5900 - مَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَمْ أُنَبَّأْ أَنَّكَ تَصُومُ الدَّهْرَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟ ". قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَقْوَى، قَالَ: " إِذَا -[136]- فَعَلْتَ نَفِهَتْ لَكَ النَّفْسُ، وَهَجَمَتْ لَكَ الْعَيْنُ "، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَقْوَى، قَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ". قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أَقْوَى، قَالَ: " صُمْ صَوْمَ أَخِي دَاوُدَ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى " -[137]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: “আমি কি জানতে পারিনি যে, তুমি সারা বছর রোযা রাখো এবং সারা রাত নামাযে দাঁড়িয়ে থাকো?”

তিনি বললেন: আমি বললাম: “আমি এর সামর্থ্য রাখি।”

তিনি (নবীজী) বললেন: “যদি তুমি এমনটি করো, তবে তোমার মন পরিশ্রান্ত হয়ে পড়বে এবং তোমার চোখ দুর্বল হয়ে যাবে।”

তিনি বললেন: আমি বললাম: “আমি এর সামর্থ্য রাখি।”

তিনি বললেন: “প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখো।”

তিনি বললেন: আমি বললাম: “আমি এর সামর্থ্য রাখি।”

তিনি বললেন: “তাহলে তুমি আমার ভাই দাউদ (আঃ)-এর রোযা পালন করো। তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন ইফতার (ভাঙতেন)। আর (রণক্ষেত্রে) শত্রুর মুখোমুখি হলে তিনি কখনও পলায়ন করতেন না।”

5901 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ، رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَكَانَ شَاعِرًا، وَكَانَ لَا يُتَّهَمُ فِي الْحَدِيثِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ أَوَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخْبَرَ عَنْ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ صِيَامِهِ الصِّيَامُ الْمَذْكُورُ عَنْهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى لِبَقَاءِ قُوَّتِهِ، وَأَنَّ الصَّوْمَ الَّذِي كَانَ مِنْهُ لَمْ يُخْرِجْهُ عَمَّا كَانَ مِنْهُ مِنَ الْقُوَّةِ عَلَى مِثْلِ هَذَا، وَأَنَّ مَنْ سِوَاهُ فِي ذَلِكَ لَيْسَ كَهُوَ، لِمَا دَخَلَ عَلَيْهِ مِنَ الضَّعْفِ فِي بَدَنِهِ الَّذِي يَقْطَعُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ الَّذِيَ حَمِدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ دَاوُدَ مِنْ ذَلِكَ الصِّيَامِ كَانَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى، وَأَنَّ الَّذِي أَحَبَّهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَاخْتِيَارِهِ لَهُ مِنَ الصِّيَامِ هُوَ الَّذِي لَا يَقْطَعُهُ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ عَلَى -[138]- مَا ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ الَّتِي رُوِّينَاهَا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ. وَقَدْ وَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَّلَ بَعْضَ الْمُفْطِرِينَ عَلَى الصَّائِمِينَ فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ
5901 م - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الْحَرِّ، فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، وَأَكْثَرُنَا ظِلَالًا صَاحِبُ الْكِسَاءِ، وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ، فَسَقَطَ الصُّوَّامُ , وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الْأَبْنِيَةَ، وَسَقَوَا الرِّكَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ بِالْأَجْرِ الْيَوْمَ " أَلَا تَرَى إِلَى مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَفْضِيلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُفْطِرِينَ الَّذِينَ قَوَوْا بِإِفْطَارِهِمْ عَلَى الْأَفْعَالِ الَّتِي فَعَلُوهَا مِمَّا قَوَوْا بِهَا عَلَى مَا هُمْ فِيهِ أَنَّهُمْ قَدْ جَعَلُوا بِذَلِكَ الْعَمَلَ مَعَ إِفْطَارِهِمْ أَفْضَلُ مِنَ الصِّيَامِ الَّذِي عَجَزَ عَنْهُ الصَّائِمُونَ فِي صَوْمِهِمْ. -[139]- وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا كَشْفُ الْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (যদিও এর পূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সংক্রান্ত আলোচনা রয়েছে।)

তুমি কি দেখো না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাউদ (আঃ) সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তিনি সওম পালন করা সত্ত্বেও— এই হাদীসে তাঁর সম্পর্কে যে সওমের উল্লেখ আছে— যুদ্ধক্ষেত্রে সম্মুখীন হলে তিনি পলায়ন করতেন না, কেননা তাঁর শক্তি অক্ষুণ্ণ থাকত? আর তাঁর সেই সওম তাঁকে এমন পরিস্থিতিতে শক্তি ধরে রাখার সক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করেনি। আর এক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর মতো নয়, কেননা তার শরীরে দুর্বলতা প্রবেশ করে, যা তাকে অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখে। সুতরাং, এই বিষয়টি নির্দেশ করে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল দাউদ (আঃ)-এর সেই সওমের যে প্রশংসা করেছেন, তা ছিল সেই বিশেষ তাৎপর্যের জন্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য যে সওম পছন্দ করেছেন এবং তাঁর জন্য নির্বাচন করেছেন, তা হলো এমন সওম যা তাঁকে অনুরূপ কাজ (জিহাদ বা কঠোর পরিশ্রম) থেকে বিরত করে না, যেমনটি আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনাসমূহে উল্লেখ করেছি।

আমরা আরও পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু কিছু পরিস্থিতিতে রোজাদারদের তুলনায় রোজাহীনদের (মুফতিরীন) প্রাধান্য দিয়েছেন।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে বের হলাম। আমরা তীব্র গরমের এক দিনে যাত্রা বিরতি করলাম। আমাদের মধ্যে কেউ ছিলেন সওম পালনকারী, আর কেউ ছিলেন সওম ভঙ্গকারী। আমাদের মধ্যে যিনি চাদরের অধিকারী ছিলেন, তার ছায়াই ছিল সবচেয়ে বেশি। আর আমাদের মধ্যে কেউ কেউ হাত দিয়ে রোদ থেকে নিজেদেরকে রক্ষা করছিলেন।

এ সময় যারা রোযা রেখেছিলেন, তারা (ক্লান্তিতে) পড়ে গেলেন। আর যারা রোযা ভাঙলেন, তারা দাঁড়িয়ে তাঁবু খাটালেন এবং বাহনগুলোকে পানি পান করালেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আজ যারা সওম ভঙ্গ করেছে, তারাই সওয়াব নিয়ে গেল।"

তুমি কি এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সেই মুফতিরদের (যারা রোযা ভাঙলেন) প্রতি প্রাধান্য দেওয়া লক্ষ্য করো না? যারা রোযা ভাঙার কারণে সেই কাজগুলো সম্পাদনে শক্তিশালী ছিলেন এবং সেই অবস্থায় (কষ্টকর কাজে) সক্ষমতা লাভ করেছিলেন— এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের সেই আমল (রোযা না রাখার পরও) সেই সওমের চেয়েও উত্তম, যে সওমের কারণে রোজাদাররা অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে সেই অর্থগুলো সুস্পষ্টভাবে উন্মোচিত হয়, যা আমরা এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লেখিত অধ্যায়ে আলোচনা করেছি।

অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত খাদ্যের বিক্রি সংক্রান্ত জটিল মাসআলার ব্যাখ্যা, যতক্ষণ না তাতে দুই সা’ (নির্দিষ্ট পরিমাপ) সম্পন্ন হয়।

5902 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ الْمَعْرُوفُ بِصَاعِقَةَ، أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ، فَيَكُونَ لِصَاحِبِهِ الزِّيَادَةُ، وَعَلَيْهِ النُّقْصَانُ " -[141]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَكَانَ أَحْسَنَ مَا حَضَرَنَا فِيهِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أُرِيدَ بِهِ اكْتِيَالُ مُبْتَاعِ الطَّعَامِ بَعْدَ ابْتِيَاعِهِ إِيَّاهُ مِمَّنْ كَانَ بَاعَهُ إِيَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ كَانَ بَيْعُهُ إِيَّاهُ مِنْ مُبْتَاعٍ سِوَاهُ كَيْلًا، فَكَانَ الْبَيْعُ لَا يَحِلُّ لِذَلِكَ الْمُبْتَاعِ فِي ذَلِكَ الطَّعَامِ حَتَّى يَكْتَالَ مِنْهُ الِاكْتِيَالَ الَّذِي يَجِبُ لَهُ عَلَيْهِ بِحَقِّ الْبَيْعِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ اكْتِيَالُ بَائِعِهِ إِيَّاهُ مِنَ الْبَائِعِ الَّذِي كَانَ بَاعَهُ إِيَّاهُ قَبْلَ بَيْعِهِ إِيَّاهُ ذَلِكَ الْبَيْعَ الثَّانِي، فَيَكُونُ الْبَيْعُ لَا يَحِلُّ لِلْمُبْتَاعِ الثَّانِي فِيمَا قَدِ ابْتَاعَهُ مِنَ الْبَائِعِ الَّذِي كَانَ -[142]- ابْتَاعَهُ كَيْلًا إِلَّا بَعْدَ أَنْ يَتَقَدَّمَهُ الِاكْتِيَالِانِ بِالصَّاعِ الَّذِي يُكَالُ بِهِ ذَلِكَ الطَّعَامُ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: وَلِمَ احْتِيجَ إِلَى ذِكْرِ مَا كَانَ بَيْنَ الْبَائِعِ وَبَائِعِهِ فِي هَذَا الطَّعَامِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الطَّعَامُ قَدْ صَارَ إِلَيْهِ بِمَا لَا اكْتِيَالَ لَهُ فِيهِ، مِنْ وَاهِبٍ لَهُ ذَلِكَ الطَّعَامَ، أَوْ مُتَصَدِّقٍ عَلَيْهِ بِهِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا تُجَّارًا يَبْتَاعُونَ وَيَبِيعُونَ، فَخُوطِبُوا فِي ذَلِكَ بِمَا خُوطِبُوا بِهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ إِيجَازًا مِنَ الْمُخَاطِبِ لَهُمْ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا بِذَلِكَ الْحُكْمَ فِي بَيْعَيْنِ يُوجِبُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اكْتِيَالًا غَيْرَ الِاكْتِيَالِ الَّذِي يُوجِبُ الْبَيْعُ الْآخَرُ مِنْ ذَيْنِكَ الْبَيْعَيْنِ، وَلَوْ خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ فِي الْبَيْعِ الْآخَرِ مِنْ ذَيْنِكَ الْبَيْعَيْنِ لَمَا عَلِمُوا بِذَلِكَ حُكْمَ الْبَيْعِ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَقَدْ زَادَهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنًى حَسَنًا مِمَّا يَحْتَاجُ الْفُقَهَاءُ إِلَيْهِ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّ الزِّيَادَةَ الَّتِي تَكُونُ فِي الْكَيْلِ الثَّانِي عَلَى الْكَيْلِ الْأَوَّلِ تَكُونُ لِلْبَائِعِ، وَلَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ دُخُولُهُمَا فِيمَا كِيلَ لَهُ بِالِاكْتِيَالِ الْأَوَّلِ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا يَجْرِي بَيْنَ النَّاسِ مِمَّا يَسْتَعْمِلُونَ فِيهِ الْكَيْلَ قَدْ يَقَعُ فِيهِ بَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ، وَيَزِيدُ بَعْضُهُمْ فِيهِ عَلَى بَعْضٍ، وَيُنْقِصُ بَعْضُهُمْ عَمَّا كَانَ غَيْرُهُمْ يَتَجَاوَزُ بِهِ فِيهِ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ مِنِ اسْتِعْمَالِهِ إِذْ كَانَ رَأْيًا كَمَا تُسْتَعْمَلُ الْآرَاءُ فِي الْحَوَادِثِ فِي أُمُورِ الدِّينِ مِمَّا لَا تَوْقِيفَ فِيهَا، وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ وُقُوعُ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِيهَا، وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ تَشْتَرِطَ فِي إِحْرَامِهَا أَنَّ حِلَّهَا حَيْثُ تُحْبَسُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তাতে দু’টি ’সা’ (পরিমাপ) সম্পন্ন হয়। ফলে (পরিমাপজনিত) অতিরিক্ত অংশ বিক্রেতার হবে এবং ঘাটতি তার উপর বর্তাবে।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। আমাদের নিকট এই বিষয়ে যে ব্যাখ্যাটি সবচেয়ে উত্তম মনে হয়েছে, তা হলো—এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, খাদ্যদ্রব্যের ক্রেতা সেটি ক্রয় করার পর তার নিকট থেকে পুনরায় মেপে নেবে, যে তার নিকট এটি বিক্রি করেছিল। এরপর সে যখন অন্য কোনো ক্রেতার নিকট তা পরিমাপের মাধ্যমে বিক্রি করবে, তখন সেই দ্বিতীয় ক্রেতার জন্য ঐ খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তার এবং প্রথম বিক্রেতার মধ্যে সম্পন্ন হওয়া বিক্রয়চুক্তি অনুসারে যা তার প্রাপ্য, তা মেপে নেয়—অর্থাৎ যা তার বিক্রেতা পূর্বে মেপে নিয়েছিল। এভাবে, দ্বিতীয় ক্রেতার জন্য খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা বৈধ হবে না, যা সে পরিমাপের মাধ্যমে ক্রয় করেছে, যতক্ষণ না সেই খাদ্যদ্রব্য মাপার জন্য ব্যবহৃত ’সা’ (পরিমাপক) দ্বারা দুটি পরিমাপ সম্পন্ন হয়।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: এই খাদ্যের ক্ষেত্রে প্রথম বিক্রেতা ও তার ক্রেতার মধ্যে যা ঘটেছিল, তা উল্লেখ করার প্রয়োজন কেন? কারণ খাদ্য তো এমনভাবেও তার কাছে আসতে পারে যেখানে পরিমাপের প্রয়োজন ছিল না, যেমন কেউ তাকে দান করল বা সাদকা করল?

এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: লোকেরা ছিল ব্যবসায়ী, যারা কেনাবেচা করত। তাই তাদের সম্বোধন করা হয়েছে এই হাদীসে সংক্ষিপ্তভাবে এমনভাবে, যেন তারা বুঝে নেয়—কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে সংক্ষেপে কথা বলেছেন। কেননা তারা এর মাধ্যমে এমন দুটি বিক্রয়ের বিধান জানতে পারে, যার প্রত্যেকটিই এমন পরিমাপের দাবি রাখে যা অন্য বিক্রয়টির পরিমাপের দাবি থেকে ভিন্ন। আর যদি তিনি কেবল শেষের বিক্রয়টির বিধান বলতেন, তাহলে তারা প্রথম বিক্রয়ের বিধান জানতে পারত না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য এমন একটি উত্তম অর্থও যোগ করেছেন, যা ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এই বিষয়ে প্রয়োজন হয়। আর তা হলো: দ্বিতীয় পরিমাপে প্রথম পরিমাপের তুলনায় যে অতিরিক্ত অংশ থাকে, তা বিক্রেতার হবে। প্রথম পরিমাপে তার জন্য পরিমাপকৃত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি তাকে (অতিরিক্ত অংশ নিতে) বাধা দেবে না।

এর দ্বারা বোঝা যায় যে, লোকেরা পরিমাপ ব্যবহার করে যা আদান-প্রদান করে, তাতে তাদের মধ্যে পার্থক্য দেখা দিতে পারে। কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে বেশি দেয়, আবার কেউ হয়তো অন্যের চেয়ে কম দেয়। এটি তার ব্যবহারে বাধা দেয় না, যেহেতু এটি একটি ইজতিহাদী মতামত, যেমন দীনের বিষয়ে নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতিতে ইজতিহাদী মতামত ব্যবহার করা হয় যেখানে নির্দিষ্ট কোনো নির্দেশনা নেই। আর এ কারণে ফকীহদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়াও এর ব্যবহারকে বাধা দেয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

5903 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، يُخْبِرَانِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ، قَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَتْ لَهُ: إِنِّي امْرَأَةٌ ثَقِيلَةٌ، وَإِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي أُهِلُّ؟ قَالَ " أَهِلِّي، وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ تَحْبِسُنِي " فَأَدْرَكَتِ الْحَجَّ " -[144]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুবাআ বিনত যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আমি একজন অসুস্থ (বা দুর্বল/ভারাক্রান্ত) মহিলা, আর আমি হজ্জ করতে চাই। এমতাবস্থায় আপনি আমাকে কীভাবে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি ইহরাম বাঁধো এবং (আল্লাহর কাছে) এই শর্তারোপ করো যে, যেখানে আমি বাধাগ্রস্ত হব, সেখানেই আমার ইহরাম শেষ হয়ে যাবে।"

অতঃপর তিনি হজ্জ সম্পন্ন করেছিলেন।

5904 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِي، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا، وَعِكْرِمَةَ، يُخْبِرَانِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত বর্ণনার) অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

5905 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا رَبَاحُ بْنُ أَبِي مَعْرُوفٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِضُبَاعَةَ: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ تَحْبِسُنِي "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, "তুমি হজ্জ করো এবং এই শর্ত জুড়ে দাও যে, যে স্থানে (অসুস্থতা বা অন্য কারণে) আমাকে আটকে দেওয়া হবে, সেটাই হবে আমার ইহরাম সমাপ্তির স্থান।"

5906 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنَ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَارِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا هِلَالٌ يَعْنِي ابْنَ خَبَّابٍ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الرَّجُلِ يَحُجُّ، أَيَشْتَرِطُ؟ قَالَ: الشَّرْطُ بَيْنَ النَّاسِ. قَالَ: فَحَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَتَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ، فَكَيْفَ أَقُولُ؟ قَالَ: " قُولِي: لَبَّيْكَ، وَمَحِلِّي مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ تَحْبِسُنِي، فَإِنَّ لَكِ عَلَى ذَلِكَ مَا اسْتَثْنَيْتِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

হিলাল ইবনু খাব্বাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে জিজ্ঞেস করলাম যে, কোনো ব্যক্তি যখন হজ্জ করে, সে কি (অসুস্থতা বা বাধা পেলে হালাল হয়ে যাওয়ার) শর্তারোপ করতে পারে? তিনি বললেন: শর্তারোপ তো মানুষের মধ্যে (চুক্তির ভিত্তিতে) হয়ে থাকে।

অতঃপর ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করলেন যে, দুবা‘আ বিনতে যুবাইর ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি হজ্জ করার ইচ্ছা করেছি। কিন্তু (শারীরিক অবস্থার কারণে) আমি কী বলব (ইহরমে)?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি বলো: ’লাব্বাইকা (আমি হাযির), আর জমিনে যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে (বাধা দেবে), সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান হবে।’ কারণ, তুমি যা ব্যতিক্রম হিসেবে শর্ত করলে, তা তোমার জন্য প্রযোজ্য হবে।"

5907 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ يَعُودُهَا. قَالَ: " لَعَلَّكِ أَرَدْتِ الْحَجَّ ". فَقَالَتْ: إِنِّي وَجِعَةٌ. قَالَ: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي، قُولِي: اللهُمَّ حِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবা’আ বিনতে যুবাইরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে তাঁকে দেখতে (রোগীর খোঁজ নিতে) গেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সম্ভবত তুমি হজ্জের ইচ্ছা করেছ?" দুবা’আ বললেন, "আমি অসুস্থ।" তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "তুমি হজ্জ করো এবং (ইহরামের সময়) শর্ত জুড়ে দাও। বলো: ’হে আল্লাহ! যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে (অসুস্থতা বা বাধার কারণে), সেখানেই আমি ইহরাম মুক্ত হয়ে যাব’ (আল্লাহুম্মা হিল্লী হাইছু হাবাসতানী)।"

5908 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

5909 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَشْتَكِي، فَذَكَرَتْ لَهُ الْحَجَّ. فَقَالَ: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللهُمَّ حِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي " فَاخْتَلَفَ مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ عَلَى هِشَامٍ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنَ اخْتِلَافِهِمَا عَنْهُ فِيهِ.

দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে গেলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে হজ করার বিষয়ে জানতে চাইলেন।

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তুমি হজ করো এবং (একটি) শর্ত আরোপ করো। আর (শর্ত হিসেবে) বলো: ’হে আল্লাহ! আমি সেখানে হালাল (ইহরামমুক্ত) হয়ে যাব, যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন।’"

মা’মার এবং সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের ইসনাদের ক্ষেত্রে হিশামের সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ করেছেন, যেমনটি আমরা তাদের মতপার্থক্যের বিষয়ে উল্লেখ করেছি।

5910 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ -[148]- عَلِيٍّ الْمُقَدَّمِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذُؤَيْبٍ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِضُبَاعَةَ. ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ مِثْلَ مَا فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَالثَّوْرِيِّ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا سِوَاهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَاضْطَرَبَ عَلَيْنَا بِذَلِكَ حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ هَذَا

আবু যুআইব আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যা হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এই হাদীসের অন্যান্য বর্ণনাকারী—যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি—যেমন মা’মার এবং সাওরী, তাদের হাদীসে উল্লিখিত বিষয়ের অনুরূপ। আর হিশাম ইবনে উরওয়া-এর এই হাদীসটি এই দিক থেকে আমাদের নিকট অসামঞ্জস্যপূর্ণ (বা ত্রুটিপূর্ণ) মনে হয়েছে।

5911 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ فَقَالَتْ: إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، وَأَنَا شَاكِيَةٌ. فَقَالَ: " حُجِّي، وَاشْتَرِطِي أَنْ تَحِلِّي حَيْثُ تَحْتَبِسِينَ " -[149]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَمْ نَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ إِلَّا مَا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْهُ مِمَّا لَا اضْطِرَابَ فِيهِ. ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন, "আমি হজ্ব করতে চাই, কিন্তু আমি অসুস্থ (বা ব্যথাতুর)।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তুমি হজ্ব করো এবং এই শর্তারোপ করো যে, তুমি সেখানেই হালাল হয়ে যাবে, যেখানে তুমি (অসুস্থতার কারণে) আটকে যাবে।"

5912 - فَوَجَدْنَا الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ، وَمَا أُرَانِي أَسْتَطِيعُ؟ قَالَ: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللهُمَّ حِلِّي حَيْثُ تَحْتَبِسْنِي " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ الرَّبِيعُ، عَنْ أَسَدٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ هِشَامٍ

দুবা’আ বিনত আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি হজ্ব করার ইচ্ছা করেছি, কিন্তু আমার মনে হয় না যে আমি (সুস্থতার সাথে) তা সম্পন্ন করতে সক্ষম হব।”

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, "তুমি হজ্ব করো এবং শর্তারোপ করে নাও। আর বলো: ’আল্লাহুম্মা হিল্লী হাইছু তাহতাবিসুনী’ (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে বা বাধাগ্রস্ত করবে, সেখানেই আমি ইহরাম মুক্ত হয়ে যাব)।”

5913 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ضُبَاعَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أُرَانِي إِلَّا وَجِعَةً، وَمَا أُرَانِي أَسْتَطِيعُ الْحَجَّ؟ قَالَ: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي، قُولِي: اللهُمَّ حِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي " -[150]- فَخَالَفَ الْحَجَّاجُ أَسَدًا، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنِ اخْتِلَافِهِمَا عَنْهُ فِيهِ

দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মনে হচ্ছে আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছি, আর আমার মনে হয় আমি (এ অবস্থায়) হজ্ব করতে সক্ষম হব না।” তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “তুমি হজ্ব করো এবং (ইহরামের সময়) শর্ত জুড়ে দাও। তুমি বলো: ‘হে আল্লাহ! তুমি যেখানে আমাকে আটকে দেবে, সেখানেই আমার ইহরাম খোলা গণ্য হবে।’”

5914 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضُبَاعَةَ فَقَالَ " مَا مَنَعَكَ يَا عَمَّةُ مِنَ الْحَجِّ "؟ قَالَتْ: إِنِّي سَقِيمَةٌ، وَأَخَافُ الْحَبْسَ. فَقَالَ: " اخْرُجِي، وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي " وَهَذِهِ الْآثَارُ هِيَ الَّتِي وَجَدْنَاهَا فِي قِصَّةِ ضُبَاعَةَ فِي الِاشْتِرَاطِ فِي الْحَجِّ، وَمِنْهَا مَا لَمْ يَقَعْ فِيهِ الِاضْطِرَابُ الَّذِي ذَكَرْنَا فِيهَا مَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ. -[151]- فَنَظَرْنَا: هَلْ نَجِدُ مَا يَدْفَعُ ذَلِكَ فَوَجَدْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ كُسِرَ أَوْ عُرِجَ، فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ حِجَّةٌ أُخْرَى " وَذَكَرَ عِكْرِمَةُ هَذَا الْحَدِيثَ، وَذَكَرْنَا مَعَ ذَلِكَ مِنِ اخْتِيَارِ قَوْلِهِ " فَقَدْ حَلَّ "، مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهِ، وَأَنَّهُ بِمَعْنَى: فَقَدْ حَلَّ لَهُ أَنْ يَحِلَّ، وَكَانَ ذَلِكَ عَنْ غَيْرِ وُقُوفٍ مِنَّا عَلَى ذَلِكَ التَّأْوِيلِ بِرِوَايَةٍ تُوجِبُهُ وَتَمْنَعُ أَنْ يُتَأَوَّلَ عَلَى غَيْرِهِ، ثُمَّ بَانَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمَّا وَقَفْنَا عَلَى حَدِيثِ ضُبَاعَةَ هَذَا، أَنَّ الْأَوْلَى فِي ذَلِكَ الْمَحَلِّ أَنْ يَكُونَ خُرُوجًا مِنَ الْإِحْرَامِ الَّذِي حَدَثَتْ عَلَى صَاحِبِهِ فِيهِ تِلْكَ الْحَادِثَةُ الَّتِي تَمْنَعُهُ مِنَ النُّفُوذِ فِي حَجِّهِ. وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ إِذْ لَمْ يَأْمُرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، وَلَا فِي حَدِيثِ ضُبَاعَةَ بِهَدْي كَانَ يُؤْمَرُ الْمَحْصُورُ بِالْهَدْيِ الَّذِي يَحِلُّ بِهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ الْحُكْمُ فِي الْبَدْءِ، ثُمَّ جَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْحُكْمَ فِيمَنْ حُبِسَ عَنِ الْحَجِّ بِالْإِحْصَارِ الَّذِي يَحْبِسُهُ عَنْهُ مِنَ الْعَجْزِ فِي بَدَنِهِ، وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْعَدُوِّ الَّذِي يَصُدُّهُ عَنْهُ أَنَّ عَلَيْهِ الْهَدْيَ، وَأَنَّهُ لَا يَحِلُّ إِلَّا بِنَحْرِ ذَلِكَ الْهَدْيِ، لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَتَمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ} ، فَكَانَتْ هَذِهِ آيَةً مُحْكَمَةً. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَعَ تَصْدِيقِهِ الْحَجَّاجَ بْنَ عَمْرٍو، وَمَا قَدْ ذَكَرْنَا تَصْدِيقَهُ إِيَّاهُ عَلَيْهِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة: 196] قَالَ: " إِذَا أُحْصِرَ الرَّجُلُ، بَعَثَ بِالْهَدْيِ " {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مَنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَإِنْ عَجِلَ فَحَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ، فَعَلَيْهِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ: صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ تَصَدُّقٌ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ، كُلُّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ، وَالنُّسُكُ شَاةٌ، فَإِذَا أَمِنْ مِمَّا كَانَ بِهِ {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ} [البقرة: 196] ، فَإِنْ مَضَى فِي وَجْهِهِ ذَلِكَ، فَعَلَيْهِ حِجَّةٌ، وَإِنَّ أَخَّرَ الْعُمْرَةَ إِلَى قَابِلٍ، فَعَلَيْهِ حِجَّةٌ وَعُمْرَةٌ {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 196] آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ. {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [البقرة: 196] " قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ: هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَقَدَ ثَلَاثِينَ
وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو شُرَيْحٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى، وَابْنُ أَبِي -[153]- مَرْيَمَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} [البقرة: 196] قَالَ: مَنْ حَبْسٍ أَوْ مِنْ مَرَضٍ " قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَحَدَّثْتُ بِهِ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ. فَقَالَ: هَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ. فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَصْدِيقِهِ الْحَجَّاجَ بْنَ عَمْرٍو فِي الْحِلِّ بِلَا هَدْي عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْعَرَجِ، وَكَانَ ذَلِكَ وَالْحُكْمُ كَانَ فِي الْبَدْءِ، عَلَى مَا فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ، وَأَنَّ قَوْلَهُ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مِنَ الْمَنْعِ مِنَ الْإِحْلَالِ مَعَ الْكَسْرِ وَالْعَرَجِ حَتَّى يَنْحَرَ الْهَدْيَ عَلَى مَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا أَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ الَّذِي عَادَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ الْحَادِثَةِ، وَأَنَّ حَدِيثَ ضُبَاعَةَ عَلَى مِثْلِ مَا كَانَ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو، وَأَنَّ النَّسْخَ قَدْ لَحِقَهَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَرُدَّ الْحُكْمُ إِلَى مَا فِيهَا، وَيُمْنَعُ الْمُحْصَرُ بِالْكَسْرِ أَوِ الْعَرَجِ، أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ أَنْ يَحِلَّ مِنْ إِحْرَامِهِ حَتَّى يُنْحَرَ عَنْهُ الْهَدْي. وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ فِي الْحَجِّ، وَيَقُولُ: " حَسْبُكُمْ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ، يَعْنِي فِي الْمُحْصَرِ الْمُتَأَخِّرِ، وَحُكْمُهَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا. " وَرَوَى عَنْهُ بَعْضُهُمْ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي حَجِّهِ

দুবা’আ বিনত যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নানী/দাদী (দুবা’আ রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "হে ফুফু! কী তোমাকে হজ্জ করা থেকে বিরত রাখছে?" তিনি বললেন, "আমি অসুস্থ, আর আমি (পথিমধ্যে) আটক হওয়ার ভয় করছি।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন, "তুমি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হও এবং এই শর্ত আরোপ করো যে, যেখানে তুমি আটকে যাবে, সেখানেই তুমি হালাল হয়ে যাবে।"

আর এই বর্ণনাগুলোই আমরা দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনায় হজ্জের শর্তারোপ (আল-ইশতিরাত) প্রসঙ্গে পেয়েছি, যার মধ্যে কিছুতে এমন কোনো অসামঞ্জস্য নেই যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করাতে পারে। এরপর আমরা দেখলাম, এর বিপরীত কিছু পাই কিনা? তখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে হাজ্জাজ ইবনে আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস পেলাম, যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বের অংশে উল্লেখ করেছি, যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আঘাতপ্রাপ্ত হয় (ভেঙে যায়) বা খোঁড়া হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে যাবে (ইহরাম থেকে মুক্ত হবে), তবে তার উপর আগামী বছর অন্য একটি হজ্জ আবশ্যক।"

ইকরিমা এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আমরা এর সাথে ‘ফাক্বাদ হাল্লা’ (অর্থাৎ সে হালাল হয়ে গেল) কথাটির যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছি তা হলো—এ দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে তার জন্য হালাল হয়ে যাওয়া জায়েয। আমরা এই তা’বীলটি (ব্যাখ্যা) এমন কোনো বর্ণনার ভিত্তিতে করিনি যা এটিকে আবশ্যক করে বা অন্য ব্যাখ্যা থেকে বাধা দেয়। এরপর যখন আমরা দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি পেলাম, তখন আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে এই স্থানে প্রথমত ইহরাম থেকে বের হয়ে আসা হলো উত্তম, যখন ইহরামকারীর উপর এমন কোনো বাধা এসে যায় যা তাকে হজ্জ সম্পন্ন করা থেকে বিরত রাখে।

আমরা এর দ্বারা বুঝতে পারলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় বা দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে হাদীর (কুরবানি) নির্দেশ দেননি—যে হাদী কুরবানি করার মাধ্যমে মুহসার (অবরুদ্ধ ব্যক্তি) হালাল হয়ে থাকে—তা ছিল শুরুর দিকের বিধান। অতঃপর আল্লাহ তাআলা হজ্জ থেকে আটক হওয়া ব্যক্তির জন্য (ইহসার) নতুন বিধান দিলেন। এই আটক হওয়া হোক শারীরিক অক্ষমতার কারণে, কিংবা শত্রু কর্তৃক বাধা প্রাপ্ত হওয়ার কারণে; সেটি হলো, তার উপর হাদী আবশ্যক এবং সেই হাদী কুরবানি করার আগে সে হালাল হতে পারবে না। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণীর কারণে: "আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো। আর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে কুরবানি করো যা সহজলভ্য; আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানি তার স্থানে পৌঁছায়।" (সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬)। সুতরাং এই আয়াতটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) বিধান।

আর হাজ্জাজ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে সমর্থন করার পাশাপাশি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, আলকামা (রাহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো। আর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও..." [সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬] সম্পর্কে বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি অবরুদ্ধ হয়, তবে সে হাদীর ব্যবস্থা করবে।" "আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানি তার স্থানে পৌঁছায়। তোমাদের মধ্যে যদি কেউ অসুস্থ হয় বা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে, তাহলে ফিদইয়াহ হলো—রোজা, সদকা অথবা কুরবানি।" (সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬)। [এই ফিদইয়াহ হলো] তিন দিনের রোজা। যদি সে তাড়াহুড়ো করে এবং হাদী তার স্থানে পৌঁছানোর আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলে, তবে তার উপর ফিদইয়াহ আবশ্যক, যা হলো তিন দিনের রোজা, অথবা ছয়জন মিসকীনকে সদকা করা, প্রতি মিসকীনের জন্য অর্ধ সা’ (প্রায় সোয়া কেজি), অথবা একটি কুরবানি (বকরী)। যখন সে সুস্থ হয়ে নিরাপদে থাকবে, তখন— "যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজ্জের তামাত্তু করবে..." (সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬)। যদি সে সেই পথেই চলতে থাকে, তবে তার উপর একটি হজ্জ আবশ্যক। আর যদি সে উমরাহকে আগামী বছরের জন্য দেরি করে, তবে তার উপর একটি হজ্জ ও একটি উমরাহ আবশ্যক। "অতএব সে যেন সহজলভ্য হাদী কুরবানি করে। আর যদি কেউ না পায়, তবে হজ্জের সময় তিন দিন রোজা রাখবে..." [সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬]। যার শেষ দিন হলো আরাফার দিন। "...আর সাতটি (রোজা) যখন তোমরা ফিরে আসবে।" [সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬]।

ইবরাহীম (আল-নাখঈ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহ.)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত," এবং তিনি ত্রিশ গণনা করলেন।

আবু শুরাইহ মুহাম্মাদ ইবনে যাকারিয়্যা ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইবনে আবী মারয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [সনদ omitted]... আলকামা (রাহ.) থেকে বর্ণিত, "আর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও..." [সূরা আল-বাক্বারা: ১৯৬] তিনি বলেন: "(অবরুদ্ধ হওয়া) তা আটক হওয়ার কারণে হোক অথবা রোগের কারণে।" ইবরাহীম (রাহ.) বলেন: আমি তা সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহ.)-এর কাছে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলেছেন।"

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, আঘাত বা খোঁড়া হওয়ার কারণে হাদী কুরবানি ছাড়াই হালাল হওয়ার বিষয়ে হাজ্জাজ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমর্থন, তা ছিল প্রাথমিক বিধানের ভিত্তিতে। আর তাঁর সেই উক্তি, যা সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহ.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ আঘাত বা খোঁড়া হওয়ার পরেও হাদী কুরবানি করার আগে হালাল হতে নিষেধ করা—তা সেই বিধান যা আমরা তেলাওয়াত করা আয়াতে পেয়েছি। এটিই হলো সেই বিধান, যার দিকে পরবর্তীতে বিষয়টি প্রত্যাবর্তন করেছে। আর দুবা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও হাজ্জাজ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই ছিল। আর এই আয়াত দ্বারা উক্ত বিধানটি রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে। এবং বিধানটিকে সেই আয়াতের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। তাই আঘাত, খোঁড়া বা অন্য কোনো কারণে অবরুদ্ধ হওয়া ব্যক্তিকে ইহরাম থেকে হালাল হতে নিষেধ করা হবে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে হাদী কুরবানি করা হয়।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জে শর্তারোপ করাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতই যথেষ্ট," অর্থাৎ মুহসারের (অবরুদ্ধ ব্যক্তির) বিষয়ে সর্বশেষ সুন্নাত, যার বিধান আমরা তেলাওয়াত করা আয়াতে পেয়েছি। কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কোনো শর্ত আরোপ করেননি।

5915 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ فِي الْحَجِّ، وَيَقُولُ: حَسْبُكُمْ سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " -[154]- إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ طَافَ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى يَحُجَّ عَامًا قَابِلًا، وَيُهْدِي أَوْ يَصُومُ "

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হজ্জের মধ্যে (ইহরামের সময়) শর্তারোপ করাকে অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন, তোমাদের জন্য তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতই যথেষ্ট: "যদি তোমাদের কেউ (হজ্জের সফরে বাধাপ্রাপ্ত হয়ে) আটকা পড়ে যায়, তবে সে যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, সাফা ও মারওয়ার সায়ী সম্পন্ন করে, অতঃপর সে সবকিছু থেকে হালাল হয়ে যায় (ইহরাম ত্যাগ করে)। এরপর সে আগামী বছর হজ্জ করবে এবং কুরবানী (হাদী) করবে অথবা (বিনিময়ে) রোযা রাখবে।"

5916 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، " أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الِاشْتِرَاطَ فِي الْحَجِّ، وَيَقُولُ: أَمَا حَسْبُكُمْ سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ أَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ، فَإِذَا حَبَسَ أَحَدَكُمْ حَابِسٌ، فَإِذَا وَصَلَ إِلَى الْبَيْتِ، طَافَ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ يَحْلِقُ أَوْ يُقَصِّرُ، ثُمَّ يَحِلُّ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ " -[155]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللهُ: قَالَ لَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ: قَالَ أَحْمَدُ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ: إِنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ، لَيْسَ يَقُولُهَا أَحَدٌ غَيْرُ مَعْمَرٍ، فَهَذَا ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ مَا ذَكَرْنَا، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ أَنْكَرَ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ أَنْ بَلَغَهُ عَمَّنْ كَانَ يُحَدِّثُهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا أَوْ مِمَّنْ سِوَاهُمْ، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ مَعَ وَرَعِهِ وَعِلْمِهِ يَدْفَعُ شَيْئًا يُرْوَى لَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِمَا يَجِبُ لَهُ دَفْعُهُ بِهِ مِنْ نَسْخٍ لَهُ، أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ ابْنَ عُمَرَ وَإِنْ كَانَ قَدْ دَفَعَ ذَلِكَ، فَإِنَّ غَيْرَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَطْلَقَهُ، وَأَمَرَ بِالْعَمَلِ بِهِ؟
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، وَهِشَامٌ، وَحَبِيبٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ وَاقِفًا بِعَرَفَةَ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: أَمَا اشْتَرَطْتَ؟ أَوْ هَلَّا اشْتَرَطْتَ؟ " -[156]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ مُنْقَطِعُ الْإِسْنَادِ، لَا يَحْتَجُّ أَهْلُ الْحَدِيثِ بِمِثْلِهِ. فَقَالَ: قَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ فِي ذَلِكَ
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَمَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنْ أَشْتَرِطَ إِذَا حَجَجْتُ، وَأَقُولُ: " اللهُمَّ الْحَجَّ أَرَدْتُ، وَإِلَيْهِ عَمَدْتُ، فَإِنْ تَيَسَّرَ لِي فَإِنَّهُ الْحَجُّ، وَإِنْ حُبِسْتُ فَإِنَّهَا عُمْرَةٌ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا خِلَافُ مَا فِي حَدِيثِهَا عَنْ ضُبَاعَةَ، لِأَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِهَا فِي قِصَّةِ ضُبَاعَةَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ أَمَرَهَا أَنْ تَشْتَرِطَ: أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي. فَذَلِكَ عَلَى إِحْلَالٍ يُخْرَجُ بِهِ مِنَ الْحَجِّ، لَا إِلَى عُمْرَةٍ، وَالَّذِي فِي حَدِيثِهَا الَّذِي أَمَرَتْ بِهِ عُرْوَةَ بِمَا أَمَرَتْهُ بِهِ فِيهِ عَلَى خُرُوجٍ مِنْهُ إِنْ حُبِسَ مِنْ حَجٍّ إِلَى عُمْرَةٍ، وَذَلِكَ مُحْتَمِلٌ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْعُمْرَةُ هِيَ الْعُمْرَةُ الَّتِي تَجِبُ عَلَى مَنْ يَفُوتُهُ الْحَجُّ حَتَّى يَحِلَّ بِهَا مِنْ ذَلِكَ الْحَجِّ. -[157]- فَفِي حَدِيثِ عُرْوَةَ هَذَا دَلِيلٌ صَحِيحٌ عَلَى نَسْخِ مَا فِي حَدِيثِ ضُبَاعَةَ الَّذِي ذَكَرْنَا فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَقَدْ كَانَ النَّاسُ بَعْدَ عَائِشَةَ يَشْتَرِطُونَ
فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَشْتَرِطُوا عِنْدَ الْإِحْرَامِ " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ لَنَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا كَانُوا يَشْتَرِطُونَهُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي حَدِيثِ ضُبَاعَةَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ مِمَّا أَمَرَتْ فِيهِ عَائِشَةُ بِمَا أَمَرَتْهُ بِهِ فِيهِ. ثُمَّ نَظَرْنَا نَحْنُ فِيمَا كَانُوا يَشْتَرِطُونَ
فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ خُزَيْمَةَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " كَانُوا يَشْتَرِطُونَ فِي الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ، يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَرَدْتُ الْحَجَّ إِنْ تَيَسَّرَ، وَإِلَّا فَعُمْرَةً إِنْ تَيَسَّرَتْ، وَإِلَّا فَلَا حَرَجَ عَلَيَّ " -[158]- فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي كَانُوا يَشْتَرِطُونَهُ أَرَادَ بِهِ الْإِخْلَاصَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ الَّذِي أَمَرَتْهُ فِيهِ عَائِشَةُ بِمَا أَمَرَتْهُ بِهِ فِي ذَلِكَ، وَفِي ذَلِكَ تَوْكِيدُ نَسْخِ حَدِيثِ ضُبَاعَةَ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَإِنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: وَإِلَّا فَلَا حَرَجَ عَلَيَّ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ قَوْلَهُمْ كَانَ: وَإِلَّا فَلَا حَرَجَ عَلَيَّ، لَمْ يُفَسِّرْ لَنَا فِيهِ الَّذِينَ يَصِيرُونَ إِلَيْهِ حَتَّى لَا يَكُونَ عَلَيْهِمْ فِيهِ حَرَجٌ، وَوَجْهُهُ عِنْدَنَا، وَاللهُ أَعْلَمُ، أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِقَوْلِهِمْ: لَا حَرَجَ، أَيْ: لَا حَرَجَ عَلَيَّ فِي إِنْ لَمْ آتِ بِمَا أَحْرَمْتُ بِهِ عَلَى مَا يُوجِبُهُ إِحْرَامِي بِهِ عَلَيَّ، فَلَا حَرَجَ عَلَيَّ فِي ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِاخْتِيَارِي، وَإِنَّمَا هُوَ مِمَّا دَعَتْنِي الضَّرُورَةُ إِلَيْهِ. ثُمَّ نَظَرْنَا فِيمَا عَلَيْهِ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمَيْنِ، وَمَنْ أَهْلِ الْأَمْصَارِ سِوَاهُمْ، مِمَّنْ تَدُورُ عَلَيْهِمُ الْفُتْيَا، كَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ، وَكَمَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ، وَكَالشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ، فِيمَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَمْثَالِهِمْ، فَوَجَدْنَاهُمْ جَمِيعًا عَلَى خِلَافِ مَا فِي حَدِيثِ ضُبَاعَةَ، فَكَانَ -[159]- خِلَافُهُمْ لِذَلِكَ حُجَّةً فِي دَفْعِهِ إِجْمَاعًا، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَجْمَعُ أُمَّةَ نَبِيِّهِ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ بِالنَّاسِ وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ فِيهَا عَلَى عُنُقِهِ بِوَضْعِهِ إِيَّاهَا إِذَا رَكَعَ، وَإِعَادَتِهِ إِيَّاهَا إِذَا رَفَعَ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই তিনি হজ্জের মধ্যে শর্তারোপ করাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তোমাদের জন্য কি তোমাদের নবীর সুন্নাত যথেষ্ট নয় যে তিনি কোনো শর্তারোপ করেননি? তোমাদের মধ্যে যদি কাউকে কোনো প্রতিবন্ধকতা আটকে দেয়, আর যখন সে বাইতুল্লাহ পৌঁছাবে, তখন সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করবে। অতঃপর সে মাথা মুণ্ডন করবে বা চুল ছোট করবে। এরপর হালাল হয়ে যাবে, আর তার উপর পরবর্তী বছর হজ্জ করা (ক্বাযা) ওয়াজিব হবে।

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: ... ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, আমরা তা উল্লেখ করেছি। আর এটা অসম্ভব যে, তিনি এটি অস্বীকার করবেন, যদি না তিনি তার কাছে পৌঁছানো সেই বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এ সম্পর্কে জেনে থাকেন। আর এটা অসম্ভব যে, তার ধার্মিকতা ও জ্ঞানের কারণে তিনি এমন কিছু প্রত্যাখ্যান করবেন যা তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদি না তার রহিত হওয়ার (*Naskh*) বা এ ধরনের অন্য কোনো প্রমাণ থাকে যা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদিও তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্য সাহাবীগণ এটিকে বৈধ বলেছেন এবং এর উপর আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন?

অতঃপর তিনি (প্রশ্নকারী) সেই বর্ণনা উল্লেখ করলেন যা মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... মুহাম্মদ ইবনে সীরিন (রহ.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছিলেন। এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কি শর্ত করোনি? অথবা কেন তুমি শর্ত করলে না?

এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: এটি সনদ বিচ্ছিন্ন (*Munqati’ul Isnad*) একটি হাদিস, মুহাদ্দিসগণ এ ধরনের হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন না।

অতঃপর সে বললো: এই বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

অতঃপর তিনি সেই বর্ণনা উল্লেখ করলেন যা মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... হিশাম তাঁর পিতা (উরওয়া) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উরওয়া) বলেছেন: আমি যখন হজ্জ করি, তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে আমি যেন শর্ত করি এবং বলি: "হে আল্লাহ! আমি হজ্জের নিয়ত করেছি এবং এর উদ্দেশ্য করেছি। যদি আমার জন্য সহজ হয়, তবে এটাই হজ্জ, আর যদি আমি আটকে যাই, তবে এটি উমরাহ।"

এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদিসে যা আছে, তা দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা সম্পর্কিত তার হাদিসের বিপরীত। কারণ দুবাআর ঘটনায় তার হাদিসে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে শর্ত করতে বলেছিলেন: "যেখানে তুমি আমাকে আটকে দিবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান।" এটি হজ্জ থেকে হালাল হয়ে যাওয়ার জন্য, উমরার দিকে ফেরার জন্য নয়। কিন্তু উরওয়াকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে নির্দেশ দিয়েছেন, তাতে তিনি আটকে গেলে হজ্জ থেকে উমরার দিকে ফিরে আসার জন্য শর্ত করতে বলেছেন। আর এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই উমরাহটি হলো সেই উমরাহ যা তার উপর ওয়াজিব হয়, যার হজ্জ ছুটে যায়, যেন তিনি সেই হজ্জ থেকে হালাল হতে পারেন।

সুতরাং উরওয়ার এই হাদিসটি দুবাআর সেই হাদিসটি রহিত হওয়ার (*Naskh*) ক্ষেত্রে একটি সঠিক প্রমাণ বহন করে, যা আমরা উল্লেখ করেছি।

অতঃপর এই প্রশ্নকারী বললো: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরেও মানুষ শর্তারোপ করতো।

অতঃপর তিনি সেই বর্ণনা উল্লেখ করলেন যা রূহ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... ইবরাহীম (নাখাঈ) (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা ইহরামের সময় শর্তারোপ করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন।

এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: এই হাদিসে কী শর্তারোপ করা হতো, তা আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়নি। এটা দুবাআর হাদিসের মতোও হতে পারে, অথবা উরওয়ার সেই হাদিসের মতোও হতে পারে, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

অতঃপর আমরা নিজেরা অনুসন্ধান করলাম যে তারা কী শর্তারোপ করতেন।

আমরা দেখতে পেলাম যে মুহাম্মদ ইবনে খুযাইমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... ইবরাহীম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা উমরাহ ও হজ্জের জন্য শর্ত করতেন, তারা বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি হজ্জের নিয়ত করেছি, যদি সহজ হয়; অন্যথায় উমরাহ, যদি সহজ হয়; অন্যথায় আমার উপর কোনো গুনাহ নেই।"

এর মাধ্যমে আমরা নিশ্চিত হলাম যে, তারা যে শর্তারোপ করতেন, তার উদ্দেশ্য ছিল সেই মুক্তি বা ইখলাস, যা উরওয়ার হাদিসে রয়েছে, যেখানে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি দুবাআর হাদিসটি রহিত হওয়ার বিষয়টিকে আরও জোরালো করে।

অতঃপর এই প্রশ্নকারী বললো: এই হাদিসে তো আছে: ’অন্যথায় আমার উপর কোনো গুনাহ নেই’।

এর জবাবে আমরা তাকে বললাম: তাদের কথা ’অন্যথায় আমার উপর কোনো গুনাহ নেই’ – এতে তারা কোন অবস্থায় উপনীত হলে গুনাহ থেকে মুক্ত হবেন, তা সুস্পষ্ট করা হয়নি। আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— তারা তাদের এই কথা দ্বারা বুঝিয়েছেন: গুনাহ নেই— অর্থাৎ আমার ইহরামের দ্বারা আমার উপর যা ওয়াজিব হয়, আমি তা সম্পন্ন করতে না পারলে আমার উপর কোনো গুনাহ নেই। কেননা এটি আমার ইচ্ছাধীন নয়, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা আমাকে বাধ্যবাধকতার দিকে ঠেলে দিয়েছে।

অতঃপর আমরা এই অধ্যায়ে হারামাঈনের (মক্কা ও মদীনা) এবং অন্যান্য অঞ্চলের এমন ফকীহদের মতামত অনুসন্ধান করলাম, যাদের ফতোয়া প্রচলিত, যেমন আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ, মালিক ও তাঁর সাথীগণ, শাফিঈ ও তাঁর সাথীগণ এবং তাদের সমমনা অন্যান্যরা। আমরা তাদের সকলকেই দুবাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের বিপরীত মত পোষণকারী অবস্থায় পেলাম। সুতরাং তাদের এই মতভেদ (দুবাআর হাদিস) প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে ইজমা দ্বারা প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবীর উম্মতকে ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ করেন না। আল্লাহর তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:**
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাঁধে নিয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত জটিলতার ব্যাখ্যা— যেখানে তিনি রুকুতে গেলে তাকে নামিয়ে দিতেন এবং রুকু থেকে উঠলে আবার উঠিয়ে নিতেন।

5917 - حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ وَعَلَى عُنُقِهِ أُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ، فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا " -[162]-

আবু ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এমতাবস্থায় উমামাহ বিনতে আবিল ’আস তাঁর কাঁধের ওপর ছিলেন। তিনি যখন রুকূ’তে যেতেন, তখন তাঁকে নামিয়ে রাখতেন এবং যখন (রুকূ’ থেকে) দাঁড়াতেন, তখন তাঁকে পুনরায় তুলে নিতেন।

5918 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (পূর্বের বর্ণনার মতো) বর্ণনা করেছেন।

5919 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، -[163]- عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ

আবু কাতাদা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।