6060 - وَحَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا الْمِنْهَالِ يَقُولُ: بَاعَ شَرِيكٌ لِي دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ بَيْنَهُمَا فَضْلٌ، فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا لَا يَصْلُحُ. فَقَالَ: لَقَدْ بِعْتُهَا فِي السُّوقِ، فَمَا عَابَ عَلَيَّ أَحَدٌ، فَأَتَيْتُ الْبَرَاءَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتِجَارَتُنَا هَكَذَا، فَقَالَ: " مَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَا بَأْسَ، وَمَا كَانَ نَسِيئَةً، فَلَا خَيْرَ فِيهِ " , وَائْتِ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمٍ، فَإِنَّهُ كَانَ أَعْظَمَ تِجَارَةً مِنِّي، فَأَتَيْتُهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: صَدَقَ الْبَرَاءُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ تَقْصِيرٌ عَمَّا فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ، فَحَدِيثُ أَبِي الْمِنْهَالِ أَوْلَى مِنْهُ، ثُمَّ نَظَرْنَا: هَلْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ غَيْرُ مَنْ ذَكَرْنَاهُ؟

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবূ আল-মিনহাল বলেন) আমার এক অংশীদার দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম বিক্রি করেছিল, যার মধ্যে (পরিমাণগত) তারতম্য ছিল। আমি বললাম: এটা ঠিক নয়। সে বলল: আমি তো বাজারে তা বিক্রি করেছি, আর কেউ আমাকে দোষারোপ করেনি।

তখন আমি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মদীনায়) আগমন করলেন, তখন আমাদের ব্যবসা এমনই ছিল। তখন তিনি বললেন: ‘‘যা হাতে হাতে (সাথে সাথেই সম্পন্ন) হয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যা বাকিতে (বিলম্বিত) হয়, তাতে কোনো কল্যাণ নেই।’’

তিনি (বারা রাঃ) আরো বললেন: আর তুমি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও, কারণ তিনি আমার চেয়ে বড় ব্যবসায়ী ছিলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে সে কথা বললাম। তিনি বললেন: বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্যই বলেছেন।

আবূ জা’ফর বলেন: সুলাইমানের হাদীসের তুলনায় এই হাদীসে সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। তবে আবূ আল-মিনহালের হাদীসটি তাঁর (সুলাইমানের হাদীসের) চেয়ে উত্তম। এরপর আমরা দেখলাম যে, আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়া আর কেউ আবূ আল-মিনহালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন কি না?

6061 - فَوَجَدْنَا إِبْرَاهِيمَ بْنَ مَرْزُوقٍ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمِنْهَالِ قَالَ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ عَنِ الصَّرْفِ فَقَالَا جَمِيعًا: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ دَيْنًا "

বারা’ ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবু আল-মিনহাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি তাঁদের উভয়কে ’আস-সরফ’ (স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা উভয়েই বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে বাকিতে (বা স্থগিত মেয়াদে) স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য আদান-প্রদান করতে নিষেধ করেছেন।

6062 - وَوَجَدْنَا ابْنَ أَبِي دَاوُدَ، قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمِنْهَالِ يَقُولُ: سَأَلْتُ الْبَرَاءَ عَنِ الصَّرْفِ فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ دَيْنًا " فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا طَائِفَةٌ مِمَّا فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ، وَثَبَتَ أَنَّ حَدِيثَ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ أَوْلَى مِنْ أَحَادِيثِ الْآخَرِينَ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ لِحِفْظِهِ مَا قَصَّرُوا عَنْهُ. ثُمَّ الْتَمَسْنَا ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ لِنَقِفَ عَلَى ذَلِكَ كَيْفَ هُوَ فِيهِ؟ فَرَأَيْنَا الْبَيْعَ قَدْ يَقَعُ عَلَى شِقْصٍ مِنْ دَارٍ وَاجِبِ الشُّفْعَةِ لِلشَّرِيكِ فِي -[335]- الدَّارِ الَّذِي هُوَ مِنْهَا، وَعَلَى مَا سِوَاهُ مِنْ عَرَضٍ كَعَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ مَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْعُرُوضِ، فَتَكُونُ الشُّفْعَةُ وَاجِبَةٌ فِي ذَلِكَ الشِّقْصِ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ، فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا لَا شُفْعَةَ فِيهِ، ثُمَّ يَعُودُ مَا سِوَاهُ مَبِيعًا بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ اسْتِئْنَافُ الْبَيْعِ أَيْضًا عَلَيْهِ بِذَلِكَ، فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ تَجْمَعُهُمَا الصَّفْقَةُ مُضَمَّنًا بِحُكْمِ نَفْسِهِ، لَا بِحُكْمِ صَاحِبِهِ، وَكَذَلِكَ رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا فِي الْعَرَضَيْنِ إِذَا بِيعَا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ بِثَمَنٍ وَاحِدٍ، وَالْعَرَضَانِ مِمَّا يُجْمَعُ أَنَّهُمَا إِذَا هَلَكَا فِي يَدِ الْبَائِعِ مِنْ قَبْلِ قَبْضِ الْمُبْتَاعِ مِنْهُمَا شَيْئًا مِنَ الْمَبِيعِ، أَنَّ عَلَيْهِمَا يَنْتَقِضُ الْبَيْعُ كَصُبْرَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا قَمْحٌ، وَالْأُخْرَى شَعِيرٌ، وَقَعَ الْبَيْعُ عَلَيْهِمَا بِكِفْلٍ مَشْرُوطٍ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا، فَضَاعَتْ إِحْدَاهُمَا فِي يَدِ بَائِعِهَا قَبْلَ قَبْضِ مُبْتَاعِهَا إِيَّاهَا مِنْهُ أَنَّهَا تَضِيعُ بِحِصَّتِهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَتَبْقَى الْأُخْرَى مَبِيعَهُ بِحِصَّتِهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا يَجُوزُ اسْتِئْنَافُ الْبَيْعِ عَلَيْهِ كَذَلِكَ وَحْدَهُ دُونَ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ مَضْمُونًا مَعَهُ فِيهَا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يَقُولُونَ فِي ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ الصَّحِيحِ مِنْ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ هِبَةِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا مِنْ رَجُلٍ عَلَى سَبِيلِ التَّزْوِيجِ، هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ تَزْوِيجًا، أَوْ لَا يَكُونُ تَزْوِيجًا، وَمَا رُوِيَ فِيهِ مِنَ الْآثَارِ

বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ আল-মিনহালকে বলতে শুনেছি: আমি বারা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘সার্ফ’ (স্বর্ণ-রৌপ্য বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ধারে (দাইনান) সোনা দ্বারা রুপা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

এই হাদীসে সুলাইমানের হাদীসেরও কিছু অংশ ছিল। আর এটি প্রমাণিত হয়েছে যে আবূ মিনহাল থেকে বর্ণিত সুলাইমানের হাদীস, আবূ মিনহাল থেকে বর্ণিত অন্যদের হাদীস অপেক্ষা অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি এমন কিছু সংরক্ষণ করেছেন যা অন্যরা পারেনি।

এরপর আমরা গবেষণামূলক দৃষ্টিতে এর অনুসন্ধান করলাম, যাতে এ বিষয়ে এর প্রকৃতি কেমন, তা জানতে পারি। আমরা দেখলাম যে, কোনো ঘর বা বাড়ির কিছু অংশ (যা বিক্রিত হয়েছে) তার শরিকের জন্য শুফ’আহ (অগ্রাধিকার) বাধ্যতামূলক করে। কিন্তু এই বিক্রয় যদি অন্য কোনো পণ্যের (আরদ) সাথে হয়, যেমন কোনো গোলাম বা দাসী, অথবা অন্য কোনো আসবাবপত্রের সাথে হয়, তাহলে শুফ’আহ শুধু সেই অংশের জন্য তার মূল্যের অনুপাতে বাধ্যতামূলক হবে, অন্য পণ্যের জন্য নয়, যাতে শুফ’আহ নেই। অতঃপর বাকি পণ্যগুলোও তাদের মূল্যের অংশ হিসেবে বিক্রিত হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেগুলোর উপর এককভাবে নতুন করে অনুরূপ বিক্রি জায়েজ নয়। এর মাধ্যমে আমরা বুঝতে পারলাম যে, যে দুটি পণ্য একই চুক্তিতে একত্রিত হয়, তার প্রত্যেকটি নিজস্ব হুকুমের ভিত্তিতে দায়ী হয়, তার সঙ্গীর হুকুমের ভিত্তিতে নয়।

তেমনিভাবে আমরা দেখলাম যে, দুটি পণ্য যখন একই চুক্তিতে এক মূল্যে বিক্রি করা হয়, এবং পণ্য দুটি যদি এমন হয় যে, ক্রেতা হস্তগত করার আগেই যদি বিক্রেতার হাতে তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সেই ক্ষেত্রে উভয়ের ওপর থেকে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়—যেমন দুই স্তূপের এক স্তূপ গম এবং অন্য স্তূপ যব। যদি সেগুলোর উপর বিক্রয় ঘটে এবং উভয়ের জন্যই একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা থাকে, আর ক্রেতা তা হস্তগত করার আগেই যদি বিক্রেতার হাতে সেগুলোর একটি স্তূপ নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার মূল্যের অংশ অনুপাতে নষ্ট হবে এবং অন্যটি তার মূল্যের অংশ অনুপাতে বিক্রিত হিসেবে বিদ্যমান থাকবে। অথচ এই বস্তুটি তার সঙ্গীর সাথে একত্রিত না হয়ে এককভাবে নতুন করে অনুরূপ বিক্রয় করা জায়েজ নয়। এতেই সেই দলীল রয়েছে যা ইমাম আবূ হানীফা এবং তাঁর সঙ্গীরা এই বিষয়ে বলতেন।

**পরিচ্ছেদ**
সহীহ হাদীসের সেই মুশকিল (জটিলতা) ব্যাখ্যা করা যা নিয়ে আলিমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন— কোনো নারীর নিজেকে বিবাহের উদ্দেশ্যে কোনো পুরুষকে হেবা (দান) করা কি বিবাহ হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না? এবং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।

6063 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْبَغْدَادِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ غُلَيْبِ بْنِ سَعْدٍ الْأَزْدِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ يُقَالَ: إِنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ وَهَبَتْ نَفْسَهَا للنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: كُنْتُ إِذَا ذَكَرْتُ، قُلْتُ: إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنَ امْرَأَةٍ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ بِغَيْرِ مَهْرٍ، وَكَانَتْ مِنْ أَغْيَرِ النَّاسِ، وَفِيهَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ، وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} [الأحزاب: 51] قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ رَبَّكَ لَيُسَارِعُ فِي هَوَاكَ "

উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, বলা হতো যে, খাওলা বিনত হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে হেবা (নিবেদন) করেছিলেন। তিনি প্রথমদিকের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি যখনই তাকে স্মরণ করতাম, তখন বলতাম: আমি সেই মহিলার ব্যাপারে লজ্জাবোধ করি, যে কোনো মাহর ছাড়াই নিজেকে একজন পুরুষের কাছে নিবেদন করে দেয়। (আয়েশা রাঃ) ছিলেন মহিলাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (বা ঈর্ষাপরায়ণ)।

আর তার (খাওলার) ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "আপনি আপনার স্ত্রীদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন।" [সূরা আল-আহযাব: ৫১]

আমি (আয়েশা) বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনার রব যেন আপনার ইচ্ছার দ্রুত পূরণ করেন।

6064 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: أَمَا تَسْتَحْيِي امْرَأَةٌ أَنْ تَهَبَ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} [الأحزاب: 51] الثَّلَاثَ آيَاتٍ، قُلْتُ: إِنَّ رَبَّكَ لَيُسَارِعُ لَكَ فِي هَوَاكَ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: কোনো নারী কি কোনো পুরুষের কাছে নিজেকে হেবা (উপহার স্বরূপ প্রদান) করে দিতে লজ্জা পায় না? অবশেষে আল্লাহ তাআলা এই তিনটি আয়াত নাযিল করলেন, যা শুরু হয়েছে— {তূরজী মান তাশা-উ মিনহুন্না...} [সূরা আহযাব: ৫১] দিয়ে। (আয়িশা বলেন,) আমি বললাম: নিশ্চয়ই আপনার রব আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে দ্রুত সাড়া দেন।

6065 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللَّائِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقُولُ: أَتَهَبُ امْرَأَةٌ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى قَوْلَهُ: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ، وَتُؤْوِي} [الأحزاب: 51] إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ، وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ، قُلْتُ: وَاللهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ لَكَ فِي هَوَاكَ " -[338]- وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ يَخْتَلِفُ أَهْلُهَا فِيهَا، فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِذَا وَهَبَتِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ عَلَى سَبِيلِ تَمْلِيكِهِ إِيَّاهُ بُضْعَهَا، وَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهَا بِمَحْضَرٍ مِنَ الشُّهُودِ لِذَلِكَ، كَانَ ذَلِكَ تَزْوِيجًا، فَإِنْ كَانَ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا فِي ذَلِكَ كَانَ لَهَا الْمُسَمَّى، وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، كَانَ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا، فَإِنْ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا كَانَ لَهَا عَلَيْهِ الْمُتْعَةُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَسُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ، وَسَائِرُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِذَا وَهْبَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ الصَّغِيرَةَ لِرَجُلٍ لِيُحْصِنَهَا، وَلِيَكْفِيَهَا عَلَى وَجْهِ النَّظَرِ لَهَا، كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا، وَإِنْ وَهَبَهَا بِصَدَاقٍ ذَكَرَهُ، كَانَ ذَلِكَ نِكَاحًا بَعْدَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالْهِبَةِ النِّكَاحَ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَلَى مَعَانِي قَوْلِ مَالِكٍ. وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمُ: النِّكَاحُ وَالتَّزْوِيجُ لَا يُعْقَدُ بِهِبَةٍ عَقَدَهَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: الشَّافِعِيُّ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا اللهَ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50] ، فَجَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ الْهِبَةَ نِكَاحًا بِلَا صَدَاقٍ جَائِزًا، ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ، فَقَالَ: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ -[339]- الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50] فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مَا أَخْلَصَهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَجَعَلَهُ لَهُ الْهِبَةَ نِكَاحًا بِلَا صَدَاقٍ يَكُونُ عَلَيْهِ فِيهِ , وَيَكُونُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ نِكَاحًا يُوجِبُ عَلَيْهِ الصَّدَاقُ , فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ، ثَبَتَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي ذَلِكَ، وَفِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50] ، أَيْ: بِالْهِبَةِ الَّتِي كَانَتْ مِنْهَا لَهُ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْهِبَةَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ لَهُ نِكَاحًا، وَالتَّخْصِيصُ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا بِآيَةٍ مَسْطُورَةٍ، أَوْ سُنَّةٍ مَأْثُورَةٍ، أَوْ بِإِجْمَاعٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَوْجُودًا، كَانَتْ عَلَى عُمُومِهَا، إِلَّا مَا أُجْمِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْخُصُوصِ مِنْهَا. وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ الشَّافِعِيِّ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّى النِّكَاحَ فِي كِتَابِهِ بِاسْمَيْنِ: النِّكَاحِ، وَالتَّزْوِيجِ، فَلَمْ يَكُنِ التَّزْوِيجُ إِلَّا بِهِمَا، فَكَانَ مِنْ جَوَابِ مُخَالِفِيهِ لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُمْ قَدْ وَجَدُوا الطَّلَاقَ ذَكَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ بِالطَّلَاقِ، وَالْفِرَاقِ، وَالسَّرَاحِ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بِمَا سِوَاهُنَّ، وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِتَخْصِيصٍ لِلطَّلَاقِ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَسْمَاءِ، وَلَا يَكُونُ بِمَا سِوَاهَا؟، بَلْ قَدْ جَعَلُوهُ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ، وَبِالْخُلْعِ، وَالْخَلِيَّةِ، وَالْبَرِيَّةِ، وَالْبَائِنِ، وَالْحَرَامِ. وَإِذَا كَانَ الطَّلَاقُ لَمْ تَلْحَقْهُ الْخُصُوصِيَّةُ بِقَوْلِ اللهِ إِيَّاهُ فِي كِتَابِهِ إِلَّا بِالثَّلَاثَةِ أَشْيَاءَ الَّتِي ذَكَرَهَا بِهِ، وَأَلْحَقُوا بِهَا مَا سِوَاهَا مِمَّا مَعَانِيهَا كَمَعَانِيهَا، كَانَ كَذَلِكَ النِّكَاحِ، لَا يَكُونُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ بِخِلَافِ الِاسْمَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا فِيهِ، وَيَكُونُ بِمَا مَعْنَاهُ مَعْنَاهُمَا لَاحِقًا بِهِمَا، وَلَمَّا كَانَتِ الْهِبَةُ مِنَ الزَّوْجِ لِلْمَرْأَةِ بُضْعَهَا كَالنِّكَاحِ يَقُومُ ذَلِكَ مَقَامَ -[340]- الطَّلَاقِ، كَمِثْلِهَا إِذَا أَرَادَ بِهِ الطَّلَاقَ، كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ هِبَتُهَا بُضْعَهَا لَهُ يَكُونُ ذَلِكَ كَالنِّكَاحِ الَّذِي يَعْقِدُهُ لَهُ عَلَى بُضْعِهَا، وَتَكُونُ الْهِبَةُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ فِيمَا ذَكَرْنَا فِي حُكْمِ التَّمْلِيكِ، كَمَا تَكُونُ الْهِبَةُ مِنَ الْآخَرِ لَهُ كَذَلِكَ أَيْضًا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي هَذَا الْبَابِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رَجُلٍ بُشِّرَ بِجَارِيَةٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: هَبْهَا إِلَيَّ، فَوَهَبَهَا لَهُ، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: " لَمْ تَحِلَّ الْهِبَةُ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ أَصْدَقَهَا سَوْطًا، لَحَلَّتْ لَهُ " فَدُلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْهِبَةَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتُصَّ بِهَا كَانَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَلَى الْهِبَةِ الَّتِي لَا صَدَاقَ عَلَيْهِ فِيهَا، وَإِنَّ مَنْ سِوَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِبَةِ يَكُونُ بِهَا نَاكِحًا بِصَدَاقٍ يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِي تَزْوِيجٍ لَوْ نَكَحَ بِلَا صَدَاقٍ ذَكَرَهُ فِيهِ. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ مَعْنًى يَجِبُ أَنْ يُتَأَمَّلَ وَهُوَ قَوْلُهَا: " إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنَ امْرَأَةٍ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ بِغَيْرِ مَهْرٍ " وَلَمْ تَقْصِدْ بِذَلِكَ الرَّجُلِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ عَمَّتْ بِهِ الرِّجَالَ، إِنْ كَانَ ذَلِكَ خَرَجَ مِنْهَا مَخْرَجَ النَّكِرَةِ، -[341]- وَالنَّكِرَةُ تَعُمُّ النَّاسَ جَمِيعًا، فَكَانَ قَوْلُهَا هَذَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا تَسْتَحْيِي لِامْرَأَةٍ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ بِغَيْرِ مَهْرٍ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ النَّاسُ جَمِيعًا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا مِنَ النِّسَاءِ لِأَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ كَانَ بِهِ زَوْجًا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخُصُوصِيَّةَ إِنَّمَا كَانَتْ فِي كَوْنِهَا زَوْجَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَيْرِ صَدَاقٍ، فَلَا يَكُونُ تَزْوِيجًا لِغَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا كَانَتْ تَزْوِيجًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا صَدَاقٍ، وَيَكُونُ لِغَيْرِهِ بِصَدَاقٍ يَجِبُ مَعَهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ كَانَ وَهَبَ لَهُ نَفْسَهُ مِنَ النِّسَاءِ، هَلْ كَانَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ قَبُولًا، وَاحْتِبَاسًا لَهَا زَوْجَةً، أَوْ لَمْ يَكُنْ؟

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে সকল মহিলা নিজেদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হেবা (নিবেদন) করে দিয়েছিলেন, আমি তাদের প্রতি ঈর্ষা করতাম এবং আমি বলতাম: একজন মহিলা কি একজন পুরুষের কাছে নিজেকে এভাবে হেবা করে দিতে পারে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা কাছে রাখতে পারেন। আর আপনি যাদের দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাদের মধ্যে কাউকে কামনা করলে আপনার কোনো দোষ নেই।" (সূরা আহযাব: ৫১)। আমি (আয়েশা) বললাম: আল্লাহর শপথ! আমার মনে হয়, আপনার রব আপনার ইচ্ছানুযায়ীই কাজ দ্রুত করে দেন।

— এটি ফিকহের একটি মাসআলা, যে বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ দ্বিমত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে একদল বলেন: যখন কোনো মহিলা তার লজ্জাস্থানের মালিক বানানোর উদ্দেশ্যে (অর্থাৎ বিবাহের জন্য) নিজেকে একজন পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়, এবং পুরুষটি সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তা কবুল করে নেয়, তখন এটি বিবাহ বলে গণ্য হবে। যদি এই ক্ষেত্রে সে তার জন্য কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট করে, তবে সে নির্দিষ্ট দেনমোহর পাবে। আর যদি সে কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট না করে, তবে সে সাদাকে মিসল (ঐ ধরনের মহিলার জন্য প্রযোজ্য দেনমোহর) পাবে। যদি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার থেকে মুত’আ (খুশিমতো উপহার) পাবে। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী এবং আবু হানিফার অন্যান্য শিষ্যগণ।

তাদের মধ্যে আরেক দল বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ছোট মেয়েকে অন্য কোনো পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়, যেন সে তাকে পবিত্র রাখে এবং তার তত্ত্বাবধানের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে এটি জায়েয হবে। আর যদি কোনো নির্দিষ্ট দেনমোহর উল্লেখ করে তাকে হেবা করে, তবে এটি বিবাহ বলে গণ্য হবে—তবে শর্ত হলো, হেবার দ্বারা তার উদ্দেশ্য যেন বিবাহ হয়। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু কাসিম (মালিকের মাযহাবের অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে)।

তাদের মধ্যে অন্য আরেক দল বলেন: নিকাহ (বিবাহ) এবং তাযবীজ (বিবাহ বন্ধন) কোনো হেবার চুক্তির মাধ্যমে সম্পাদিত হতে পারে না। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যখন তাদের এই মতভেদের বিষয়ে চিন্তা করলাম, তখন আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর কোনো মু’মিনা নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে হেবা করে এবং নবীও তাকে বিবাহ করতে চান..." (সূরা আহযাব: ৫০)। আল্লাহ তাআলা এই হেবাকে দেনমোহর ব্যতীতই নবীর জন্য জায়েয বিবাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর এর পরপরই তিনি বলেছেন: "এটা শুধু আপনার জন্যই বিশেষ (খাস), মুমিনদের জন্য নয়।" (সূরা আহযাব: ৫০)। এর দ্বারা এই সম্ভাবনা থাকে যে, যা আল্লাহ তাআলা শুধুমাত্র তাঁর জন্য খাস করেছেন, তা হলো দেনমোহর ছাড়া হেবার মাধ্যমে বিবাহ করা। কিন্তু (অন্যান্য উম্মতের জন্য) দেনমোহর ওয়াজিব হওয়া সাপেক্ষে এই হেবার মাধ্যমে বিবাহ করা বৈধ হবে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে মত আমরা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিষ্ঠিত হয়।

আমরা যে আয়াতটি তেলাওয়াত করেছি, তাতে রয়েছে, "যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান" — অর্থাৎ নারীর সেই হেবার মাধ্যমে যা সে নবীর প্রতি করেছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হেবা একটি বিবাহ হিসেবে গণ্য হতো। আর বিশেষত্ব (খোসূসিয়াহ) কোনো লিখিত আয়াত, প্রমাণিত সুন্নাহ, অথবা জ্ঞানীদের ইজমা ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। যখন এর কোনোটিই পাওয়া যায় না, তখন হুকুমটি তার সাধারণ প্রকৃতির উপরই থাকবে, তবে যে বিষয়ে ইজমা হয়েছে তা ব্যতীত।

আমরা যখন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই মত নিয়ে চিন্তা করলাম যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিবাহকে দুটি নামে উল্লেখ করেছেন: ’নিকাহ’ ও ’তাযবীজ’, এবং এই দুটি শব্দ ব্যতীত বিবাহ হতে পারে না। তখন তার বিরোধীরা এর জবাবে বলেন: আল্লাহ তাআলা তালাককে (বিবাহবিচ্ছেদ) তাঁর কিতাবে ’তালাক’, ’ফিরাক’ (বিচ্ছেদ) এবং ’সারাহ’ (মুক্তি) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আহলে ইলম (আলেমগণ) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, তালাক কেবল এই তিনটি নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এই নামগুলো ছাড়াও (তালাক, ফিরাক, সারাহ) তারা ’খুল’ (খোলা), ’খালিয়্যা’, ’বারিয়্যা’, ’বা-ইন’, এবং ’হারাম’ শব্দের দ্বারাও তালাক কার্যকর করেছেন।

সুতরাং, যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবে তালাককে কেবল তিনটি শব্দের দ্বারা উল্লেখ করার কারণে তা অন্য শব্দ থেকে বিশেষায়িত না হয়, এবং আলেমগণ এর সাথে অন্য সমার্থক শব্দ যুক্ত করে থাকেন, তবে বিবাহের ক্ষেত্রেও তাই হবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যে দুটি নাম উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর বাইরেও অন্য শব্দের দ্বারা বিবাহ অনুষ্ঠিত হতে পারে, যদি সেই শব্দগুলোর অর্থ নিকাহ ও তাযবীজ-এর অর্থের অনুরূপ হয়।

যখন স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীকে তার লজ্জাস্থানের মালিক বানিয়ে দেওয়াটা তালাকের মতো হয় (যদি সে তালাকের উদ্দেশ্য করে থাকে), ঠিক তেমনি স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীকে নিজের লজ্জাস্থান হেবা করে দেওয়াটাও নিকাহের মতো হবে, যার দ্বারা সে তাকে তার লজ্জাস্থানের উপর চুক্তিবদ্ধ করে। আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তাতে উভয়ের পক্ষ থেকে একজনের জন্য আরেকজনের হেবা হলো মালিকানা প্রদানের হুকুম।

এই বিষয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে:
আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (আসওয়াদের গোলাম) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যাকে একটি মেয়ের জন্ম সংবাদ দেওয়া হলো। তখন কওমের এক ব্যক্তি তাকে বলল: মেয়েটিকে আমার কাছে হেবা করে দাও। সে তাকে হেবা করে দিল। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কারো জন্য (দেনমোহর ছাড়া) হেবা হালাল নয়। যদি সে তাকে একটি চাবুকও দেনমোহর দিত, তবে তা তার জন্য হালাল হতো।

এতে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যে হেবা খাস ছিল, তা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে ছিল দেনমোহর ছাড়া হেবা। আর তিনি ব্যতীত অন্য কারও জন্য হেবার মাধ্যমে বিবাহ তখনই হবে, যখন তার উপর দেনমোহর ওয়াজিব হবে—যেমন ওয়াজিব হয় যদি সে দেনমোহর উল্লেখ না করে বিবাহ করে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা গভীরভাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আমি এমন মহিলার জন্য লজ্জা বোধ করি, যে কোনো দেনমোহর ছাড়া নিজেকে একজন পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়।" তিনি এর দ্বারা কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করেননি, বরং সাধারণভাবে সকল পুরুষকে উদ্দেশ্য করেছেন। যদি এই কথাটি সাধারণভাবে অস্বীকারের ভঙ্গিতে প্রকাশিত হয়, তবে তা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করবে। অতএব, তাঁর এই কথা প্রমাণ করে যে তিনি এমন মহিলার জন্য লজ্জা বোধ করতেন, যে দেনমোহর ছাড়া নিজেকে কোনো পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়—যা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মহিলাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো পুরুষকে নিজেকে হেবা করে দেয়, তবে তা বিবাহ বলে গণ্য হবে। এবং এই বিশেষত্ব শুধুমাত্র দেনমোহর ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য স্ত্রী হওয়াতেই ছিল। সুতরাং, দেনমোহর ছাড়া এই ধরনের হেবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কারও জন্য বিবাহ বন্ধন হবে না, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যেমন এটি দেনমোহর ছাড়া বিবাহ ছিল, তেমনি অন্য কারও জন্য তা দেনমোহর সাপেক্ষে ওয়াজিব হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যে সকল মহিলা নিজেদের হেবা করেছিলেন, তিনি তাদের কাউকে গ্রহণ করেছিলেন কি না বা স্ত্রী হিসেবে রেখে দিয়েছিলেন কি না—এ সংক্রান্ত বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।

6066 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ الْأَزْهَرِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةٌ وَهَبَتْ نَفْسَهَا " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: عَنْبَسَةُ هَذَا هُوَ أَبُو يَحْيَى النَّسَائِيُّ وَيُقَالُ لَهُ: قَاضِي جُرْجَانَ، كَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ. -[343]- فَقَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رُوِّيتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَبَرِ الْمُسْتَعِيذَةِ مِنْهُ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، مِمَّا قَدْ ذَكَرْتُهُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْكَ فِي كِتَابِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُتِيَ بِالْجَوْنِيَّةِ، فَقَالَ لَهَا: " هَبِي لِي نَفْسَكِ "، فَقَالَتْ: وَهَلْ تَهَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ؟ فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ. قَالَ: " قَدْ عُذْتِ بِمُعَاذٍ "، ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: " يَا أَبَا أُسَيْدٍ، اكْسُهَا رَازِقَتَيْنِ، وَأَلْحِقْهَا بِأَهْلِهَا " فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ دُخُولُهُ عَلَى تِلْكَ الْمَرْأَةِ إِلَّا وَهِيَ لَهُ زَوْجَةٌ قَبْلَ ذَلِكَ، وَعَلَى ذَلِكَ كَانَ أَبُو أُسَيْدٍ جَاءَ بِهَا، وَكَانَ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ: " هَبِي لِي نَفْسَكِ " عَلَى مَعْنَى: مَكِّنِينِي مِنْ نَفْسِكِ، لَا عَلَى اسْتِئْنَافِ تَزْوِيجٍ يَعْقِدُهُ لَهُ عَلَى نَفْسِهَا، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمِنْ شَرِيعَتِنَا أَنْ لَا يَخْلُوَ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ لَيْسَ مِنْهَا بِمَحْرَمٍ؟ وَمِمَّا يُحَقِّقُ ذَلِكَ مَا قَدْ قُلْنَا: إِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَنْهَا عَلَى الطَّلَاقِ مِنْهُ لَهَا، وَالْفِرَاقِ مِنْهُ إِيَّاهَا، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ تَقَدُّمِ تَزْوِيجِهِ إِيَّاهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا سَمِعْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، فَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ، فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ عَنِّي بِحَدِيثٍ تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَنْفِرُ مِنْهُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مُنْكَرٌ، فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এমন কোনো স্ত্রী ছিলেন না যিনি নিজেকে (স্বামীর জন্য) উপহার হিসেবে সমর্পণ করেছিলেন।

(এরপর আলোচনায় এসেছে) তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: কিন্তু আপনারা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত ’তাঁর থেকে আশ্রয়প্রার্থনাকারিণী’র ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন—যা আপনার কিতাবে আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি—যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট যখন জাওনিয়্যাহ মহিলাকে আনা হলো, তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি নিজেকে আমার জন্য উপহার দাও।" মহিলাটি বললেন: "একজন রানি কি নিজেকে কোনো সাধারণ মানুষের জন্য উপহার দিতে পারে?" তখন তিনি তার দিকে হাত বাড়ালেন। মহিলাটি বললেন: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই।" তিনি বললেন: "তুমি আশ্রয়দাতার কাছে আশ্রয় চেয়েছ।" অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং বললেন: "হে আবু উসাইদ! তাকে দুটি পোশাক দাও এবং তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও।"

এ বিষয়ে আমাদের জবাব হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মহিলার কাছে তখনই প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি পূর্বে থেকেই তাঁর স্ত্রী ছিলেন। আর এই ভিত্তিতেই আবু উসাইদ তাকে নিয়ে এসেছিলেন। এরপর তাঁর উক্তি, "তুমি নিজেকে আমার জন্য উপহার দাও" — এর অর্থ ছিল: ’তুমি আমাকে তোমার নিকটবর্তী হওয়ার সুযোগ দাও (অর্থাৎ সহবাসের অনুমতি দাও),’ এটি তার সাথে নতুন করে বিবাহ বন্ধন প্রতিষ্ঠার জন্য ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে এমন ধারণা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, অথচ আমাদের শরীয়তের বিধান হলো, যে নারী মাহরাম নয়, তার সাথে কোনো পুরুষ একাকী অবস্থান করতে পারে না? আমরা যে কথাটি বলেছি, তার সমর্থন পাওয়া যায় এই বিষয় থেকে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক দিয়ে ও সম্পর্ক ছিন্ন করে তার কাছ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন। আর এটি তো তখনই সম্ভব, যখন এর আগে তাদের মধ্যে বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল। আর আল্লাহরই নিকট থেকে সাহায্য চাওয়া হয়।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কিত জটিলতার ব্যাখ্যা: "যখন তোমরা আমার পক্ষ থেকে কোনো হাদীস শোনো, যা তোমাদের অন্তরসমূহ চিনতে পারে, এবং যার জন্য তোমাদের লোম ও ত্বক নমনীয় হয়ে ওঠে, আর তোমরা মনে করো যে তা তোমাদের নিকটবর্তী, তবে আমিই তোমাদের মধ্যে তা বলার সর্বাধিক হকদার। আর যখন তোমরা আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস শোনো, যা তোমাদের অন্তরসমূহ প্রত্যাখ্যান করে, এবং তোমাদের লোম ও ত্বক তা থেকে দূরে সরে যায়, আর তোমরা মনে করো যে তা মুনকার (অস্বীকৃত), তখন আমিই তোমাদের মধ্যে তা থেকে সর্বাধিক দূরে।"

6067 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، وَأَبِي أُسَيْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُمُ الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ، فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِحَدِيثٍ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ، وَتَنْفِرُ مِنْهُ أَشْعَارُكُمْ، وَأَبْشَارُكُمْ، وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مُنْكَرٌ، فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ " -[345]- هَكَذَا رَوَى رَبِيعَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ، وَقَدْ رَوَاهُ بُكَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ هَذَا، فَخَالَفَهُ فِي إِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ: -[346]- أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ سَعِيدٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ: أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ فِي مَجْلِسٍ، فَجَعَلُوا يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُرَخَّصِ وَالْمُشَدَّدِ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ سَاكِتٌ، فَلَمْ يَكُنْ غَيْرَ أَنْ قَالَ: أَيُّ هَؤُلَاءِ مَا حَدِيثٌ بَلَغَكُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْرِفُهُ الْقُلُوبُ، وَيَلِينُ لَهُ الْجِلْدُ، وَتَرْجُونَ عِنْدَهُ، فَصَدِّقُوا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُولُ إِلَّا الْخَيْرَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [الأنفال: 2] ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ، وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ} [الزمر: 23] ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِيمَا ذَكَرَ عَنْ أَصْحَابِ النَّجَاشِيِّ: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا} [المائدة: 83] ، فَأَخْبِرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ عِنْدَ السَّمَاعِ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ مَا يُحَدِّثُونَ بِهِ عِنْدَهُ مِمَّا يَكُونُ فِي الْحَقِيقَةِ، كَمَا يُحَدِّثُونَ بِهِ عَنْهُ مِنْ جِنْسِ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ عِنْدَهُمْ بِصِدْقِ مَا يُحَدِّثُهُمْ بِهِ عَنْهُ، فَوَجَبَ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ الْوُقُوفِ عَلَى مَا حَدَّثَهُمْ بِهِ مِنْ ذَلِكَ قَبُولُ قَوْلِهِ، وَالْمُخَالَفَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا سِوَاهُ مِمَّا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ قَبْلَهُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تَعْرِفُونَهُ، وَلَا تُنْكِرُونَهُ، فَصَدِّقُوا بِهِ قُلْتُهُ، أَوْ لَمْ أَقُلْهُ، فَإِنِّي أَقُولُ مَا يُعْرَفُ، وَلَا يُنْكَرُ، وَإِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تُنْكِرُونَهُ وَلَا تَعْرِفُونَهُ، فَكَذِّبُوهُ، فَإِنِّي لَا أَقُولُ مَا يُنْكَرُ "

আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা আমার থেকে এমন কোনো হাদীস শোনো, যা তোমাদের অন্তর চিনে নেয়, যার কারণে তোমাদের লোম ও চামড়া নরম হয়ে যায়, এবং তোমরা মনে করো যে এটি তোমাদের কাছাকাছি (বা সত্যের অনুরূপ), তবে আমিই তোমাদের নিকট সেই হাদীসের জন্য সবচেয়ে বেশি যোগ্য (বা তা আমারই বাণী হওয়ার সম্ভাবনা বেশি)।

আর যখন তোমরা আমার থেকে এমন কোনো হাদীস শোনো, যা তোমাদের অন্তর অস্বীকার করে, যার কারণে তোমাদের লোম ও চামড়া দূরে সরে যায় (বা বিরক্ত হয়), এবং তোমরা মনে করো যে এটি মুনকার (অস্বাভাবিক বা বাতিল), তবে আমি তোমাদের থেকে সেই হাদীস থেকে সবচেয়ে দূরে (অর্থাৎ তা আমার কথা নয়)।"

***

[বর্ণনাকারীর বিশ্লেষণ:] রাবী’আ এই হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ এই হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সনদ ও মতন (মূল বক্তব্য) উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর বিপরীত করেছেন।

যেমন: আলী ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ তাঁকে আব্বাস ইবনে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি মজলিসে ছিলেন। সেখানে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সহজ ও কঠোর উভয় ধরনের হাদীস নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন। উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন নীরব ছিলেন। এরপর তিনি শুধু বললেন, "তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে যে হাদীস পৌঁছেছে, যা অন্তরসমূহ চিনে নেয়, এবং যার কারণে চামড়া নরম হয়ে যায়, আর তোমরা তার নিকট (আল্লাহর) আশা করো – তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই কথাকে বিশ্বাস করো। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল কল্যাণকর কথাই বলেন।"

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **{মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয়।}** [আল-আনফাল: ২]

তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহই নাযিল করেছেন উত্তম বাণী সংবলিত কিতাব, যা সাদৃশ্যপূর্ণ, পুনঃ পুনঃ পঠিত। এতে তাদের চামড়া কেঁপে ওঠে, যারা তাদের রবকে ভয় করে, তারপর তাদের চামড়া ও অন্তরসমূহ আল্লাহর স্মরণের দিকে নরম হয়ে যায়।}** [আয-যুমার: ২৩]

আর তিনি নাজ্জাশীর সঙ্গীদের ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, সে প্রসঙ্গে বলেছেন: **{আর যখন তারা রাসূলের প্রতি নাযিলকৃত বাণী শোনে, তখন তুমি দেখতে পাও যে তাদের চক্ষু থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছে, কারণ তারা সত্যকে চিনে নিয়েছে। তারা বলে: হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি।}** [আল-মায়েদা: ৮৩]

অতএব, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ঈমানদারদের এই অবস্থাগুলোর কথা জানিয়েছেন যখন তারা তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি নাযিলকৃত বাণী শোনেন। আর যা কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয় এবং যা বাস্তবে সত্য, তা কুরআনের অনুরূপ প্রকৃতিরই হবে। কারণ এই সবকিছুই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে এসেছে। তাই তাদের কাছে রাসূলের সত্যবাদিতার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ায়, তাঁর বর্ণিত বাণীসমূহ মেনে নেওয়া তাদের জন্য আবশ্যক ছিল।

***

**পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির সমস্যাযুক্ত ব্যাখ্যার বর্ণনা:**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন আমার থেকে তোমাদের কাছে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করা হয়, যা তোমরা চিনে নাও এবং অস্বীকার করো না, তখন তোমরা তা বিশ্বাস করো – চাই আমি তা বলে থাকি বা না বলে থাকি। কারণ আমি কেবল সেটাই বলি যা পরিচিত (বা স্বীকৃত) এবং যা অস্বীকারযোগ্য নয়। আর যখন আমার থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করা হয় যা তোমরা অস্বীকার করো এবং চিনতে পারো না, তখন তোমরা তা মিথ্যা মনে করো। কারণ আমি এমন কিছু বলি না যা অস্বীকারযোগ্য।"

6068 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تَعْرِفُونَهُ وَلَا تُنْكِرُونَهُ، فَصَدِّقُوا بِهِ، قُلْتُهُ، أَوْ لَمْ أَقُلْهُ، فَإِنِّي أَقُولُ مَا تَعْرِفُونَهُ، وَلَا تُنْكِرُونَهُ، وَإِذَا حُدِّثْتُمْ عَنِّي حَدِيثًا تُنْكِرُونَهُ، وَلَا تَعْرِفُونَهُ، فَكَذِّبُوا بِهِ، فَإِنِّي لَا أَقُولُ مَا تُنْكِرُونَهُ، وَأَقُولُ مَا تَعْرِفُونَهُ " -[348]- وَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، إِنَّمَا دَارَ عَلَى يَحْيَى بْنِ آدَمَ وَيُقَالَ: إِنَّ سَمَاعَهُ إِيَّاهُ كَانَ بِالْكُوفَةِ لَمَّا حُمِلَ لَهُ. فَتَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِنَقِفَ عَلَى مَعْنَاهُ إِنْ شَاءَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَكَانَ وَجْهُ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَعْرِفُونَهُ " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْمَعْرِفَةِ مِنْهُمْ لَهُ بِطِبَاعِهِمْ، كَمَا يَعْرِفُونَ بِقُلُوبِهِمُ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تَضُرُّهُمْ، وَالْأَشْيَاءَ الَّتِي تَنْفَعُهُمْ، وَيَعْلَمُونَ بِقُلُوبِهِمْ تَوَاتُرَهَا، وَأَنَّ بَعْضَهَا مُخَالِفٌ لِبَعْضٍ عِلْمَ طِبَاعٍ، لَا عِلْمَ اكْتِسَابٍ، وَكَانُوا قَدْ عَلِمُوا أَنَّ نَبِيَّهُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ جَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ شَرِيعَةً هِيَ أَجَلُّ الشَّرَائِعِ، وَأَحْسَنُهَا، فَكَانَ حَمَلَتُهَا الَّتِي قَدْ عُلِّمُوهَا عَلِمُوا بِهَا أَنَّ الْأَشْيَاءَ الْحَسَنَةَ الْمُلَائِمَةَ لِأَخْلَاقِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَشَرِيعَتِهِ -[349]- يَدْخُلُ فِيهَا مَا حُدِّثُوا بِهِ مِنْ ذَلِكَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، وَجَبَ عَلَيْهِمْ قَبُولُهُ، وَالتَّصْدِيقُ بِهِ عَنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَقُلْهُ لَهُمْ بِلِسَانِهِ، لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ مَا قَدْ قَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ لَهُ وَإِذَا سَمِعُوا عَنْهُ الْحَدِيثَ فَأَنْكَرُوهُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ وَجَبَ عَلَيْهِمُ الْوُقُوفُ عَنْهُ وَالتَّجَافِي لِقَبُولِهِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، هَلْ عَلَيْهِ بَعْدَ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الَّتِي هِيَ شَفْعُ صَلَاتِهِ أَنْ يَقْعُدَ قَعْدَةً ثُمَّ يَقُومَ لِلثَّانِيَةِ، أَوْ يَقُومَ إِلَى الثَّانِيَةِ وَلَا يَقْعُدَ؟

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করা হয় যা তোমরা চেনো এবং অস্বীকার করো না, তখন তোমরা তা বিশ্বাস করবে, চাই আমি তা বলে থাকি বা না-ই বলে থাকি। কারণ আমি এমন কথাই বলি যা তোমরা চেনো এবং অস্বীকার করো না। আর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করা হয় যা তোমরা অস্বীকার করো এবং চেনো না, তখন তোমরা তা মিথ্যা মনে করবে। কারণ আমি এমন কথা বলি না যা তোমরা অস্বীকার করো, বরং আমি এমন কথাই বলি যা তোমরা চেনো।"

এই হাদীসটি ইবনে আবী যি’বের বর্ণিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি কেবল ইয়াহইয়া ইবনে আদামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং বলা হয় যে, এটি যখন তাঁর কাছে আনা হয়, তখন তিনি তা কুফায় শুনেছিলেন।

আমরা এই হাদীসটির তাৎপর্য নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম, যাতে মহান আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় আমরা এর অর্থ উপলব্ধি করতে পারি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "তোমরা চেনো" (تَعْرِفُونَهُ) এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তারা তাদের সহজাত স্বভাবের মাধ্যমে বিষয়টি অবগত। যেমন তারা তাদের অন্তরের মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো জানতে পারে যা তাদের ক্ষতি করে এবং সেই বিষয়গুলো যা তাদের উপকার করে। তারা তাদের অন্তরের মাধ্যমে এগুলোর পরম্পরাগত জ্ঞান লাভ করে এবং এটাও জানতে পারে যে সেগুলোর কিছু কিছু পরস্পরের বিপরীত—এই জ্ঞান সহজাত, অর্জিত জ্ঞান নয়। আর তারা জানতেন যে, তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য আল্লাহ তাআলা যে শরীয়ত দিয়েছেন, তা সকল শরীয়তের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম। তাই যারা সেই শরীয়তের ধারক ও বাহক, তারা যা শিক্ষা লাভ করেছেন, তার মাধ্যমে তারা জানেন যে, যে সকল উত্তম বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আখলাক (চরিত্র) এবং তাঁর শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেই বিষয়গুলোই এর অন্তর্ভুক্ত যা তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। আর যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে তাদের জন্য তা গ্রহণ করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা অপরিহার্য। যদিও তিনি তা স্বীয় মুখে নাও বলে থাকেন, কারণ তা এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাদের উপর তাঁর জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যখন তারা তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস শুনবে যা তারা ঐ দৃষ্টিকোণ থেকে অস্বীকার করে, তখন তাদের জন্য তা থেকে বিরত থাকা এবং তা গ্রহণ করা থেকে দূরে সরে থাকা আবশ্যক।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন সকল কঠিন মাসআলার ব্যাখ্যা, যে বিষয়ে জ্ঞানীরা মতপার্থক্য করেছেন—যেমন ব্যক্তির জন্য তার সালাতের জোড় (শাফ’ঈ) রাকাতের শেষ সিজদা থেকে মাথা তোলার পর বসা কি আবশ্যক, তারপর দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে, নাকি না বসেই সরাসরি দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে?

6069 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: أَلَا أَدُلُّكُمْ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَفِي غَيْرِ حِينِ الصَّلَاةِ، فَقَامَ، فَأَمْكَنَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَمْكَنَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَانْتَصَبَ قَائِمًا هُنَيْهَةً، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَتَمَكَّنَ فِي الْجُلُوسِ، ثُمَّ انْتَظَرَ هُنَيْهَةَ، ثُمَّ سَجَدَ. فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: فَصَلَّى كَصَلَاةِ شَيْخِنَا هَذَا، يَعْنِي عَمْرَو بْنَ سَلَمَةَ، يَسْجُدُ هُنَيْهَةً قَالَ: فَرَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ سَلَمَةَ يَصْنَعُ شَيْئًا، لَا أَرَاكُمُ تَصْنَعُونَهُ، كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْأُولَى، وَالثَّانِيَةِ الَّتِي لَا يَقْعُدُ فِيهَا، اسْتَوَى قَاعِدًا، ثُمَّ قَامَ "

মালিক ইবনে হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাঁর সঙ্গীদের বলতেন: আমি কি তোমাদের দেখাবো না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে সালাত আদায় করতেন? আর এটি ছিল সালাতের (নির্দিষ্ট) সময় ব্যতীত অন্য সময় (সালাতের পদ্ধতি দেখানোর জন্য)। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং উত্তমরূপে কিয়াম করলেন। এরপর তিনি রুকূ‘ করলেন এবং উত্তমরূপে রুকূ‘ করলেন। অতঃপর তিনি মাথা তুললেন এবং কিছুক্ষণ সোজা হয়ে দাঁড়ালেন।

এরপর তিনি সিজদা করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং উত্তমরূপে স্থির হয়ে বসলেন। এরপর তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন, অতঃপর পুনরায় সিজদা করলেন।

আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর তিনি (মালিক ইবনে হুয়াইরিস) আমাদের এই শায়খ—অর্থাৎ আমর ইবনে সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সালাতের মতো সালাত আদায় করলেন, তিনি (বসার সময়) কিছুক্ষণ স্থির হতেন। তিনি (আবূ কিলাবাহ) বললেন: আমি আমর ইবনে সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন কিছু করতে দেখেছি, যা তোমরা করো না। তিনি যখন প্রথম সিজদা ও দ্বিতীয় সিজদা (যা তাশাহহুদের বৈঠক নয়) থেকে মাথা তুলতেন, তখন স্থির হয়ে বসতেন, অতঃপর দাঁড়াতেন।

6070 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ يَعْنِي الْحَذَّاءَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ، حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا " وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُهُ فِيهَا، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَسْتَعْمِلُ -[352]- مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَتَأْمُرُ الْمُصَلِّيَ بِهَذِهِ الْجِلْسَةِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمُ: الشَّافِعِيُّ. وَكَانَ مَنْ سِوَاهُ مِنْ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ، وَمِنْ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ، لَا يَعْرِفُونَ هَذِهِ الْجِلْسَةَ الْبَتَّةَ، وَلَا يَأْمُرُونَ الْمُصَلِّيَ بِهَا فَتَأَمَّلْنَا فِي ذَلِكَ: هَلْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَالِفُهُ، أَمْ لَا؟

মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন যে যখন তিনি তাঁর সালাতের বিজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন তিনি (পরবর্তী রাকাতের জন্য) সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত উঠতেন না (দাঁড়াতেন না)।

আর এটি ফিকহের এমন একটি মাসআলা, যে বিষয়ে এর বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে একদল এই হাদীসে যা আছে, তা অনুসরণ করেন এবং সালাত আদায়কারীকে এই বসার (جلسة الاستراحة) নির্দেশ দেন। যারা এই মতে বিশ্বাসী ছিলেন, তাদের অন্যতম হলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.)।

আর হিজাজের অন্যান্য ফকীহগণ এবং কুফার ফকীহগণ—যারা ইমাম শাফিঈ (রহ.) ব্যতীত ছিলেন—তারা এই বসা সম্পর্কে মোটেও অবগত ছিলেন না এবং তাঁরা সালাত আদায়কারীকে এই বসার নির্দেশও দিতেন না।

অতঃপর আমরা এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কি এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়েছে, নাকি হয়নি?

6071 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ الرَّازِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ السَّكُونِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي،

আমরা আলী ইবনে সাঈদ ইবনে বশীর আর-রাযীকে পেলাম, যিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু হাম্মাম আল-ওয়ালীদ ইবনে শুজা’ ইবনে আল-ওয়ালীদ আস-সাকুনী হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন...

6072 - وَوَجَدْنَا نَصْرَ بْنَ عَمَّارٍ الْبَغْدَادِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِشْكَابَ، حَدَّثَنَا شُجَاعٌ، ثُمَّ اجْتَمَعَا فَقَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحَرِّ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَيَّاشٍ أَوْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ السَّاعِدِيِّ، وَكَانَ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ أَبُوهُ، وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِ أَيْضًا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَأَبُو أُسَيْدٍ، وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، وَالْأَنْصَارُ أَنَّهُمْ تَذَاكَرُوا الصَّلَاةَ، فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمُ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّبَعْتُ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: فَأَرِنَا، فَقَامَ يُصَلِّي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ، فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ التَّكْبِيرِ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلًا فِيهِ: أَنَّهُ لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى قَامَ وَلَمْ يَتَوَرَّكْ " -[355]- فَكَانَ فِي الْحَدِيثِ تَرْكُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُعُودَ بَعْدَ رَفَعِهِ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الْآخِرَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى. وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مَذْكُورُونَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، فَمِنْهُمْ مَنْ ذُكِرَ فِيهِ بِاسْمِهِ، وَمِنْهُمْ مِنْ ذُكِرَ فِيهِ وَلَمْ يُسَمَّ، وَقَدْ رَوَى رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا

আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আনসার সাহাবীগণ—যাদের মধ্যে আবু হুরায়রা, আবু উসাইদ এবং আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-সহ আরও অনেকে উপস্থিত ছিলেন—তাঁরা সকলে সালাত (নামাজ) সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তখন আবু হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে অধিক অবগত। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তা অনুসরণ করেছি।”

তাঁরা বললেন, "তবে আমাদেরকে (সেভাবে) দেখান।" এরপর তিনি দাঁড়িয়ে নামায আদায় করতে লাগলেন এবং তারা দেখতে থাকলেন। তিনি তাকবীর বললেন এবং প্রথম তাকবীরের সাথে উভয় হাত উত্তোলন করলেন। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন (নামাযের বিবরণ সংক্রান্ত)।

ঐ বর্ণনায় ছিল যে, যখন তিনি প্রথম রাকাআতের দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা উঠালেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং (বিশ্রামের জন্য) বসলেন না।

সুতরাং এই হাদীসে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথম রাকাআতের শেষ সিজদা থেকে মাথা উঠানোর পর (বিশ্রামের জন্য) বসা ত্যাগ করেছিলেন। এই হাদীসটি মজলিসে উপস্থিত অনেক সাহাবীই বর্ণনা করেছেন। রিফাআ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা এর সমর্থন করে।

6073 - كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ بْنَ جَعْفَرٍ،

এই আরবি টেক্সটটিতে হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) অনুপস্থিত। এতে কেবল হাদীস বর্ণনার সূত্র (ইসনাদ) উল্লেখ করা হয়েছে।

যেমন ফাহদ ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মা’বাদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবী কাছীর, অর্থাৎ ইসমাঈল ইবনে জা’ফর থেকে বর্ণনা করেছেন।

6074 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَا: عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادِ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ فِي -[356]- الْمَسْجِدِ يَوْمًا، قَالَ رِفَاعَةُ: وَنَحْنُ مَعَهُ، إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ كَالْبَدَوِيِّ، فَصَلَّى، فَأَخَفَّ صَلَاتَهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَعَلَيْكَ، فَارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ "، فَفَعَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ فِي آخِرِ ذَلِكَ: فَأَرِنِي وَعَلِّمْنِي، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ، قَالَ: " أَجَلْ، إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَتَوَضَّأْ، كَمَا أَمَرَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ تَشَهَّدْ، ثُمَّ كَبِّرْ، فَإِنْ كَانَ مَعَكَ قُرْآنٌ، فَاقْرَأْهُ، وَإِلَّا فَاحْمَدِ اللهَ وَكَبِّرْهُ وَهَلِّلْهُ، ثُمَّ ارْكَعْ، حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ، فَاعْتَدِلْ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ، فَاعْتَدِلْ سَاجِدًا، ثُمَّ اجْلِسْ، حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ، فَاعْتَدِلْ سَاجِدًا، ثُمَّ قُمْ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ، فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُكُ " وَكَانَ فِي هَذَا أَمْرُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ هَذِهِ السَّجْدَةِ بِالْقِيَامِ بِلَا قُعُودٍ أَمَرَهُ قَبْلَهُ، وَكَانَ حَدِيثُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيٍّ مُخَالِفًا لِحَدِيثِ ابْنِ عَجْلَانَ، الَّذِي رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ، عَنْ حَيْوَةَ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ. فَكَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُفْسِدُ هَذَا الْحَدِيثَ، وَيَحْتَجُّ فِي فَسَادِهِ.

রিফায়া’আ ইবনে রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মসজিদে বসে ছিলেন—রিফায়া’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম—এমন সময় একজন বেদুঈনের মতো লোক প্রবেশ করে দ্রুততার সাথে হালকাভাবে সালাত আদায় করল। অতঃপর সে চলে গেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়া আলাইকা (আপনার উপরও শান্তি বর্ষিত হোক), ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করুন, কারণ আপনি সালাত আদায় করেননি।" লোকটি দু’বার কিংবা তিনবার এমনটি করল।

শেষবার লোকটি তাঁকে বলল: আমাকে দেখিয়ে দিন এবং শিখিয়ে দিন। কারণ আমি তো একজন মানুষ, আমার ভুলও হয়, আবার ঠিকও হয়।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ঠিক আছে। যখন আপনি সালাতের জন্য দাঁড়াবেন, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনাকে যেমন আদেশ করেছেন, সেভাবে ওযু করুন। অতঃপর শাহাদাত পাঠ করুন, এরপর তাকবীর দিন। যদি আপনার সাথে কুরআন থাকে, তবে তা পাঠ করুন। নতুবা আল্লাহর প্রশংসা করুন, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ্‌ পাঠ করুন।

অতঃপর রুকু’ করুন, যতক্ষণ না আপনি রুকু’তে স্থির হন। এরপর মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়ান। এরপর সিজদা করুন, সিজদায় স্থির হন। এরপর বসুন, যতক্ষণ না আপনি বসে স্থির হন। এরপর আবার সিজদা করুন, সিজদায় স্থির হন। অতঃপর দাঁড়ান। যখন আপনি এটি করবেন, তখন আপনার সালাত সম্পূর্ণ হবে।"

6075 - بِمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، أَخْبَرَنَا -[357]- ابْنُ لَهِيعَةَ، وَاللَّيْثُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، فَكَانَ مَا ذَكَرَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي ادَّعَى فَسَادَ هَذَا الْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرَ لِدُخُولِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي ادَّعَى فَسَادَ هَذَا الْحَدِيثِ الْمَجْهُولِ بَيْنَ ابْنِ عَجْلَانَ، وَبَيْنَ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ، وَكَانَ حَدِيثُ إِسْمَاعِيلَ أَوْلَى مِنْهُ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ إِسْمَاعِيلَ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، وَهُوَ ابْنُ الرَّجُلِ الَّذِي دَخَلَ بَيْنَ ابْنِ عَجْلَانَ، وَبَيْنَهُ الرَّجُلُ الْمَسْكُوتُ عَنِ اسْمِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَكَانَ حَدِيثُ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا ذُكِرَ فِيهِ مِمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فَعَلَهُ مِنَ الْجِلْسَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِيهِ عَنْهُ كَانَ ذَلِكَ لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَئِذٍ، فَفَعَلَ مِنْ ذَلِكَ مَا فَعَلَ لِتِلْكَ الْعِلَّةِ، لَا لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ سُنَّةِ صَلَاتِهِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ مَالِكَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ، إِنَّمَا كَانَ أَقَامَ عِنْدَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامًا، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ

রিফা’আ ইবনু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

...এরপর তিনি এই হাদীসটির উল্লেখ করলেন। ফলে, এই ব্যক্তি যিনি এই হাদীসটির দুর্বলতা/ত্রুটি দাবি করেছিলেন, তার দাবি অনুযায়ীই ঘটনাটি ছিল; কারণ ইবনু আজলান এবং আলী ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খাল্লাদের মাঝে এই অজ্ঞাত ব্যক্তিটির অনুপ্রবেশ ঘটেছিল।

আর ইসমাঈলের হাদীসটি এর চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য ছিল; কারণ ইসমাঈলের হাদীসটি মূলত ইয়াহইয়া ইবনু আলী ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত। আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তির পুত্র, যার নাম এই হাদীসের বর্ণনায় নীরব/উহ্য রাখা হয়েছে এবং যে ইবনু আজলান ও তার [ইয়াহইয়ার] মাঝে মধ্যস্থতা করেছে।

আর মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদীসটিতে এই ব্যাখ্যা গ্রহণের সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে কাজ—যেমন তিনি যে বসার ভঙ্গিটির কথা উল্লেখ করেছেন—তা হয়তো সেই সময়ের কোনো অসুস্থতার কারণে ছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হয়েছিল। সুতরাং, তিনি সেই অসুস্থতার কারণে যা করার তা করেছিলেন, এই কারণে নয় যে তা তাঁর সালাতের সুন্নাহের অংশ ছিল।

আর এর প্রমাণ হলো, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মাত্র কয়েকদিন অবস্থান করেছিলেন, এরপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন।

6076 - كَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَاسٍ، وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحِيمًا رَفِيقًا، فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَهَيْنَا أَهْلِينَا، وَاشْتَقْنَا، سَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا بَعْدَنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ: " ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ، فَأَقِيمُوا فِيهِمْ، وَعَلِّمُوهُمْ، وَأْمُرُوهُمْ ". -[358]- وَذَكَرَ أَشْيَاءَ أَحْفَظُهَا، أَوْ لَا أَحْفَظُهَا وَكَانَ مَنْ رَوَى الْحَدِيثَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ: أَنَّهُ اتَّبَعَ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِلَا تَوَرُّكٍ، وَصَدَّقَهُ أَصْحَابُهُ بِذَلِكَ، وَوَافَقُوهُ عَلَى ذَلِكَ مُخَالِفًا لِمَا رُوِيَ عَنْ تَعْلِيمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْبَدَوِيِّ الصَّلَاةَ، وَأَمْرِهِ إِيَّاهُ بِالْقِيَامِ مِنْ بَعْدِ رَفْعِهِ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ مِنَ الرَّكْعَةِ الْأُولَى. ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى مَا يُوَجِبُهُ النَّظَرَ فِي ذَلِكَ، فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ إِذَا أَرَادَ الرُّكُوعَ -[359]- كَبَّرَ، وَخَرَّ رَاكِعًا، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَإِذَا خَرَّ لِلسُّجُودِ مِنَ الْقِيَامِ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، وَإِذَا عَادَ إِلَى السُّجُودِ، فَعَلَ ذَلِكَ أَيْضًا، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَعْدِ رَفْعِهِ رَأْسَهُ إِلَى أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِمًا غَيْرُ تَكْبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ. فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ سُجُودِهِ وَقِيَامِهِ جُلُوسٌ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَيْنَهُمَا جُلُوسٌ لَاحْتَاجَ إِلَى أَنْ يُكَبِّرَ عِنْدَ قِيَامِهِ مِنَ الْجُلُوسِ تَكْبِيرَةً، كَمَا يُكَبِّرُ عِنْدَ قِيَامِهِ مِنَ الْجُلُوسِ فِي صَلَاتِهِ إِذَا أَرَادَ الْقِيَامَ إِلَى الرَّكْعَةِ الَّتِي بَعْدَ ذَلِكَ الْجُلُوسِ تَكْبِيرَةً، وَإِذَا انْتَفَى أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ تَكْبِيرَةُ جُلُوسٍ ثَبَتَ أَنْ لَا قُعُودَ بَيْنَ الرَّفْعِ، وَالْقِيَامِ، هَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِي هَذَا الْبَابِ مَعَ مَا قَدْ شَهِدَ لَهُ مِنَ الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ فِيهِ، وَمَعَ مَا لِرُوَاتِهَا مِنَ الْعَدَدِ الَّذِي لَيْسَ لِمَنْ رَوَى مَا يُخَالِفُهَا مِثْلَ ذَلِكَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِ الْمُؤَذِّنِ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، هَلْ ذَلِكَ فِيمَا عَلَّمَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا مَحْذُورَةَ، أَوْ هُوَ مِنْ سُنَّةِ الْأَذَانَ، أَوْ لَيْسَ مِنْ سُنَّتِهِ؟

মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কিছু লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলাম। আমরা ছিলাম কাছাকাছি বয়সী যুবক। আমরা তাঁর কাছে বিশ রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের। যখন তিনি বুঝলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেতে চাইছি এবং তাদের জন্য উদগ্রীব, তখন তিনি আমাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন যে আমরা আমাদের পরে কাদের রেখে এসেছি। আমরা তাঁকে জানালাম। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাও, তাদের মাঝে অবস্থান করো, তাদের শিক্ষা দাও এবং তাদের আদেশ দাও।"

আর তিনি (মালিক ইবনুল হুয়াইরিস) আরো কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন— যা আমার মনে আছে বা নেই। আব্বাস ইবনে সাহল কর্তৃক বর্ণিত এবং আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তাতে রয়েছে যে তিনি (আবূ হুমাইদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত অনুসরণ করেছিলেন। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) প্রথম রাকাতের পর তাওয়াররুক (জমিনে ভর দিয়ে বসা) ছাড়াই উঠে যেতেন। আর তাঁর সাহাবাগণ এ ব্যাপারে তাঁকে সমর্থন দিয়েছেন এবং একমত হয়েছেন। এটি (অর্থাৎ সরাসরি উঠে যাওয়া) সেই বর্ণনার বিরোধী, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন গ্রাম্য ব্যক্তিকে সালাত শিক্ষা দেওয়ার সময় প্রথম রাকাতের দ্বিতীয় সিজদা থেকে মাথা তোলার পর পরই দাঁড়ানোর আদেশ দিয়েছিলেন।

এরপর আমরা এই বিষয়ে গবেষণালব্ধ দাবির দিকে ফিরে গেলাম। আমরা দেখতে পাই যে, যখন কোনো ব্যক্তি রুকু করতে চায়, তখন সে তাকবীর বলে এবং রুকুর জন্য ঝুঁকে যায়। আর যখন সে রুকু থেকে মাথা তোলে, তখন বলে: ’সামি’আল্লা-হু লিমান হামিদাহ্’ (আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে)। আর যখন সে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে সিজদার জন্য ঝুঁকে যায়, তখন বলে: ’আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ মহান)। যখন সে সিজদা থেকে মাথা তোলে, তখন বলে: ’আল্লাহু আকবার’। আর যখন সে পুনরায় সিজদার দিকে যায়, তখনও সে একই কাজ করে। কিন্তু যখন সে মাথা তোলে, তখন সে মাথা তোলার পর সোজা হয়ে দাঁড়ানো পর্যন্ত একটি মাত্র তাকবীর ছাড়া অন্য কোনো তাকবীর বলে না। এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, তার সিজদা এবং দাঁড়ানোর মাঝে কোনো বসা নেই। কারণ, যদি উভয়ের মাঝে বসা থাকত, তবে সে ওই বসা থেকে দাঁড়ানোর সময় একটি তাকবীর বলার প্রয়োজন বোধ করত, যেমন সে সালাতের (শেষ) বসা থেকে দাঁড়ানোর ইচ্ছা করলে পরবর্তী রাকাতের জন্য একটি তাকবীর বলে থাকে। যেহেতু সেখানে (অর্থাৎ প্রথম রাকাত শেষে) দাঁড়ানোর জন্য কোনো তাকবীর বলার নিয়ম অনুপস্থিত, তাই প্রমাণিত হলো যে, সিজদা থেকে মাথা তোলা এবং দাঁড়ানোর মাঝে (বিশ্রামের) কোনো বৈঠক নেই। এটি এই অধ্যায়ে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ), যার পক্ষে বিভিন্ন বর্ণিত হাদীসের বর্ণনা সাক্ষ্য দেয় এবং যার বর্ণনাকারীর সংখ্যাও (অন্যান্য মতের) বিরোধিতাকারীর বর্ণনাকারীর সংখ্যার তুলনায় বেশি। আর আল্লাহর সাহায্যেই সব সফলতা।

**পরিচ্ছেদ:** ফজরের আযানে মুয়াজ্জিনের ’আস-সালা-তু খাইরুম মিনান নাউম’ (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম) বলা সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কঠিন মাসআলাটির ব্যাখ্যা। এটি কি সেই শিক্ষার অংশ যা তিনি আবু মাহযুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শিখিয়েছিলেন, নাকি এটি আযানের সুন্নাতের অংশ, নাকি এটি সুন্নাতের অংশ নয়?

6077 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ فِي أَوَّلِ الصُّبْحِ: " الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ "

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ফজরের (আহবানের) শুরুতে শিক্ষা দিয়েছিলেন: "সালাত ঘুম থেকে উত্তম।"

6078 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَحْذُورَةَ يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا صَبِيًّا فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قُلِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ "

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম এক কিশোর বালক। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: "তুমি বলো: সালাত ঘুম থেকে উত্তম।"

6079 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو الْجَرَّاحِ الْمَهْرِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَأَرَادَ أَنْ يَسِيرَ إِلَى حُنَيْنٍ نَزَلَ الْبَطْحَاءَ قَالَ: فَجِئْنَا فَأَذَّنَّا، قَالَ: فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَيْلَ، فَأَحَاطَتْ بِنَا، فَذَهَبَ بِنَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " أَذِّنُوا "، فَأَذَّنْتُ، فَسَمِعْتُ لِلْجَبَلِ مِنْ صَوْتِي صَلْصَلَةً، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَرَادَ بِكَ خَيْرًا، فَكُنْ مَعَ عَتَّابِ بْنِ أُسَيْدٍ، فَأَذِّنْ لَهُ، فَإِذَا بَلَغَتْ فِي الْأَذَانِ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قُلِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " -[363]- وَهَذَا الْحَدِيثُ فَمِنْ أَحْسَنِ مَا يُرْوَى فِي هَذَا الْبَابِ، وَأَبُو الْجَرَّاحِ الَّذِي رَوَاهُ اسْمُهُ النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন এবং হুনাইনের দিকে যাত্রা করতে চাইলেন, তখন তিনি বাতহা নামক স্থানে অবতরণ করলেন। তিনি (আবু মাহযূরাহ) বলেন: আমরা সেখানে এলাম এবং আযান দিলাম। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্বারোহী সৈন্য পাঠালেন, যারা আমাদের ঘিরে ফেলল। এরপর তারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমরা আযান দাও।" তখন আমি আযান দিলাম। আমার কণ্ঠস্বরের উচ্চতার কারণে আমি পাহাড় থেকে প্রতিধ্বনি শুনতে পেলাম।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমার জন্য কল্যাণ চেয়েছেন। সুতরাং তুমি আত্তাব ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে থাকো এবং তার জন্য আযান দাও। যখন তুমি আযানের মধ্যে ’হাইয়্যা আলাস-সালাহ, হাইয়্যা আলাল-ফালাহ’ পর্যন্ত পৌঁছবে, তখন তুমি বলবে: ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান-নাউম (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম), আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।"