6080 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي سَلْمَانَ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ: كُنْتُ أُؤَذِّنُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُنْتُ أَقُولُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " -[364]-

আবু মাহযূরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য আযান দিতাম। আমি ফজরের আযানে বলতাম: ’হাইয়া আলাস সালাহ, হাইয়া আলাস সালাহ’ (নামাজের দিকে এসো, নামাজের দিকে এসো), ’হাইয়া আলাল ফালাহ, হাইয়া আলাল ফালাহ’ (কল্যাণের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো), ’আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম, আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম’ (নামাজ ঘুম থেকে উত্তম, নামাজ ঘুম থেকে উত্তম), ’আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান), ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।

6081 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَلَيْسَ بِأَبِي جَعْفَرٍ الْفَرَّاءِ. فَفِيمَا ذَكَرْنَا عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ تَحْقِيقُ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِي الْأَذَانِ لِلْقَوْمِ.

আবু মাহযূরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা অনুযায়ী এই বিষয়টি নিশ্চিত করা যায় যে, জামা‘আতের জন্য আযানের মধ্যে ’আস-সালা-তু খাইরুম মিনান-নাওম’ (সালাত ঘুম অপেক্ষা উত্তম) বাক্যটি উল্লেখ করতে হবে। (বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান বলেন: তিনি আবু জা’ফর আল-ফাররা নন।)

6082 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " كَانَ فِي الْأَذَانِ الْأَوَّلِ بَعْدَ الْفَلَاحِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রথম আযানে ’হাইয়া আলাল ফালাহ’ বলার পর বলা হতো: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান-নাওম" (নামায ঘুম থেকে উত্তম)।

6083 - وَحَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَيْضًا، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى،

যেহেতু প্রদত্ত আরবি পাঠে হাদীসের মূল বক্তব্য (মতন) এবং সাহাবীর নাম অনুপস্থিত, তাই নিয়ম অনুযায়ী হাদীসের পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ (যেমন: "[নাম] (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...") প্রদান করা সম্ভব হচ্ছে না।

অনুগ্রহ করে হাদীসের সম্পূর্ণ পাঠটি (সাহাবীর নাম ও মতনসহ) প্রদান করুন।

6084 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " مَا كَانَ التَّثْوِيبُ إِلَّا فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ، إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ "

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাছওয়ীব (আযানের অতিরিক্ত শব্দ) শুধু ফজর (ভোরের) সালাতের আযানেই ছিল। যখন মুয়াযযিন ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’ বলতেন, তখন তিনি দু’বার ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ (ঘুম অপেক্ষা সালাত উত্তম) বলতেন।

6085 - وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ الْمُؤَذِّنُ: أَنَّ سَعْدًا كَانَ يُؤَذِّنُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ قُبَاءَ، حَتَّى انْتَقَلَ -[366]- بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي خِلَافَتِهِ، فَأَذَّنَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَزَعَمَ حَفْصٌ، أَنَّهُ سَمِعَ مِنَ أَهْلِهِ أَنَّ بِلَالًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَذِّنُهُ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ بَعْدَمَا أَذَّنَ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمًا، فَنَادَى بِلَالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَأُقِرَّتْ فِي تَأْذِينِ الْفَجْرِ، ثُمَّ لَمْ يَزَلِ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ " -[367]- فَكَانَ تَصْحِيحِ هَذِهِ الْآثَارِ مِمَّا قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا كَانَ مِنْ بِلَالٍ مُتَقَدِّمًا لِمَا فِي أَحَادِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ، فَصَارَ مِنْ سُنَّةِ الْأَذَانِ، ثُمَّ عَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا مَحْذُورَةَ الْأَذَانَ، وَذَلِكَ مِنْهُ فِعْلِهِ إِيَّاهُ فِيهِ، ثُمَّ قَدْ وَكَّدَهُ وَشَدَّهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ مِمَّا يَخْتَلِفُ أَهْلُهُ فِيهَا، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ، وَهُمْ فُقَهَاءُ الْحِجَازِ، وَفُقَهَاءُ الْعِرَاقِ. وَطَائِفَةٌ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ، وَهُوَ تَرْكُ قَوْلِهِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وَقَدْ كَانَ الشَّافِعِيُّ تَرَكَ ذَلِكَ فِي أَحَدِ أَقْوَالِهِ، وَأَمَرَ بِهِ فِي قَوْلٍ لَهُ آخَرَ، وَكَانَتْ حُجَّتُهُ فِي تَرْكِهِ إِيَّاهُ أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ أَبَا مَحْذُورَةَ، وَقَدْ رُوِّينَا ذَلِكَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ، غَيْرَ أَنَّا لَمُ نَجِدْهُ فِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ لَهُ عَمَّنْ رَوَاهُ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ جُرَيْجٍ، فَقَدْ ثَبَتَ بِمَا قُلْنَا وُجُوبُ اسْتِعْمَالِ: الصَّلَاةٌ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكَلِ مَا رُوِيَ فِيمَا يُقَالُ فِيهِ فِي الْمَطَرِ: الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فِي هَذَا آثَارٌ كَثِيرَةٌ يُسْتَغْنَى بِشُهْرَتِهَا، وَاسْتِفَاضَتِهَا عَنْ ذِكْرِهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ، غَيْرَ أَنَّا أَرَدْنَا أَنْ نَعْرِفَ الْمَوَاضِعَ الَّتِي أَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُفْعَلَ فِيهِ

হাফস ইবনে উমর ইবনে সা’দ আল-মুআজ্জিন (রঃ) থেকে বর্ণিত,

তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সা’দ (আমার পূর্বপুরুষ/পিতা) কুবাবাসীর জন্য আযান দিতেন। এরপর তাঁর (সা’দের) খিলাফতকালে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে স্থানান্তরিত করেন এবং তিনি মদীনাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে আযান দিতেন।

হাফস বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর পরিবারবর্গের কাছে শুনেছেন, বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফজরের আযান দেওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতের জন্য অবহিত করতে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমন্ত ছিলেন। তখন বেলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম, আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম, ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম)। এরপর তা ফজরের আযানে স্থায়ীভাবে স্বীকৃত হয়। অতঃপর বিষয়টি এভাবেই চলে আসছে।

[ইমাম আবু জা’ফরের মন্তব্য:] এই বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতা এমন হতে পারে যে, বিলালের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘটনাটি আবু মাহযূরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসগুলোর তুলনায় আগে ঘটেছিল। ফলে এটি আযানের সুন্নাতের অংশ হয়ে যায়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মাহযূরাকে আযান শিক্ষা দেন। আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা এটিকে আরও দৃঢ় ও মজবুত করেছে।

এটি ফিকহের এমন একটি মাসআলা যেখানে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ফকীহগণের একটি দল এই বর্ণনাগুলোতে যা আছে, তার উপর আমল করেন। তাঁরা হলেন হিজায ও ইরাকের ফকীহগণ। আর অন্য একটি দল এর বিপরীত মত পোষণ করেন—অর্থাৎ, "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" বাক্যটি পরিত্যাগ করেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর একটি মতে এটি (তাছবীহ) পরিত্যাগ করেছিলেন এবং তাঁর অন্য একটি মতে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে তাঁর যুক্তি ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মাহযূরাকে আযান শিক্ষাদানকালে এই বাক্যটি শেখাননি। যদিও আমরা এই অধ্যায়ে আবু মাহযূরার হাদীসে এর (তাছবীহ) বর্ণনা পেয়েছি, তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ইবনু জুরাইজের সাথীদের সূত্রে আমরা তা পাইনি।

সুতরাং, আমাদের বক্তব্য দ্বারা ফজরের আযানে এই বর্ণনাগুলোতে যা রয়েছে, সেই অনুসারে "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" ব্যবহার করার বাধ্যবাধকতা প্রতিষ্ঠিত হলো। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক কামনা করি।

**অধ্যায়: বৃষ্টির সময় যা বলা হয়—"তোমরা নিজেদের আস্তানাতেই সালাত আদায় করো"—সেই কঠিন বর্ণনার ব্যাখ্যা**

আবু জা’ফর (রঃ) বলেন: এ বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে, যা এতই প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত যে, এই কিতাবে সেগুলোর উল্লেখ না করলেও চলে। তবে আমরা শুধু সেই স্থানগুলি জানতে চেয়েছি যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ঘরে সালাত আদায়ের) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

6086 - فَوَجَدْنَا عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَلَمَّا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَبَلَغَ: " حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ "، قَالَ: نَادِ: الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ "، فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَقَالَ: قَدْ فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي - يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ " -[369]- وَعَبْدُ الْحَمِيدِ هَذَا رَجُلٌ جَلِيلٌ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، فَهَذِهِ سُنَّةٌ قَدْ وَقَفْنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّهُ مِمَّا يَجِبُ إِدْخَالُهَا فِي الْآثَارِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তিনি জুমার দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন। যখন মুয়াজ্জিন আযান দিলেন এবং ’হাইয়্যা আলাল ফালাহ’ (সাফল্যের দিকে এসো) পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: ঘোষণা দাও, ’তোমরা নিজ নিজ বাসস্থানেই সালাত আদায় করো।’ এতে উপস্থিত লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তখন তিনি বললেন: যিনি আমার চেয়ে উত্তম (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি ইতোপূর্বে এমনটি করেছেন। আর আমি তোমাদেরকে (বৃষ্টি বা কাদার কারণে) কষ্ট দিতে চাইনি।

6087 - كَمَا حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، وَجَدَ بَرْدًا شَدِيدًا، وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنَ أَنْ يُؤَذِّنَ -[370]- مَعَهُ: بِأَنْ يُصَلُّوا فِي رِحَالِهِمْ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا " وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عُهْدَةِ الرَّقِيقِ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক সফরে থাকাকালীন তীব্র শীত অনুভব করলেন। অতঃপর তিনি মুআয্যিনকে আদেশ করলেন যেন আযানের সাথে ঘোষণা করে দেন: "তোমরা তোমাদের আস্তানায় (বা আবাসস্থলে) সালাত আদায় করো।" (তিনি বললেন,) কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে যখন এমন পরিস্থিতি সৃষ্টি হতো, তখন তিনি এরূপ করার নির্দেশ দিতেন।

6088 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: " جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُهْدَةَ الرَّقِيقِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ "

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্রীতদাসের (ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) তার ত্রুটি বা দায়বদ্ধতার সময়সীমা তিন দিন নির্ধারণ করেছেন।

6089 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا عُهْدَةَ بَعْدَ أَرْبَعٍ "

উকবা ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আর কোনো দায়ভার (বিক্রেতার উপর) বর্তায় না।"

6090 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ , حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ الْحَسَنِ , عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ "

উকবা ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্রীতদাস বিক্রির দায়বদ্ধতা (বা জামিন) হলো তিন দিন।"

6091 - وَحَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ , حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ , عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا عُهْدَةَ بَعْدَ أَرْبَعٍ "

উকবা ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "চার দিনের পর আর কোনো দায় বা জামিন (বিক্রেতার উপর) থাকে না।"

6092 - وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عُهْدَةُ الرَّقِيقِ ثَلَاثٌ " فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ جَاءَ بِهَذَا الِاضْطِرَابِ، فَمَرَّةً يُقَالُ فِيهِ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُقْبَةَ، وَمَرَّةً، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَمَّا مَنْ قَالَ فِيهِ: عَنْ عُقْبَةَ، فَذَلِكَ مَا يَبْعُدُ فِي الْقُلُوبِ أَيْضًا؛ لِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ جَمِيعًا لَا يُثْبِتُونَ لِلْحَسَنِ لِقَاءً لِعُقْبَةَ. -[374]- وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَنْهُ: عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، فَذَلِكَ مَوْهُومٌ فِيهِ لِقَاءُ الْحَسَنِ سَمُرَةَ، وَأَخْذُهُ عَنْهُ، بَلْ قَدْ صَحَّ ذَلِكَ، وَثَبَتَ. كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، قَالَ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ: سَلِ الْحَسَنَ مِمَّنْ سَمِعَ حَدِيثَهُ فِي الْعَقِيقَةِ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ سَمُرَةَ. وَلَمَّا تَأَمَّلْنَا هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْنَاهُ قَدْ جَاءَ بِذِكْرِ الْعُهْدَةِ، وَكَانَتِ الْعُهْدَةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْعَهْدِ، وَهِيَ الْأَشْيَاءُ الْمُتَقَدَّمُ فِيهَا الْمَطْلُوبُ، مِمَّنْ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِيهَا الْوَفَاءُ بِهَا، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ} [طه: 115] وَمِنْهَا قَوْلُهُ: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ} [يس: 60] ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولًا} ، فِي أَمْثَالٍ كَذَلِكَ قَدْ جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ، فَكَانَ الْأَوْلَى بِنَا مِمَّا قَدْ رُوِّينَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ أَنَّ نَجْعَلَهُ عَلَى الْعَقْدِ الْمَشْرُوطِ فِي الْبِيَاعَاتِ مِنَ الْخِيَارَاتِ الْمَشْرُوطَاتِ فِيهَا، أَفَتَكُونُ مُدَّتُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَمْ فَوْقَهَا كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَزُفَرُ، وَالشَّافِعِيُّ. فَأَمَّا مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي عُهْدَةِ الرَّقِيقِ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا مَوْتُ الْمَبِيعِ، أَوْ مَا ظَهَرَ بِهِ فِي بَدَنِهِ فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ عَلَى مَا يَقُولُونَهُ فِي ذَلِكَ، فَلَمْ نَجِدْ لَهُ مَعْنًى يَقْوَى فِي قُلُوبِنَا. وَقَدْ كَانَ عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ يُنِكَرانِ ذَلِكَ، وَلَا يَرَيَانِهِ شَيْئًا
كَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي -[375]- ابْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى الْعُهْدَةَ شَيْئًا، لَا ثَلَاثَةَ، وَلَا أَكْثَرَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: " لَمْ يَكُنْ فِيمَا مَضَى عُهْدَةٌ فِي الْأَرْضِ، قُلْتُ: فَمَا ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ؟ . قَالَ: لَا شَيْءَ "
وَكَمَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ، قَالَ: " عُهْدَةُ الْمُسْلِمِ أَنْ لَا دَاءَ، وَلَا غَائِلَةَ، وَلَا شَيْنَ " فَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ شُرَيْحٍ أَيْضًا نَفْيُ الْعُهْدَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا، وَمُوَافَقَةُ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمَا. وَلَمَّا لَمْ نَجِدْ فِي الْعُهْدَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ مَا ذَكَرْنَاهُ فِيهَا، الْتَمَسْنَا حُكْمَهَا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ، فَوَجَدْنَا الرَّجُلَ إِذَا بَاعَ الْعَبْدَ، أَوِ الْجَارِيَةَ مِنْ غَيْرِهِ، وَسَلَّمَهَا إِلَيْهِ، فَأَرَادَ أَنْ يَمْنَعَ الْمَانِعَ مِنْ ثَمَنِهَا، أَنَّهُ -[376]- لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا يُوجِبُهُ الْبَيْعُ مِنْ خِيَارٍ، أَوْ غَيْرِهِ، كَانَ لَهُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ، حَتَّى يَثْبُتَ الْبَيْعُ بَيْنَهُمَا، فَكَانَ فِي إِجْمَاعِهِمْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ لَهُ عَلَيْهِ حَقٌّ بِحَقِّ الْبَيْعِ الَّذِي كَانَا قَدْ تَعَاقَدَاهُ مِنْ عُهْدَةٍ، وَلَا مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ فِي الْقِلَادَةِ ذَاتِ الذَّهَبِ وَالْخَرَزِ الَّتِي بِيعَتْ بِذَهَبٍ، وَمَا رَوَاهُ بَعْضُهُمُ فِي ذَلِكَ مِمَّا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا لَا تُبَاعُ، حَتَّى تُفَصَّلَ، وَمَا رَوَاهُ بَعْضُهُمُ مَوْقُوفًا عَلَى فَضَالَةَ

সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"গোলাম বিক্রয়ের জামানত (ওয়ারেন্টি/উহদাহ) হলো তিন দিন।"

এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভিন্নতা (ইযতিরাব) পরিলক্ষিত হয়। কখনও এটিকে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবার কখনও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে বর্ণিত বলা হয়েছে। তবে হাদিস বিশারদদের মতে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করাটাই সঠিক ও প্রমাণিত। যেমন মুহাম্মাদ ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে (হাবীব ইবন শহীদ) জিজ্ঞেস করতে বলেছিলেন যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আকীকা বিষয়ক হাদিসটি কার কাছ থেকে শুনেছেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন, আমি তা সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছি।

আমরা যখন এই হাদিসটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি, তখন দেখতে পাই, এতে ’উহদাহ’ (জামানত/জিম্মাদারি) শব্দটির উল্লেখ আছে। আর আরবের পরিভাষায় ’উহদাহ’ শব্দটি ’আহদ’ (প্রতিশ্রুতি বা চুক্তি) থেকে এসেছে। এটা হলো সেই পূর্বনির্ধারিত বিষয়গুলো, যা পূরণের জন্য চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে বাধ্য করা হয়। আল্লাহ তা‘আলা যেমন বলেন: "আর আমি তো আদমের প্রতি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম।" (সূরা ত্বহা: ১১৫), অথবা "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদেরকে নির্দেশ দেইনি?" (সূরা ইয়াসীন: ৬০)।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটির ব্যাখ্যা হিসেবে আমাদের কাছে এটাই যুক্তিযুক্ত মনে হয় যে, এটিকে ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তযুক্ত ঐচ্ছিক অধিকার (খিয়ার) হিসেবে গণ্য করা হবে, যার মেয়াদ তিন দিন হবে, নাকি তার চেয়ে বেশি হবে—যেমনটা আবু হানীফা, যুফার এবং শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) মনে করেন।

পক্ষান্তরে, দাস বিক্রয়ের ’উহদাহ’ সম্পর্কে আহলে মদীনার যে অভিমত—যেখানে তিন দিন বা ছয় দিনের মধ্যে বিক্রিত দাসের মৃত্যু হলে বা তার শরীরে কোনো ত্রুটি প্রকাশ পেলে বিক্রেতা দায়ী হবেন—এই মতের সপক্ষে আমরা আমাদের অন্তরে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ খুঁজে পাইনি।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের নির্দিষ্ট জামানতকে অস্বীকার করতেন এবং এটিকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় মনে করতেন না। তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) তিন দিন বা তার চেয়ে বেশি দিনের কোনো জামানতকে গ্রাহ্য করতেন না। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অতীতে পৃথিবীতে কোনো ’উহদাহ’ (নির্দিষ্ট জামানত) ছিল না।"

আর শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মুসলিমের জামানত হলো—(বিক্রিত বস্তুতে) কোনো রোগ, প্রতারণা বা ত্রুটি থাকবে না।" শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যেও আমরা পূর্বে উল্লিখিত নির্দিষ্ট সময়ের ’উহদাহ’-কে অস্বীকার করার ইঙ্গিত পাই এবং আতা ও তাউসের মতের সাথে তা মিলে যায়।

যখন আমরা এই হাদিসে উল্লিখিত ’উহদাহ’ সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কোনো শক্তিশালী ব্যাখ্যা খুঁজে পেলাম না, তখন আমরা যুক্তির মাধ্যমে এর বিধান অনুসন্ধান করলাম। আমরা দেখতে পেলাম, কোনো ব্যক্তি যখন অন্যজনের কাছে কোনো দাস বা দাসী বিক্রি করে এবং তাকে হস্তান্তর করে দেয়, আর ক্রেতা মূল্য পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকতে চায়—তখন তার সেই অধিকার থাকে না। কারণ, যদি ক্রয়ের পর তার জন্য খিয়ার (ঐচ্ছিক অধিকার) বা অন্য কোনো অবশিষ্ট অধিকার থাকত, তাহলে তার দাম পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকার অধিকার থাকত। সুতরাং, মূল্য পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকার অধিকার না থাকার বিষয়ে তাদের যে ঐকমত্য রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তাদের সম্পাদিত ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির ভিত্তিতে ’উহদাহ’ সংক্রান্ত কিংবা অন্য কোনো অধিকার তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকেনি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(অনুচ্ছেদ শেষে অন্য একটি শিরোনামের শুরু: গলায় পরা সোনা ও পুঁতির হার সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা এবং সে বিষয়ে ফুদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সমস্যাযুক্ত বর্ণনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত কতিপয় বর্ণনা যে, হারটি বিচ্ছিন্ন না করে বিক্রি করা যাবে না এবং কিছু বর্ণনা যা ফুদালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—এগুলোর ব্যাখ্যা।)

6093 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى،

হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) এবং শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম অনুপস্থিত থাকায় অনুবাদ করা সম্ভব হচ্ছে না। অনুগ্রহ করে সম্পূর্ণ হাদীসটি প্রদান করুন।

6094 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثُمَّ اجْتَمَعَا، فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو شُجَاعٍ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، وَسَقَطَ مِنْ كِتَابِي: عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ حَنَشٍ " وَهُوَ ثَابِتٌ فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: اشْتَرَيْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةً فِيهَا ذَهَبٌ، وَخَرَزٌ بِاثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا، فَفَصَّلْتُهَا، فَإِذَا الذَّهَبُ أَكْثَرُ مِنَ اثْنَى عَشَرَ دِينَارًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: " لَا تُبَاعُ حَتَّى تُفَصَّلَ " -[378]- فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْعُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ الْقِلَادَةُ الَّتِي فِيهَا الْخَرَزُ وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ حَتَّى تُفَصَّلَ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ، فَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ أَنَّهُ إِذَا عُلِمَ مِقْدَارُهُ غَنِيَ بِذَلِكَ عَنْ تَفْصِيلِهَا، وَفِي الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى جَوَازِ بَيْعِهَا قَبْلَ أَنْ تُفَصَّلَ، لِأَنَّهَا إِنَّمَا كَانَتْ مِنَ الْمَغَانِمِ، فَبِيعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ، وَالْمَغَانِمُ، فَإِنَّمَا تُقَسَّمُ بَيْنَ أَهْلِهَا عَلَى مَا تَجُوزُ عَلَيْهِ الْبِيَاعَاتُ.

ফাদালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খায়বার যুদ্ধের দিন একটি হার ক্রয় করেছিলাম, যার মধ্যে সোনা ও পুঁতি (বা দানা) ছিল, বারো দিনারের বিনিময়ে। এরপর আমি সেটি ভেঙে ফেললাম (অর্থাৎ সোনা ও পুঁতি পৃথক করলাম)। তখন দেখা গেল, তাতে যে সোনা ছিল, তার মূল্য বারো দিনারের চেয়েও বেশি। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জানালাম। তিনি বললেন: "তা পৃথক না করা পর্যন্ত বিক্রি করা যাবে না।"

এই হাদীসের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই হারকে সোনার বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যার মধ্যে পুঁতি ও সোনা মিশ্রিত আছে— যতক্ষণ না তা পৃথক করা হয়। যদি বিষয়টি এমন হয়, তাহলে এর মধ্যে এই প্রমাণও রয়েছে যে, যদি তার (সোনার) পরিমাণ জানা থাকে, তবে তা পৃথক করার প্রয়োজন নেই। আবার হাদীসটিতে এমন ইঙ্গিতও রয়েছে যে, পৃথক করার আগেও তা বিক্রি করা জায়েজ। কারণ এটি ছিল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (মালে গণীমত), যা পরবর্তীতে বিক্রি করা হয়েছিল। আর মালে গণীমত তার হকদারদের মাঝে এমনভাবে বণ্টন করা হয়, যেভাবে সাধারণ বেচা-কেনা বৈধ হয়।

6095 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُمَا أَبَا شُجَاعٍ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: أَصَبْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةً فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَبِيعَهَا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، -[379]- فَقَالَ: " افْصِلْ بَعْضَهَا مِنْ بَعْضٍ، ثُمَّ بِعْهَا كَيْفَ شِئْتَ " فَكَانَ حَدِيثُ اللَّيْثِ الَّذِي بَدَأْنَا بِذِكْرِهِ هُوَ الصَّحِيحُ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِهِ لِأَنَّهُ كَذَلِكَ هُوَ عِنْدَ أَهْلِ بَلَدِهِ عَنْهُ.

ফাযালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খায়বার যুদ্ধের দিন আমি একটি হার পেলাম, যার মধ্যে সোনা ও মণি (বা পুঁতি) ছিল। আমি সেটি বিক্রি করতে চাইলাম। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "এর এক অংশকে অন্য অংশ থেকে আলাদা করে নাও। তারপর তুমি যেভাবে চাও, সেভাবে বিক্রি করো।"

6096 - وَحَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ حَنَشٍ، عَنْ فَضَالَةَ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ بِقِلَادَةٍ فِيهَا خَرَزٌ مُغَلَّفَةٌ بِذَهَبٍ ابْتَاعَهَا رَجُلٌ بِسَبْعٍ، أَوْ بِتِسْعٍ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: " لَا حَتَّى تُمَيِّزَ مَا بَيْنَهُمَا "، قَالَ: إِنَّمَا أَرَدْتُ الْحِجَارَةَ فَقَالَ: " لَا، حَتَّى تُمَيِّزَ مَا بَيْنَهُمَا ". فَرَدَّهُ " -[380]- فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى تَقَدُّمِ قِسْمَتِهَا بَيْنَ الرَّجُلِ الَّذِي بَاعَهَا، وَبَيْنَ أَهْلِ الْغَنِيمَةِ سِوَاهُ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَقْسِمَ كَذَلِكَ بِلَا تَفْصِيلٍ، وَمَا جَازَ فِي الْغَنِيمَةِ مِنْ هَذَا جَازَ فِي الْبَيْعِ، وَاحْتَمَلَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا، حَتَّى تُمَيِّزَ مَا بَيْنَهُمَا " مِنَ الذَّهَبِ، وَالْجَوْهَرِ اللَّذَيْنِ كَانَا فِيهَا لَمَّا وَقَفَ عَلَى مَا فِي حَدِيثِ اللَّيْثِ مِنَ الْفَضْلِ الَّذِي كَانَ فِي ذَهَبِهَا عَلَى الَّذِي يَبْعَثُ بِهِ.

ফাদ্বালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

খায়বারের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এমন একটি হার আনা হলো, যাতে পুঁতি ছিল এবং তা সোনা দিয়ে মোড়ানো ছিল। এক ব্যক্তি সাত অথবা নয় (মূল্যে) সেটি কিনেছিল। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলো।

তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটির (সোনা ও পুঁতির) মধ্যে পার্থক্য করো।"

সে বললো: "আমি তো শুধুমাত্র পাথর (পুঁতি) চাইছিলাম।"

তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করো।" অতঃপর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, এটি যিনি বিক্রি করেছেন এবং অন্য যারা গনীমতের অংশীদার, তাদের মধ্যে এটি আগেভাগেই ভাগ করে নেওয়া হয়েছিল। এতে এও প্রমাণ রয়েছে যে, এ ধরনের জিনিস বিস্তারিত পার্থক্য না করেই ভাগ করা বৈধ। আর গনীমতের ক্ষেত্রে যা বৈধ, ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও তা বৈধ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করো," দ্বারা সম্ভবত হারটির মধ্যে থাকা সোনা এবং রত্ন উদ্দেশ্য। (এর কারণ হলো) লাইস-এর হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, হারটির সোনা প্রেরিত মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত ছিল।

6097 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ: أَنَّ عَامِرَ بْنَ يَحْيَى الْمَعَافِرِيَّ، أَخْبَرَهُمَا، عَنْ حَنَشٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ فِي غَزْوَةٍ، فَطَارَتْ لِي وَلِأَصْحَابِي قِلَادَةٌ فِيهَا ذَهَبٌ وَوَرِقٌ وَجَوْهَرٌ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهَا، فَسَأَلْتُ فَضَالَةَ فَقَالَ: انْزِعْ ذَهَبَهَا، فَاجْعَلْهُ فِي الْكِفَّةِ، وَاجْعَلْ ذَهَبًا فِي كِفَّةٍ، ثُمَّ لَا تَأْخُذَنَّ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَأْخُذَنَّ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ " -[381]- فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا ذُكِرَ فِي الْقِلَادَةِ مِنْ تَفْصِيلِهَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ مَذْكُورًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ فَضَالَةَ لَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ مَا ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّا لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ.

হানাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি যুদ্ধে ফাযালা ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে ছিলাম। আমার ও আমার সঙ্গীদের হাতে স্বর্ণ, রূপা ও মণি-মুক্তা খচিত একটি হার আসল। আমি সেটি কিনতে চাইলাম এবং ফাযালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি বললেন: তুমি তার স্বর্ণ আলাদা করে নাও। তারপর সেই স্বর্ণকে দাঁড়িপাল্লার এক পাল্লায় রাখো এবং (ক্রয় করার জন্য) অন্য স্বর্ণকে অপর পাল্লায় রাখো। অতঃপর সমান সমান ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবে না। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন সমান সমান ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ না করে।”

এই হাদীসে হারের বিষয়ে যে বিস্তারিত বিবরণ (যেমন—স্বর্ণ আলাদা করা এবং ওজন করার) উল্লেখ করা হয়েছে, তা ফাযালা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে বলা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে নয়; তবে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে কথা বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ সমান সমান গ্রহণ করার আদেশ), তা এর ব্যতিক্রম নয়।

6098 - وَحَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ: أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِخَيْبَرَ بِقِلَادَةٍ فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، وَهِيَ مِنَ الْمَغَانِمِ تُبَاعُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذَّهَبِ الَّذِي فِي الْقِلَادَةِ فَنُزِعَ وَحْدَهُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ "

ফাদ্বালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট, যখন তিনি খায়বারে অবস্থান করছিলেন, তখন একটি হার আনা হলো, যার মধ্যে সোনা ও পুঁতি মিশ্রিত ছিল। এটি ছিল যুদ্ধলব্ধ (গণীমতের) সম্পদ, যা বিক্রি করা হচ্ছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হারের মধ্যে থাকা সোনা আলাদাভাবে বের করে ফেলার নির্দেশ দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সোনার বিনিময়ে সোনা, ওজনের সাথে ওজন (অর্থাৎ সমপরিমাণ) হতে হবে।"

6099 - وَحَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْ حَنَشٍ، عَنْ فَضَالَةَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي شَيْءٍ، لِأَنَّ الَّذِي فِي أَحَادِيثِ حَنَشٍ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تُبَاعَ حَتَّى -[382]- تُفَصَّلَ، وَفِي بَعْضِهَا: فَرَدَّ ذَلِكَ الْبَيْعَ، وَكَانَ هَذَا الَّذِي فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ تَفْصِيلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا بِغَيْرِ بَيْعٍ، كَانَ قَدْ تَقَدَّمَ فِيهَا، وَإِعْلَامَهُ النَّاسَ أَنَّ الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ. وَلَمَّا وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الِاضْطِرَابِ مَا ذَكَرْنَا، فَكَانَ الْمَعْنَى الَّذِي أُرِيدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَجْلِهِ هُوَ مَا يَخْتَلِفُ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ بَيْعِ الذَّهَبِ، وَغَيْرِهِ فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ بِذَهَبٍ. فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ الذَّهَبُ الَّذِي بِيعَا بِهِ أَكْثَرَ مِنَ الذَّهَبِ الَّذِي ابْتِيعَا بِهِ، كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ ذَلِكَ الذَّهَبِ مُبْتَاعًا بِهِ مَا بِيعَ مَعَ الذَّهَبِ الْمَبِيعِ فِي تِلْكَ الصَّفْقَةِ , وَإِنْ كَانَ الذَّهَبُ الْمَبِيعُ مِمَّا بِيعَ مَعَهُ لَا يُدْرَى مَا وَزْنُهُ، أَوْ كَانَ مِثْلَ الذَّهَبِ الْمُبْتَاعِ بِهِ ذَانِكَ الشَّيْئَانِ، أَوْ أَقَلَّ مِنْهُ، فَالْبَيْعُ فَاسِدٌ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ. وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ الْبَيْعُ أَصْلًا، لِأَنَّ الذَّهَبَ الَّذِي بِيعَ بِهِ ذَانِكَ الشَّيْئَانِ يَكُونُ مَقْسُومًا عَلَى قِيمَتِهُمَا، فَيَكُونُ الذَّهَبُ الْمَبِيعُ فِي تِلْكَ الصَّفْقَةِ مَبِيعًا عَلَى مَا أَصَابَهُ عَلَى قِسْمَةِ الثَّمَنِ مِنَ الذَّهَبِ الْمُبْتَاعِ بِهِ، فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ الْبَيْعُ لِذَلِكَ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمُ: الشَّافِعِيُّ، وَجَعَلَ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ الذَّهَبَ وَالشَّيْءَ الْمَبِيعَ مَعَهُ كَالْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ، إِذَا بِيعَا بِذَهَبٍ صَفْقَةً وَاحِدَةً، وَأَنَّهُ يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَبِيعًا بِمَا أَصَابَهُ بِقِسْمَةِ الثَّمَنِ عَلَى قِيمَتِهِ، وَعَلَى قِيمَةِ الشَّيْءِ الْمَبِيعِ مَعَهُ. وَكَانَ الْآخَرُونَ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ الْقِسْمَةَ عَلَى الْقِيَمِ لَا تُسْتَعْمَلُ فِي هَذَا، وَإِنَّمَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ الذَّهَبِ الْمَبِيعِ بِالذَّهَبِ، وَفِي غَيْرِ الْفِضَّةِ -[383]- الْمَبِيعَةِ بِالْفِضَّةِ، وَفِي غَيْرِ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَجْنَاسِهَا، وَفِي غَيْرِ الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَمْثَالِهَا، فَيَسْتَعْلِمُونَ فِي ذَلِكَ الْأَمْثَالَ الْمُسْتَعْمَلَةَ فِيهَا، وَلَا يَسْتَعْمِلُونَ فِي ذَلِكَ الْقِيَمَ الَّتِي ذَكَرْنَا. وَكَانُوا يَحْتَجُّونَ لِمَا كَانُوا يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ بِمَا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا دَلَّهَمْ عَلَى ذَلِكَ

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীস থেকে বর্ণিত আলোচনার ভিত্তিতে এই হাদিসের অর্থ হলো:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ ছিল যে, সোনাকে যেন বিক্রি করা না হয়, যতক্ষণ না তা বিশদভাবে (অন্যান্য উপকরণ থেকে) পৃথক করা হয়। আর কিছু বর্ণনায় এসেছে, তিনি সেই বিক্রয়টি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আলী ইবনে রাবাহের হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো প্রকার বিক্রয় ছাড়াই সেগুলোকে বিশদভাবে পৃথক করে দিয়েছিলেন। এবং তিনি মানুষকে জানিয়েছিলেন যে, সোনা সোনার বিনিময়ে অবশ্যই ওজনে সমান সমান হতে হবে।

এই হাদীসে যে মতপার্থক্য (অস্থিরতা) উল্লেখ করা হয়েছে, তার কারণ হলো সেই মাস’আলা, যাতে জ্ঞানীরা এক চুক্তিতে সোনা ও অন্য কোনো জিনিসকে সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা নিয়ে মতভেদ করেন।

তাদের একটি দল বলেন: যদি সেই সোনা, যা দিয়ে জিনিসগুলি কেনা হয়েছে, তা বিক্রিত সোনার চেয়ে বেশি হয়, তবে অবশিষ্ট সোনা সেই জিনিসের মূল্য হিসেবে গণ্য হবে, যা বিক্রিত সোনার সাথে একই চুক্তিতে বিক্রি করা হয়েছে। কিন্তু যদি বিক্রিত সোনার ওজন জানা না যায়, অথবা যদি তা ক্রেতার প্রদত্ত সোনার সমান হয় কিংবা তার চেয়ে কম হয়, তবে বিক্রয়টি ফাসিদ (অবৈধ) হবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা ও তাঁর সহচরবৃন্দ।

আর তাদের অন্য একটি দল বলেন: ঐ বিক্রয়টি মূলগতভাবে জায়েয (বৈধ) নয়। কারণ, যে সোনা দিয়ে ঐ জিনিস দুটি কেনা হয়েছে, তা তাদের মূল্যের উপর ভাগ হয়ে যায়। ফলে ঐ চুক্তিতে বিক্রিত সোনা, ক্রেতার প্রদত্ত সোনার মধ্যে থেকে মূল্যের বিভাজন অনুসারে যা তার অংশে পড়ে, তার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। এই কারণে ঐ বিক্রয়টি বৈধ হবে না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)। এই মতের অনুসারীরা সোনা এবং তার সাথে বিক্রিত জিনিসটিকে এমন দুটি সাধারণ বস্তুর মতো গণ্য করেন যা সোনার অন্তর্ভুক্ত নয়, যদি তা সোনার বিনিময়ে এক চুক্তিতে বিক্রি করা হয়। তারা বলেন, মূল্যের ভিত্তিতে দাম ভাগ করলে প্রতিটি জিনিসের অংশ বের হয়ে আসে।

আর অন্য মতাবলম্বীরা এই মত পোষণ করেন যে, মূল্যের ভিত্তিতে বিভাজন এই ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হবে না। বরং তা শুধু সেই সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা সোনার বিনিময়ে বিক্রিত সোনা নয়, অথবা যা রূপার বিনিময়ে বিক্রিত রূপা নয়, অথবা যা সমজাতীয় পরিমাপযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রিত নয়, এবং যা সমজাতীয় ওজনযোগ্য বস্তুর বিনিময়ে বিক্রিত নয়। তারা এসব ক্ষেত্রে প্রচলিত মানদণ্ড (ওজন বা পরিমাপ) ব্যবহার করেন এবং মূল্য (ক্বিমাহ) ব্যবহার করেন না, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এই মতের অনুসারীরা তাদের দাবির সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা তাদের এই মতের প্রতি দিকনির্দেশ করে।