6040 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْقَنَّادُ، عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ. -[304]- وَلَمْ يَذْكُرُوا جَمِيعًا فِي رِوَايَاتِهِمْ ذِكْرَ أَبِي بَكْرٍ ذَلِكَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ أَنَّ مَعْنَاهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَيْرَ أَنَّ مَعْنَاهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِ عَلِيٍّ فِي الْحَدِيثِ: " كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا نَفَعَنِي اللهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ، وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ غَيْرُهُ اسْتَحْلَفْتُهُ، وَإِذَا حَلَفَ صَدَّقْتُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، أَيْ: عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি কিছু শুনতাম, তখন আল্লাহ তা‘আলা আমাকে তা দ্বারা যা চাইতেন, উপকার করতেন। আর যখন অন্য কেউ তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে আমার কাছে কিছু বর্ণনা করত, আমি তাকে কসম করতে বলতাম। যখন সে কসম করত, তখন আমি তাকে সত্য বলে মেনে নিতাম। আর (একবার) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে একটি হাদিস বর্ণনা করেছিলেন (অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে), আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশ্যই সত্য বলেছেন।

6041 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَسْمَاءٍ أَوِ ابْنِ أَسْمَاءَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ مَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَقُومُ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ، إِلَّا غَفَرَهُ لَهُ "، وَقَرَأَ: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا، أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110] ، {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [آل عمران: 135] ، قَرَأَ الْآيَتَيْنِ، أَوْ إِحْدَاهُمَا " -[305]-

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কোনো কিছু শুনতাম, আল্লাহ তাআলা যতক্ষণ চাইতেন ততক্ষণ তা দ্বারা আমাকে উপকৃত করতেন। আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন—আবু বকর সত্যই বলেছেন—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো বান্দা নেই, যে কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর সে (উত্তমরূপে) ওযু করে, তারপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করে, এরপর সেই গুনাহের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, কিন্তু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।"

আর তিনি (বর্ণনাকারী) পাঠ করলেন: "আর যে মন্দ কাজ করবে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও দয়াময় পাবে।" (সূরা নিসা: ১১০)। এবং "(আল্লাহভীরু তারা) যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে কিংবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৩৫)। তিনি এই দুটি আয়াত অথবা এদের মধ্যে একটি আয়াত পাঠ করলেন।

6042 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، وَعَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، زَادَ عَفَّانُ، أَخْبَرَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ - قَالَ وَهْبٌ: رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُخْبِرُ عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي فَزَارَةَ يُقَالُ لَهُ: أَسْمَاءٌ أَوِ ابْنُ أَسْمَاءَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ شَيْئًا، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرُ أَنَّهُ قَرَأَ غَيْرَ قَوْلِهِ: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} [النساء: 110] الْآيَةَ، وَاللَّفْظُ لِعَفَّانَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আলী) বলেছেন: যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কোনো কথা বলতে শুনেছি, তখন তিনি (বর্ণনাকারী) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আলী) উল্লেখ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত অন্য কিছু তিলাওয়াত করেছেন: {আর যে মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের প্রতি যুলম করে...} [সূরা নিসা: ১১০] সম্পূর্ণ আয়াত। (আর হাদীসের এই শব্দগুলো আফ্‌ফান-এর।)

6043 - وَحَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: كُنْتُ إِذَا حُدِّثْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا لَمْ أُصَدِّقْ صَاحِبَهُ حَتَّى أَسْتَحْلِفَهُ، فَإِذَا حَلَفَ صَدَّقْتُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন বর্ণনাকারী শপথ না করা পর্যন্ত আমি তাকে বিশ্বাস করতাম না। যখন সে শপথ করত, তখন আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। একবার আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন—আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্যই বলেছেন—তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এমন কোনো বান্দা নেই যে কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর সে উযু করে এবং দুই রাকআত সালাত আদায় করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন।”

6044 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادُيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، وَسُفْيَانَ، عَنْ عُثْمَانَ وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ أَبِي الْمُغِيرَةِ الْوَالِبِيِّ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ بِمَا شَاءَ مِنْهُ، وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ غَيْرُهُ اسْتَحْلَفْتُهُ، فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ، أَنَّهُ قَالَ: " مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، فَيَتَوَضَّأُ، وَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ " قَالَ مِسْعَرٌ: " فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ، إِلَّا غَفَرَ لَهُ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরাসরি কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী এর দ্বারা আমাকে উপকৃত করতেন। আর যখন তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কেউ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করত, তখন আমি তাকে কসম (শপথ) করতে বলতাম। যদি সে আমার কাছে কসম করত, আমি তাকে বিশ্বাস করতাম।

আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন—এবং আবু বকর সত্যই বলেছেন—যে, তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: “এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর সে ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু সম্পন্ন করে, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে”—(মিস’আর বলেন)—“অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করে দেন।”

6045 - وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ، عَنِ ابْنِ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيِّ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا يَنْفَعُنِي اللهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِيَ بِهِ مِنْهُ، فَإِذَا حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ وَصَدَّقْتُهُ، وَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ أَصَابَ ذَنْبًا، فَتَطَهَّرَ، فَأَحْسَنَ الطُّهُورَ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَاسْتَغْفَرَ اللهَ -[307]- تَعَالَى، إِلَّا غَفَرَ لَهُ "، ثُمَّ قَرَأَ {أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ، وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ، إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114] "

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ্ আমাকে তা দ্বারা যতটুকু ইচ্ছা উপকৃত করতেন। কিন্তু যখন তাঁর (রাসূলের) কোনো সাহাবী আমাকে কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন আমি তাকে কসম দিতাম এবং তারপর তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করতাম।

আর আমাকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন—এবং আবূ বাকর সত্যই বলেছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে কোনো বান্দা কোনো পাপ করে ফেলে, অতঃপর সে পবিত্রতা অর্জন করে এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে, তারপর দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করে এবং মহান আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ্ অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেন।”

অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: “আর তুমি সালাত কায়েম কর দিনের দু’প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে; নিশ্চয়ই ভালো কাজ খারাপ কাজকে দূর করে দেয়।” (সূরা হূদ: ১১৪)

6046 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আহমদ ইবনু শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কুতিবাহ্ থেকে, তিনি আবূ আওয়ানাহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইমাম নাসায়ী) তাঁর সানাদসহ এর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

6047 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا نَفَعَنِي اللهُ بِمَا شَاءَ مِنْهُ، وَإِذَا حَدَّثَنِي غَيْرُهُ لَمْ أُصَدِّقْهُ، إِلَّا أَنْ يَحْلِفَ، فَإِذَا حَلَفَ صَدَّقْتُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، -[308]- فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى، إِلَّا غَفَرَ لَهُ "

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কোনো কিছু শুনতাম, তখন আল্লাহ তা’আলা তাঁর ইচ্ছামতো আমাকে এর দ্বারা উপকৃত করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করত, আমি তাকে ততক্ষণ বিশ্বাস করতাম না, যতক্ষণ না সে কসম করত। যখন সে কসম করত, তখন আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। আমাকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সত্যই বলেছেন। তিনি (আবু বকর) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই, যে কোনো পাপ করার পর উযূ করে, অতঃপর দু’রাকাআত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহ তা’আলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, কিন্তু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।”

6048 - وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَبِي زُرْعَةَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَسْمَاءِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا نَفَعَنِي اللهُ بِمَا شَاءَ مِنْهُ، وَإِذَا حَدَّثَنِي عَنْهُ غَيْرُهُ، تَحِلَّتُهُ يَمِينُهُ، وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَكْذِبْ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبِ ذَنْبًا، فَيَتَوَضَّأُ "، أَوْ قَالَ: " فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى، إِلَّا غَفَرَ اللهُ لَهُ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِيمَا رَوَيْتُمْ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَسْتَحْلِفُ مَنْ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَخْلُو الْمُحَدِّثُ لَهُ بِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ قَبُولٍ لِمَا يُحَدِّثُ بِهِ، أَوْ خِلَافَ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعِ قَبُولٍ لِذَلِكَ مِنْهُ، فَلَا مَعْنَى لِاسْتِحْلَافِهِ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ فِي -[309]- غَيْرِ مَوْضِعِ قَبُولٍ لِذَلِكَ مِنْهُ، فَلَا مَعْنَى لِلتَّشَاغُلِ فِيمَا يُحَدِّثُ بِهِ، إِذْ كَانَ لَيْسَ فِي مَوْضِعٍ يُوجِبُ أَخْذَ ذَلِكَ عَنْهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ مَذْهَبَ عَلِيٍّ كَانَ فِي الْبَيِّنَةِ الشَّاهِدَةِ فِي الْحُقُوقِ الثَّابِتِ عَدْلُهَا أَنَّهُ لَا يَحْكُمُ بِهَا فِيهَا، إِلَّا بَعْدَ حَلِفِ الْمَشْهُودِ لَهُ عَلَى صِدْقِهَا فِيمَا شَهِدْتَ لَهُ بِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَنَشٍ، أَنَّ عَلِيًّا اسْتَحْلَفَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الرَّبِيعِ مَعَ بَيِّنَتِهِ " فَفَعَلَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي كَانَ يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَمْ يَكْفِهِ عَدْلُ مَنْ حَدَّثَهُ بِهِ، حَتَّى أَضَافَ إِلَى عِدْلِهِ يَمِينَهُ عَلَى ذَلِكَ، كَمَا لَمْ يَكْتَفِ بِالْبَيِّنَةِ الثَّابِتِ عَدْلُهَا، حَتَّى أَضَافَ إِلَيْهَا يَمِينَ الْمَشْهُودِ لَهُ عَلَى صِدْقِهَا، فَهَذَا وَجْهُ اسْتِحْلَافِهِ كَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيمَا ذَكَرَ اسْتِحْلَافَهُ عَلَيْهِ. فَقَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَكَيْفَ تَرَكَ اسْتِحْلَافَ أَبِي بَكْرٍ فِي مِثْلِ ذَلِكَ -[310]- وَأَبُو بَكْرٍ وَإِنْ كَانَ فِي أَعْلَى مَرَاتِبِ الْعَدْلِ، إِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يَحْكُمَ بِشَهَادَتِهِ مَعَ ذَلِكَ، إِلَّا مِثْلَ مَا يَحْكُمُ بِهِ فِيمَا شَهِدَ بِهِ الْعَدْلُ الَّذِي لَيْسَ مِنْ مَرَاتِبِ الْعَدْلِ فِي الرُّتْبَةِ الَّتِي هُوَ بِهَا مِنْهُ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ تَرَكَ عَلَى ذَلِكَ، لَمَّا قَرَأَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا قَامَتِ الْحُجَّةُ لَهُ بِهِ عَلَى صِدْقِهِ بِمَا حَدَّثَهُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ، فَأَغْنَاهُ ذَلِكَ عَنْ طَلَبِ يَمِينِهِ عَلَيْهِ، كَمَا يَطْلُبُ يَمِينَ غَيْرِهِ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِهِ بِالتَّبْلِيغِ عَنْهُ، وَحَمِدَهُ فَاعِلُ ذَلِكَ، وَمَا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ مِنْ حَبْسِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَوِي الرِّوَايَةِ الْكَثِيرَةِ عَنْهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ. فَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ بَعْدَهُ
مِمَّا قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَبَسَ أَبَا مَسْعُودٍ، وَأَبَا الدَّرْدَاءِ، وَأَبَا ذَرٍّ -[312]- حَتَّى أُصِيبَ وَقَالَ: مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وَهُوَ مَا حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مَعْنِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لِأَبِي مَسْعُودٍ، وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَأَبِي ذَرٍّ: " مَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ -[313]- قَالَ: وَأَحْسِبُهُ حَبَسَهُمْ، حَتَّى أُصِيبَ " فَقَالَ قَائِلٌ: فَمَا وَجْهُ هَذَا الَّذِي رُوِّيتُمُوهُ عَنْ عُمَرَ، وَهُوَ إِمَامٌ رَاشِدٌ مَهْدِيُّ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَقِفُ النَّاسُ عَلَى مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِمَا يُحَدِّثُهُمْ بِهِ أَصْحَابُهُ عَنْهُ، وَفِيمَا كَانَ مِنْ عُمَرَ مَا يَقْطَعُهُمْ عَنْ ذَلِكَ مِمَّا كَانَ مِنْهُ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ عُمَرَ كَانَ مَذْهَبُهُ حِيَاطَةَ مَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ كَانَ الَّذِينَ رَوَوْهُ عُدُولًا، إِذْ كَانَ عَلَى الْأَئِمَّةِ تَأَمُّلُ مَا يُشْهَدُ بِهِ عِنْدَهُمْ، مِمَّنْ قَدْ ثَبَتَ عَدْلُهُ عِنْدَهُمْ، فَكَانَ عُمَرُ فِيمَا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَا يَحْفَظُهُ عَنْهُ كَذَلِكَ أَيْضًا، وَكَذَلِكَ فَعَلَ -[314]- بِأَبِي مُوسَى مَعَ عَدْلِهِ عِنْدَهُ، فِيمَا حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فِي الِاسْتِئْذَانِ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، وَقَدْ وَقَفَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمَنْ سِوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ وَقَفُوا عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ، وَلَمْ يُنْكِرُوهُ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُخَالِفُوهُ فِيهِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُوَافَقَتِهِمْ إِيَّاهُ عَلَيْهِ , وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَعَلَ فِي أُمُورِ الَّذِينَ كَانَ مِنْهُ فِي حَبْسِهِمْ مِمَّا كَانَ فَعَلَهُ فِي ذَلِكَ لِهَذَا الْمَعْنَى، لَا لِأَنْ يَقْطَعَهُمْ عَنِ التَّبْلِيغِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ مَا قَدْ سَمِعُوهُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَبْلَهُ فِي مِثْلِ هَذَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি কিছু শুনতাম, তখন আল্লাহ তাআলা তার মাধ্যমে আমাকে যতটুকু চাইতেন, ততটুকু উপকৃত করতেন। আর যখন তাঁর পক্ষ থেকে অন্য কেউ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করত, তখন সেটিকে (গ্রহণ করার জন্য) তার কসমের প্রয়োজন হতো। (তবে) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন—আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনো মিথ্যা বলেননি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে ফেলে, অতঃপর সে উত্তমরূপে ওযু করে [অথবা তিনি বলেছেন: উত্তমরূপে ওযু করে], এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহ তাআলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাআলা তাকে অবশ্যই ক্ষমা করে দেন।”

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: আপনারা যে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনাকারীকে কসম করিয়ে নিতেন, (এ নিয়ে প্রশ্ন হলো): এই বর্ণনাকারী হয় গ্রহণযোগ্যতার স্থানে থাকবে, নতুবা তার বিপরীত হবে। যদি সে গ্রহণযোগ্যতার স্থানে থাকে, তবে তাকে কসম করানোর কোনো অর্থ নেই। আর যদি সে গ্রহণযোগ্যতার স্থানে না থাকে, তবে সে যা বর্ণনা করছে, তা নিয়ে ব্যস্ত থাকার (বা তা গ্রহণ করার) কোনো অর্থ নেই, যেহেতু তাকে গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়।

এর জবাবে আমরা বললাম: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল, অধিকার সম্পর্কিত বিষয়ে সাক্ষী (বাইয়্যিনাহ) যদি ন্যায়পরায়ণতা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, তবুও তিনি সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন না, যতক্ষণ না যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, তিনি তার সত্যতার উপর কসম করেন।

যেমন আমাদের কাছে ফাহদ ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন... যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনুর রাবী’কে তাঁর সাক্ষ্য থাকা সত্ত্বেও কসম করিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে যে হাদীস তিনি (আলী) পূর্বে শোনেননি, সেটির ব্যাপারেও তিনি (বর্ণনাকারীর) ন্যায়পরায়ণতায় সন্তুষ্ট না হয়ে, তার সত্যতার উপর কসমকে যুক্ত করেন। ঠিক যেমন তিনি প্রতিষ্ঠিত সাক্ষীর ন্যায়পরায়ণতায় সন্তুষ্ট না হয়ে, যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, তার কসমকে যুক্ত করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কসম করানোর উদ্দেশ্য এটাই ছিল।

অতঃপর সেই প্রশ্নকারী বলল: তাহলে তিনি (আলী) কেন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে এমন পরিস্থিতিতে কসম চাওয়া ছেড়ে দিলেন? অথচ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ন্যায়পরায়ণতার সর্বোচ্চ স্থানে থাকা সত্ত্বেও, তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা তখনই দেওয়া হবে, যখন তা অন্য কোনো সাধারণ ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়।

এর জবাবে আমরা বললাম: তিনি (আলী) এই কারণে তাঁকে কসম করাননি, কারণ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আল্লাহ তাআলার কিতাব থেকে এমন কিছু পাঠ করে শোনালেন, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের সত্যতার পক্ষে দলীল প্রতিষ্ঠিত হলো—এমন হাদীস যা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বে সরাসরি শোনেননি—তখন এটি তাঁর জন্য (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য) কসম চাওয়া থেকে যথেষ্ট করে দিল, যেমন তিনি অন্যদের কাছে কসম চেয়ে থাকেন। সকল সফলতা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

**[উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক অধিক হাদীস বর্ণনাকারীদের আটক রাখা প্রসঙ্গে অধ্যায়]**

ইবরাহীমের পিতা থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মাসউদ, আবূ দারদা এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আটক করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন (শাহাদাত বরণ করেন)। তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই হাদীস কী?

অন্য বর্ণনায় আছে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মাসউদ, আবূ দারদা এবং আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই হাদীস কী? বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা, তিনি তাঁদেরকে বন্দী করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হন।

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: আপনারা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন—আর তিনি তো ছিলেন সত্য পথপ্রাপ্ত নেতা (ইমামে রাশিদ মাহদি)—এর উদ্দেশ্য কী? আপনারা জানেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া বিষয়গুলো সাহাবীগণ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা না করলে মানুষের পক্ষে তা জানা সম্ভব নয়। অথচ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজ কি তাঁদেরকে সে পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিচ্ছে?

এর জবাবে আমরা বললাম: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো সংরক্ষণ করা, যদিও বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ (আদল) ছিলেন। কেননা, আমীরদের (শাসকদের) উপর কর্তব্য হলো তাদের সামনে উপস্থাপিত সাক্ষ্যগুলো যাচাই করা, যদিও সাক্ষীদের ন্যায়পরায়ণতা তাদের কাছে প্রমাণিত।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাপারেও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতি একই ছিল, যা তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) জানা ছিল না। আর এই কারণেই তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও একই রকম করেছিলেন, যদিও তিনি তাঁর কাছে ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, যখন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অনুমতি চাওয়ার (ইস্তি’যান) বিষয়ে এমন হাদীস বর্ণনা করেছিলেন যা তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) জানা ছিল না—যা আমরা এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করেছি। উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সাহাবীগণ এই বিষয়ে তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নীতির সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁর এই কাজকে তারা অস্বীকার করেননি বা বিরোধিতা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাঁর সাথে একমত ছিলেন। যেহেতু এটিই ছিল (তাঁর উদ্দেশ্য), তাই যাদেরকে তিনি বন্দী করেছিলেন, তাদের বিষয়েও তিনি একই নীতি গ্রহণ করেছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তারা যা শুনেছেন, তা মানুষের কাছে প্রচার করা থেকে বিরত রাখা নয়, বরং (বর্ণিত বিষয়) সংরক্ষণ করা। এর পূর্বে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নীতিও অনুরূপ ছিল।

6049 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ: أَنَّ مَالِكًا، حَدَّثَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خَرَشَةَ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْجَدَّةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَالِكِ فِي كِتَابِ اللهِ شَيْءٌ، وَمَا عَلِمْتُ لَكِ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، فَارْجِعِي، حَتَّى أَسْأَلَ النَّاسَ، فَسَأَلَ النَّاسَ، فَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَعْطَاهَا السُّدُسَ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ مَعَكَ غَيْرُكَ؟ فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ الْمُغِيرَةُ، فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جَاءَتِ الْجَدَّةُ الْأُخْرَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَسَأَلْتُهُ مِيرَاثَهَا، فَقَالَ: مَالِكِ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ شَيْءٌ، وَمَا كَانَ الْقَضَاءُ بِهِ قَضَى بِهِ إِلَّا فِي غَيْرِكِ، وَمَا أَنَا بِزَائِدٍ فِي الْفَرَائِضِ شَيْئًا، وَلَكِنْ هُوَ ذَلِكَ السُّدُسُ، فَإِنِ اجْتَمَعْتُمَا، فَهُوَ -[315]- بَيْنَكُمَا، وَأَيَّتُكُمَا خَلَتْ بِهِ، فَهُوَ لَهَا " -[316]- أَفَلَا تَرَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَكْتَفِ بِشَهَادَةِ الْمُغِيرَةِ عِنْدَهُ بِمَا شَهِدَ بِهِ مَعَ عَدَالَتِهِ عِنْدَهُ، حَتَّى طَلَبَ مِنْهُ شَهَادَةَ غَيْرِهِ مَعَهُ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ طَلَبًا لِلِاحْتِيَاطِ فِيمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِشْفَاقًا مِنْ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ فِيهِ، فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا كَانَ عُمَرُ فَعَلَهُ، فِيمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ. وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنَ الَّذِينَ حَبَسَهُمْ فِيمَا كَانَ حَبَسَهُمْ فِيهِ لِتَجَاوُزِ مَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنْ أَمْثَالِهِمْ، حَتَّى خَافَ أَنْ يَقْطَعُوا النَّاسَ بِذَلِكَ، وَيَشْغَلُوهُمْ بِهِ عَنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ تَأَمُّلِهِ، وَالِاسْتِنْبَاطِ لِلْأَشْيَاءِ مِنْهُ، مِمَّا فِيهِ تَعْلُو مَرْتَبَةُ الْمُسْتَنْبِطِينَ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ مِمَّنْ يَقْرَؤُهُ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83] ، وَلِذِكْرِهِ سِوَاهُمْ مِمَّنْ يَقْرَؤُهُ بِمَا سِوَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ، إِلَّا أَمَانِيَّ} [البقرة: 78] , أَيْ إِلَّا تِلَاوَةً، فَلَمْ يَحْمَدْ ذَلِكَ مِنْهُمْ، كَمَا حَمِدَ أَهْلَ الِاسْتِنْبَاطِ عَلَى الِاسْتِنْبَاطِ. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رَوَاهُ قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ، عَنْهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، وَابْنُ أَبِي عَقِيلٍ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ الْعِرَاقَ فَمَشَى مَعَنَا عُمَرُ بْنُ -[317]- الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى صِرَارَ، فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ اثْنَتَيْنِ، فَقَالَ: أَتَدْرُونَ لِمَ مَشَيْتُ مَعَكُمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ، نَحْنُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشَيْتَ مَعَنَا، قَالَ: إِنَّكُمْ تَأْتُونَ أَهْلَ قَرْيَةٍ لَهُمْ دَوِيُّ بِالْقُرْآنِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، فَلَا تَصُدُّوهُمْ بِالْأَحَادِيثِ، فَتَشْغَلُوهُمْ، جَرِّدُوا الْقُرْآنَ، وَأَقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، امْضُوا، وَأَنَا شَرِيكُكُمْ، فَلَمَّا قَدِمَ قَرَظَةَ قَالُوا: حَدِّثْنَا، قَالَ: نَهَانَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " وَاللَّفْظُ لِيُونُسَ
وَكَمَا حَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَا جَمِيعًا: عَنْ بَيَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: شَيَّعَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: أَتَدْرُونَ لِمَ شَيَّعْتُكُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ الْأَنْصَارُ قَالَ: " إِنَّكُمْ تَأْتُونَ أَقْوَامًا تَهْتَزُّ أَلْسِنَتُهُمْ بِالْقُرْآنِ كَاهْتِزَازِ النَّحْلِ، فَلَا تَصُدُّوهُمْ بِالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا شَرِيكُكُمْ، فَمَا حُدِّثْتُ عَنْهُ بشَيْءٍ، وَسَمِعْتُ كَمَا سَمِعَ أَصْحَابِيَ " وَاللَّفْظُ لِلْكَيْسَانِيِّ
وَكَمَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ الْقُطَعِيُّ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ، قَالَ: شَيَّعَ عُمَرُ النَّاسَ فَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ لِمَ خَرَجْتُ مَعَكُمْ؟ قَالُوا: لِتُكْرِمَنَا، قَالَ: " مَا خَرَجْتُ مَعَكُمْ إِلَّا لِتُقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا لَكُمْ فِي ذَلِكَ شَرِيكٌ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: أَرَدْتُ الْعِرَاقَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِي، فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ لِلنَّاسِ تَهْدِيرَ النَّحْلِ بِالْقُرْآنِ، فَلَا تَلْفِتُوهُمْ، أَقِلُّوا الْحَدِيثَ، وَأَنَا شَرِيكُكُمْ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا الْكَيْسَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: أَقْبَلْتُ فِي نَفَرٍ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى الْكُوفَةِ، فَشَيَّعَنَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَمْشِي، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى مَكَانٍ قَدْ سَمَّاهُ، ثُمَّ قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ، لِمَ مَشَيْتُ مَعَكُمْ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ؟ قَالُوا: نَعَمْ لِحَقِّنَا قَالَ: إِنَّ لَكُمْ لَحَقًّا، وَإِنَّكُمْ تَأْتُونَ قَوْمًا لَهُمْ دَوِيُّ بِالْقُرْآنِ، كَدَوِيِّ النَّحْلِ، فَأَقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا شَرِيكُكُمْ " فَقَالَ قَرَظَةُ: لَا أُحَدِّثُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا -[320]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَدُلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ عُمَرَ إِنَّمَا أَرَادَ بِمَا أَرَادَ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ، أَنْ لَا يَقْطَعُوا النَّاسَ عَنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا يُحَدِّثُونَهُمْ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ إِنَّمَا كَرِهَ مِنْهُمْ هَذَا الْمَعْنَى لَا مَا سِوَاهُ مِمَّا يَجْمَعُونَ بِهِ التَّشَاغُلَ بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَسْتَدِلُّونَ بِهِ عَلَى مَعَانِي كِتَابِ اللهِ، لَا بِمَا يَقْطَعُونَ بِهِ عَنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُبِّ الْغِنَى الَّذِي يَتَوَهَّمُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّهُ الْغِنَى مِنَ الْمَالِ، وَمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مِنْ سُؤَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْغِنَى

ক্বাবীসা ইবনে যুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন দাদী (নানার মাতা বা দাদার মাতা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাঁর মিরাসের (উত্তরাধিকারের) অংশ জানতে চাইলেন।

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) তোমার জন্য কোনো অংশ নির্দিষ্ট নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতেও আমি তোমার জন্য কিছু জানতে পারিনি। তুমি ফিরে যাও, আমি লোকদের জিজ্ঞাসা করে দেখি।

এরপর তিনি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে ছিলাম, তিনি দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ (السُّدُس) দিয়েছিলেন।

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার সাথে কি অন্য কেউ আছে? তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে মুগীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ কথা বললেন। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জন্য (দাদীর জন্য) সেই অংশ কার্যকর করলেন।

এরপর আরেকজন দাদী উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাঁর মিরাসের অংশ জানতে চাইলেন। তিনি বললেন: পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছু নেই। পূর্বে যে ফায়সালা করা হয়েছে তা তোমার ক্ষেত্রে ছাড়া অন্যের জন্য ছিল। আমি ফারায়েযের (নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারের) অংশ বাড়াতে চাই না। তবে সেটি সেই এক-ষষ্ঠাংশ (السُّدُس)। যদি তোমরা দু’জন (দাদী) একসাথে উপস্থিত হও, তবে তা তোমাদের দু’জনের মধ্যে ভাগ হবে; আর তোমাদের মধ্যে যে একা হবে, অংশটি তার জন্য হবে।

***

ক্বারাযা ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইরাকের দিকে যাওয়ার জন্য বের হলাম। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘সরার’ নামক স্থান পর্যন্ত আমাদের সাথে হেঁটে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জানো, আমি কেন তোমাদের সাথে হেঁটেছি? তারা বলল: হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী, তাই আপনি আমাদের সাথে হেঁটেছেন। তিনি বললেন: তোমরা এমন এক জনপদের মানুষের কাছে যাচ্ছ, যাদের মধ্যে কুরআনের গুঞ্জন থাকবে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো। সুতরাং তোমরা তাদেরকে হাদীস দ্বারা বিভ্রান্ত করো না, ফলে তারা (কুরআন থেকে) দূরে সরে যাবে। তোমরা কুরআনকে উন্মুক্ত করো (কুরআনের জ্ঞানকে অগ্রাধিকার দাও) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা কমিয়ে দাও। তোমরা এগিয়ে যাও, আমি তোমাদের অংশীদার।

ক্বারাযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন (ইরাকে) পৌঁছলেন, তখন লোকেরা তাকে বলল: আমাদের হাদীস শোনান। তিনি বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিষেধ করেছেন।

অন্য বর্ণনায় এসেছে, ক্বারাযা ইবনে কা’ব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আনসারদের একটি দলের সাথে কূফার দিকে যাচ্ছিলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে হেঁটে এগিয়ে দিতে গেলেন। এরপর তিনি বললেন: হে আনসার দল! তোমরা কি জানো, আমি কেন তোমাদের সাথে হেঁটেছি? তারা বলল: হ্যাঁ, আমাদের অধিকারের কারণে। তিনি বললেন: তোমাদের অধিকার আছে, কিন্তু তোমরা এমন এক কওমের নিকট যাচ্ছ যাদের মধ্যে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো কুরআনের ধ্বনি বিরাজমান। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা কমিয়ে দাও। আমি তোমাদের অংশীদার।

তখন ক্বারাযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আর কখনো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করব না।

6050 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مِسْمَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: وَكَانَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي إِبِلٍ لَهُ وَغَنَمٍ، فَأَتَاهُ ابْنُهُ عُمَرُ، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الرَّاكِبِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَيْهِ، قَالَ: يَا أَبَتِ، أَرَضِيتَ أَنْ تَكُونَ فِي إِبِلِكَ وَغَنَمِكَ، وَالنَّاسُ بِالْمَدِينَةِ يَتَنَازَعُونَ فِي الْمُلْكِ؟ فَضَرَبَ سَعْدٌ صَدْرَ عُمَرَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: اسْكُتْ يَا بُنَيَّ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ، الْغَنِيَّ، الْخَفِيَّ "

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর উট ও ছাগল-ভেড়ার পাল নিয়ে অবস্থান করছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর পুত্র উমার তাঁর কাছে আসলেন। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন বললেন: আমি এই আরোহীর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। যখন উমার তাঁর কাছে পৌঁছলেন, তখন বললেন: হে পিতা! আপনি কি আপনার উট ও ছাগল-ভেড়ার পালের মধ্যে অবস্থান করে সন্তুষ্ট আছেন? অথচ মদীনার লোকেরা ক্ষমতার জন্য পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হচ্ছে?

তখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বীয় হাত দিয়ে উমারের বুকে আঘাত করলেন, অতঃপর বললেন: চুপ করো হে আমার বৎস! কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পরহেযগার (তাকওয়াবান), স্বাবলম্বী (বা আত্মতুষ্ট) এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা (নিভৃতচারী) বান্দাকে পছন্দ করেন।"

6051 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعِفَّةَ وَالْغِنَى " -[323]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ الْغَنِيَّ، وَفِي الْحَدِيثِ الثَّانِي مِنْهُمَا سُؤَالُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْغِنَى، فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَفْضِيلِهِ الْغَنِيَّ عَلَى الْفَقِيرِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الْغِنَى الْمَذْكُورَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ لَيْسَ هُوَ الْغِنَى بِالْمَالِ، وَكَيْفَ يُظَنُّ ذَلِكَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَبُو ذَرٍّ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا، أَنَّهُ قَالَ: " مَا أُحِبُّ أَنَّ لِيَ أُحُدًا ذَهَبًا يَأْتِي عَلَيَّ لَيْلَةٌ، وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ، إِلَّا دِينَارًا أَرْصُدُهُ لِدَيْنٍ، أَوْ أَقُولُ بِهِ فِي عِبَادِ اللهِ هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا "، وَلَكِنَّ الْغِنَى الْمَذْكُورَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، غِنَى النَّفْسِ الْقَاطِعِ عَنِ الْمَالِ الَّذِي يَقْطَعُ عَنْ طاعاتِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَيَشْغَلُ الْقُلُوبَ عَمَّا سِوَاهُ، وَيَقْطَعُهُ عَنْهُ

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দু’আর মধ্যে এটিও ছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট হেদায়েত, তাকওয়া (আল্লাহভীতি), চারিত্রিক পবিত্রতা (’ইফ্ফাহ) এবং প্রাচুর্য (গিনা) প্রার্থনা করি।"

আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো কোনো লোক বলেন, এই দুই হাদীসের প্রথমটিতে উল্লেখ আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে ধনী ব্যক্তিকে পছন্দ করেন, আর এর দ্বিতীয় হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট প্রাচুর্য প্রার্থনা করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইসলামে দরিদ্রের চেয়ে ধনীকে অধিক মর্যাদা দেওয়া হয়েছে।

এর জবাবে আমাদের বক্তব্য হলো: এই দুই হাদীসে উল্লেখিত ’গিনা’ (প্রাচুর্য) মানে সম্পদের প্রাচুর্য নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে এমন ধারণা কীভাবে করা যেতে পারে? অথচ আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন – যা আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্বেও উল্লেখ করেছি – যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার কাছে যদি ওহুদ পর্বত পরিমাণ সোনাও থাকে এবং আমার উপর দিয়ে রাত অতিবাহিত হয়, তখন ঋণের জন্য নির্দিষ্ট করা একটি দীনার ব্যতীত তার সামান্য পরিমাণও আমার কাছে জমা থাকা আমি পছন্দ করি না। অথবা দীনারটি আমি আল্লাহর বান্দাদের মাঝে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে ব্যয় করি।"

বরং এই দুই হাদীসে উল্লেখিত ’গিনা’ দ্বারা—আল্লাহই ভালো জানেন—আত্মার সেই প্রাচুর্য বোঝানো হয়েছে, যা (মানুষকে) সেই সম্পদ থেকে নিবৃত্ত রাখে, যে সম্পদ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর আনুগত্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, এবং অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যস্ত রাখে ও তাঁকে (আল্লাহকে) ভুলিয়ে দেয়।

6052 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ -[324]- بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ " فَالْغِنَى الْمَحْمُودُ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلِينَ هُوَ هَذَا الْغِنَى الَّذِي تَتَفَرَّغُ بِهِ الْقُلُوبُ عَنِ الدُّنْيَا، وَعَنِ الِاهْتِمَامِ لَهَا، وَتُقْبِلُ مَعَهَا إِلَى أَضْدَادِ ذَلِكَ، مِمَّا يَحْمَدُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَهْلِهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافُ هَذَا، أَوْ يَكُونُ أَحَدٌ عِنْدَ اللهِ بِمَنْزِلَةٍ أَفْضَلَ مِنَ الْمَنْزِلَةِ الَّتِي هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا مِنَ الْأَحْوَالِ الَّتِي هِيَ أَضَّدَادُ مَا ظَنَّ هَذَا الْقَائِلُ أَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَهُ فِي الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ نَزَلَ بِهِ فَاقَةٌ، فَأَنْزَلَهَا بِاللهِ تَعَالَى، أَوْ أَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রচুর ধন-সম্পদ থাকার মধ্যে প্রাচুর্য (ধনী হওয়া) নিহিত নয়। বরং প্রকৃত প্রাচুর্য হলো মনের প্রাচুর্য।"

সুতরাং, প্রথম দুটি হাদীসে যে প্রশংসিত প্রাচুর্যের কথা বলা হয়েছে, তা হলো সেই প্রাচুর্য যার মাধ্যমে অন্তরসমূহ দুনিয়া থেকে এবং দুনিয়ার চিন্তা থেকে মুক্ত হয়ে যায়, এবং তার বিপরীত বিষয়গুলির দিকে মনোনিবেশ করে, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে প্রশংসা করেন। আর কীভাবে এটা ধারণা করা বৈধ হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বিপরীত কিছু বুঝিয়েছেন? অথবা, আল্লাহ তাআলার নিকট এমন কোনো ব্যক্তি এমন মর্যাদার অধিকারী হতে পারে যা সেই মর্যাদার চেয়ে উত্তম, যে মর্যাদার ওপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থান করছেন—ঐসব অবস্থা থেকে, যা সেই ব্যক্তির ধারণার বিপরীত যা সে মনে করে যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অধ্যায়ে উল্লিখিত দুটি হাদীসে বুঝিয়েছেন? আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফীক) কামনা।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ে সমস্যাসমূহের (মুশকিল) ব্যাখ্যা, যা দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি সম্পর্কে এসেছে—যে তার অভাব কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই নিবেদন করে, নাকি মানুষের কাছে নিবেদন করে।

6053 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ الْوَاسِطِيُّ،

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার এই মসজিদে (মসজিদে নববীতে) একটানা চল্লিশ ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে এবং এর একটি সালাতও ফওত করবে না, তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি, শাস্তি থেকে পরিত্রাণ এবং মুনাফিকি থেকে পবিত্রতা লেখা হবে।”

6054 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ،

এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফাহদ ও ইসমাঈল ইবনে ইসহাক। তাঁরা উভয়েই বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম।

6055 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ سَلْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سَيَّارًا أَبَا الْحَكَمِ، يَذْكُرُ عَنْ طَارِقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ، فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَإِنْ أَنْزَلَهَا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْشَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِالْغِنَى، إِمَّا غِنًى آجِلٍ، أَوْ غِنًى عَاجِلٍ " -[326]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللهُ: فَكَانَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الْغِنَىَ الْآجِلَ الَّذِي يُغْنِي عَنِ الدُّنْيَا قَدْ جَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غِنًى بِمَعْنَى غِنًى الْمَالِ، وَكَانَ قَوْلُهُ: " أَوْ غِنًى عَاجِلٍ " الَّذِي لَا يُلْهِي عَنْ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَدَاءِ فَرَائِضِهِ، وَالْقِيَامِ فِيهِ بِحَقِّهِ، وَيَكُونُ مَعَ ذَلِكَ قِوَامًا لِلَّذِي يُؤْتَاهُ فِي دُنْيَاهُ، حَتَّى يَكُونَ فَارِغًا لِتِلْكَ الْأَشْيَاءِ الْأُخَرِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: " نِعِمَّا بِالْمَالِ الصَّالِحِ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ "

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তির উপর অভাব নেমে আসে এবং সে তা মানুষের কাছে পেশ করে (অর্থাৎ মানুষের কাছে সাহায্যের জন্য হাত পাতে), তার সেই অভাব মোচন হয় না। আর যদি সে তা মহান ও মহিয়ান আল্লাহর কাছে পেশ করে, তবে আল্লাহ তা‘আলা দ্রুতই তার জন্য সচ্ছলতার ব্যবস্থা করে দেন, হয় তা আখিরাতের সচ্ছলতা, অথবা দুনিয়ার সচ্ছলতা।"

[আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে আখিরাতের সচ্ছলতা (غِنًى آجِلٍ), যা দুনিয়ার মোহ থেকে মুক্ত রাখে, সেটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পদের সচ্ছলতা (غِنًى) অর্থেই ব্যবহার করেছেন। আর তাঁর বাণী: "অথবা দুনিয়ার সচ্ছলতা" (غِنًى عَاجِلٍ) দ্বারা এমন সচ্ছলতা বোঝানো হয়েছে যা মহান আল্লাহর যিকির, তাঁর ফরয কাজসমূহ সম্পাদন এবং সেগুলোর হক্ব আদায়ের ক্ষেত্রে উদাসীন করে না। বরং এই সচ্ছলতা তার দুনিয়ার জীবন নির্বাহের জন্য অবলম্বন হিসেবে কাজ করে, যাতে সে অন্যান্য (আখিরাতের) কাজসমূহের জন্য অবসর পায়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও সফলতা কাম্য।]

[অধ্যায়: আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দেওয়া উপদেশ: "সৎ ব্যক্তির জন্য সৎ সম্পদ কতই না উত্তম" - এই হাদীসের কঠিন অংশের ব্যাখ্যা।]

6056 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " خُذْ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ وَسِلَاحَكَ، ثُمَّ ائْتِنِي " فَفَعَلْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَصَعَّدَ فِيَّ الْبَصَرَ، ثُمَّ طَأْطَأَهُ، ثُمَّ قَالَ: " إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبْعَثَكَ عَلَى جَيْشٍ، فَيُسَلِّمُكَ اللهُ، وَيُغْنِمُكَ، وَأَزْعَبُ إِلَيْكَ زَعْبَةً مِنَ الْمَالِ صَالِحَةً "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لِلْمَالِ هَاجَرْتُ، وَلَكِنْ هَاجَرْتُ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، وَأَنْ أَكُونَ مَعَ رَسُولِ اللهِ، فَقَالَ: " يَا عَمْرُو، نِعِمَّا بِالْمَالِ الصَّالِحِ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ " -[328]-

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন, "তোমার পোশাক ও অস্ত্র নাও, অতঃপর আমার কাছে এসো।" আমি তাই করলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট আসলাম, যখন তিনি ওযু করছিলেন। তিনি আমার দিকে দৃষ্টি উঁচু করে দেখলেন, অতঃপর দৃষ্টি নিচে নামালেন।

এরপর তিনি বললেন, "আমি তোমাকে একটি সৈন্যবাহিনীর সেনাপতি করে পাঠাতে চাই। আল্লাহ তোমাকে নিরাপদে রাখবেন এবং তোমাকে গণিমত দেবেন। আর আমি তোমার জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ উত্তম সম্পদের ব্যবস্থা করব।"

আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি সম্পদের জন্য হিজরত করিনি। বরং আমি ইসলামের প্রতি আগ্রহ নিয়ে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হওয়ার জন্য হিজরত করেছি।"

তখন তিনি বললেন, "হে আমর! নেককার ব্যক্তির জন্য উত্তম সম্পদ কতই না চমৎকার!"

6057 - وَحَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَقَالَ قَائِلٌ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا ذَكَرَهُ بِهِ لِعَمْرٍو، لِيَكُونَ ذَلِكَ رَغْبَةً لَهُ فِيهَا يَبْعَثُهُ عَلَيْهِ، وَهَذَا ضِدُّ مَا فِي الْآثَارِ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَيْسَ بِخِلَافٍ لِمَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، وَهُوَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: " أَوْ غِنًى عَاجِلٍ "، وَهَذَا عَلَى الْمَالِ الَّذِي يَكُونُ قِوَامًا لَهُ فِيمَا هُوَ بِسَبِيلِهِ، وَحَقَّقَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: " نِعِمَّا الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ "، وَالْمَالُ لَا يَكُونُ صَالِحًا، إِلَّا وَهُوَ مَفْعُولٌ بِهِ مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِفِعْلِهِ فِيهِ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فِيهِ بِحَقِّ مِلْكِهِ إِيَّاهُ، فَهُوَ صَالِحٌ، فَبَانَ بِحَمْدِ اللهِ، وَنِعْمَتِهِ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلَا اخْتِلَافَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَجَابَ بِهِ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَالْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ الْأَنْصَارِيَّيْنِ فِيمَا كَانَا سَأَلَاهُ عَنْهُ مِنَ ابْتِيَاعِهِمَا شَيْئًا بِنَسِيئَةٍ، وَشَيْئًا بِنَقْدٍ، وَكِلَاهُمَا مِمَّا لَا يَصْلُحُ فِيهِ النِّسَاءُ وَقَوْلِهِ لَهُمَا: " مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ، فَخُذُوهُ، وَمَا كَانَ نَسِيئَةٍ، فَرُدُّوهُ "

যায়দ ইবনু আরকাম ও আল-বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (পরিশেষে একটি বর্ণনার ভিত্তিতে পূর্বের আলোচনা):

আবু জাফর (রহ.) বলেন: একজন প্রশ্নকারী বললেন, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি এর প্রতি আগ্রহী হন এবং এটি তাকে উৎসাহিত করে। কিন্তু এটি অন্যান্য আসার (পূর্ববর্তী বর্ণনা)-এর পরিপন্থী।

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর ছিল: এই হাদীসটি পূর্ববর্তী আসারসমূহের বিরোধী নয়। এটি হলো ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত: "অথবা দ্রুত প্রাপ্ত সম্পদ" (غِنًى عَاجِلٍ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সেই সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা তার (মানুষের) পথে (প্রয়োজনে) তাকে প্রতিষ্ঠিত রাখে। আর এর সত্যতা প্রমাণিত হয় তাঁর (নবীজীর) এই বাণী দ্বারা: "সৎ লোকের জন্য সৎ সম্পদ কতই না উত্তম।"

সম্পদ ততক্ষণ পর্যন্ত সৎ বা উত্তম হয় না, যতক্ষণ না তাতে আল্লাহ তা‘আলা যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তা করা হয়। আর যে ব্যক্তি তার মালিকানার হক্ব অনুযায়ী তা ব্যবহার করে, তবেই তা সৎ সম্পদ। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে স্পষ্ট হলো যে, এর কোনো কিছুর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা মতপার্থক্য নেই।

***

**অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই সমস্যাসংকুল বর্ণনার ব্যাখ্যা, যা দ্বারা তিনি আনসারী সাহাবীদ্বয় যায়দ ইবনু আরকাম ও আল-বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, যখন তারা মূল্য পরিশোধে বিলম্বিত হওয়া এবং নগদ মূল্যে কিছু জিনিসপত্র ক্রয় করার ব্যাপারে জিজ্ঞেস করেছিলেন, আর উভয় জিনিসই ছিল এমন যার মধ্যে ধারে লেনদেন বৈধ ছিল না।**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে বলেছিলেন: "যা হাতেনাতে (নগদ) হবে, তা তোমরা গ্রহণ করো; আর যা ধারে (বিলম্বিত) হবে, তা তোমরা প্রত্যাখ্যান করো।"

6058 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَحْوَلَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: اشْتَرَيْتُ أَنَا وَشَرِيكٌ لِي شَيْئًا يَدًا بِيَدٍ، وَشَيْئًا بِنَسِيئَةٍ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: فَعَلْتُهُ أَنَا وَشَرِيكِي: زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَخُذُوهُ، وَمَا كَانَ نَسِيئَةٍ فَرُدُّوهُ " -[330]- فَهَذَا الْحَدِيثُ يُحْتَجُّ بِهِ فِي مَسْأَلَةٍ مِنَ الْفِقْهِ يُتَنَازَعُ أَهْلُهُ فِيهَا، وَهِيَ أَنَّ الصَّفْقَةَ الْوَاحِدَةَ إِذَا جَمَعَتْ مَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ، وَمَا لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ، هَلْ يَجُوزُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ، وَيَبْطُلُ مِنْهُ مَا لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ، أَوْ يَبْطُلَانِ جَمِيعًا: الْبَيْعُ فِي الَّذِي يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ مِنْهُمَا، وَفِي الَّذِي لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَحْدَهُ مِنْهُمَا، فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكْشِفْ مِنْ سَائِلَيْهِ الْمَذْكُورَيْنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ ذَيْنِكَ الشَّيْئَيْنِ اللَّذَيْنِ سَأَلَاهُ عَنْهُمَا، مِمَّا يَجُوزُ الْبَيْعُ فِي أَحَدِهِمَا وَحْدَهُ، وَلَا يَجُوزُ فِي الْآخَرِ وَحْدَهُ: هَلْ كَانَ شِرَاؤُهُمَا إِيَّاهُمَا فِي صَفْقَةٍ، أَوْ صَفْقَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ؟ . فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الْحُكْمَ فِيهِمَا كَانَ وَاحِدًا، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَا مُخْتَلِفَيْنِ لَكَشَفَهُمَا عَنْ حَقِيقَةِ شِرَائِهِمَا، هَلْ كَانَ عَلَى مَا يُوجِبُهُ الشِّرَاءُ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ عَلَى مَا يُوجِبُهُ ذَلِكَ الشِّرَاءُ فِي الصَّفْقَتَيْنِ، ثُمَّ لَأَجَابَهُمَا بِالْوَاجِبِ فِيمَا يَقِفُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مِنْهُمَا، وَلَمَّا لَمْ يَكْشِفْهُمَا عَنْ ذَلِكَ، عَقَلْنَا أَنَّ الْحُكْمَ فِيهِمَا يَكُونُ سَوَاءٌ فِي ذَيْنِكَ الْمَعْنَيَيْنِ، وَأَنَّ الشِّرَاءَ يَجُوزُ فِيمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ يَدًا بِيَدٍ، وَيَبْطُلُ فِي ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ نَسِيئَةٍ، وَأَنَّ حُكْمَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ ذَيْنِكَ الشَّيْئَيْنِ حُكْمُ نَفْسِهِ، لَا حُكْمُ الشَّيْءِ الْآخَرِ الْمَضْمُومِ مَعَهُ فِي الصَّفْقَةِ الَّتِي جَمَعَتْهُمَا جَمِيعًا. وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ، وَعَبْدُ -[331]- الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ فِيمَا أَجَابَ أَسَدًا فِي ذَلِكَ عَنْ قَوْلِ مَالِكٍ فِيهِ. وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ غَيْرُهُمْ، مِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ، فَأَبْطَلَ الْبَيْعَ فِي الشَّيْئَيْنِ بِبُطْلَانِهِ فِي أَحَدِهِمَا، ثُمَّ الْتَمَسْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، هَلْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ، مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ، أَمْ لَا؟

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি এবং আমার শরীক যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যামানায় একই কাজ করেছিলাম (যেমনটি আবুল মিনহাল ও তার শরীক করেছিলেন)। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি পেশ করলাম। তিনি বললেন: **"যা হাতে হাতে (নগদ) আদান-প্রদান করা হয়েছে, তা তোমরা রেখে দাও, আর যা বাকিতে (বিলম্বিত) ছিল, তা তোমরা ফেরত দাও।"**

এই হাদীসটি ফিকহের এমন একটি মাসআলার ক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, যা নিয়ে ফিকহবিদদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। আর তা হলো: যখন কোনো একটিমাত্র লেনদেনের চুক্তি (সাফকা) এমন বস্তুকে একত্রিত করে যার বেচা-কেনা এককভাবে বৈধ এবং এমন বস্তুকেও একত্রিত করে যার বেচা-কেনা এককভাবে বৈধ নয়; সেক্ষেত্রে কি শুধু বৈধ অংশটি বৈধ থাকবে এবং অবৈধ অংশটি বাতিল হয়ে যাবে? নাকি উভয়টিই বাতিল হয়ে যাবে—অর্থাৎ যা এককভাবে বৈধ ছিল এবং যা এককভাবে অবৈধ ছিল, উভয় অংশের বেচা-কেনাই বাতিল হবে?

এই হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে উল্লিখিত তাঁর দুই প্রশ্নকারীকে সেই দুটি জিনিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেননি, যার মধ্যে একটির বেচা-কেনা এককভাবে বৈধ এবং অন্যটির এককভাবে বৈধ নয়। তিনি জানতে চাননি যে, তারা কি সেই জিনিসগুলো একটি চুক্তিতে, নাকি দুটি ভিন্ন চুক্তিতে ক্রয় করেছিলেন?

এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, উভয় ক্ষেত্রে হুকুম একই ছিল। কারণ যদি তা ভিন্ন হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাদের ক্রয়ের প্রকৃতি সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাইতেন, তা কি একক চুক্তিতে হয়েছে নাকি দুটি চুক্তিতে। এরপর তিনি সেই অনুযায়ী আবশ্যকীয় উত্তর দিতেন। আর যেহেতু তিনি তাদের কাছ থেকে এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চাননি, তাই আমরা বুঝতে পারি যে এই দুটি অবস্থার বিধান একই হবে। এবং এই লেনদেনের ক্ষেত্রে যা হাতে হাতে (নগদ) ছিল তা বৈধ হবে, আর যা বাকিতে ছিল তা বাতিল হয়ে যাবে। এবং এই দুই বস্তুর প্রত্যেকটির হুকুম তার নিজের ওপর বর্তাবে, ঐ অন্য বস্তুর হুকুম বর্তাবে না যা একই চুক্তিতে এর সাথে একত্রিত করা হয়েছে।

যারা এই মত পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে ছিলেন ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ। অনুরূপভাবে, এ বিষয়ে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত সম্পর্কে আসাদকে উত্তরে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমও এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন।

তবে এ বিষয়ে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন। তিনি দু’টি বস্তুর ক্ষেত্রেই বেচা-কেনা বাতিল বলে মত দিয়েছেন, যেহেতু দু’টির একটি বাতিল হয়েছে।

অতঃপর আমরা এই হাদীসটিকে সুলাইমান ইবনে আবি মুসলিমের বর্ণনা ব্যতীত আবুল মিনহাল থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে অনুসন্ধান করেছি যে, তাঁকে অন্য কেউ বিরোধিতা করেছে নাকি করেনি?

6059 - فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبٍ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْهَيْثَمِ الْمِصِّيصِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَعَامِرُ بْنُ مُصْعَبٍ، أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا الْمِنْهَالِ، يَقُولُ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَقَالَا: كُنَّا تَاجِرَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: " إِنْ كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَا بَأْسَ، وَإِنْ كَانَ نَسِيئَةً فَلَا يَصْلُحُ " -[332]- فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَتَيْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَعَامِرِ بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنِ الصَّرْفِ، وَأَجَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَأَلَهُ عَنْهُ عَنِ النَّقْدِ أَنَّهُ جَائِزٌ، وَعَنِ النَّسِيئَةِ أَنَّهَا لَا تَصْلُحُ. وَكَانَ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ فِيهِ هَذَا الْمَعْنَى، وَفِيهِ مَا لَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَكَانَ أَوْلَى مِنْهُ، وَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ عَمْرًا وَعَامِرًا سَأَلَا أَبَا الْمِنْهَالِ عَنْ شَيْءٍ وَاحِدٍ مِمَّا هُوَ عِنْدَهُ مَعَ شَيْءٍ آخَرَ مَجْمُوعَيْنِ فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ، فَأَجَابَهُمَا بِجَوَابِ مَا سَأَلَاهُ عَنْهُ، وَأَمْسَكَ عَمَّا سِوَاهُ، مِمَّا -[333]- هُوَ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ عَنِ الْبَرَاءِ، وَزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ حَدِيثُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ أَوْلَى مِنْهُ

বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁরা (বারা’ ও যায়িদ) বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুজন ব্যবসায়ী ছিলাম। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘সরফ’ (মুদ্রা বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: “যদি তা হাতে হাতে হয়, তবে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি তা বাকিতে (বিলম্বিত) হয়, তবে তা সঠিক হবে না (বা জায়িয হবে না)।”

সুতরাং, এই হাদীসে আবু আল-মিনহাল-এর মাধ্যমে আমর ইবনে দীনার এবং আমির ইবনে মুস’আব-এর যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা ছিল সরফ (মুদ্রা বিনিময়) সংক্রান্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাদের জবাবে বলেছেন যে, হাতে হাতে নগদ আদান-প্রদান বৈধ, আর বাকিতে লেনদেন সঠিক নয়। প্রথম হাদীসেও এই একই অর্থ ছিল, তবে তাতে এমন কিছুও ছিল যা এই হাদীসে নেই, তাই প্রথম হাদীসটি এই হাদীসের চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য ছিল। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, আমর এবং আমির উভয়েই আবু আল-মিনহালকে একটি নির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা তার কাছে অন্য একটি বিষয়ের সাথে একত্রে একটি হাদীসে সংকলিত ছিল। ফলে তিনি তাদের জিজ্ঞাসিত বিষয়ের জবাব দেন এবং অন্য বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকেন, যা এই হাদীসে বারা’ এবং যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন। অতএব, সুলাইমান ইবনে আবী মুসলিমের হাদীসটি এর চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।