5980 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ السَّعْدِيِّ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ هَكَذَا كَانَ اللَّيْثُ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِالْعِرَاقِ، فَقَالَ فِيهِ: عَنِ ابْنِ السَّعْدِيِّ، وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ بِمِصْرَ يَقُولُ فِيهِ: عَنِ ابْنِ السَّاعِدِيِّ، فَكَانَ فِي هَذَا عَنْ عُمَرَ خِلَافُ مَا عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ، وَكَانَ الصَّوَابُ فِيمَا اخْتُلِفَ فِيهِ، عَنِ اللَّيْثِ مِنِ ابْنِ السَّعْدِيِّ، أَوِ السَّاعِدِيِّ بْنِ السَّعْدِيِّ، وَالسَّعْدِيُّ: هُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ وَقْدَانَ، وَقِيلَ: السَّعْدِيُّ، لِأَنَّهُ اسْتُرْضِعَ فِيهِمْ. وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا رُوِيَ عَنْهُ مِمَّا ذُكِرَ فِيهِ اسْمُهُ وَنَسَبُهُ هَذَانِ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، فِي بَابِ الْهِجْرَةِ: هَلِ انْقَطَعَتْ، أَوْ لَا تَنْقَطِعُ، مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ؟

ইবন আস-সা’দি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

ইয়াযীদ ইবনু সিনান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনু সা’দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বুকাইর হতে, তিনি বুসর ইবনু সা’ঈদ হতে, তিনি ইবন আস-সা’দী হতে। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। লাইস (ইবনু সা’দ) ইরাকে এই হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ইবন আস-সা’দী হতে। কিন্তু এর আগে তিনি মিসরে এতে বলতেন: ইবন আস-সা’ইদী হতে। ফলে এতে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রথম হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। লাইস (রহ.) থেকে বর্ণিত এই মতভেদের মধ্যে সঠিক হলো ইবন আস-সা’দী অথবা ইবন আস-সা’ইদী (থেকে), [তবে] ইবন আস-সা’দীই সঠিক। আর আস-সা’দী হলেন বানূ আমির ইবনু লুআইয়্য গোত্রের একজন ব্যক্তি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকদান। বলা হয়ে থাকে, তাঁকে আস-সা’দী বলা হয় কারণ তিনি তাদের মধ্যে দুধ পান করেছেন (অর্থাৎ লালিত-পালিত হয়েছেন)। আমরা ইতোপূর্বে আমাদের এই কিতাবের হিজরত অধ্যায়ে: ‘কাফিরদের সাথে জিহাদরত থাকা অবস্থায় কি হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে, নাকি বন্ধ হবে না?’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে তাঁর থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনা উল্লেখ করেছি, যেখানে তাঁর নাম ও বংশ পরিচিতি এই দু’টিই উল্লেখ করা হয়েছে।

5981 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ الْبَهْرَانِيُّ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ، أَنَّ حُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ السَّعْدِيِّ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي خِلَافَتِهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَلَمْ أُحَدَّثْ أَنَّكَ تَلِي مِنْ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ أَعْمَالًا، فَإِذَا أُعْطِيتَ الْعُمَالَةَ كَرِهْتَهَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: فَمَا تُرِيدُ إِلَى ذَلِكَ؟ قُلْتُ: إِنَّ لِي أَفْرَاسًا وَأَعْبُدًا، وَأَنَا أَتَّجِرُ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ تَكُونَ عُمَالَتِي صَدَقَةً عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ عُمَرُ: لَا تَفْعَلْ، فَإِنِّي كُنْتُ أَرَدْتُ الَّذِي أَرَدْتَ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِينِي الْعَطَاءَ، فَأَقُولُ: أَعْطِهِ مَنْ هُوَ أَفْقَرُ إِلَيْهِ مِنِّي، حَتَّى أَعْطَانِي مَرَّةً، فَقُلْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خُذْهُ، فَتَمَوَّلْهُ، فَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ، وَلَا سَائِلٍ، فَخُذْهُ، وَإِلَّا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ " -[239]- وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ فِي أَمْرِ عَبْدِ اللهِ الْمُخْتَلَفِ فِيمَا نُسِبَ إِلَيْهِ مِنَ الرِّوَايَاتِ فِيهِ عَنِ اللَّيْثِ، مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الصَّوَابَ مِنْهَا فِي ذَلِكَ أَنَّهُ ابْنُ السَّعْدِيِّ، لَا ابْنُ السَّاعِدِيِّ.

আব্দুল্লাহ ইবনুস সা’দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তাঁর কাছে এসেছিলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "আমি কি শুনিনি যে আপনি মুসলমানদের কিছু কিছু কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, কিন্তু যখন আপনাকে পারিশ্রমিক (মজুরি) দেওয়া হয়, তখন আপনি তা অপছন্দ করেন?"

তিনি (আব্দুল্লাহ) বললেন, "হ্যাঁ।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আপনি কেন এমন করেন?"

আমি বললাম, "আমার কিছু ঘোড়া ও গোলাম রয়েছে এবং আমি ব্যবসা করি। আমি চাই যে আমার পারিশ্রমিক মুসলমানদের জন্য সাদকা (দান) হয়ে যাক।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আপনি এমন করবেন না। কেননা আমি নিজেও তাই চেয়েছিলাম যা আপনি চান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাকে কোনো দান (বা ভাতা) দিতেন, তখন আমি বলতাম: এটা আমার চেয়ে অধিক অভাবী ব্যক্তিকে দিন। এমনকি একবার তিনি আমাকে কিছু দান করলেন, আর আমি তাঁকে সেই একই কথা বললাম।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ’এটি গ্রহণ করো এবং এর মালিক হও। যখন এই সম্পদ তোমার কাছে আসে এমন অবস্থায় যে তুমি এর প্রতি লালায়িত নও এবং তুমি তা চাওনি (প্রার্থনা করোনি), তবে তা গ্রহণ করো। অন্যথায়, তুমি এর পেছনে তোমার মনকে ধাবিত করো না (নিজেকে নিয়োজিত করো না)।’ "

5982 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ، أَنَّ حُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي خِلَافَتِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " خُذْهُ، فَتُقَرِّبُ بِهِ وَتَصَدَّقْ " -[240]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَكَانَ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّعْدِيِّ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ وَالنَّاسُ عَلَى خِلَافِهِ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ. فَمِمَّنْ خَالَفَهُ: عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ

আব্দুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে আবী সার্হ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে সা’দ) আমীরুল মু’মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময়কালে তাঁর নিকট আগমন করেন। অতঃপর তিনি (পূর্ববর্তী হাদীসের) অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেন, তবে (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে) বললেন: "তুমি তা গ্রহণ করো, অতঃপর এর দ্বারা (আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে) কুরবানী করো এবং (তা থেকে) দান-সদকা করো।"

[এই হাদীসের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনুস সা’দীর পরিবর্তে আব্দুল্লাহ ইবনু সা’দ ইবনু আবী সার্হ-এর নাম এসেছে। এই সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) নিয়ে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য রয়েছে। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাদের মধ্যে আমর ইবনুল হারিস অন্যতম।]

5983 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْطِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الْعَطَاءَ، فَيَقُولُ لَهُ عُمَرُ: أَعْطِهِ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هُوَ أَفْقَرُ إِلَيْهِ مِنِّي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خُذْهُ، فَتَمَوَّلْ، أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ، وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا الْمَالِ وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ - هَكَذَا قَالَ أَعْنِي يُونُسَ - وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ، وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ " قَالَ سَالِمٌ: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا، وَلَا يَرُدُّ شَيْئًا أُعْطِيَهُ -[241]-

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কিছু দান (অনুদান) করতেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বলতেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার চেয়ে যে বেশি অভাবী, তাকে এটি দিন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি এটি গ্রহণ করো, তারপর তুমি তা (নিজস্ব) সম্পদে পরিণত করো, অথবা তা সাদাকা করে দাও। আর এই সম্পদের মধ্য থেকে যা তোমার কাছে আসে, অথচ তুমি তার প্রতি লোভী নও এবং তুমি তা চাইছোও না, তবে তা তুমি গ্রহণ করো। আর যা এমন নয়, তার পেছনে তোমার মনকে ধাবিত করো না।

সালিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এই কারণেই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কারো কাছে কিছু চাইতেন না, আর তাঁকে কিছু দেওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যানও করতেন না।

5984 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، مِثْلَ ذَلِكَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ حُوَيْطِبِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّعْدِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. غَيْرَ أَنَّا قَدْ وَجَدْنَا لِمَا رَوَاهُ سَلَامَةُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ مَا خَالَفَ النَّاسُ فِيهِ مُوَافِقًا لَهُ عَلَى ذَلِكَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (পূর্বের বর্ণনার) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তবে আমরা ইবনু শিহাব থেকে উকায়ল হয়ে সালামাহ কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসের ক্ষেত্রে এমন কিছু পেয়েছি, যা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছিল, কিন্তু তা মূল বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

5985 - كَمَا حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَزِيزٍ، عَنْ سَلَامَةَ سَوَاءً، وَقَالَ فِيهِ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، مَكَانَ مَا قَالَ غَيْرُهُ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ -[242]- بْنَ السَّعْدِيِّ فَكَانَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْفَصْلِ الثَّانِي، خِلَافُ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ. فَتَأَمَّلْنَا الْوَجْهَ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ، وَكَانَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِيهِ مَا رُوِيَ فِي الْفَصْلِ الثَّانِي مِنْ إِبَاحَةِ الِاجْتِعَالِ عَلَى مِثْلِهِ عَلَى الْقَضَاءِ، لَأَنَّا قَدْ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا قَدْ دَلَّنَا عَلَى إِبَاحَةِ الِاجْتِعَالِ عَلَى مِثْلِهِ، وَهُوَ الِاجْتِعَالُ عَلَى الصَّدَقَةِ لِلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا مِنْهَا، لِقِيَامِهِمْ بِهَا، وَتَحْصِيلِهَا لِأَهْلِهَا، وَإِنْ كَانَ الْعَامِلُونَ عَلَيْهَا لَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا لِغِنَاهُمْ، وَتَحْرِيمِهَا عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} [التوبة: 60] ، وَكَانَ مِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا الِاجْتِعَالُ عَلَى وُلَاةِ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ لِحِفْظِهَا عَلَيْهِمْ، وِلِلْقِتَالِ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَلِدَفْعِ مَنْ حَاوَلَ الْبَغْيَ عَلَيْهِمْ فِيهَا، فَكَانَ طَلَقًا لِلْوُلَاةِ عَلَيْهَا الِاجْتِعَالُ مِنْ أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي يُجْتَعَلُ ذَلِكَ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ أَيْضًا الْجُعَلُ لِجُنْدِهِمُ الَّذِي لَا يَقُومُ وَلَا يَنْهَضُ إِلَّا بِهِمْ مِنْ تِلْكَ الْأَمْوَالِ أَيْضًا، وَكَذَلِكَ وُلَاةُ خَرَاجِ الْمُسْلِمِينَ فِي جَمْعِهِ، وَتَحْصِيلِهِ، وَحِفْظِهِ، عَلَى الْوُجُوهِ الَّتِي يَجِبُ صَرْفُهُ فِيهَا جَائِزٌ لِمَنْ تَوَلَّى ذَلِكَ الِاجْتِعَالَ مِمَّا يَتَوَلَّاهُ عَلَى مَا يَتَوَلَّاهُ مِنْهَا، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، كَانَ مَنْ يَتَوَلَّى حُكُومَاتِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي يَأْخُذُ بِهَا مِنْ أَبْدَانِهِمْ مَا يَجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى فِيهَا، وَيَأْخُذُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ مَا يَجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى فِيهَا، وَيَأْخُذُ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مَا يَجِبُ لَهُ عَلَيْهِ فِي بَدَنِهِ، وَفِي مَالِهِ، وَيَمْنَعُ بِوَلَايَتِهِ ذَلِكَ مَنْ يُحَاوِلُ غَيْرَ الْوَاجِبِ فِيهِ، فَجَائِزٌ لَهُ أَيْضًا الِاجْتِعَالُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي تُجْتَعَلُ مِنْهَا عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ مَا يَجْعَلُهُ عَلَيْهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اكْتِتَابِهِ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামত প্রসঙ্গে বর্ণিত: এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) মুহাম্মাদ ইবনে আযীয-এর সালামা থেকে বর্ণিত হাদিসের মতোই উল্লেখ করেছেন। এবং এতে তিনি ’আব্দুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে আবি সারহ’-এর কথা বলেছেন, যেখানে অন্যরা ’আব্দুল্লাহ ইবনুল সা’দী’র কথা উল্লেখ করেছেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই দ্বিতীয় অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর মতামতের বিপরীত ছিল। আমরা এই মতানৈক্যের কারণ অনুসন্ধান করেছি।

এই বিষয়ে উভয় মতের মধ্যে যেটি অধিকতর সঠিক, তা হলো দ্বিতীয় অধ্যায়ে বর্ণিত রায়—যাতে বিচারকের পদে (ক্বাদা) থাকা অবস্থায় এর অনুরূপ পারিশ্রমিক (ইজতি‘আল/ভাতা) গ্রহণ বৈধ বলা হয়েছে। কারণ, আমরা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এমন বিষয় পেয়েছি যা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার উপর নির্দেশনা দেয়। আর তা হলো, যাকাতের (সাদকাহ) উপর নিয়োজিত কর্মচারীদের এর মধ্য থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা—এ কাজের দায়িত্ব পালন ও যাকাতকে তার উপযুক্ত প্রাপকদের কাছে পৌঁছানোর জন্য। যদিও এই কর্মচারীরা ধনী হওয়ার কারণে যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত নন এবং এর কারণে যাকাত তাদের জন্য হারাম। আর এই বিষয়ে আল্লাহ তা’আলার বাণী হলো: "নিশ্চয়ই সাদকা হলো কেবল ফকীর, মিসকিন ও তার উপর নিয়োজিত কর্মচারীদের জন্য..." [সূরা আত-তাওবা: ৬০]।

অনুরূপভাবে, মুসলিম শহরগুলোর প্রশাসকদের (উলাত) জন্য শহরগুলো সংরক্ষণ করা, তাদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করা এবং যারা সেখানে তাদের ওপর বিদ্রোহ করার চেষ্টা করে তাদের প্রতিহত করার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ। অতএব, ঐ সকল প্রশাসকদের জন্য মুসলিমদের সেই সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা সম্পূর্ণ বৈধ, যে সম্পদ থেকে তা প্রদান করা হয়।

একইভাবে, তাদের সৈন্যদের (জুন্দ) জন্যও পারিশ্রমিক (জু’আল) প্রদান করা বৈধ, যারা এই পারিশ্রমিক ছাড়া তাদের দায়িত্ব পালন করতে বা প্রস্তুত হতে পারে না, এবং যা সেই সম্পদ থেকেই দেওয়া হয়।

অনুরূপভাবে, মুসলিমদের রাজস্ব (খারাজ) সংগ্রহকারী, সংগ্রাহক ও রক্ষকদের জন্য, যে সমস্ত খাতে ব্যয় করা ওয়াজিব, তারা যা সংগ্রহ ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালন করেন, তার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ।

যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিচারকার্য পরিচালনা করেন—যা দ্বারা তিনি আল্লাহর জন্য তাদের দেহের উপর ওয়াজিব (শরঈ শাস্তি) কার্যকর করেন, এবং তাদের সম্পদ থেকে আল্লাহর জন্য ওয়াজিব (যাকাত ইত্যাদি) গ্রহণ করেন, এবং তাদের একজনের জন্য অন্যের কাছ থেকে দেহের (কিসাস) ও সম্পদের (ক্ষতিপূরণ) যা ওয়াজিব তা আদায় করে দেন—এবং তার এই বিচারক পদের মাধ্যমে যারা এর বাইরে অন্যায় করতে চায়, তাদের প্রতিহত করেন, তার জন্যও এই কাজের বিনিময়ে মুসলিমদের সেই সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ, যা অনুরূপ (জনকল্যাণমূলক) কাজে খরচ করার জন্য নির্ধারিত হয়।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রতিটি গোত্রের জন্য তাদের দিয়াত (রক্তমূল্য) লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যার জটিলতা নিরসন।

5986 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ، وَقَالَ: " لَا يَتَوَلَّى مَوْلَى قَوْمٍ إِلَّا بِإِذْنِهِمْ "، قَالَ: وَوَجَدْتُ فِي صَحِيفَتِهِ: " وَلَعَنَ " -[244]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَا فِيهِ كِتَابُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عُقُولَ جِنَايَاتِ كُلِّ بَطْنٍ عَلَى ذَلِكَ الْبَطْنِ، فَمَعْقُولٌ أَنَّ فِيهِ مِنْ قَرَابَتِهِ مِنَ الْجَانِي خِلَافَ قَرَابَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَطْنِ مِنَ الْبُعْدِ مِنْهُ، وَمِنَ الْقُرْبِ، فَكَتَبَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَمِيعِ بَطْنِهِ الَّذِينَ هَذِهِ صِفَتُهُمْ، وَلَمْ يَقْصِدْ فِي ذَلِكَ إِلَى أَقْرَبِهِمْ مِنْهُ دُونَ أَبْعَدِهِمْ مِنْهُ، بَلْ قَصَدَ بِذَلِكَ إِلَى الْبَطْنِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ، فَجَعَلَ عُقُولَ جِنَايَاتِ أَهْلِهِ عَلَى ذَلِكَ الْبَطْنِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَقْصِدَ فِي ذَلِكَ بِالْعَقْلِ لِلْجِنَايَةِ مِنَ الْجَانِي إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْبَطْنِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ دُونَ أَحَدٍ مِنْ بَطْنِهِ ذَلِكَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا كَانَ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي تَحْمِيلِهِمْ أُرُوَشَ عَوَاقِلِ الْجُنَاةِ الَّذِينَ تَجْمَعُهُمْ وَإِيَّاهُمُ الْبَطْنُ الَّذِي هُمْ مِنْهُ، إِلَّا أَنْ يَعْجِزُوا عَنْ ذَلِكَ، فَيَضُمُّ إِلَيْهِمْ أَقْرَبَ الْبُطُونِ إِلَيْهِمْ فِيهِ، حَتَّى يَعْقِلُوا الْوَاجِبَ فِي تِلْكَ الْجِنَايَةِ. وَعَلَى خِلَافِ مَا قَالَهُ غَيْرُهُمْ، مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ: أَنَّ مَعْرِفَةَ الْعَاقِلَةَ أَنْ يُنْظَرَ إِلَى إِخْوَةِ الْجَانِي لِأَبِيهِ، فَيَحْمِلُونَ أَرْشَ جِنَايَتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَحْمِلُوهَا -[245]- رُفِعَتْ إِلَى بَنِي جَدِّهِ، فَإِنْ لَمْ يَحْتَمِلُوهَا، رُفِعَتْ إِلَى بَنِي جَدِّ أَبِيهِ، ثُمَّ هَكَذَا يَرْتَفِعُ إِلَى ابْنِ أَبٍ، حِينَ يَعْجِزُ مَنْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْهُ عَمَّا تَحَمَّلَ عَنِ الْجَانِي مِنْ ذَلِكَ، لِأَنَّ هَؤُلَاءِ جَمِيعًا، وَإِنْ تَبَايَنُوا فِي الْقَرَابَةِ مِنَ الْجَانِي بِالْقُرْبِ وَالْبُعْدِ، فَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبَطْنِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ، وَإِنَّمَا كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقْلَ كُلِّ بَطْنٍ عَلَى ذَلِكَ الْبَطْنِ، وَلَمْ يَكْتُبْهُ عَلَى أَقْرَبِ ذَلِكَ الْبَطْنِ إِلَى الْجَانِي دُونَ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَطْنِ، مِمَّنْ هُوَ أَبْعَدُ مِنْهُمْ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَيْضًا
كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، فَلَمَّا شَدَدْنَا عَلَى الْقَوْمِ جَرَحْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ، فَلَمَّا وَقَعَ قَالَ: اللهُمَّ عَلَى مِلَّتِكَ، وَمِلَّةِ رَسُولِكَ، وَإِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا عَلَيْهِ مُسَيْلِمَةُ، فَعَقَدْتُ فِي رِجْلِهِ خَيْطًا، وَمَضَيْتُ مَعَ الْقَوْمِ، فَلَمَّا رَجَعْتُ نَادَيْتُ: مَنْ يَعْرِفُ هَذَا الرَّجُلَ؟ فَمَرَّ بِي أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ زَمَنَ عُمَرَ، فَحَدَّثْتُهُ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: قَدْ أَحْسَنْتَ، اذْهَبْ فَإِنَّ عَلَيْكَ وَعَلَى قَوْمِكَ الدِّيَةَ، وَعَلَيْكَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ " -[246]- أَوَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ قَالَ لِسَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ: عَلَيْكَ وَعَلَى قَوْمِكَ الدِّيَةُ؟ وَلَمْ يَقُلْ: عَلَى أَقْرَبِ قَوْمِكَ إِلَيْكَ مِمَّنْ هُوَ عُصْبَتُكَ الدِّيَةُ. وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا حَكَاهُ لَنَا الْمُزَنِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ قَوْلَهُ: إِنَّ عُمَرَ بَعَثَ إِلَى امْرَأَةٍ فَفَزِعَتْ، وَأَجْهَضَتْ ذَا بَطْنِهَا، فَاسْتَشَارَ عُمَرُ فِي ذَلِكَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: عَلَيْكَ دِيَتُهُ، فَقَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ أَنْ تَقُومَ حَتَّى تَقْسِمَهَا عَلَى قَوْمِكَ، وَقَوْمُ عَلِيٍّ بَنُو هَاشِمٍ، وَقَوْمُ عُمَرَ بَنُو عَدِيٍّ، فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ أَرَادَ بِتَحْمِيلِ الْوَاجِبِ فِي ذَلِكَ مَنْ كَانَ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ، وَمِمَّنْ سِوَاهُمْ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ أَنْ يُقَالَ لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدٌ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক গোত্রের (بطن/বাতন) উপর তাদের রক্তমূল্যের (দিয়াত/আকীল) দায়িত্ব ওয়াজিব করে লিখেছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন: "কোনো ব্যক্তি তার গোত্রের বন্ধু বা অভিভাবক হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা (গোত্রের লোকেরা) তাকে অনুমতি দেয়।"

[এখানে আবু জা’ফর আত-তাহাবী (রহ.) কর্তৃক আইনগত বিশ্লেষণ শুরু হয়েছে, যা হাদীসের ব্যাখ্যাস্বরূপ]:

আবু জা’ফর (রহ.) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করে দেখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি উপ-গোত্রের (বাতন) সদস্যদের দ্বারা সংঘটিত অপরাধের রক্তমূল্য সেই উপ-গোত্রের উপর ধার্য করেছিলেন। এটি যুক্তিসঙ্গত যে, এই রক্তমূল্যের দায়িত্ব অপরাধীর নিকটবর্তী বা দূরবর্তী—সেই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত সকলের উপর বর্তাবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দায়িত্ব কেবল সেই গোত্রের ওপরই ওয়াজিব করেছিলেন, নিকটতম আত্মীয়কে বাদ দিয়ে দূরবর্তী আত্মীয়দের মধ্যে পার্থক্য করেননি। এর দ্বারা তিনি সেই গোত্রকেই উদ্দেশ্য করেছেন যার সদস্য হলো অপরাধী, এবং তিনি তার গোত্রের সদস্যদের অপরাধের রক্তমূল্য সেই গোত্রের উপরই ন্যস্ত করেছেন। আমাদের এই আলোচনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, অপরাধীর পক্ষ থেকে রক্তমূল্যের জন্য সেই গোত্রের কোনো সদস্যকে বাদ দেওয়া যাবে না।

এটিই ছিল কুফা এবং মদিনার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মত, যারা অপরাধীর সাথে একই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত সকল আত্মীয়দের উপর দিয়াতের বোঝা ন্যস্ত করতেন। তবে যদি তারা তা বহন করতে অপারগ হয়, তবে নিকটবর্তী অন্যান্য গোত্রকে তাদের সাথে যুক্ত করা হতো, যতক্ষণ না সেই অপরাধের জন্য ওয়াজিব দিয়াত পরিশোধ করা হতো।

এটি ইমাম শাফেঈ (রহ.) সহ অন্যদের মতের বিপরীত, যিনি বলেন যে, আকীলার (দিয়াত বহনকারী দল) পরিচয় হলো: প্রথমে অপরাধীর পিতার দিক থেকে ভাইদেরকে দেখতে হবে; তারা দিয়াত বহন করবে। যদি তারা বহন করতে না পারে, তবে দাদার বংশধরদের উপর তা বর্তাবে। তারা অপারগ হলে, পর্যায়ক্রমে পিতার দাদার বংশধরদের উপর এবং এইভাবে বংশের দিকে উপরে উঠতে থাকবে, যখন নিকটতম ব্যক্তিরা তা বহন করতে অক্ষম হয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু প্রত্যেক গোত্রের দিয়াত সেই গোত্রের ওপরই লিখেছিলেন, তাই তিনি নিকটতম আত্মীয়দের বাদ দিয়ে কেবল দূরবর্তী আত্মীয়দের ওপর তা ধার্য করেননি।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন একটি বর্ণনা রয়েছে যা এই অর্থকেই সমর্থন করে:

সালামাহ ইবনে নুআইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইয়ামামার যুদ্ধের দিন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। যখন আমরা শত্রুদের ওপর আক্রমণ করলাম, তখন আমি তাদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে আঘাত করলাম। লোকটি যখন মাটিতে পড়ে গেল, তখন সে বললো: "হে আল্লাহ, আমি আপনার এবং আপনার রাসূলের মিল্লাতের উপর আছি, আর মুসাইলামার মতবাদ থেকে আমি মুক্ত।" তখন আমি তার পায়ে একটি সুতা বেঁধে দিলাম এবং লোকজনের সাথে চলে গেলাম। যখন ফিরে আসলাম, তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "কে এই লোকটিকে চেনে?" ইয়ামানের কিছু লোক আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তারা বললো: "ইনি ইয়ামানের লোক এবং তিনি একজন মুসলিম।" এরপর আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতকালে মদিনায় ফিরে আসলাম এবং তাকে এই ঘটনা শোনালাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি সঠিক কাজ করেছো। যাও, তোমার এবং তোমার গোত্রের উপর রক্তমূল্য (দিয়াত) রয়েছে এবং তোমার উপর একজন মুমিন গোলাম মুক্ত করাও (কাফফারা হিসেবে) ওয়াজিব।"

আপনি কি দেখেননি যে, এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালামাহ ইবনে নুআইমকে বলেছেন: "তোমার এবং তোমার গোত্রের উপর দিয়াত রয়েছে?" তিনি কিন্তু বলেননি যে, "তোমার নিকটতম আত্মীয়দের (আসবাহ/নিকটতম গোষ্ঠীর) উপর দিয়াত রয়েছে।"

আরও বর্ণিত আছে যে, একবার উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক মহিলাকে ডেকে পাঠালেন, এতে সে ভয় পেয়ে গেল এবং তার গর্ভপাত হয়ে গেল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এর দিয়াত আপনার উপর বর্তায়। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি আপনার উপর শপথ দিচ্ছি যে আপনি উঠে দাঁড়ান এবং আপনার গোত্র (বনু হাশিম) ও আমার গোত্র (বনু আদি)-এর মধ্যে তা ভাগ করে দিন।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি সেই দিয়াতের বোঝা বনু আদি এবং অন্যান্য সকলের উপর ন্যস্ত করতে চেয়েছিলেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ বহন করে।

5987 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْجَوَارِبِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ طَالُوتَ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُنْ سَيِّدَكُمْ، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ " -[248]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَوَجَدْنَا السَّيِّدَ الْمُسْتَحِقَّ لِلسَّؤْدَدِ هُوَ الَّذِي مَعَهُ الْأَسْبَابُ الْعَالِيَةُ الَّتِي يَسْتَحِقُّ بِهَا ذَلِكَ، وَيَبِينُ بِهَا عَمَّنْ سِوَاهُ مِمَّنْ سَادَهُ، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَنْصَارِ لَمَّا أَقْبَلَ إِلَيْهِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ بَعْدَ أَنْ حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، بِمَا كَانَ حَكَمَ بِهِ فِيهِمْ، وَبَعْدَ أَنْ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُكْمِهِ ذَلِكَ: " لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ " , وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَنِي سَلَمَةَ: " مَنْ سَيِّدُكُمْ يَا بَنِي سَلَمَةَ "؟ قَالُوا: الْجَدُّ بْنُ قَيْسٍ ثُمَّ ذُكِرَ بِالْبُخْلِ فَقَالَ: " لَ‍يْسَ ذَلِكَ سَيِّدُكُمْ وَلَكِنَّ سَيِّدَكُمْ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ. وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ أَيْضًا بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَكَمَا قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: " أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَيِّدُنَا، وَأَعْتَقَ -[249]- سَيِّدَنَا " يَعْنِي بِلَالًا. كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، ثُمَّ ذَكَرَهُ. فَكَانَ مَنْ يَسْتَحِقُّ هَذَا الِاسْمَ وَالْكَوْنَ بِهَذَا الْمَكَانِ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ، وَكَانَ الْمُنَافِقُ بِضِدِّ ذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَسْتَحِقَّ بِهِ أَنْ يَكُونَ سَيِّدًا، وَكَانَ مَنْ سَمَّاهُ بِذَلِكَ وَاضِعًا لَهُ بِخِلَافِ الْمَكَانِ الَّذِي وَضَعَهُ اللهُ بِذَلِكَ، وَكَانَ بِذَلِكَ مُسْخِطًا لِرَبِّهِ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ "

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা মুনাফিককে ’সাইয়্যেদ’ (নেতা বা প্রভু) বলো না। কেননা, যদি সে তোমাদের সাইয়্যেদ হয়, তাহলে তোমরা তোমাদের রবকে ক্রোধান্বিত করলে।"

(হাদীসের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ অংশে বলা হয়েছে:) আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমরা পেলাম যে, সাইয়্যেদ (নেতৃত্ব) উপাধির যোগ্য সেই ব্যক্তি, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের উচ্চ গুণাবলী বিদ্যমান, যার দ্বারা সে এই উপাধির উপযুক্ত হয় এবং অন্য যারা সাইয়্যেদ বলে বিবেচিত হয়, তাদের থেকে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশিত হয়।

যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদেরকে বলেছিলেন, যখন সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বানু কুরাইযার ব্যাপারে তাঁর ফয়সালা প্রদান করার পর আগমন করছিলেন— আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই ফয়সালা সম্পর্কে বলেছিলেন: "তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।" এরপর তিনি (আনসারদেরকে) বললেন: "তোমরা তোমাদের সাইয়্যেদের (নেতার) দিকে এগিয়ে যাও।" আমরা এই বিষয়ে আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ বর্ণনা করেছি।

এর আরেকটি উদাহরণ হলো বনু সালামা গোত্রের প্রতি তাঁর (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) বাণী: "হে বনু সালামা, তোমাদের সাইয়্যেদ (নেতা) কে?" তারা বলল, জাদ্দ ইবনু কায়েস। এরপর তাকে কৃপণতার সাথে উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি বললেন: "সে তোমাদের সাইয়্যেদ নয়, বরং তোমাদের সাইয়্যেদ হলেন বিশর ইবনুল বারা ইবনু মা’রূর।" আমরা এই বিষয়েও আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে সনদসহ বর্ণনা করেছি।

অনুরূপভাবে, যেমন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাইয়্যেদ এবং তিনি আমাদের সাইয়্যেদকে (অর্থাৎ বিলালকে) মুক্ত করেছেন।" আমরা আলী ইবনু শাইবাহ... সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেছি।

সুতরাং, এই নাম এবং এই মর্যাদার যোগ্য সেই ব্যক্তিই, যার এই সকল গুণাবলী রয়েছে। আর মুনাফিক হলো এর বিপরীত। যেহেতু সে এর বিপরীত, তাই সে সাইয়্যেদ হওয়ার যোগ্য নয়। যে ব্যক্তি তাকে এই নামে ডাকে, সে তাকে সেই স্থান থেকে সরিয়ে দেয় যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি, আর এর মাধ্যমে সে তার রবকে ক্রোধান্বিত করে।

**পরবর্তী অধ্যায়:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অস্পষ্ট অংশের ব্যাখ্যা: "ফিতনা-ফ্যাসাদের (বিশৃঙ্খলা) সময় ইবাদত করা আমার দিকে হিজরতের সমতুল্য।"

5988 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ " -[251]-

মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার সময়ে ইবাদত করা আমার নিকট হিজরত করার সমতুল্য।"

5989 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي إِيَاسَ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَوَجَدْنَا الْهَرْجَ إِذَا كَانَ شُغْلُ أَهْلِهِ فِي غَيْرِهِ، مِمَّا هُوَ أَوْلَى بِهِمْ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ، وَلُزُومِ الْأَحْوَالِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ لُزُومُهَا، فَكَانَ مَنْ تَشَاغَلَ فِي الْعِبَادَةِ فِي تِلْكَ الْحَالِ مُتَشَاغِلًا بِمَا أُمِرَ بِالتَّشَاغُلِ بِهِ، تَارِكًا لِمَا قَدْ تَشَاغَلَ بِهِ غَيْرُهُ مِنَ الْهَرْجِ الْمَذْمُومِ الَّذِي قَدْ نُهِيَ عَنِ الدُّخُولِ فِيهِ وَالْكَوْنِ مِنْ أَهْلِهِ، فَكَانَ بِذَلِكَ مُسْتَحِقًّا لِلثَّوَابِ الَّذِي ذَكَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْحُلَفَاءِ هَلْ يَعْقِلُونَ مَعَ مَنْ حَالَفُوهُ جِنَايَةَ بَعْضِهِمْ، أَوْ هَلْ يَعْقِلُ عَنْهُمْ مَنْ حَالَفُوهُمْ جِنَايَاتِهِمْ مِمَّا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ’হারজ’ (ফিতনা/বিশৃঙ্খলা) বলতে বুঝি সেই অবস্থা, যখন মানুষ এমন কাজে মশগুল থাকে যা তাদের জন্য অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, অর্থাৎ তাদের মহামহিম রবের ইবাদত এবং তাদের জন্য আবশ্যকীয় প্রশংসিত অবস্থাসমূহে দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা থেকে তাদের বিরত রাখে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই পরিস্থিতিতে ইবাদতে মশগুল হয়, সে এমন বিষয়েই মশগুল থাকে যার দ্বারা তাকে মশগুল হতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর সে ওই নিন্দিত হারজ (বিশৃঙ্খলা) পরিত্যাগ করে, যাতে অন্যরা লিপ্ত হয়েছে এবং যাতে প্রবেশ করতে ও এর অনুসারী হতে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে সে এমন ছাওয়াব (প্রতিদান)-এর হকদার হয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীছে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহর সাহায্যেই (সবকিছু সম্ভব)।

অধ্যায়: মিত্রদের (الحلفاء) বিষয়ে বর্ণিত জটিল বিষয়াবলীর ব্যাখ্যা—যা নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন যে, মিত্ররা কি তাদের মিত্রদের সঙ্গে (রক্তপণের ক্ষেত্রে) একে অপরের অপরাধের দায়ভার বহন করবে, নাকি তাদের মিত্ররা তাদের অপরাধের দায়ভার বহন করবে? এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা।

5990 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ: أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ، وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً " -[253]- هَكَذَا أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ هَذَا الْحَدِيثَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ

জুবাইর ইবনু মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলামে (নতুন করে) কোনো হিলফ (চুক্তি বা শপথের মাধ্যমে মিত্রতা স্থাপন) নেই। আর জাহিলী যুগে যে কোনো ’হিলফ’ ছিল, ইসলাম তার দৃঢ়তাকে কেবল বৃদ্ধিই করেছে।"

5991 - ثُمَّ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ سَوَاءً

জুবাইর ইবন মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর (পূর্বে বর্ণিত হাদিসের) অনুরূপ হুবহু বর্ণনা করেছেন।

5992 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْوَهْبِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، -[254]- عَنْ جَدِّهِ قَالَ: لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، قَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ مَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةَ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ لَمْ يَزِدْهُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ "

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে খুৎবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! জাহিলিয়্যাতের যুগে যে কোনো মৈত্রীচুক্তি (বা শপথ) ছিল, ইসলাম কেবল সেটিকে আরও দৃঢ়তা দান করেছে। আর ইসলামের মধ্যে (নতুন করে এমন ধরনের মৈত্রীচুক্তির) কোনো অবকাশ নেই।"

5993 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ، قَالَ: لَمَّا دَخَلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، قَامَ خَطِيبًا، فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّ الْإِسْلَامَ لَمْ يَزِدْهُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ "

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতহের (মক্কা বিজয়ের) বছর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, "হে লোক সকল! জাহেলিয়াতের যুগে যেসব মিত্রতা বা অঙ্গীকার (গোত্রীয় চুক্তি) ছিল, নিশ্চয়ই ইসলাম তাকে কেবল দৃঢ়তাই দান করেছে। আর ইসলামে (নতুন করে সেই ধরনের গোত্রীয়) কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি নেই।"

5994 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادُيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدٌ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ التَّوْأَمِ الضَّبِّيِّ، قَالَ: سَأَلَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحِلْفِ، فَقَالَ: " لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَكِنْ تَمَسَّكُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ " أَيْ: يُجْرُونَهُ فِي الْإِسْلَامِ عَلَى مَا كَانُوا يُجْرُونَهُ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَكِنَّ الْحِلْفَ الَّذِي كَانَ يُتَعَاقَدُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْحُلَفَاءُ الَّذِينَ حَالَفُوهُمْ بِهِ كَالْبَطْنِ الْوَاحِدِ فِيمَا يَحْمِلُهُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، إِذْ كَانُوا بِالْحِلْفِ قَدْ صَارُوا مِنْهُمْ بِذَلِكَ الْمَكَانِ، وَكَانَتِ الْقَبِيلَةُ الَّتِي حُولِفَتْ قَدْ كَانَتْ تَحْمِلُ عَقْلَ الْجِنَايَاتِ عَنْ جُنَاتِهَا مِنْهُمْ، فَكَانَ مَنْ دَخَلَ مِنْهُمْ بِالْحِلْفِ مَعْقُولًا أَنَّهُ كَذَلِكَ. -[256]- وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُهُ فِيهَا، فَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلَ، مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَبَعْضُهُمْ يَدْفَعُ أَنْ يَكُونَ الْحِلْفَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ، وَفِيمَا قَدْ ذَكَرْنَا مِمَّا كَانَ الْحِلْفُ عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَمَرَ بِالتَّمَسُّكِ بِهِ فِي الْإِسْلَامِ، مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا قَالَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ فِي ذَلِكَ وَمِمَّا يُحَقِّقُ مَا قُلْنَا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

শু’বাহ ইবনে তাউয়াম আদ-দাব্বি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কায়স ইবনে আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘হিলফ’ (চুক্তি বা মৈত্রী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: “ইসলামে কোনো (নতুন) হিলফ (চুক্তি) নেই, তবে তোমরা জাহিলিয়্যাতের হিলফকে আঁকড়ে ধরো (বহাল রাখো)।”

অর্থাৎ: তারা ইসলামেও সেই চুক্তিসমূহকে সেভাবেই কার্যকর করবে যেভাবে তারা জাহিলিয়্যাতে কার্যকর করত। জাহিলিয়্যাতে হিলফ এই শর্তে সম্পাদিত হত যে, চুক্তিকারী পক্ষগুলো এমন একটি পরিবারের মতো হয়ে যাবে, যেখানে প্রত্যেকে অন্যের পক্ষ থেকে দায়ভার বহন করবে। চুক্তির মাধ্যমে তারা এই মর্যাদা লাভ করত। যে গোত্রের সাথে চুক্তি করা হত, তারা তাদের অপরাধীদের পক্ষ থেকে অপরাধের রক্তমূল্য (আকল বা দিয়ত) বহন করত। সুতরাং, যারা চুক্তির মাধ্যমে তাদের সাথে যুক্ত হত, তাদের জন্যও অনুরূপ বিধান কার্যকর হবে।

এটি ফিকাহ শাস্ত্রের এমন একটি মাসআলা, যে বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিছু আলিম এই মতের পক্ষে, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ। আবার কেউ কেউ এই ধরনের হিলফকে (উক্ত মর্যাদার) আওতাভুক্ত করতে অস্বীকার করেন। জাহিলিয়্যাতে হিলফ কিসের ভিত্তিতে হত এবং ইসলামে তা বহাল রাখার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার থেকে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ যা বলেছেন, তারই প্রমাণ পাওয়া যায়। আমরা যা বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারাও এটি প্রতিষ্ঠিত হয়।

5995 - مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: أَسَرَتْ ثَقِيفُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَسَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَضِيَ عَنْهُمْ رَجُلًا مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، فَمُرَّ بِهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ مُوثَقٌ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: عَلَى مَا أُحْبَسُ؟ قَالَ: " لِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ "، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَادَاهُ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الْأَسِيرُ: إِنِّي مُسْلِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ "

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাকীফ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু আমির ইবনে সা’সা’আ গোত্রের একজনকে বন্দী করলেন।

তাকে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন সে ছিল বাঁধাবস্থায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে এগিয়ে আসলেন। লোকটি জিজ্ঞেস করল: আমাকে কিসের জন্য আটক রাখা হয়েছে? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মিত্রদের (সাথীদের) অপরাধের কারণে।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে গেলেন। তখন লোকটি তাঁকে ডাকল, ফলে তিনি তার দিকে ফিরে আসলেন। বন্দী লোকটি তাঁকে বলল: আমি মুসলিম।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যদি তুমি এ কথা তখন বলতে যখন তুমি তোমার বিষয়ে স্বাধীন ছিলে, তাহলে তুমি পূর্ণ সফলতা লাভ করতে।"

5996 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: كَانَتِ الْعَضْبَاءُ لِرَجُلٍ مِنْ عَقِيلٍ أُسِرَ، فَأُخِذَتِ الْعَضْبَاءُ مِنْهُ، فَأَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، عَلَى مَا تَأْخُذُونِي، وَتَأْخُذُونَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ، وَقَدْ أَسْلَمْتُ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْ قُلْتَهَا، وَأَنْتَ تَمْلِكُ نَفْسَكَ، أَوْ أَمْرَكَ , لَأَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلَاحِ "، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُخِذْتَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ " -[258]- وَكَانَتْ ثَقِيفُ قَدْ أَسَرَتْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِذَا كَانَ الْمُحَالِفُونَ يُؤَاخَذُونَ بِجَرَائِرِ حُلَفَائِهِمْ، كَمَا يُؤْخَذُونَ بِجَرَائِرِ بَنِي عُمُومَتِهِمْ كَمَا ذَكَرْنَا، كَانُوا بِالْأَخْذِ بِعُقُولِ جِنَايَاتِهِمْ، وَكَانَ الْمُحَالِفُونَ بِأَخْذِهَا عَنْهُمْ أَوْلَى، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْحُلَفَاءَ يَعْقِلُونَ عَمَّنْ حَالَفُوهُمْ عَنْهُمْ، كَمَا يَعْقِلُ أَهْلُ الْفَخِذِ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْرَعِ الْخَيْرِ ثَوَابًا، وَفِي أَسْرَعِ الذُّنُوبِ عُقُوبَةً

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-আদবা’ (নামক উটনীটি) উকাইল গোত্রের এক ব্যক্তির ছিল, যাকে বন্দী করা হয়েছিল। তার কাছ থেকে আল-আদবা উটনীটি নিয়ে নেওয়া হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন লোকটি বললো: ‘হে মুহাম্মাদ! আপনারা কিসের ভিত্তিতে আমাকে এবং হাজ্জের উত্তম বাহনটিকে ধরে নিয়ে যাচ্ছেন, অথচ আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি?’

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: ‘যদি তুমি এ কথাটি বলতে এমন অবস্থায় যখন তুমি তোমার নিজের উপর বা তোমার কর্তৃত্বের উপর ক্ষমতাবান ছিলে, তাহলে তুমি পূর্ণ সফলতা লাভ করতে।’

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমাকে তোমার মিত্রদের (হুলফা) অপরাধের কারণে বন্দী করা হয়েছে।’

আর সাকিফ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। যখন চুক্তিবদ্ধ মিত্ররা তাদের চুক্তিবদ্ধ মিত্রদের অপরাধের জন্য দায়ী হয়, ঠিক যেমন তারা তাদের চাচাতো ভাইদের অপরাধের জন্য দায়ী হয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি— তখন তারা (উক্ত অপরাধীদের) রক্তপণ (দিয়াত) গ্রহণের ক্ষেত্রেও (এই নিয়মের অধীন হবে)। আর মিত্ররা তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে মিত্ররা তাদের চুক্তিভুক্তদের পক্ষ থেকে রক্তপণের দায়ভার বহন করবে, ঠিক যেভাবে একই গোত্রের লোকেরা একে অপরের পক্ষ থেকে রক্তপণ বহন করে।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে সমস্যার সমাধান যা দ্রুততম পুণ্যের প্রতিদান এবং দ্রুততম পাপের শাস্তির বিষয়ে এসেছে।

5997 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحِيُّ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَائِشَةَ ابْنَةِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ أَسْرَعَ الْخَيْرِ ثَوَابًا: الْبِرُّ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ، وَأَسْرَعَ الشَّرِّ عُقُوبَةً: الْبَغْيُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে কল্যাণের সাওয়াব (প্রতিফল) দ্রুততম, তা হলো: সদাচরণ (বা পুণ্য) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। আর যে মন্দের শাস্তি দ্রুততম, তা হলো: বাড়াবাড়ি/অত্যাচার এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা।”

5998 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَوْشَنٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا مِنْ ذَنْبٍ هُوَ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ تَعَالَى عُقُوبَتَهُ لِصَاحِبِهِ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْبَغْيِ، وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ " -[261]-

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যুলুম (অন্যায় বাড়াবাড়ি) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা—এই দুটি পাপের চেয়ে এমন কোনো পাপ নেই, যার শাস্তি আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতেই তার পাপীর জন্য দ্রুত প্রদান করেন, এর সাথে আখিরাতের জন্য যা সঞ্চিত থাকে (তাও বহাল থাকে)।”

5999 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ -[262]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: أَفَتَكُونُ الْعُقُوبَةُ عَلَى الْبَغْيِ، وَالْعُقُوبَةُ عَلَى قَطِيعَةِ الرَّحِمِ أَسْرَعُ مِنَ الْعُقُوبَةِ عَلَى الْكُفْرِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمَنْ كَفَرَ بِهِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ لَمْ يُرَدْ بِهِ مَا ظَنَّ هَذَا الْقَائِلُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ أَشَدُّ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنَ الْكُفْرِ، وَلَا عُقُوبَةَ أَشَدُّ مِنَ الْعُقُوبَةِ عَلَيْهِ، إِلَّا أَنْ تُدْرِكَ التَّوْبَةُ مَنْ كَانَ مِنْهُ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِمَا فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ عُقُوبَةُ مَنْ كَانَ مِنْهُ الْبَغْيُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ مِنْ أَهْلِ الشَّرِيعَةِ الَّتِي لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا بِذَلِكَ، وَكَانَ مَا تُوُعِّدَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ عُقُوبَةً عَلَى بَغْيِهِ، وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ الَّتِي أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِصِلَتِهَا. وَأَمَّا الْعُقُوبَةُ عَلَى الْكُفْرِ، فَأَغْلَظُ مِنْ ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْرِهِ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَنْ يَتَّخِذَ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًا

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে।

আবূ জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন প্রশ্নকর্তা জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে কি বিদ্রোহ (বা সীমালঙ্ঘন)-এর শাস্তি এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শাস্তি, মহান আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করার শাস্তির চেয়ে দ্রুত হবে, যখন কেউ কুফরি করবে?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: এই অধ্যায়ে আমরা যে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছি, সেগুলোর দ্বারা প্রশ্নকর্তা যা ধারণা করেছেন, তা উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহ তাআলার কাছে কুফরির চেয়ে কঠিন আর কিছু নেই, এবং কুফরির শাস্তির চেয়ে গুরুতর কোনো শাস্তিও নেই; তবে যদি সেই ব্যক্তি তওবা লাভ করে যার থেকে কুফরি সংঘটিত হয়েছে।

বরং, এই অধ্যায়ে বর্ণিত দুটি হাদীসের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, শরীয়তের অনুসারী (অর্থাৎ মুসলিম) এমন ব্যক্তির শাস্তি, যার থেকে বিদ্রোহ (সীমালঙ্ঘন) ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হয়েছে, কিন্তু এসব কাজের দ্বারা সে শরীয়ত থেকে (ঈমান থেকে) বের হয়ে যায়নি। এবং এসবের মাধ্যমে যে শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, তা হলো তার সীমালঙ্ঘন ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার শাস্তি—যা বজায় রাখার জন্য আল্লাহ তাআলা তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর কুফরির শাস্তি এর চেয়েও মারাত্মক ও কঠোর। আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফিক) চাই।

**অধ্যায়:** উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার মুআযযিনের উপর আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ না করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ সংক্রান্ত বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।