6100 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ قَيْسٍ، حَدَّثَهُ، عَنْ مُجَاهِدٍ الْمَكِّيِّ: أَنَّ صَائِغًا سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ: إِنِّي أَصُوغُ، ثُمَّ أَبِيعُ الشَّيْءَ مِنْ ذَلِكَ بِأَكْثَرَ مِنْ وَزْنِهِ، وَأَسْتَفْضِلُ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ عَمَلِي، فَنَهَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى دَابَّتِهِ، أَوْ إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: " الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ، لَا فَضْلَ بَيْنَهُمَا، هَذَا عَهْدُ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَهْدُنَا إِلَيْكُمْ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক স্বর্ণকার (কারিগর) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি অলংকার বা জিনিসপত্র তৈরি করি, এরপর তা ওজনের চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করি এবং আমার কারিগরি বাবদ কিছু অতিরিক্ত লাভ রাখি।

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সে কাজ থেকে নিষেধ করলেন।

(একসময়) তিনি যখন তাঁর সওয়ারী পর্যন্ত অথবা মসজিদের দরজা পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “দীনারের (বিনিময়ে) দীনার এবং দিরহামের (বিনিময়ে) দিরহাম—এ দু’টির মধ্যে কোনো তারতম্য করা যাবে না। এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অঙ্গীকার এবং তোমাদের প্রতি আমাদেরও এই নির্দেশ।”

6101 - وَكَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ لَا زِيَادَةَ، وَالدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا غَائِبًا مِنْهَا بِحَاضِرٍ " -[386]-

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম, কোনো অতিরিক্ত নয়, এবং এক দীনারের বিনিময়ে এক দীনার। আর তোমরা সেগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর বেশি করো না এবং এগুলোর মধ্য থেকে কোনো অনুপস্থিত (বাকি) জিনিস উপস্থিত (নগদ) জিনিসের বিনিময়ে বিক্রি করো না।”

6102 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: أَنَّ نَافِعًا، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ حَدَّثَهُمْ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي سَعِيدٍ ابْنَ عُمَرَ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তিনি এর অনুরূপই বর্ণনা করেছেন।

আর ইউনুস আমাদের কাছে যেমন হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহব আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, জ্ঞানীদের মধ্য থেকে অনেক লোক আমাকে খবর দিয়েছেন—তাদের মধ্যে ইমাম মালিক ইবনু আনাসও রয়েছেন—যে ইবনু উমরের আযাদকৃত গোলাম নাফি’ তাদের কাছে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (নাফি’) তাঁর এবং আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উল্লেখ করেননি।

6103 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا -[387]- يَقُولُ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي تَمِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ، لَا فَضْلَ بَيْنَهُمَا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ’দীনারের (বিনিময়) হবে দীনার, আর দিরহামের (বিনিময়) হবে দিরহাম। এ দুটির মাঝে কোনো কম-বেশি করা যাবে না।’

6104 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ مُسْلِمٍ، -[388]- عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ: أَنَّهُ شَهِدَ خُطْبَةَ عُبَادَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ كَيْلًا بِكَيْلٍ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ كَيْلًا بِكَيْلٍ، وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الشَّعِيرِ بِالتَّمْرِ، وَالتَّمْرُ أَكْثَرُهُمَا يَدًا بِيَدٍ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مَنْ زَادَ، أَوِ اسْتَزَادَ، فَقَدْ أَرْبَى "

উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

“স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ অবশ্যই ওজনে ওজনে সমান হতে হবে। রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য অবশ্যই ওজনে ওজনে সমান হতে হবে। গমের বিনিময়ে গম অবশ্যই মাপে মাপে সমান হতে হবে। এবং যবের বিনিময়ে যব অবশ্যই মাপে মাপে সমান হতে হবে। খেজুরের বিনিময়ে যব বিক্রি করাতে কোনো অসুবিধা নেই; তবে খেজুর (যদি) অন্যটির চেয়ে বেশি হয়, (তাহলেও) তা হাতে হাতে (নগদ) আদান-প্রদান করতে হবে। আর খেজুরের বিনিময়ে খেজুর (বিক্রি করা হলে) এবং লবণের বিনিময়ে লবণ (বিক্রি করা হলে, তাও সমান হতে হবে)। যে ব্যক্তি (পরিমাণ) বাড়ালো অথবা বেশি চাইল, সে অবশ্যই সুদের লেনদেন করল।”

6105 - وَكَمَا حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنِ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَزْنًا بِوَزْنٍ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فَقَدْ أَرْبَى "

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ ওজন অনুসারে সমান সমান হতে হবে, এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্যও ওজন অনুসারে সমান সমান হতে হবে। আর গমের বিনিময়ে গম সমান সমান হতে হবে, যবের বিনিময়ে যব সমান সমান হতে হবে, এবং লবণের বিনিময়ে লবণও সমান সমান হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি অতিরিক্ত দিল কিংবা অতিরিক্ত গ্রহণ করল, সে অবশ্যই রিবা (সূদ) করল।"

6106 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا -[390]- إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ: الْكِفَّةُ بِالْكِفَّةِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلًا بِمِثْلٍ: الْكِفَّةُ بِالْكِفَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ " حَتَّى ذَكَرَ الْمِلْحَ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সোনা সোনার বিনিময়ে সমপরিমাণ হতে হবে—পাল্লার সাথে পাল্লা (একই পরিমাপে); এবং রূপা রূপার বিনিময়ে সমপরিমাণ হতে হবে—পাল্লার সাথে পাল্লা (একই পরিমাপে); আর গম গমের বিনিময়ে সমপরিমাণ ও হাতে হাতে (তাৎক্ষণিক লেনদেন হতে হবে)। এভাবে তিনি লবণ পর্যন্ত উল্লেখ করেন।

6107 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، وَلَا الْوَرِقَ بِالْوَرِقِ، إِلَّا وَزْنًا بِوَزْنٍ مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ "

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করো না, আর রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করো না; তবে যদি তা ওজন বরাবর ওজন, সমান সমান এবং হুবহু সমান হয় (তবে বিক্রি করতে পারো)।"

6108 - وَكَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دِينَارٌ بِدِينَارٍ، وَدِرْهَمٌ بِدِرْهَمٍ، وَصَاعُ تَمْرٍ بِصَاعِ تَمْرٍ، وَصَاعُ بُرٍّ بِصَاعِ بُرٍّ، وَصَاعُ شَعِيرٍ بِصَاعِ شَعِيرٍ، لَا فَضْلَ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ "

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

এক দীনারের বিনিময়ে এক দীনার, এক দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম, এক সা’ (পরিমাপ) খেজুরের বিনিময়ে এক সা’ খেজুর, এক সা’ গমের বিনিময়ে এক সা’ গম, এবং এক সা’ যবের বিনিময়ে এক সা’ যব। এর কোনো কিছুর মধ্যে অতিরিক্ত কিছু থাকতে পারবে না।

6109 - وَكَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبَّادٌ يَعْنِي ابْنَ الْعَوَّامِ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " نَهَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَ الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَبِيعَ الذَّهَبَ فِي الْفِضَّةِ، وَالْفِضَّةَ فِي الذَّهَبِ، كَيْفَ شِئْنَا " -[392]- وَفِي هَذَا الْبَابِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ اكْتَفَيْنَا مِنْهَا بِالَّذِي جِئْنَا بِهِ مِنْهَا، فَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ إِبَاحَةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَقَدْ يَكُونُ الذَّهَبُ يَتَفَاضَلُ، فَيَكُونُ أَحَدُهُمَا أَعْلَى مِنَ الْآخَرِ يُبَاعَانِ بِدِينَارَيْنِ مُسْتَوِيَيْنِ، فَظَاهِرُ آثَارِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُطْلِقُ ذَلِكَ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ مِمَّا يَخْتَلِفُ لِاخْتِلَافِ الدِّينَارَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا، لَبَيَّنَ لِلنَّاسٍ، حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّهُ أَرَادَ بِمَا أَطْلَقَ غَيْرَهُمَا، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَأْتِيَ إِلَى مَا أَجْمَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحُكْمٍ وَاحِدٍ، فَيُسْتَعْمَلُ فِيهِ تَفْرِيقَ الْأَحْكَامِ، وَضَرْبَ الْأَمْثَالِ، وَكَذَلِكَ التَّمْرُ، فَقَدْ أَبَاحَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي ذَلِكَ بَيْنَ تَمْرَيْنِ مُتَفَاضِلَيْنِ بِيعَا بِتَمْرٍ مُتَسَاو. وَقَدْ وَجَدْنَا التَّمْرَ فِي نَفْسِهِ مَوْجُودًا فِيهِ الِاخْتِلَافُ، وَالتَّبَايُنُ، حَتَّى تَكُونَ فِيهِ التَّمْرَةُ الْعَالِيَةُ فِي مِقْدَارِهَا، وَتَكُونُ فِيهِ التَّمْرَةُ الْمُقَصِّرَةَ، عَنْ ذَلِكَ، فَإِذَا بِيعَ التَّمْرُ بِمِثْلِهِ مِنَ التَّمْرِ، فَكَانَ هَذَا مَوْجُودًا فِيهِ، وَلَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ الشِّرَاءُ لِتَبَايُنِهِ فِي نَفْسِهِ، وَلِاخْتِلَافِهِ فِي قِيمَتِهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ لَا يُرَاعَى بِقِسْمَةِ الثَّمَنِ عَلَيْهِ، إِذَا بِيعَ بِجِنْسِهِ، وَكَانَ الْبَيْعُ فِيهِ جَائِزًا، دَلَّ ذَلِكَ -[393]- أَنَّهُ قَدْ خُولِفَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ الْمَوْزُونَاتِ، وَبَيْنَ الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ الْمَبِيعَاتِ بِأَمْثَالِهَا، فَلَمْ تُسْتَعْمَلْ فِيهَا الْقِيَمُ، وَاسْتُعْمِلَ فِيهَا التَّسَاوِي فِيمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ كَيْلٍ، أَوْ وَزْنٍ، فَأُجِيزَ بَيْعُ ذَلِكَ، وَأُبْطِلَ إِذَا كَانَ بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " بَيْعُ التَّمْرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ، إِذَا كَانَ فِي غَيْرِهِ دَرَاهِمُ، أَوْ دَنَانِيرُ لَا بَأْسَ بِهِ " فَكَانَ وَجْهُ ذَلِكَ أَنَّهُ جَعَلَ التَّمْرَ الْمَبِيعَ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ مَبِيعًا بِمِثْلِهِ مِنَ التَّمْرِ ابْتِيعَ الَّذِي بِهِ، وَلَوْ رَاعَى فِي ذَلِكَ اسْتِعْمَالَ قِسْمَةِ التَّمْرِ عَلَى الْقِيَمِ، لَمَّا جَوَّزَ ذَلِكَ الْبَيْعَ، وَفِي تَجْوِيزِهِ إِيَّاهُ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْتَعْمِلْ فِيهِ قِسْمَةَ التَّمْرِ عَلَى الْقِيَمِ، كَمَا يَسْتَعْمِلُهَا فِي بَيْعِ الْعَرَضَيْنِ اللَّذَيْنِ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا ذَكَرْنَا، كَانَ مِثْلُهُ فِي الذَّهَبَيْنِ الْمُتَفَاضِلَيْنِ الْمَبِيعَيْنِ بِالذَّهَبِ الْمُتَسَاوِي لَا يُرَاعَى فِيهِ قِسْمَةُ الثَّمَنِ عَلَى الْقِيَمِ، وَلَكِنْ يُرَاعَى فِيهِ التَّسَاوِي فِي الْوَزْنِ، لَا مَا سِوَاهُ. فَقَالَ قَائِلٌ: هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ مُسْتَحِيلٌ؛ لِأَنَّ -[394]- مَذْهَبَ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ إِجَازَةَ بَيْعِ الْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ مَعَ الْفَضْلِ الَّذِي فِي أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ يَدًا بِيَدٍ، وَيُرْوَى عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, আমরা যেন রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি না করি, তবে সমান সমান হলে (করা যাবে)। আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন সোনার বিনিময়ে রূপা এবং রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করি, যেভাবে আমরা চাই।

এই অধ্যায়ে অনেক হাদীস (আসার) বিদ্যমান রয়েছে। আমরা এখানে যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। এই হাদীসগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সমানে সমানে সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করার বৈধতা দিয়েছেন। অথচ সোনা মানের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, ফলে একটি অন্যটির চেয়ে উন্নত মানের হতে পারে, কিন্তু সেগুলোকে সমমানের (ওজন বা পরিমাণের) বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহের স্পষ্ট নির্দেশনা এই বিধানকে উন্মুক্ত করে দেয়। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো যে উল্লিখিত দীনার দুটির ভিন্নতার কারণে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি, তবে অবশ্যই তিনি জনগণের জন্য তা পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করতেন, যেন তারা জানতে পারে যে তিনি এই সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ কোনো ব্যক্তির জন্য এটা বৈধ নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে বিষয়টিকে সাধারণভাবে বলেছেন, তার ওপর একটি নির্দিষ্ট হুকুম প্রয়োগ করে তাতে আহকামের বিভাজন বা উদাহরণ টেনে ভিন্নতা তৈরি করবে।

অনুরূপ বিধান খেজুরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তিনি এক খেজুরের বিনিময়ে আরেক খেজুর সমানে সমানে (মিছলান বিমিছলিন) হাতে হাতে (ইয়াদান বিয়্যাদিন) বিক্রি করা বৈধ করেছেন। এ ক্ষেত্রে ভিন্ন মানের দু’টি খেজুরের মধ্যে তিনি কোনো পার্থক্য করেননি, যখন সেগুলোকে সমপরিমাণ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা হয়। আমরা দেখতে পাই যে, খেজুরের মধ্যে জন্মগতভাবেই ভিন্নতা ও পার্থক্য বিদ্যমান থাকে, যেমন কোনো কোনো খেজুর পরিমাণে উচ্চমানের হয়, আবার কোনো কোনো খেজুর তার চেয়ে নিম্নমানের হয়। যদি এক খেজুরকে অনুরূপ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করা হয় এবং এই পার্থক্য যদি বিদ্যমান থাকে, আর তার মূল্যমানের ভিন্নতার কারণে তা ক্রয়-বিক্রয়ে বাধা দেওয়া না হয়, এবং যখন কোনো একই জাতীয় বস্তুর বিনিময়ে তা বিক্রি করা হয়, তখন যদি মূল্যের ওপর দামের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করা না হয় এবং বিক্রয় বৈধ থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে ওজনে বিক্রিত বস্তুসমূহ এবং মাপে বিক্রিত বস্তুসমূহ, যখন অনুরূপ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়— তাদের মধ্যে এই ক্ষেত্রে ভিন্নতা আনা হয়েছে। এক্ষেত্রে মূল্যমান (ক্বিমাহ) প্রয়োগ করা হয়নি, বরং ওজন বা মাপের যে সমতা, তাই প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে এ ধরনের বিক্রি বৈধ ঘোষণা করা হয়েছে, আর যদি তা এর বিপরীত হয়, তবে তা বাতিল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা রয়েছে, যা এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। যেমন:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গাছের মাথায় থাকা খেজুর বিক্রি করা, যদি তা দেরহাম বা দিনার ছাড়া অন্য কিছুর বিনিময়ে হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এর কারণ হলো, তিনি গাছের মাথার বিক্রি হওয়া খেজুরকে তার অনুরূপ খেজুরের বিনিময়ে বিক্রিত গণ্য করেছেন। যদি তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর খেজুরের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করতেন, তবে তিনি এই বিক্রিকে বৈধ করতেন না। আর তিনি এই বিক্রি বৈধ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি এ ক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর খেজুরের অংশ ভাগ করা প্রয়োগ করেননি, যেমনটা তিনি ভিন্ন দুই পণ্যের বিক্রির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন।

যখন বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত ক্ষেত্রগুলোতে এমনই, তখন ভিন্ন ভিন্ন মানের সোনা, যা সমপরিমাণ সোনার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়— তার ক্ষেত্রেও একই বিধান হবে। এক্ষেত্রে মূল্যমানের ওপর দামের অংশ ভাগ করার বিষয়টি লক্ষ্য করা হবে না, বরং কেবল ওজনের সমতাকেই লক্ষ্য রাখা হবে, অন্য কিছু নয়।

তখন এক বক্তা বলেন: আপনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা অসম্ভব; কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব ছিল, রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করা জায়েজ, এমনকি যদি তাদের একটি অন্যটির চেয়ে পরিমাণের দিক থেকে বেশিও হয়, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। এ বিষয়ে উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।

6110 - فَذَكَرَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا الْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ " -[395]-

উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“নিশ্চয়ই রিবা (সুদ) হলো কেবল বাকি রাখার (বা বিলম্বে পরিশোধের) মধ্যে।”

6111 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. -[396]-

উসামা ইবনে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বের বর্ণনার মতো) বর্ণনা করেছেন।

6112 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي الْوَاسِطِيَّ، عَنْ خَالِدٍ - يَعْنِي الْحَذَّاءَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: فَإِذَا كَانَ هَذَا مَذْهَبَ ابْنِ عَبَّاسٍ، كَانَ مُحَالًا أَنْ يَحْتَاجَ فِي ذَلِكَ إِلَى مَا قَدْ رَوَيْتُهُ عَنْهُ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَدْ كَانَ هَذَا مَذْهَبُهُ، ثُمَّ نَزَعَ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَصَارَ إِلَى قَوْلِ غَيْرِهِ فِيهِ

উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি হাদীস) বর্ণিত হয়েছে।

এই মন্তব্যকারী বললেন: যদি এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব (মত) হয়ে থাকে, তবে এ ব্যাপারে তাঁর থেকে আমার বর্ণিত বর্ণনার মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব ছিল।

এ বিষয়ে আমাদের পক্ষ থেকে তার উত্তর হলো: আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতই ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন (মত পরিবর্তন) করেন এবং এ মাসআলায় অন্যদের মত গ্রহণ করেন।

6113 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ الْمَدِينِيُّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ الَّذِيَ تَقُولُ: الدِّينَارَانِ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمَانِ بِالدِّرْهَمِ، أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الدِّينَارُ بِالدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمُ بِالدِّرْهَمِ، لَا فَضْلَ بَيْنَهُمَا " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنِّي لَمْ أَسْمَعْ بِهَذَا، إِنَّمَا أَخْبَرَنِيهِ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَنَزَعَ -[397]- عَنْهَا ابْنُ عَبَّاسٍ " -[398]- فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ أَيْنَ نَزَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ، عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ، وَقَدْ كَانَ أَخَذَهُ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَمَوْضِعُ أُسَامَةَ مِنَ الْإِسْلَامِ مَوْضِعُهُ إِلَى مَا حَدَّثَهُ بِهِ غَيْرُهُ مِمَّا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَدَّثَهُ بِهِ أُسَامَةُ نَاسِخًا لَهُ؟ . فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّ الرِّبَا الَّذِي حَرَّمَهُ الْقُرْآنُ، وَجَاءَ فِيهِ الْوَعِيدُ عَلَيْهِ، هُوَ الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ، وَهُوَ مَا كَانُوا يَتَبَايَعُونَ مِنَ الْآجَالِ فِي الْأَمْوَالِ بِالْأَمْوَالِ، فَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا حَرَّمَهُ الْقُرْآنُ، وَتَوَعَّدَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِمَا تَوَعَّدَ، فَكَانَ رِبًا النَّسِيئَةِ هُوَ التَّفَاضُلِ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَكِيلَاتِ، وَالْمَوْزُونَاتِ، فَوَقَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّ الَّذِيَ حَدَّثَهُ أَبُو سَعِيدٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي رِبًا غَيْرِ رِبًا النَّسِيئَةِ، فَصَارَ إِلَيْهِ، وَتَرَكَ مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ، إِذْ كَانَ فِي رِبًا سِوَى ذَلِكَ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي السَّبَبِ الَّذِي نَزَّلَ قَوْلهُ تَعَالَى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি যে বলেন, দুই দিনার এক দিনারের বিনিময়ে এবং দুই দিরহাম এক দিরহামের বিনিময়ে (বিক্রি করা যায়), তা সম্পর্কে আপনার কী মত? আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "দিনার দিনারের বিনিময়ে এবং দিরহাম দিরহামের বিনিময়ে (বিনিময় করতে হবে), এগুলোর মধ্যে কোনো অতিরিক্ত (কম-বেশি) করা যাবে না।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি নিজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এই কথা শুনেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি নিজে এই হাদিস শুনিনি। বরং ওসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সেই মত থেকে ফিরে এলেন।

তখন এক প্রশ্নকারী বলল: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে পূর্বের মত থেকে সরে এলেন, তা কীভাবে সম্ভব? অথচ তিনি তো ওসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই মত) গ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলামের ইতিহাসে ওসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অবস্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এর বিপরীতে অন্য কেউ যদি তাঁকে এমন কোনো হাদিস শুনিয়ে থাকেন যা ওসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত বিষয়টিকে রহিত করে দেয়, তবে তা কীভাবে গ্রহণীয় হতে পারে?

এই বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: কুরআন যে সুদ (রিবা)-কে হারাম করেছে এবং যার জন্য শাস্তির ওয়াদা এসেছে, তা হলো রিবা আন-নাসীআহ (বাকির উপর অতিরিক্ত সুদ)। এই রিবা ছিল সেটাই, যখন তারা সম্পদের বিনিময়ে সম্পদ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বেচাকেনা করতো। এটাই সেই রিবা যা কুরআন হারাম করেছে এবং আল্লাহ তাআলা যার জন্য কঠিন শাস্তির ঘোষণা করেছেন। (মূলত) রিবা আন-নাসীআহ-এর কারণে পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তুর (বিনিময়ে) কম-বেশি করা হারাম হয়েছিল।

অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা রিবা আন-নাসীআহ ছাড়া অন্য ধরনের রিবার (রিবা আল-ফদল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই তিনি সেই মত গ্রহণ করলেন এবং তার পূর্বের মত পরিত্যাগ করলেন, যেহেতু বিষয়টি অন্য এক প্রকার রিবার সাথে সম্পর্কিত ছিল।

পরিচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} (সূরা আল-বাকারা: ২৫৬) - এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কিত কঠিন বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা।

6114 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] ، قَالَ: كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنَ الْأَنْصَارِ لَا يَكَادُ يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَتَحْلِفُ: لَئِنْ عَاشَ لَهَا وَلَدٌ، لَتَجْعَلَنَّهُ فِي الْيَهُودِيَّةِ، فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ إِذَا فِيهِمْ نَاسٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَبْنَاؤُنَا، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] ، قَالَ سَعِيدٌ: فَمَنْ شَاءَ لَحِقَ بِهِمْ، وَمَنْ شَاءَ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: "দ্বীন (ধর্ম) গ্রহণে কোনো জবরদস্তি নেই" (সূরা বাকারা: ২৫৬) প্রসঙ্গে বলেন, আনসারদের মধ্যে এমন মহিলা ছিলেন যার সন্তান বাঁচত না। ফলে তিনি কসম করতেন, যদি তার সন্তান বেঁচে থাকে, তবে অবশ্যই সে তাকে ইহুদিদের মধ্যে দিয়ে দেবে (বা ইহুদি ধর্মের অনুসারী বানাবে)। যখন বনু নাদ্বীরকে (মদীনা থেকে) বহিষ্কার করা হলো, তখন দেখা গেল তাদের মধ্যে আনসারদের কিছু সন্তানও রয়েছে। তখন আনসাররা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এরা তো আমাদেরই সন্তান।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "দ্বীন (ধর্ম) গ্রহণে কোনো জবরদস্তি নেই।" সাঈদ (ইবনু জুবাইর) বলেন: (এরপর) যে চাইলো সে তাদের (ইহুদিদের) সাথে চলে গেল, আর যে চাইলো সে ইসলাম গ্রহণ করলো।

6115 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] ؟ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ، قُلْتُ: خَاصَّةً؟ قَالَ: خَاصَّةً، كَانَتِ الْمَرْأَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا كَانَتْ نَزْرَةً، أَوْ مِقْلَاتًا، تَنْذِرُ، إِنْ وَلَدَتْ وَلَدًا تَجْعَلُهُ فِي الْيَهُودِ تَلْتَمِسُ بِذَلِكَ طُولَ بَقَائِهِ، فَجَاءَ الْإِسْلَامُ، وَفِيهِمْ مِنْهُمْ، فَلَمَّا أُجْلِيَتْ بَنُو النَّضِيرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَبْنَاؤُنَا، وَإِخْوَانُنَا فِيهِمْ، فَسَكَتَ عَنْهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة: 256] ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " خَيِّرُوا أَصْحَابَكُمْ، فَإِنِ اخْتَارُوكُمْ، فَهُمْ مِنْكُمْ، وَإِنِ اخْتَارُوهُمْ، فَهُمْ مِنْهُمْ " قَالَ: فَأَجْلَاهُمْ مَعَهُمْ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي حَدِيثِهِ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ يَخْتَلِفُ أَهْلُهُ فِيهَا. -[401]- فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: مَنِ انْتَحَلَ دِينَ الْيَهُودِ، أَوِ النَّصَارَى مِنَ الْعَرَبِ صَارَ مِنْهُمْ، وَكَانَ لَهُمْ حُكْمُهُمْ فِي حِلِّ ذَبِيحَتِهِمْ، وَفِي حِلِّهِ لَنَا إِنْ كَانَتِ امْرَأَةٌ وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ
كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ , حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ , عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " كُلُوا مِنْ ذَبَائِحِ بَنِي تَغْلِبَ، وَتَزَوَّجُوا مِنْ نِسَائِهِمْ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ، وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51] " وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ، وَلَا يَخْتَلِفُ عِنْدَهُمْ دُخُولُهُمْ فِي ذَلِكَ أَيَّ وَقْتٍ مَا دَخَلُوا فِيهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ فِي الْإِسْلَامِ. -[402]- وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ، فَقَالُوا: إِنَّ ذَبَائِحَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ لَا تَحِلُّ لَنَا، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَى الْعَرَبِ؟ فَقَالَ: " لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَعَلَّقُوا مِنْ دِينِهِمْ إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ " وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ
وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّعَيْنِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ مُسْلِمٍ يَعْنِي الْمُلَائِيَّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كَانَ يَنْهَى عَنْ ذَبَائِحِ الْمَجُوسِ وَنَصَارَى الْعَرَبِ، وَإِنْ ذَكَرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا " فَكَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ حَرْفٌ يَجِبُ الْوُقُوفُ عَلَى مَعْنَاهُ قَوْلُهُ فِي نَهْيِهِ عَنْ ذَبَائِحِهِمْ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَتَعَلَّقُوا مِنْ دِينِهِمْ، إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ، فَكَانَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ تَعَلَّقُوا بِشَرَائِعِ دِينِهِمْ، لَكَانُوا فِي ذَلِكَ بِخِلَافِهِمْ، لَكِنْ لَمَّا تَعَلَّقُوا بِبَعْضِهَا، وَتَرَكُوا بَعْضَهَا لَمْ يَتَعَلَّقُوا بشَيْءٍ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ، وَقَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَا فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي السَّبَبِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256] ، مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَفِيهِ مَعْنًى يَجِبُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَا يَخْتَلِفُونَ أَنَّ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْكُفَّارِ مِنْ رِجَالِهِمْ، كَانَ وَلَدُهُ الصَّغِيرُ مُسْلِمًا بِإِسْلَامِهِ، هَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ جَمِيعًا، وَيَخْتَلِفُونَ فِي إِسْلَامِ الْأُمِّ دُونَ إِسْلَامِ الْأَبِ، فَيَجْعَلُهُ بَعْضُهُمْ كَإِسْلَامِ الْأَبِ فِي ذَلِكَ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ سِوَاهُمْ. وَيَأْبَى ذَلِكَ بَعْضُهُمْ، وَلَا يَجْعَلَهُ كَإِسْلَامِ الْأَبِ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، فَعَقِلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِينَ أَبَاحَ لَهُمُ الْإِقَامَةَ -[404]- عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَإِخْوَانِهِمْ كَانُوا كُفَّارًا حِينَئِذٍ لَيْسُوا مِمَّنْ حُكْمُهُمْ حُكْمُ آبَائِهِمْ، فَلِذَلِكَ خَلَّى بَيْنَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبَيْنَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ. ثُمَّ وَجَدْنَا أَهْلَ الْعِلْمِ يَخْتَلِفُونَ فِيمَنْ تَهَوَّدَ مِنَ الْعَرَبِ فَيَقُولُونَ: هُوَ دَاخِلٌ فِي ذَلِكَ الدِّينِ فِي أَيِّ زَمَانٍ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ فِيهِ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ قَبْلَ نُزُولِ الْفُرْقَانِ خُلِّيَ بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْفُرْقَانِ، مُنِعُوا مِنْ ذَلِكَ، وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنْهُمُ: الشَّافِعِيُّ. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكْشِفْ عَمَّنْ خَلَّى بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ وَإِخْوَانِهِمْ عَنْ دُخُولِهِمْ فِي الْيَهُودِيَّةِ مَتَى كَانَ؟ هَلْ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْفُرْقَانِ، أَوْ قَبْلَهُ، لِأَنَّ الْفُرْقَانَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ فِيهِ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِنْهُ بِمَكَّةَ، وَقَدْ أَقَامَ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ عَشْرَ سِنِينَ، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ أَنْ قَدِمَهَا مُهَاجِرًا إِلَيْهَا قَبْلَ إِجْلَائِهِ بَنِي النَّضِيرَ سَبْعَ سِنِينَ، فَكَانَ فِي تَرْكِ السُّؤَالِ عَمَّنْ تَهَوَّدَ بِهَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ: هَلْ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْفُرْقَانِ، أَوْ قَبْلَ نُزُولِهِ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنْ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَا مُفْتَرِقَيْنِ لَكَشَفَ عَنْ ذَلِكَ، حَتَّى يَعْلَمَ كَيْفَ كَانَ حَقِيقَةُ الْأَمْرِ فِيهِ، فَيَرُدُّ كُلًّا إِلَى مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ، وَكَيْفَ يُؤْخَذُ كَافِرٌ دَخَلَ فِي كُفْرٍ بِرُجُوعٍ إِلَى كُفْرٍ آخَرَ، وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ النَّاسُ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْإِسْلَامِ، مِمَّا كَانُوا عَلَيْهِ قَبْلَهُ لَا بِرُجُوعٍ -[405]- مِنْ مِلَّةِ الْكُفْرِ إِلَى مِلَّةٍ أُخْرَى مِنْ مِلَلِ الْكُفْرِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنِّي لَا آخُذُهُ بِذَلِكَ مِنْ حَيْثُ ذَكَرْتُ، لَكِنِّي أَقُولُ لَهُ: إِمَّا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى مَا كُنْتَ عَلَيْهِ، أَوْ تُؤْذَنَ بِحَرْبٍ. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُ لَا مَعْنَى لِذَلِكَ أَيْضًا، لِأَنِّي لَا أَرُدَّهُ إِلَى مَا دَعَاهُ اللهُ إِلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَدْعُهُ اللهُ إِلَيْهِ وَجَبَ أَنْ يُخَلَّى بَيْنَهُ، وَبَيْنَ مَا صَارَ إِلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، وَبِاللهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: " اغْدُ عَالِمًا، أَوْ مُتَعَلِّمًا، أَوْ مُحِبًّا، أَوْ مُسْتَمِعًا، وَلَا تَكُنِ الْخَامِسَ، فَتَهْلِكَ "، وَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِمَّا يَدُلُّ فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: " وَلَا تَغْدُ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ "

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবু বিশর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: **"{ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই}"** [সূরা আল-বাকারা: ২৫৬] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এই আয়াতটি আনসারদের (সাহাবীদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। আমি বললাম: বিশেষভাবে (শুধু আনসারদের জন্য)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, বিশেষভাবে।

জাহিলিয়াতের যুগে কোনো কোনো মহিলা, যারা স্বল্প সন্তান ধারণ করত অথবা যাদের সন্তান মারা যেত, তারা মানত করত যে, যদি তাদের কোনো সন্তান হয় তবে তারা তাকে ইহুদিদের মধ্যে রেখে দেবে। এর মাধ্যমে তারা সন্তানের দীর্ঘ জীবন কামনা করত। যখন ইসলাম এলো, তখন তাদের (আনসারদের) কিছু সন্তান ইহুদিদের মধ্যে ছিল। যখন বনু নাযীরকে (মদীনা থেকে) বহিষ্কার করা হলো, তখন আনসাররা বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের সন্তান ও ভাইয়েরা তাদের মধ্যে রয়েছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ব্যাপারে চুপ রইলেন। অতঃপর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: **"{ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই, সত্য পথ ভ্রান্তি থেকে সুস্পষ্ট হয়েছে।}"** [সূরা আল-বাকারা: ২৫৬]।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীদেরকে (অর্থাৎ ঐ সন্তানদের) এখতিয়ার দাও। যদি তারা তোমাদেরকে বেছে নেয়, তবে তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তারা তাদেরকে (ইহুদিদের) বেছে নেয়, তবে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফলে তিনি (নবী সাঃ) তাদেরকে তাদের (বনু নাযীরের) সাথেই বহিস্কার করে দিলেন।

***

ইবনে খুজায়মা তাঁর হাদীসে ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাম উল্লেখ করেননি (এই বর্ণনার সাথে)। এটি ফিকাহ শাস্ত্রের একটি মাসআলা, যে বিষয়ে বিদ্বানগণ মতপার্থক্য করেছেন।

তাঁদের মধ্যে একদল বলেন: আরবের যারা ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছে, তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। ফলে তাদের কুরবানীকৃত পশু আমাদের জন্য হালাল এবং যদি তারা মহিলা হয়, তবে তাদের বিবাহ করাও আমাদের জন্য হালাল হওয়ার হুকুম প্রযোজ্য হবে। এই মতটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

যেমন, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা বনু তাগ্লিব গোত্রের যবাইকৃত পশু খাও এবং তাদের নারীদেরকে বিবাহ করো। কেননা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **{হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে কেউ তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করলে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত}** [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।" বিভিন্ন শহরের ফকীহগণের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ। তাদের মতে, এই ধরনের ধর্মে প্রবেশ জাহেলিয়াতের যুগে হোক বা ইসলামের যুগে হোক, এতে কোনো পার্থক্য নেই।

***

এর বিপরীতে অন্য আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেন: তাদের (আরব খ্রিস্টানদের) যবাইকৃত পশু এবং তাদের নারীরা আমাদের জন্য হালাল নয়। এই মতটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

যেমন, উবাইদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আরবের খ্রিস্টানদের যবাইকৃত পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তাদের যবাইকৃত পশু হালাল নয়। কারণ তারা তাদের ধর্মের শুধুমাত্র মদ্যপান ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সম্পর্ক রাখেনি।" এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনি অগ্নিপূজকদের (মাজুস) এবং আরবের খ্রিস্টানদের যবাইকৃত পশু থেকে নিষেধ করতেন, যদিও তারা আল্লাহর নাম নিয়ে যবাহ করত।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন একটি বাক্য রয়েছে যার অর্থ অনুধাবন করা জরুরি, তা হলো: তাদের যবাইকৃত পশু নিষেধ করার বিষয়ে তাঁর উক্তি—"কারণ তারা তাদের ধর্মের শুধুমাত্র মদ্যপান ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সম্পর্ক রাখেনি।" এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যদি তারা তাদের ধর্মের শরীয়তগুলো মেনে চলত, তবে তাদের বিধান ভিন্ন হতো। কিন্তু যখন তারা সেগুলোর কিছু অংশ গ্রহণ করল এবং কিছু অংশ বর্জন করল, তখন তারা (আহলে কিতাবের মর্যাদা লাভের জন্য) কিছুর সাথেই সম্পর্ক রাখল না। এর থেকে বোঝা যায় যে, এ বিষয়ে তাঁর এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত একই ছিল।

***

যে প্রেক্ষাপটে **{ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই}** আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, সে সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমরা এই অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। এখানে একটি বিষয় লক্ষণীয়: মুসলমানগণ এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য করেন না যে, কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ ইসলাম গ্রহণ করলে তার অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তান তার ইসলামের কারণে মুসলমান বলে গণ্য হবে। এটি সকল বিদ্বানের মত। কিন্তু তারা মতপার্থক্য করেন, যদি পিতা ইসলাম গ্রহণ না করে শুধু মা ইসলাম গ্রহণ করে। কেউ কেউ এটিকে পিতার ইসলামের মতোই (সন্তানকে মুসলমান গণ্য করার ক্ষেত্রে) ধরে নেন। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর সাথীগণ, ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অধিকাংশ অন্যান্য বিদ্বান। আবার কেউ কেউ এটিকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং পিতার ইসলামের মতো গণ্য করেন না। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)।

অতএব, আমরা উপলব্ধি করি যে, আনসারদের যেসব সন্তান ও ভাইদের ইহুদি ধর্মের উপর থাকার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তারা তখন কাফির হিসেবে বিবেচিত ছিল এবং তাদের হুকুম তাদের (মুসলিম) পিতামাতার হুকুমের মতো ছিল না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তাদের ইহুদি ধর্মের উপর থাকার সুযোগ দিয়েছিলেন।

তারপর আমরা দেখতে পাই যে, আরবদের মধ্যে যারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল, তাদের বিষয়ে বিদ্বানগণ মতপার্থক্য করেন। একদল বলেন: তারা যে সময়েই (ইসলাম আসার আগে বা পরে) সেই ধর্মে প্রবেশ করুক না কেন, তারা সেই ধর্মের অনুসারী বলে গণ্য হবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও তাঁর সাথীগণ। অন্য দল বলেন: যদি তারা কুরআন (আল-ফুরক্বান) নাযিলের আগে ধর্মান্তরিত হয়ে থাকে, তবে তাদেরকে সেই ধর্মের উপর থাকতে দেওয়া হবে। আর যদি কুরআন নাযিলের পরে হয়ে থাকে, তবে তাদেরকে তা থেকে বাধা দেওয়া হবে। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদের ঐসব সন্তান ও ভাইদের ইহুদি ধর্মের উপর থাকার সুযোগ দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা কখন ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল—কুরআন নাযিলের পরে নাকি আগে—সে বিষয়ে কোনো জিজ্ঞাসা করেননি। কুরআন তো মক্কাতেও নাযিল হয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে দশ বছর অবস্থান করেছেন। আবার মদীনায় হিজরতের পর বনু নাযীরকে বহিষ্কারের আগে তিনি সাত বছর অবস্থান করেছেন। তিনি যারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল তাদের সময়কাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করায় বোঝা যায় যে, কুরআন নাযিলের আগে বা পরে ধর্মান্তরিত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ যদি পার্থক্য থাকতো, তবে তিনি অবশ্যই বিষয়টি স্পষ্ট করতেন। আর কিভাবে একজন কাফিরকে তার এক কুফরি ধর্ম থেকে ফিরে এসে অন্য কুফরি ধর্ম গ্রহণ করার জন্য ধরা হবে? বরং মানুষকে ইসলামে ফিরে আসার জন্য ধরা হয়, এক কুফরি মিল্লাত থেকে অন্য কুফরি মিল্লাতে ফিরে যাওয়ার জন্য নয়।

কেউ যদি বলে: আমি তাকে এই কারণে ধরছি না, বরং আমি তাকে বলছি, হয় তুমি তোমার পূর্বের ধর্মে ফিরে যাও, নতুবা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও। এর উত্তরে আমাদের বক্তব্য হলো: এরও কোনো অর্থ নেই, কারণ এটি এমন কিছু নয় যার দিকে আল্লাহ্ তাকে আহ্বান করেছেন। আর যদি এটি এমন কিছু না হয় যার দিকে আল্লাহ্ তাকে আহ্বান করেছেন, তবে তাকে তার গ্রহণ করা ধর্মের উপর ছেড়ে দেওয়া কর্তব্য। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।

***

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই জটিল হাদীসটির ব্যাখ্যা: "তুমি সকালে হয় জ্ঞানী, না হয় জ্ঞান অন্বেষণকারী, না হয় (জ্ঞানকে) ভালোবাসাকারী, না হয় শ্রোতা হও। আর পঞ্চম ব্যক্তি হয়ো না, নতুবা ধ্বংস হয়ে যাবে।" এবং ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যা এই বিষয়ে দিকনির্দেশনা দেয়, তাঁর উক্তি: "আর এর মাঝে ইম্মায়া (নির্বোধ বা অপরের অনুসারী) হয়ে সকাল করো না।"

6116 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَالِسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْوَكِيعِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ جِنَادٍ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا، أَوْ مُحِبًّا، أَوْ مُسْتَمِعًا، وَلَا تَكُنِ الْخَامِسَ، فَتَهْلِكَ " -[407]- قَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ فِي حَدِيثِهِ، قَالَ عَطَاءٌ: قَالَ مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ: هَذِهِ خَامِسَةٌ زَادُنَا اللهُ لَمْ تَكُنْ فِي أَيْدِينَا، إِنَّمَا كَانَ فِي أَيْدِينَا: " اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا، أَوْ مُسْتَمِعًا، وَلَا تَكُنِ الرَّابِعَ فَتَهْلِكَ "، يَا عَطَاءُ: وَيْلٌ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَاحِدَةٌ مِنْ هَذِهِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، مِمَّا يَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ، مِمَّا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ رَأْيًا، وَلَا اسْتِنْبَاطًا، وَأَنَّهُ إِنَّمَا قَالَهُ لِأَخْذِهِ إِيَّاهُ عَمَّنْ يُؤْخَذُ ذَلِكَ مِنْ مِثْلِهِ، وَهُوَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا مِنْ سِوَاهُ.
كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " اغْدُ عَالِمًا، أَوْ مُتَعَلِّمًا، وَلَا تَغْدُ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ " -[408]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَتِ الْإِمَّعَةُ سِوَى مَا فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ مِنَ الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ، لِأَنَّهَا أَصْنَافٌ مَحْمُودَةٌ، وَالْإِمَّعَةُ مَذْمُومَةٌ، فَكَانَتْ هِيَ الْخَامِسَةُ الَّتِي حَدَّثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ، أَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ، ثُمَّ نَظَرْنَا فِي الْإِمَّعَةِ مَا هِيَ؟
فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي أَبُو الزَّعْرَاءِ يَعْنِي عَمْرَو بْنَ عَمْرٍو وَهُوَ ابْنُ أَخِي أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: " كُنَّا نَدْعُو الْإِمَّعَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي يُدْعَى إِلَى الطَّعَامِ، فَيَذْهَبُ مَعَهُ بِآخَرَ، وَهُوَ فِيكُمُ الْمُحْقِبُ دِينَهُ الرِّجَالَ الَّذِي يَمْنَحُ دِينَهُ غَيْرَهُ، فِيمَا يَنْتَفِعُ بِهِ ذَلِكَ الْغِيَرُ فِي دُنْيَاهُ، وَيَبْقَى إِثْمُهُ عَلَيْهِ " -[409]- وَلَمْ نَجِدْ فِي تَأْوِيلِ الْإِمَّعَةِ شَيْئًا أَعْلَى مِمَّا رُوِّينَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَقَدْ ذَكَرَ لَنَا ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: الْإِمَّعَةُ الَّذِي يَقُولُ: أَنَا مَعَ النَّاسِ، يَعْنِي يُتَابِعُ كُلَّ أَحَدٍ عَلَى رَأْيِهِ، وَلَا يَثْبُتُ عَلَى شَيْءٍ، فَكَانَ هَذَا مَا وَصَفْنَا مِنْهُ لِلَّذِي يَكُونُ كَذَلِكَ، لَا وَصْفَ فِيهِ لِلَّذِي يَجُرُّهُ إِلَى ذَلِكَ، وَالْقَوْمُ بِلُغَتِهِمْ، وَاللهُ الْمُوَفِّقُ.
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ فِي السَّبَبِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] ، وَمَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ نُزُولِهَا مِمَّا أَعْلَمَ النَّاسَ بِهِ الْمُرَادَ بِهَا

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“তুমি হয় জ্ঞানী হও, অথবা জ্ঞান অন্বেষণকারী হও, অথবা (জ্ঞানকে) ভালোবাসো, অথবা (জ্ঞানের কথা) শ্রবণকারী হও। আর পঞ্চম প্রকারের হয়ো না, তাহলে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে।”

(বর্ণনাকারী) আতা বলেন, মিসআর ইবনে কিদাম বলেছেন: এই (ভালোবাসাকারী বা ’মুহিব্ব’) শব্দটি আল্লাহ আমাদের জন্য বৃদ্ধি করেছেন, যা আগে আমাদের কাছে ছিল না। আমাদের কাছে (মূলত) ছিল: “তুমি হয় জ্ঞানী হও, অথবা জ্ঞান অন্বেষণকারী হও, অথবা শ্রবণকারী হও। আর চতুর্থ প্রকারের হয়ো না, তাহলে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে।” হে আতা! দুর্ভোগ তার জন্য, যার মধ্যে এর কোনো একটিও নেই।

এই প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: “তুমি হয় জ্ঞানী হও, অথবা জ্ঞান অন্বেষণকারী হও। আর এর মাঝামাঝি ’ইম্মাআ’ (নির্বোধ, দুর্বলচিত্ত) হয়ো না।”

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে আমরা ’ইম্মাআ’ তাকে বলতাম, যাকে খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হলে সে নিজের সাথে অন্য একজনকে নিয়ে যেত। আর তোমাদের মধ্যে ’ইম্মাআ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে তার দ্বীনকে অন্যের হাতে তুলে দেয়, যার মাধ্যমে অন্যজন তার পার্থিব উপকার লাভ করে, কিন্তু সেই (দ্বীন প্রদানকারী) ব্যক্তির ওপর এর পাপ থেকে যায়।

[আরেকটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী] ’ইম্মাআ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে বলে: "আমি মানুষের সাথেই আছি" – অর্থাৎ সে প্রত্যেকের মতামতের অনুসরণ করে এবং কোনো কিছুর ওপর দৃঢ় থাকতে পারে না।

6117 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا، أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا، فَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ مِنْ ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক তার স্ত্রীর পশ্চাদ্দেশে (পায়ুপথে) সহবাস করেছিল। ফলে সে এ ব্যাপারে তার মনে ভীষণ উদ্বেগ অনুভব করল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র। অতএব, তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।” (সূরাহ আল-বাকারা: ২২৩)

6118 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، -[415]- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا، فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَقَالُوا: أَثْفَرَهَا فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ، فَأْتُوا -[416]- حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] " فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَا قَدْ ذَكَرَ قَوْمٌ أَنَّهُمُ اسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى الْإِبَاحَةِ لِهَذَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورِ فِيهَا فَتَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীর পিছন পথে (পায়ুপথে) সহবাস করেছিল। লোকেরা এটি অপছন্দ করল এবং এর নিন্দা জানিয়ে বলল, সে তার স্ত্রীকে উল্টোভাবে ব্যবহার করেছে। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র স্বরূপ। সুতরাং তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।" [সূরা আল-বাকারা: ২২৩]। এই দুইটি হাদীসের মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে, যা দ্বারা কিছু লোক এতে উল্লিখিত অর্থের (পায়ুপথে সহবাসের) বৈধতা প্রমাণের জন্য দলিল গ্রহণ করেছেন। অতঃপর আমরা এই দুটি হাদীস ছাড়া এ সংক্রান্ত অন্যান্য যে বর্ণনাগুলো রয়েছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করলাম।

6119 - فَوَجَدْنَا يُونُسَ قَدْ حَدَّثَنَا، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ الْيَهُودَ قَالُوا: مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي فَرْجِهَا مِنْ دُبُرِهَا خَرَجَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] " -[417]-

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নিশ্চয়ই ইয়াহুদিরা বলত, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর যোনিপথে (সামনের দিকে) পেছনের দিক থেকে সহবাস করবে, তার সন্তান টেরা হবে। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন:

{তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের জন্য শস্যক্ষেত্র স্বরূপ। অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৩]