পরিমাণ রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন, যার মাধ্যমে তিনি এসব নেক আমলের সাথে সংযোগ রক্ষা করতে এবং এগুলোর উপর শক্তিশালী থাকতে পারেন। এরপর যখন তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) বললেন, ‘আমাকে আরো বাড়িয়ে দিন,’ তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আরো একদিন বাড়িয়ে দিলেন। সেই দিনটি প্রথম দিনের সাথে যুক্ত হয়ে দুই দিনের রোজা হলো। আর এর ফলে একদিনের রোজা রাখার তুলনায় তার দুর্বলতাও বেড়ে গেল। ফলে তিনি সেই উত্তম জিনিসগুলো (যেমন সালাত, কুরআন) থেকে কিছুটা কম নিতেন, যার কিছু অংশ সিয়ামের চেয়েও উত্তম। এই কারণে সেই দুই দিনের রোজার সওয়াব যা তিনি রাখতেন, তা এমন এক দিনের সওয়াবের চেয়ে কমিয়ে দেওয়া হলো, যেই একদিনের রোজা পালনের সাথে সাথে তিনি সেসব উত্তম বস্তুসমূহও অর্জন করতে পারতেন। একই কারণে, তিন দিনের রোজার সওয়াবও কমিয়ে সেই পরিমাণে আনা হলো, যা দুই দিনের রোজার সওয়াবের চেয়ে কম। আর এ কারণেই মুতাররিফ (রাহিমাহুল্লাহ) ছাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সেই জবাব দিয়েছিলেন, যা আমরা এই হাদীসের আলোচনায় তাঁর থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—যা এই অর্থের সাথে সম্পৃক্ত।

**অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাউদ (আঃ)-এর রোজা সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে— একদিন রোজা রাখা ও একদিন ইফতার করা এবং এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সবচেয়ে প্রিয় রোজা—তার জটিলতা নিরসন প্রসঙ্গে।**

5893 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَعِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو وَهُوَ ابْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ تَعَالَى صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ তাআলার নিকট সবচেয়ে প্রিয় সিয়াম (রোজা) হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সিয়াম। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা থেকে বিরত থাকতেন।”

5894 - حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسَ،

বকর ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

5895 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَا: -[132]- حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْفَيَّاضِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عِيَاضٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، يُحَدِّثُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (অর্থাৎ বর্ণনাকারী) অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

5896 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ نِصْفَ الدَّهْرِ " -[133]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ صَوْمَ دَاوُدَ كَانَ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِيهِ الزِّيَادَةُ عَلَى الصِّيَامِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَبَيْنَ مَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ إِخْبَارٌ عَنْ صَوْمِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَهُوَ وَمَنْ سِوَاهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مَحْمُولٌ عَنْهُمْ فِي صِيَامِهِمْ مَا لَيْسَ بِمَحْمُولٍ عَمَّنْ سِوَاهُمْ، أَلَا تَرَى إِلَى مَا رَوَوْا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُوَاصَلَتِهِ الصِّيَامَ بَعْدَ نَهْيِهِ النَّاسَ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ، وَبَيَانِهِ لَهُمْ أَنَّهُ فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهِمْ، وَأَنَّهُ يُطْعَمُ وَيُسْقَى، وَلَيْسُوا كَذَلِكَ؟

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সবচেয়ে প্রিয় সিয়াম হলো দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি অর্ধেক বছর সিয়াম পালন করতেন।”

তখন কেউ বলল: এই হাদীসে রয়েছে যে দাউদ (আঃ)-এর সিয়াম আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সবচেয়ে প্রিয়। আর এতে ঐ সিয়ামের চেয়েও বেশি রয়েছে যা এর পূর্বের অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে। এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: এই হাদীসে যা আছে এবং প্রথম অধ্যায়ে আমরা যে হাদীস বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ, এই হাদীসে যা আছে, তা শুধু দাউদ আলাইহিস সালামের সিয়াম সম্পর্কে একটি সংবাদ মাত্র। আর সিয়ামের ক্ষেত্রে তাঁর এবং অন্যান্য নবীদের জন্য এমন বিষয় অনুমোদিত ছিল, যা অন্যদের জন্য অনুমোদিত নয়।

আপনি কি দেখেননি যে, লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুওয়াসালাত সিয়াম (অর্থাৎ বিরতিহীনভাবে একাধারে কয়েকদিন সিয়াম পালন করা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছে— যখন তিনি লোকদেরকে অনুরূপ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন? এবং তিনি তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই বিষয়ে তিনি তাদের থেকে ভিন্ন, কারণ তাঁকে পানাহার করানো হয়, কিন্তু তারা এমন নয়?

5897 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ،

(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এখানে হাদিসের মূল বক্তব্য (মাতান) অনুপস্থিত। প্রদত্ত টেক্সট কেবল সনদ বা বর্ণনাকারীর চেইন-এর অংশবিশেষ।]

5898 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ يُونُسُ: إِنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ، وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، فَقِيلَ: إِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ فَقَالَ: " لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বিসাল’ (লাগাতার রোযা) পালন করতে নিষেধ করেছেন। তখন (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন, আপনি তো নিজে ’বিসাল’ করেন? তিনি বললেন, "আমি তোমাদের মতো নই। নিশ্চয়ই আমাকে আহার করানো হয় এবং পান করানো হয়।"

5899 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَاصَلُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " لَوْ أَنَّ الشَّهْرَ يُمَدُّ لِي لَوَاصَلْتُ وِصَالًا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي يُطْعِمُنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَيَسْقِينِي " -[135]- أَوَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ مَحْمُولًا عَنْهُ فِي صِيَامِهِ مِمَّا لَيْسَ مَحْمُولًا عَمَّنْ سِوَاهُ مِنْ أُمَّتِهِ؟ فَكَانَ يُغْنَى بِذَلِكَ عَنِ الْإِفْطَارِ الَّذِي لَا يُغْنَى غَيْرُهُ مِنْ أُمَّتِهِ عَنْهُ، وَكَانَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يُوَاصِلُ الْوِصَالَ الَّذِي كَانَ يُوَاصِلُهُ مِمَّا هُوَ مُبَاحٌ لَهُ لِلْمَعْنَى الَّذِي مَعَهُ مِمَّا لَيْسَ مَعَ غَيْرِهِ، فَكَانَ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ مَذْمُومًا، وَكَانَ هُوَ صَلَّى الله عَلَيْهِ مَحْمُودًا، فَكَانَ دَاوُدُ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ، فِي صَوْمِهِ كَذَلِكَ، وَكَانَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ حَمِدَ اللهُ مِنْهُ صَوْمَهُ الَّذِي كَانَ يَصُومُهُ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا، وَيُوجِبُ تَفْضِيلَ قَلِيلِ الصِّيَامِ عَلَى كَثِيرِهِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ مَعَ قَلِيلِهِ الْأَسْبَابُ الْمُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাগাতার সাওম (সিয়ামে বিসাল) পালন করতেন, ফলে সাহাবীগণও লাগাতার সাওম পালন শুরু করলেন। এই সংবাদ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "যদি মাসটি আমার জন্য আরও বৃদ্ধি করা হতো, তবে আমি এমনভাবে লাগাতার সাওম পালন করতাম, যার ফলে বাড়াবাড়িকারীরা তাদের বাড়াবাড়ি পরিত্যাগ করতো। নিশ্চয় আমি তোমাদের মতো নই। নিশ্চয় আমার মহান ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক আমাকে আহার করান এবং পান করান।"

আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাওমের ক্ষেত্রে এমন সুবিধা দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর উম্মতের অন্য কারও ক্ষেত্রে দেওয়া হয়নি? এর মাধ্যমে তিনি ইফতার না করার ক্ষেত্রে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) স্বয়ংসম্পূর্ণ ছিলেন, যা তাঁর উম্মতের অন্য কেউ অর্জন করতে পারে না। এই কারণেই তিনি লাগাতার সাওম (বিসাল) পালন করতেন, যা বিশেষ কারণে তাঁর জন্য মুবাহ (বৈধ) ছিল, যা অন্য কারও ক্ষেত্রে ছিল না। তাই অন্য কেউ এরূপ করলে নিন্দিত হতো, আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশংসিত হতেন।

তেমনি ছিলেন দাউদ (আলাইহিস সালাম), তাঁর সাওমের ক্ষেত্রেও। আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর সেই সাওমের প্রশংসা করেছেন যা তিনি পালন করতেন।

আরও একটি বিষয় এই অর্থের নির্দেশক এবং তা এই যে, কম সাওমকে বেশি সাওমের ওপর প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক—যদি সেই কম সাওমের সাথে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার নৈকট্য লাভের সহায়ক কারণসমূহ বিদ্যমান থাকে।