5960 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَامِرٍ، -[211]- عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَهَذَا مَا وَجَدْنَاهُ مِنَ الطُّرُقِ الَّتِي رُوِيَ بِهَا هَذَا الْحَدِيثُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (পূর্বের হাদীসের) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির যে সকল সনদ আমরা পেয়েছি, তা এই। আর এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

5961 - كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، أَوْ عَلَى خَالَتِهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُهُ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে (একই সময়ে) বিবাহ করা হোক, অথবা তার খালার সাথে (একই সময়ে) বিবাহ করা হোক।

5962 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، -[212]- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّهُ نَهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَلَا نَعْلَمُ هَذَا الْمَعْنَى رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي رُوِّينَاهَا عَنْهُ فِيهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ "

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো নারীকে যেন তার ফুফুর (পিতার বোন) উপর অথবা তার খালার (মাতার বোন) উপর বিবাহ করা না হয়।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই অর্থের হাদীস আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ঐ সকল পথ (সনদ) ছাড়া অন্য কোনো পথে বর্ণিত হতে দেখিনি, যা আমরা তাঁর থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ্‌র নিকটই সাহায্য (তাওফীক)।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী সংক্রান্ত কঠিনতার ব্যাখ্যা, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি আমার চাচাদের সাথে হিলফুল মুতাইয়্যিবীন (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের চুক্তিতে) উপস্থিত ছিলাম।"

5963 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي غُلَامًا حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِيَ حُمْرَ النَّعَمِ، وَإِنِّي أَنْكُثُهُ " -[214]-

আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি বালককালে আমার চাচাদের সাথে ‘হিলফুল মুতাইয়্যিবীন’-এর চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম। লাল উট আমার মালিকানায় আসলেও আমি সেই (চুক্তি) ভঙ্গ করতে পছন্দ করি না।

5964 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، يَعْنِي الدَّوْرَقِيَّ، عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আহমদ ইবনু শুআইব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি [আহমদ] বলেন: ইয়াকুব ইবনু ইবরাহীম, অর্থাৎ আদ-দাওরাকী, ইবনু উলাইয়া হতে আমাদের অবহিত করেছেন। অতঃপর [গ্রন্থকার] তাঁর নিজস্ব সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহকারে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

5965 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِيَّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ

আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

5966 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ -[215]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللهُ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَلَمْ نَجِدْهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَكَانَ الْوَجْهُ الَّذِي جَاءَ مِنْهُ، وَهُوَ رِوَايَتُهُ إِيَّاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، لَيْسَ كَمَجِيءِ غَيْرِهِ مِنْ أَحَادِيثِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، لِأَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ إِسْحَاقَ هَذَا عِنْدَهُمْ لَيْسَ كَمَنْ سِوَاهُ مِنْ رُوَاةِ الزُّهْرِيِّ الَّذِينَ فِي الطَّبَقَةِ الَّتِي فَوْقَ الطَّبَقَةِ الَّتِي هُوَ مِنْهَا. وَوَجَدْنَا فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُهُودَهُ حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ، وَكَانَ حِلْفُ الْمُطَيَّبِينَ عِنْدَ أَهْلِ الْأَنْسَابِ جَمِيعًا كَانَ قَبْلَ عَامِ الْفِيلِ بِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ، وَكَانَ ذَلِكَ الْحِلْفُ فِي ثَمَانِيَةِ أَبْطُنٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهُمْ: هَاشِمٌ، وَالْمُطَّلِبُ، وَعَبْدُ شَمْسٍ، وَنَوْفَلٌ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ، وَتَيْمُ بْنُ مُرَّةَ، وَأَسَدُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى، وَزَهْرَةُ بْنُ كِلَابٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ فِهْرٍ، لَمَّا حَاوَلَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ إِخْرَاجَ السِّقَايَةِ وَاللِّوَاءِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، فَتَحَالَفَتْ هَذِهِ الثَّمَانِيَةُ الْأَبْطُنُ عَلَى ذَلِكَ، وَبَعَثَتْ إِلَيْهِمْ أُمُّ حَكِيمٍ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِجَفْنَةٍ فِيهَا طِيبٌ، فَغَمَسُوا فِيهَا أَيْدِيَهُمْ، ثُمَّ ضَرَبُوا بِهَا الْكَعْبَةَ تَوْكِيدًا لِحِلْفِهِمْ ذَلِكَ، فَسُمُّوا بِذَلِكَ الْمُطَيَّبِينَ، ثُمَّ تَرَكُوا مَا كَانَ فِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ فِي أَيْدِيهِمْ كَمَا كَانَ، لَمَّا خَافُوا أَنْ يَقَعَ فِي ذَلِكَ قِتَالٌ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمُ الْعَرَبُ، وَكَانَ مَوْلِدُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي عَامِ الْفِيلِ

আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

(এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ যা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত।

ইমাম আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম এবং দেখলাম যে এটি কেবল এই সূত্রেই পাওয়া যায়। আর এটি যে সূত্রে এসেছে—অর্থাৎ (বর্ণনাকারী) আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক কর্তৃক যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার বর্ণনা—তা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্যান্য হাদীসের সূত্রের মতো নয়। কারণ তাদের মতে, এই আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই সকল বর্ণনাকারীর মতো নন, যারা তার (আবদুর রহমানের) চেয়ে উচ্চ স্তরের।

আর আমরা তাতে (এই সূত্রে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ‘হিলফুল মুতাইয়্যিবীন’ (সুগন্ধি ব্যবহারকারীদের চুক্তি) এ উপস্থিতির কথা পেয়েছি। সকল বংশবিশারদদের মতে, হিলফুল মুতাইয়্যিবীন সংঘটিত হয়েছিল হস্তী-বর্ষের (আমুল ফীল) অনেক আগেই।

আর এই চুক্তি কুরাইশ গোত্রের আটটি শাখার মধ্যে হয়েছিল। তারা হলো: আবদ মানাফের পুত্রগণ—হাশিম, মুত্তালিব, আবদ শামস এবং নওফল; এছাড়া ছিল: তাইম ইবনে মুররাহ, আসাদ ইবনে আবদুল উযযা, যুহরাহ ইবনে কিলাব, এবং হারেস ইবনে ফিহ্র।

এই চুক্তি হয়েছিল যখন বনু আবদ মানাফ গোত্র বনু আবদ আদ-দার গোত্রের হাত থেকে ‘সিকায়াহ’ (হাজীদের পানি পান করানো) এবং ‘লিওয়া’ (পতাকা বহন) এর দায়িত্ব কেড়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিল। এর ফলে এই আটটি শাখা এই উদ্দেশ্যে চুক্তিবদ্ধ হলো। উম্মে হাকীম বিনতে আবদুল মুত্তালিব তখন তাদের কাছে সুগন্ধিযুক্ত একটি বাটি পাঠালেন। তারা তাতে নিজেদের হাত ডুবিয়ে দিল এবং তাদের চুক্তির দৃঢ়তা নিশ্চিত করতে তা দিয়ে কা’বা শরীফকে স্পর্শ করলো। এই কারণে তাদের ’আল-মুতাইয়্যিবীন’ (সুগন্ধি মাখা দল) নামে ডাকা হতো।

এরপর যখন তারা আশঙ্কা করলো যে এর ফলে যুদ্ধ লেগে যেতে পারে এবং আরবের লোকেরা এতে সুবিধা নিতে পারে, তখন তারা বনু আবদ আদ-দারের হাতে থাকা দায়িত্বগুলো যেমন ছিল তেমনই ছেড়ে দিল।

আর এরপরেই হস্তী-বর্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্ম হয়েছিল।

5967 - كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " وُلِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفِيلِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হস্তী বৎসরে (আমুল ফীল) জন্মগ্রহণ করেন।

5968 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: " وُلِدْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ، عَامَ الْفِيلِ "

কাইস ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ’আমুল ফীল’ (হাতির বছর)-এ জন্মগ্রহণ করেছি।"

5969 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: " وُلِدْتُ أَنَا والنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفِيلِ، قَالَ: وَسَأَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَنْهُ قُبَاثَ بْنَ أَشْيَمَ، فَقَالَ: أَنْتَ أَكْبَرُ أَمْ رَسُولُ اللهِ؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْبَرُ، وَأَنَا قَبْلَهُ فِي الْمِيلَادِ "

কুবাস ইবনু আশয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

[জনৈক সাহাবী তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে] আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘আমুল ফীল’ (হাতির বছর)-এ জন্মগ্রহণ করেছিলাম।

বর্ণনাকারী বলেন: উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুবাস ইবনু আশয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর তিনি (উসমান) বললেন: আপনি বেশি বয়স্ক (আকবার), নাকি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম?

তিনি (কুবাস) উত্তর দিলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই (মর্যাদা ও গুণে) বড় (আকবার), তবে আমি তাঁর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছি।

5970 - كَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، يَقُولُ لِقُبَاثِ بْنِ أَشْيَمَ الْكِنَانِيِّ ثُمَّ اللَّيْثِيِّ: يَا قُبَاثُ أَنْتَ أَكْبَرُ أَمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْبَرُ مِنِّي، وَأَنَا أَسَنُّ مِنْهُ، وُلِدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفِيلِ " فَجَرَى الْأَمْرُ عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ هَذِهِ الْآثَارِ، فَلَمْ يَزَلْ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ رَجُلٌ مِنْ زُبَيْدٍ بِتِجَارَةٍ لَهُ، فَبَاعَهَا مِنَ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ -[219]- السَّهْمِيِّ، فَمَطَلَهُ بِهَا، وَغَلَبَهُ عَلَيْهَا، فَحَمَلَهُ ذَلِكَ عَلَى أَنْ أَشْرَفَ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ، حَيْثُ أَخَذَتْ قُرَيْشٌ مَجَالِسَهَا، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
[البحر البسيط]
يَا آلَ فِهْرٍ لِمَظْلُومٍ بِضَاعَتَهُ ... بِبَطْنِ مَكَّةَ نَائِي الْأَهْلِ وَالنَّفَرِ
وَمُحْرِمٍ أَشْعَثٍ لَمْ يَقْضِ عُمْرَتَهُ ... أَمْسَى يُنَاشِدُ حَوْلَ الْحِجْرِ وَالْحَجَرِ
هَلْ مُخْفِرٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ يَقُولُ لَهُمْ ... هَلْ كَانَ فِينَا حَلَالًا مَالُ مُعْتَمِرِ
إِنَّ الْحَرَامَ لِمَنْ تَمَّتْ حَرَامَتُهُ ... وَلَا حَرَامَ لِثَوْبِ الْفَاجِرِ الْغُدَرِ
فَلَمَّا سَمِعَتْ قُرَيْشٌ ذَلِكَ أَعْظَمَتْ مَا عَمِلَ السَّهْمِيُّ، فَتَحَالَفُوا عِنْدَ ذَلِكَ حِلْفَ الْفُضُولِ، وَكَانَ الَّذِي تَعَاقَدُوهُ
مَا قَدْ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، -[220]- كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو الرَّوَّادِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَكَّائِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُطَّلِبِيِّ قَالَ: " وَأَمَّا حِلْفُ الْفُضُولِ، فَإِنَّ قَبَائِلَ مِنْ قُرَيْشٍ اجْتَمَعُوا فِي دَارِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ: بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ، وَأَسَدُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى، وَزُهْرَةُ بْنُ كِلَابٍ، وَتَيْمُ بْنُ مُرَّةَ، فَتَعَاقَدُوا وَتَحَالَفُوا عَلَى أَنْ لَا يَجِدُوا بِمَكَّةَ مَظْلُومًا مِنْ أَهْلِهَا، وَمِنْ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ دَخَلَهَا مِنْ سَائِرِ النَّاسِ إِلَّا قَامُوا مَعَهُ، وَكَانُوا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ، حَتَّى يَرُدُّوا عَلَيْهِ مَظْلَمَتَهُ، فَسَمَّتْ قُرَيْشٌ ذَلِكَ الْحِلْفَ حِلْفَ الْفُضُولِ، وَكَانَ أَهْلُهُ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُطَيَّبِينَ جَمِيعًا، لِأَنَّهُمْ مِنَ الْمُطَيَّبِينَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الْحِلْفِ الْأَوَّلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْهُمْ " فَكَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِّينَاهُ: " شَهِدْتُ مَعَ عُمُومَتِي حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ "، هُوَ حِلْفَ الْفُضُولِ الَّذِي تَحَالَفَهُ الْمُطِيبُونَ، وَهُمْ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ الَّذِينَ كَانُوا فِي -[221]- الْحِلْفِ الْأَوَّلِ الَّذِي لَمْ يَشْهَدْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ: أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ لَمْ يَكُنْ بِمُخَالِفٍ إِذْ كَانَ لَهُ هَذَا الْوَجْهُ الَّذِي قَدْ ذَكَرْنَاهُ

আবু হুওয়াইরিছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানকে কুবাছ ইবনে আশয়াম কিনানী, অতঃপর লাইছীকে বলতে শুনেছি: হে কুবাছ! আপনি কি বয়সে বড়, নাকি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম?

তিনি (কুবাছ) বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার চেয়ে মহত্তর (মর্যাদায় বড়), তবে আমি তাঁর চেয়ে বয়সে প্রবীণ। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্মগ্রহণ করেছিলেন হস্তী (আমুল ফীল) বছরে।

...বিষয়টি এমন ছিল যেমন আমরা এই ঘটনাগুলোর পূর্বে উল্লেখ করেছি। সেই অবস্থা চলতে থাকল, একসময় (আরবের) যুবাইদ গোত্রের এক ব্যক্তি তার কিছু পণ্য নিয়ে মক্কায় এলো এবং তা আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমীর কাছে বিক্রি করল। কিন্তু আস ইবনে ওয়াইল তার মূল্য প্রদানে গড়িমসি করল এবং তার মাল আত্মসাৎ করে নিল।

ফলে সেই লোকটি আবূ কুবাইস পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করল, যেখানে কুরাইশরা তাদের মজলিস সাজিয়েছিল। অতঃপর সে এই কবিতা আবৃত্তি শুরু করল:

হে ফিহর গোত্রের লোকেরা! (তোমরা সাহায্য করো) সেই মজলুমকে, যার পণ্য মক্কার অভ্যন্তরে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, যে নিজ পরিবার ও গোষ্ঠী থেকে বহুদূরে।
আর সেই উমরাকারী (ইহরাম পরিহিত), যার চুল ধূলায় মলিন, যে এখনও উমরাহ সম্পন্ন করতে পারেনি, যে হিজর ও হাজারে (কাবার পাথরের) চারপাশে ফরিয়াদ করছে।
বনু সাহম গোত্রের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে তাদের নিন্দা করে বলবে— আমাদের মধ্যে কি কোনো উমরাকারীর সম্পদ হালাল ছিল?
নিশ্চয় হারাম (পবিত্রতা) কেবল তারই জন্য, যার পবিত্রতা বজায় থাকে। আর বিশ্বাসঘাতক পাপী ব্যক্তির বস্ত্রে কোনো পবিত্রতা নেই।

যখন কুরাইশরা এ কথা শুনল, তখন তারা সাহমী গোত্রের ঐ ব্যক্তির (আল-আস ইবনে ওয়াইল) কাজকে অত্যন্ত গর্হিত মনে করল। ফলে তারা তখন ’হিলফুল ফুযূল’ (Hilf al-Fudul) নামক একটি চুক্তিতে আবদ্ধ হলো।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবী (রহ.) বলেন: ‘হিলফুল ফুযূল’ হলো এই যে, কুরাইশের কিছু গোত্র— যেমন বনু হাশিম, বনু মুত্তালিব, আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা, যুহরাহ ইবনে কিলাব এবং তাইম ইবনে মুররা— তারা সকলে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে একত্রিত হলেন। তারা চুক্তিবদ্ধ হলেন এবং শপথ গ্রহণ করলেন যে, মক্কায় তারা স্বদেশী বা বহিরাগত যে কাউকেই মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় পাবে, তারা তার পক্ষে দাঁড়াবে এবং যে তাকে জুলুম করেছে তার বিরুদ্ধে অবস্থান নেবে, যতক্ষণ না তার ন্যায্য অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

কুরাইশরা এই চুক্তিটির নাম দিল ’হিলফুল ফুযূল’। আর এই হাদীসে উল্লিখিত চুক্তির সদস্যরা সকলে ’মুতাইয়্যাবীন’ (সুগন্ধি মেখে শপথকারী) নামে পরিচিত ছিলেন, কারণ তারা প্রথম চুক্তির (হিলফ আল-মুতাঈবীন) অংশ ছিলেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাই আমরা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি আমার পিতৃব্যদের সাথে ’হিলফুল মুতাইয়্যাবীন’-এ উপস্থিত ছিলাম,"— এটি মূলত হিলফুল ফুযূল, যার শপথকারীরা মুতাইয়্যাবীন হিসেবে পরিচিত ছিল। বস্তুত, এই ব্যক্তিরাই প্রথম চুক্তিতে (যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যক্ষ করেননি) উপস্থিত ছিলেন।

অতএব, আল্লাহর প্রশংসায় প্রমাণিত হলো যে, এই হাদীসটি কোনোভাবেই পূর্বের হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেহেতু আমরা এর এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছি।

5971 - وَحَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الزُّهْرِيُّ، أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ، يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَمَا سَأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ، إِلَّا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَعَلَى حِلْفِ الْفُضُولِ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " شَهِدْتُ حِلْفًا فِي دَارِ ابْنِ جُدْعَانَ: بَنِي هَاشِمٍ، وَزَهْرَةَ، وَتَيْمٍ، وَأَنَا فِيهِمْ، وَلَوْ دُعِيتُ بِهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَخِيسَ بِهِ وَإِنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ " قَالَ: وَكَانَ مُحَالَفَتُهُمْ عَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَنْ لَا يَدَعُوا لِأَحَدٍ عِنْدَ أَحَدٍ فَضْلًا إِلَّا أَخَذُوهُ، وَبِذَلِكَ سُمِّيَ حِلْفَ الْفُضُولِ، -[222]- وَسَقَطَ عَنْ رَبِيعَةَ مَنْ كَانَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ الْبُطُونُ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَكَانَ ذَلِكَ الْحِلْفُ أَشْرَفَ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَهُوَ الَّذِي شَهِدَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسُمِّيَ حِلْفَ الْفُضُولِ، وَسُمِّيَ أَيْضًا حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ، إِذْ كَانَ أَهْلُهُ مُطَيَّبِينَ جَمِيعًا، وَبِهَذَا الْحِلْفِ تَوَعَّدَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ فِي الْمُنَازَعَةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمَا، لِمَا كَانَ مِنَ الْوَلِيدِ فِي ذَلِكَ إِلَيْهِ مَا كَانَ مِنْ مُحَاوَلَةِ ظُلْمِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو الرَّوَّادِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيُّ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيَّ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَبَيْنَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ مُنَازَعَةٌ فِي مَالٍ كَانَ بَيْنَهُمَا بِذِي الْمَرْوَةِ، فَكَانَ الْوَلِيدُ يَتَحَامَلُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ -[223]- بِسُلْطَانِهِ فِي حَقِّهِ، فَقَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ: أَحْلِفُ بِاللهِ لَتَنْصِفَنِّي مِنْ حَقِّي، أَوْ لَآخُذَنَّ سَيْفِي ثُمَّ لَأَقُومَنَّ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لَأَدْعُوَنَّ بِحِلْفِ الْفُضُولِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ عِنْدَ الْوَلِيدِ، حِينَ قَالَ الْحُسَيْنُ مَا قَالَ: وَأَنَا أَحْلِفُ بِاللهِ لَئِنْ دَعَا بِهَا لَآخُذَنَّ سَيْفِي وَلَأَقُومَنَّ عِنْدَهُ وَمَعَهُ، حَتَّى يُنْصَفَ مِنْ حَقِّهِ، أَوْ نَمُوتُ جَمِيعًا، وَبَلَغَتِ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ بْنِ نَوْفَلٍ الزُّهْرِيَّ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، وَبَلَغَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي التَّيْمِيَّ، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ أَنْصَفَ الْحُسَيْنَ مِنْ حَقِّهِ، حَتَّى رَضِيَ، وَلَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي ذَلِكَ الْحِلْفِ بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ، وَلَا بَنُو نَوْفَلٍ، وَلَا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ، وَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْحِلْفِ الْأَوَّلِ "
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو الرَّوَّادِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: قَدِمَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ نَوْفَلٍ عَبْدِ مَنَافٍ، وَكَانَ أَعْلَمَ قُرَيْشٍ، عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ حِينَ قُتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ، وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، أَلَمْ نَكُ نَحْنُ وَأَنْتُمْ، يَعْنِي بَنِي عَبْدِ شَمْسِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَبَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، -[224]- فِي حِلْفِ الْفُضُولِ؟ قَالَ: أَنْتَ أَعْلَمُ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: لَتُخْبِرَنِّي يَا أَبَا سَعِيدٍ بِالْحَقِّ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: لَا وَاللهِ، لَقَدْ خَرَجْنَا نَحْنُ وَأَنْتُمْ مِنْهُ قَالَ: صَدَقْتَ، وَكَانَ ذَلِكَ شَيْئًا لِوُصُولِ الزُّبَيْدِيِّ إِلَى حَقِّهِ، وَكَانَ وَلِيَّ ذَلِكَ الْحِلْفِ وَالْقَائِمَ بِهِ الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، عَمُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ، إِلَّا أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَحَلَّ فِيهِ الْمَنْطِقَ، فَمَنْ نَطَقَ فَلَا يَنْطِقْ إِلَّا بِخَيْرٍ "

রাবী’আ ইবনে আবী আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ আল-আব্বাস, অর্থাৎ আমীরুল মু’মিনীন-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে জুতার (খুফ্ফার) উপর মাসাহ করা এবং ’হিলফুল ফুযূল’ (Hilf al-Fudul) ব্যতীত অন্য কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেননি। [তিনি আমাকে জানান যে] নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আমি ইবনে জুদ‘আন-এর ঘরে অনুষ্ঠিত একটি চুক্তিতে (হিল্ফে) উপস্থিত ছিলাম। এতে বনু হাশিম, বনু যুহরাহ এবং বনু তাইম গোত্র ছিল। আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম। যদি ইসলাম গ্রহণের পরও আমাকে সেই চুক্তির জন্য আহ্বান করা হয়, তবে আমি অবশ্যই সাড়া দেব। লাল উট (দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ সম্পদ) লাভ করেও আমি তা ভঙ্গ করা পছন্দ করি না।”

রাবী’আহ বলেন: তাদের এই চুক্তির মূল লক্ষ্য ছিল সৎকাজের আদেশ দেওয়া, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা এবং কারো প্রতি কারো কোনো প্রাপ্য অবশিষ্ট থাকলে তা জোরপূর্বক আদায় না করে কাউকে ছেড়ে না দেওয়া। একারণেই এর নামকরণ হয়েছিল ’হিলফুল ফুযূল’ (কল্যাণ চুক্তি)।

রাবী’আহ বলেন, বনু আসাদ ইবনু আবদিল উয্যা-এর গোত্রসমূহের সেই তিনটি গোত্র কারা ছিল, তা তিনি ভুলে গেছেন। সেই চুক্তিটি ছিল জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ চুক্তি। আর এটিই সেই চুক্তি, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত ছিলেন। একে ’হিলফুল ফুযূল’ বলা হয়, এবং একে ’হিলফুল মুতায়্যাবীন’ও বলা হয়, কারণ এর সদস্যরা সবাই সুগন্ধিযুক্ত (অর্থাৎ সকলে আন্তরিকভাবে একমত ও অঙ্গীকারবদ্ধ) ছিলেন।

এই চুক্তির মাধ্যমেই হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওয়ালীদ ইবনে উতবা-এর সাথে তাদের মধ্যেকার বিরোধের সময় তাকে সতর্ক করেছিলেন, যখন ওয়ালীদ তার প্রতি অবিচার করার চেষ্টা করেছিলেন।

আবূ আর-রাওয়াদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল মালিক ইবনে হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যিয়াদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনু ইসহাক বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উসামাহ ইবনুল হাদী আল-লাইছী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম ইবনু আল-হারিছ আত-তাইমী তাকে বলেছেন:

হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবা ইবনে আবী সুফিয়ান-এর মধ্যে যি আল-মারওয়াহ নামক স্থানের একটি সম্পদ নিয়ে বিবাদ ছিল। ওয়ালীদ তার ক্ষমতার দাপটে হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রাপ্য অধিকারের উপর জুলুম করতে চেয়েছিলেন।

তখন হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি আল্লাহর নামে শপথ করে বলছি, হয় তুমি আমার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দেবে, না হয় আমি আমার তরবারি নেব, তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে গিয়ে দাঁড়াব এবং হিলফুল ফুযূলের জন্য আহ্বান জানাব।"

হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন একথা বললেন, তখন ওয়ালীদ-এর কাছে উপস্থিত আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আমিও আল্লাহর নামে শপথ করছি, যদি তিনি এর জন্য আহ্বান জানান, তবে আমি অবশ্যই আমার তরবারি নেব এবং তার পাশে থাকব, যতক্ষণ না তিনি তার প্রাপ্য অধিকার ফিরে পান, অথবা আমরা সবাই মারা যাই।"

এই সংবাদ মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ইবনে নওফল আয-যুহরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। আব্দুর রহমান ইবনু উসমান ইবনে আবদুল্লাহ (আত-তাইমী)-এর কাছে পৌঁছলে তিনিও একই কথা বললেন।

যখন এই খবর ওয়ালীদ ইবনে উতবার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিলেন এবং তিনি সন্তুষ্ট হলেন।

এই চুক্তিতে বনু আবদে শামস, বনু নওফল এবং বনু হারিস ইবনে ফিহর গোত্রসমূহ অংশগ্রহণ করেনি, যদিও তারা প্রথম চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল।

(আরেকটি সনদে বর্ণিত) ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, ইবনুল হাদী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম বলেছেন: যখন ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হত্যা করা হলো এবং লোকেরা আবদুল মালিক ইবনু মারওয়ানের আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হলো, তখন কুরাইশের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুতইম ইবনু আদী ইবনু নওফল ইবনু আবদি মানাফ তার কাছে আসলেন।

তিনি যখন আবদুল মালিকের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আবদুল মালিক তাকে বললেন, “হে আবূ সাঈদ! আমরা এবং তোমরা – অর্থাৎ বনু আবদে শামস ইবনু আবদি মানাফ ও বনু নওফল ইবনু আবদি মানাফ – কি হিলফুল ফুযূল চুক্তিতে ছিলাম না?”

তিনি বললেন, “আপনি ভালো জানেন।” আবদুল মালিক বললেন, “হে আবূ সাঈদ! আপনি আমাকে এ বিষয়ে সত্য কথা বলুন।”

মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর বললেন, “আল্লাহর কসম, আমরা এবং আপনারা তা থেকে বের হয়ে গিয়েছিলাম (অর্থাৎ চুক্তিতে ছিলাম না)।” আবদুল মালিক বললেন, “আপনি সত্য বলেছেন।”

আর সেই ঘটনাটি যুবাঈদী নামক এক ব্যক্তির প্রাপ্য অধিকার পাইয়ে দেওয়ার জন্য হয়েছিল। আর এই চুক্তির তত্ত্বাবধায়ক ও পরিচালক ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা যুবাইর ইবনু আবদুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম।

5972 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى،

সফীনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “এমন কোনো নবুওয়াত ছিল না, যার পরে খিলাফত অনুসরণ করেনি।”

5973 - وَحَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا، فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ، إِلَّا أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَحَلَّ لَكُمُ الْمَنْطِقَ، فَمَنْ نَطَقَ، فَلَا يَنْطِقْ إِلَّا -[227]- بِخَيْرٍ " -[228]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ إِذْ كُنَّا لَمْ نَجِدْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا. فَوَجَدْنَا رِوَايَةَ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ وَمَنْ سِوَاهُ مِنَ الرُّوَاةِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ غَيْرَ الثَّوْرِيِّ، وَالْحَمَّادَيْنِ: حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، وَيَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، مِمَّا يُضَعِّفُهُ أَهْلُ الْإِسْنَادِ، لِأَنَّ سَمَاعَهُمْ مِنْهُ كَانَ بَعْدَ الِاخْتِلَاطِ، وَكَانَ سَمَاعُ الْأَرْبَعَةِ الَّذِينَ ذَكَرْنَا فِيهِ قَبْلَ ذَلِكَ

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

বাইতুল্লাহর (কা’বার) তাওয়াফ হলো সালাত (নামাযের সমতুল্য), তবে আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য (তাওয়াফের সময়) কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কথা বলবে, সে যেন কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।

5974 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّمَا الطَّوَافُ صَلَاةٌ، فَإِذَا طُفْتُمْ، فَأَقِلُّوا الْكَلَامَ "

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সান্নিধ্য লাভকারী এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেছেন: "তাওয়াফ (কা‘বা প্রদক্ষিণ) অবশ্যই সালাতের মতোই। অতএব, যখন তোমরা তাওয়াফ করবে, তখন কথা-বার্তা কমিয়ে দেবে।"

5975 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ فَوَقَفْنَا بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ هَذَا هُوَ أَصْلُ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، لَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ لِرَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرَهُ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَمْ يَقُمْ بِهَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ عَلَى مَذْهَبِ أَصْحَابِ الْإِسْنَادِ. -[230]- وَالَّذِي يُرَادُ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى مِنَ الْفِقْهِ يَخْتَلِفُ أَهْلُهُ فِيهِ. فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ الطَّوَافَ الْوَاجِبَ جُنُبًا، فَعَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَهُ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ حَتَّى رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَلَمْ يُعِدْهُ، كَانَ عَلَيْهِ دَمٌ، وَيُجْزِئُهُ ذَلِكَ الطَّوَافُ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ رَحِمَهُمُ اللهُ. وَقَالَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ: لَا يُجْزِئُهُ ذَلِكَ الطَّوَافُ، وَهُوَ عِنْدَهُمْ كَمَنْ لَمْ يَطُفْ، وَكَانَ الْأَوْلَى بِنَا لَمَّا اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ هَذَا الِاخْتِلَافَ، وَلَمْ نَجِدْ فِيهِ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، وَلَا مِنْ سُنَّةِ نَ‍بِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ نَرْجِعَ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا يُوجِبُهُ الْقِيَاسُ فِيهِ، فَكَانَ الْأَصْلُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ، أَنَّ الْإِهْلَالَ بِالْحَجِّ وَبِالْعُمْرَةِ قَدْ أُمِرَ النَّاسُ أَنْ لَا يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا وَهُمْ طَاهِرُونَ، كَمَا أُمِرُوا أَنْ لَا يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ إِلَّا وَهُمْ كَذَلِكَ، وَكَانَ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَهُوَ غَيْرُ طَاهِرٍ، إِمَّا بِالْجَنَابَةِ بِهِ، أَوْ لِأَنَّهُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَنَّهُ مُسِيءٌ فِيمَا يَفْعَلُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَنَّ إِسَاءَتَهُ ذَلِكَ لَا تَمْنَعُهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ إِحْرَامُهُ بِهِ فِيهَا إِحْرَامًا قَدْ دَخَلَ بِهِ فِي الَّذِي أَحْرَمَ بِهِ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْإِحْرَامِ، كَانَ فِي الطَّوَافِ أَيْضًا كَذَلِكَ، وَكَانَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِمَّا اسْتَحَقَّ بِهِ الْإِسَاءَةَ مَذْمُومًا عَلَى مَا فَعَلَ، وَلَا يَمْنَعُهُ ذَمُّهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بِطَوَافِهِ ذَلِكَ طَائِفًا طَوَافًا يُجْزِئُهُ، وَكَذَلِكَ وَجَدْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيمَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ، أَوْ بَاتَ بِمُزْدَلِفَةَ، وَهُوَ جُنُبٌ، أَوْ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، أَنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُهُ مَعَ الْإِسَاءَةِ الَّتِي قَدْ لَزِمَتْهُ فِي فَعْلِهِ مَا فَعَلَ، عَلَى خِلَافِ مَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِهِ أَنْ يَفْعَلَهُ عَلَيْهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَوَابِهِ الَّذِي سَأَلَهُ: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ بِقَوْلِهِ لَهُ: " وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ "

৫৯৭৫ - ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নু’আইম থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে (অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। অতঃপর তিনি তার সনদসহ অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, এই হাদীসের মূল উৎস হলো এমন এক ব্যক্তি, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় পেয়েছিলেন—ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন। আর হতে পারে যে, তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়েছিলেন কিন্তু দেখেননি। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই ইসনাদ (সনদ) বিশেষজ্ঞগণের মতে এই হাদীসটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

এই হাদীস দ্বারা ফিকহশাস্ত্রের এমন একটি অর্থ উদ্দেশ্য, যে বিষয়ে ফিকহবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল বলেন: যদি কেউ নাপাক (জুনুবী) অবস্থায় ফরয তাওয়াফ করে, তবে তার কর্তব্য হলো তা ফিরিয়ে (পুনরায়) আদায় করা। যদি সে তা না করে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যায় এবং পুনরায় তা আদায় না করে, তবে তার ওপর একটি দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে। তবে এই তাওয়াফ তার জন্য যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ হজ বাতিল হবে না)। যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ।

হিজায এবং অন্যান্য স্থানের জ্ঞানীদের মধ্যে অন্যেরা বলেন: সেই তাওয়াফ তার জন্য যথেষ্ট হবে না। তাঁদের মতে, সে এমন ব্যক্তির মতো, যে তাওয়াফ করেইনি।

যখন তারা এই বিষয়ে এমন মতভেদ করলো এবং আমরা আল্লাহ তা’আলার কিতাব কিংবা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো কিছু খুঁজে পেলাম না, তখন আমাদের জন্য উচিত ছিল এই ক্ষেত্রে কিয়াস (অনুমান/তুলনা) যা আবশ্যক করে, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা। এক্ষেত্রে সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, মানুষ যেন পবিত্র অবস্থায় না থাকলে হজ ও উমরার ইহরাম না বাঁধে, যেমন তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, পবিত্রতা ব্যতীত যেন তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করে।

যদি কেউ নাপাক অবস্থায় হজের ইহরাম বাঁধে, চাই তা জুনুবাতের কারণে হোক অথবা অজুর অভাবে হোক, তবে সে তার এই কাজের জন্য পাপী হবে। কিন্তু তার এই পাপ কাজ তার ইহরামকে বাতিল করে না, বরং এই ইহরামের মাধ্যমে সে তার উদ্দেশ্যকৃত ইবাদতে প্রবেশ করে ফেলে।

ইহরামের ক্ষেত্রে যখন বিষয়টি এমন, তখন তাওয়াফের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেই অনুযায়ী যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে এবং যার মাধ্যমে সে নিন্দার যোগ্য হয় (পাপ করে), সে তার কাজের জন্য নিন্দিত হবে। কিন্তু এই নিন্দা তাকে সেই তাওয়াফকে যথেষ্ট (কার্যকর) হওয়া থেকে বিরত করবে না।

অনুরূপভাবে, আমরা দেখি যে, আরাফায় অবস্থানকারী অথবা মুযদালিফায় রাত যাপনকারী ব্যক্তি যদি জুনুবী (নাপাক) অবস্থায় থাকে অথবা অজুবিহীন থাকে, তবে তার কাজটি যথেষ্ট বলে তারা মতভেদ করেন না, যদিও সে আল্লাহ তা’আলার নির্দেশের খেলাফ কাজ করার কারণে পাপী হয়।

অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ’আপনি কখন নবী ছিলেন?’ তখন তিনি জবাবে বলেছিলেন, ’যখন আদম আত্মা ও দেহের মাঝখানে ছিলেন’—এই সংক্রান্ত বর্ণনার কঠিনতা বা অস্পষ্টতা বর্ণনা।

5976 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْجَدْعَاءِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟، قَالَ: " وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ "

ইবনু আবিল জাদ্‌আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন নবী ছিলেন?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “যখন আদম (আঃ) রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।”

5977 - وَحَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَوَقِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، -[232]- عَنْ مَيْسَرَةَ الْفَجْرِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ " -[233]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَكَيْفَ تَقْبَلُونَ مِثْلَ هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَفْصَحُ الْعَرَبِ، وَفِيهِ مَا يُنْكِرُهُ أَهْلُ اللُّغَةِ جَمِيعًا، لِأَنَّ: بَيْنَ، عِنْدَهُمْ لَا تَكُونُ إِلَّا لِاثْنَيْنِ، وَلَا يَكُونُ لِوَاحِدٍ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا ذَكَرَ، وَلَكِنَّ الْوَاحِدَ إِذَا وُصِفَ بِوَصْفَيْنِ، دَخَلَ بِذَلِكَ فِي مَعْنَى الِاثْنَيْنِ، وَجَازَ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِيهِ مَا فِي الِاثْنَيْنِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} [الأنفال: 24] ، وَالْمَرْءُ وَقَلْبُهُ وَاحِدٌ، وَلَكِنْ لَمَّا وُصِفَ -[234]- بِغَيْرِ مَا وُصِفَ بِهِ قَلْبُهُ، صَارَ فِي مَعْنَى الِاثْنَيْنِ، فَكَذَلِكَ آدَمُ لَمَّا كَانَ فِي الْبَدْءِ جِسْمًا لَا رُوحُ فِيهِ، ثُمَّ أَعَادَهُ اللهُ جَسَدًا ذَا رُوحٍ، كَانَ مَوْصُوفًا بِوَجْهَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، وَجَازَ بِذَلِكَ إِدْخَالُ: بَيْنَ، فِي وَصْفِهِ، كَمَا جَاءَ الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي ذَلِكَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ "، فَإِنَّهُ، وَإِنْ كَانَ حِينَئِذٍ نَبِيًّا، فَقَدْ كَانَ اللهُ تَعَالَى كَتَبَهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ نَبِيًّا، ثُمَّ أَعَادَ اكْتِتَابَهُ إِيَّاهُ فِي الْوَقْتِ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء: 105] ، وَكَانَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ كَتَبَ ذَلِكَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، ثُمَّ أَعَادَ اكْتِتَابَهُ فِي الزَّبُورِ الَمُحَزَّبَةِ بَعْدَ ذَلِكَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ اكْتِتَابُهُ عَزَّ وَجَلَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ، بَعْدَ اكْتِتَابِهِ إِيَّاهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَنَّهُ كَذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا يَقْضِي بَيْنَ الْمُخْتَلِفِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الِارْتِزَاقِ عَلَى الْقَضَاءِ مِمَّا يُبِيحُهُ بَعْضُهُمْ، وَمِمَّا يَمْنَعُ مِنْهُ غَيْرُهُمْ مِنْهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ رُوِيَ عَنْهُ النَّهْي عَنْ ذَلِكَ إِلَّا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مِنْ جِهَةٍ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ خِلَافِهَا خِلَافُ ذَلِكَ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: " لَا تَأْخُذْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ حُكُومَةِ الْمُسْلِمِينَ أَجْرًا " وَكَانَ الَّذِي رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ مِنَ الْجِهَةِ الْأُخْرَى

মাইসারা আল-ফাজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কখন নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "আমি তখন নবী ছিলাম, যখন আদম (আঃ) রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।"

তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এ ধরনের হাদীস কীভাবে গ্রহণ করেন? অথচ তিনি আরবদের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন, আর এতে এমন কিছু আছে যা সমস্ত ভাষাবিদ প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ, তাদের মতে, (আরবি শব্দ) ’বাইনা’ (بَيْنَ—মাঝে) দুইয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এককের জন্য নয়।

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: বিষয়টি যেমন উল্লেখ করা হয়েছে তেমনই, তবে যখন কোনো এক সত্তাকে দুটি বিশেষণে বিশেষিত করা হয়, তখন তা দ্বৈত সত্তার অর্থ বহন করে। ফলে এর ক্ষেত্রে দ্বৈতের ব্যবহার অনুমোদিত হয়। এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তা’আলার বাণী উল্লেখ করা যায়: {এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে প্রতিবন্ধক হন।} [সূরা আনফাল: ২৪] এখানে ’মানুষ’ এবং ’তার হৃদয়’ একক সত্তা, কিন্তু যেহেতু মানুষের বর্ণনা তার হৃদয়ের বর্ণনা থেকে ভিন্ন, তাই এটি দ্বৈতের অর্থ ধারণ করে।

অনুরূপভাবে, আদম (আঃ) যখন শুরুতে রূহবিহীন দেহ ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে রূহবিশিষ্ট দেহে ফিরিয়ে আনেন, তখন তিনি দুটি ভিন্ন দিক থেকে বিশেষিত হলেন। ফলে তাঁর বর্ণনায় ’বাইনা’ (মাঝে) শব্দটির ব্যবহার জায়েয হয়েছে, যেমনটি আমরা উপরে উল্লিখিত হাদীসে পেয়েছি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "আমি তখন নবী ছিলাম যখন আদম (আঃ) রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন," এর অর্থ হলো—যদিও তিনি তখন থেকেই নবী ছিলেন—আল্লাহ তা’আলা তাঁকে লাওহে মাহফুজে নবী হিসেবে লিখে রেখেছিলেন। অতঃপর এই হাদীসে উল্লিখিত সময়ে তিনি দ্বিতীয়বার তাঁর (নবী হওয়ার) লেখাকে পুনরাবৃত্তি করেন। যেমন আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: {আর নিশ্চয় আমরা উপদেশ (বা মূল কিতাব)-এর পর যাবুরে লিখে দিয়েছি যে, নেককার বান্দাগণই পৃথিবীর উত্তরাধিকারী হবে।} [সূরা আম্বিয়া: ১০৫] আল্লাহ তা’আলা লাওহে মাহফুজে তা লিখে রেখেছিলেন, অতঃপর পরবর্তীতে যাবুরে এর পুনরাবৃত্তি করেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তা’আলা নবী আলাইহিস সালামকে আদম (আঃ) রূহ ও দেহের মাঝে থাকার সময় তাঁর নবী হওয়ার পুনরাবৃত্তি করেছেন, এর আগে লাওহে মাহফুজে তাঁকে নবী হিসেবে লেখার পর। আর আল্লাহর কাছ থেকেই সাহায্য আসে।

***

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সকল জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা যা বিচারকার্যের উপর জীবিকা গ্রহণ (পারিশ্রমিক নেওয়া) সম্পর্কে মতপার্থক্যকারী আলেমদের মাঝে ফায়সালা করে—যা কেউ কেউ বৈধ মনে করেন এবং অন্যরা নিষেধ করেন।

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্যে আমরা কাউকে এই বিষয়ে নিষেধ করার কথা জানতে পারিনি, একমাত্র উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত। তবে অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা মুসলিমদের বিচার সংক্রান্ত কোনো কাজের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করো না।"
অন্যদিক থেকে তাঁর সম্পর্কে এর বিপরীত যা বর্ণিত হয়েছে...

5978 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، -[236]- عَنِ ابْنِ السَّاعِدِيِّ، هَكَذَا قَالَ: قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا أَدَّيْتُهَا إِلَيْهِ أَعْطَانِي عُمَالَتِي، فَقُلْتُ: إِنَّمَا عَمِلْتُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَجْرِي عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: خُذْ مَا أَعْطَيْتُكَ، إِنِّي عَمِلْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَمَّلَنِي، فَقُلْتُ مِثْلَ قَوْلِكَ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا أَعْطَيْتُكَ شَيْئًا مِنْ غَيْرِ أَنْ تَسْأَلَ، فَكُلْ وَتَصَدَّقْ "

ইবনুস সা’ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত করলেন। যখন আমি তা (সাদাকাহ) তাঁর কাছে অর্পণ করলাম, তখন তিনি আমাকে আমার পারিশ্রমিক (কাজের মজুরি) দিলেন।

তখন আমি বললাম: আমি তো কেবল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র জন্যই কাজ করেছি, আর আমার প্রতিদান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা’র কাছেই রয়েছে।

তিনি (উমার) বললেন: আমি তোমাকে যা দিয়েছি তা তুমি গ্রহণ করো। কারণ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কাজ করেছিলাম এবং তিনিও আমাকে পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। আমি তোমার মতোই কথা বলেছিলাম (যে আমি আল্লাহর জন্যই কাজ করেছি)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "যখন আমি তোমাকে তোমার চাওয়া ছাড়াই কিছু দেই, তখন তুমি তা খাও এবং সাদাকাহ করো।"

5979 - وَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ السَّاعِدِيِّ الْمَالِكِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الصَّدَقَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ حَرْفًا حَرْفًا. -[237]-

ইবনুস সাঈদী আল-মালিকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সাদাকাহ (যাকাত) [সংগ্রহের] দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনাটি হুবহু শব্দে শব্দে উল্লেখ করলেন।