61 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسْرَائِيلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْبَزَّازُ أَبُو الْقَاسِمِ الْمَعْرُوفُ مُحَمَّدٌ هَذَا بِرِجَالٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثُمَّ اجْتَمَعَا , فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي جَانِبٍ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ , عَنِ الْمِسْوَرِ , وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ , قَالَ فِي حَدِيثِ الْهُدْنَةِ: -[51]- إنَّ سُهَيْلًا كَانَ مِمَّا اشْتَرَطَ فِي الصُّلْحِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا رَجُلٌ , وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ , إلَّا رَدَدْتَهُ إلَيْنَا , ثُمَّ رَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْمَدِينَةِ , فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ , وَهُوَ مُسْلِمٌ , فَأَرْسَلُوا فِي طَلَبِهِ رَجُلَيْنِ , فَقَالُوا: الْعَهْدُ الَّذِي جَعَلْتَ لَنَا , فَدَفَعَهُ إلَى الرَّجُلَيْنِ , فَخَرَجَا بِهِ , فَلَمَّا بَلَغَا ذَا الْحُلَيْفَةِ , نَزَلُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تَمْرِهِمْ , فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ: وَاللهِ إنِّي لَأَرَى سَيْفَكَ يَا فُلَانٌ جَيِّدًا , فَاسْتَلَّهُ الْآخَرُ , فَقَالَ: أَجَلْ وَاللهِ إنَّهُ لَجَيِّدٌ , فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ: أَرِنِي أَنْظُرْ إلَيْهِ , فَضَرَبَهُ بِهِ حَتَّى بَرَدَ , وَفَرَّ الْآخَرُ حَتَّى أَتَى الْمَدِينَةَ , فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ رَآهُ: " لَقَدْ رَأَى هَذَا ذُعْرًا " فَلَمَّا انْتَهَى إلَيْهِ قَالَ: قُتِلَ وَاللهِ صَاحِبِي , وَإِنِّي لَمَقْتُولٌ , فَجَاءَ أَبُو بَصِيرٍ , فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ , قَدْ وَاللهِ وَفَّى اللهُ ذِمَّتَكَ أَنْ رَدَدْتَنِي إلَيْهِمْ , ثُمَّ أَنْجَانِي اللهُ مِنْهُمْ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ " , فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ -[52]- مِنْهُ , عَرَفَ أَنَّهُ سَيَرُدُّهُ إلَيْهِمْ , فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى سِيفَ يَعْنِي الْبَحْرَ قَالَ: وَتَفَلَّتَ مِنْهُمْ أَبُو جَنْدَلٍ , فَلَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ , فَجَعَلَ لَا يَخْرُجُ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ قَدْ أَسْلَمَ إلَّا لَحِقَ بِأَبِي بَصِيرٍ , حَتَّى اجْتَمَعَتْ مِنْهُمْ عِصَابَةٌ , قَالَ: فَوَاللهِ مَا سَمِعُوا بِعِيرٍ خَرَجَتْ لِقُرَيْشٍ إلَى الشَّامِ إلَّا اعْتَرَضُوا لَهُمْ , فَقَتَلُوهُمْ , وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ , فَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ تُنَاشِدُهُ اللهَ , وَالرَّحِمَ لَمَّا أَرْسَلَ إلَيْهِمْ , فَمَنْ أَتَاهُ , فَهُوَ آمِنٌ , فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِمْ , فَأَنْزَلَ اللهُ {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ} [الفتح: 24] حَتَّى بَلَغَ {الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} [الفتح: 26] . وَكَانَتْ حَمِيَّتُهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يُقِرُّوا أَنَّهُ نَبِيُّ اللهِ , وَلَمْ يُقِرُّوا بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , وَحَالُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَالَ أَبُو جَعْفَرِ: وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ: أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَصْحَابِهِ مِنَ التَّنْعِيمِ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ لِيَقْتُلُوهُمْ , وَأَنَّ سَبَبَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ فِي ذَلِكَ , -[53]- وَكَانَ مَا فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ مُضَافًا إلَى أَنَسٍ لِغَيْرِ حِكَايَةٍ مِنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ ذَلِكَ. وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ الْمِسْوَرِ , وَمَرْوَانَ أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ فِيمَا كَانَ مِنْ أَبِي بَصِيرٍ , وَأَبِي جَنْدَلٍ , وَمِمَّنْ لَحِقَ بِهِمَا مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيْشٍ بِسِيفِ الْبَحْرِ فِي قَطْعِهِمْ مَا كَانَ يَمُرُّ بِهِمْ مِنْ عَيْرَاتِ قُرَيْشٍ , وَمِمَّا سِوَاهَا مِمَّا كَانَتْ مِيرَةً لَهُمْ , حَتَّى كَانَ مِنْ قُرَيْشٍ الَّذِينَ كَانُوا بِمَكَّةَ سُؤَالُهُمْ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَمُنَاشَدَتُهُمْ إيَّاهُ بِاللهِ وَبِالرَّحِمِ لَمَّا أَرْسَلَ إلَيْهِمْ , فَمَنْ أَتَاهُ فَهُوَ آمِنٌ , وَأَنَّ إنْزَالَ اللهِ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا كَانَ فِي ذَلِكَ , وَكَانَ كُلُّ وَجْهٍ مِمَّا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مُضَافًا إلَى رُوَاتِهِ لَا إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَبَانَ بِذَلِكَ أَنْ لَا تَضَادَّ فِي وَاحِدٍ مِمَّا فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَأَنَّ التَّضَادَّ الَّذِي فِيهِمَا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ مِمَّنْ دُونَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْهُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ فِي نُزُولِهَا أَيْضًا شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَى مَا قَالَهُ أَنَسٌ , وَأَنَّ نُزُولَهَا كَانَ فِيهِ

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ও মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে বর্ণিত, তাঁরা প্রত্যেকেই একে অপরের বর্ণনার সত্যায়ন করতেন—
তাঁরা হুদায়বিয়ার সন্ধিচুক্তি প্রসঙ্গে বলেন: সুহাইল ইবনু আমর এই শর্ত করেছিল যে, হুদায়বিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের যে সন্ধি হয়েছিল, তাতে সে এই শর্ত করেছিল যে, আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি—যদিও সে আপনার দ্বীন গ্রহণ করে—আপনার কাছে আসে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ফিরে এলেন। তখন কুরাইশের একজন লোক, যিনি মুসলিম—আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। কুরাইশরা তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য দুজন লোক পাঠাল এবং এসে বলল, ‘আপনি আমাদের সাথে যে চুক্তি করেছেন (তা রক্ষা করুন)।’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেই দুই ব্যক্তির হাতে তুলে দিলেন। তারা তাকে নিয়ে বেরিয়ে গেল।

যখন তারা যুল-হুলাইফাতে পৌঁছল, তখন তারা খেজুর খাওয়ার জন্য নামল। আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের দু’জনের মধ্যে একজনকে বললেন, ‘আল্লাহর কসম! হে অমুক, আমি তোমার তরবারিটি খুব ভালো দেখছি।’ তখন অন্য লোকটি তা কোষমুক্ত করে বলল, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এটি সত্যিই খুব ভালো।’ আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমাকে দেখাও, আমি একটু দেখি।’ তিনি সেটি হাতে নিলেন এবং সেটিকে দিয়েই আঘাত করে তাকে হত্যা করে ফেললেন। আর অন্য লোকটি দৌড়ে মদীনায় এসে পৌঁছল এবং মসজিদে প্রবেশ করল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখেই বললেন: “এ লোক নিশ্চয়ই ভীষণ ভয় দেখে এসেছে।” যখন সে তাঁর কাছে পৌঁছল, তখন বলল: আল্লাহর কসম! আমার সাথী নিহত হয়েছে, আর আমিও নিহত হব (মনে হচ্ছে)।

এরপর আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি যখন আমাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার ওয়াদা পূরণ করিয়েছেন, এরপর আল্লাহ আমাকে তাদের থেকে মুক্তি দিয়েছেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আফসোস তার মায়ের জন্য! সে তো যুদ্ধের আগুন জ্বালানো একজন লোক, যদি তার কোনো সঙ্গী-সাথী থাকতো!”

যখন আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছ থেকে এই কথা শুনলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, তাঁকে আবার তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তাই তিনি বেরিয়ে পড়লেন এবং সমুদ্র উপকূলের দিকে চলে গেলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: আবু জান্দালও তাদের (কুরাইশদের) কাছ থেকে পালিয়ে গেলেন এবং আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যোগ দিলেন। কুরাইশদের মধ্য থেকে যে-ই ইসলাম গ্রহণ করত, সে-ই আবু বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে যোগ দিত, এভাবে তাদের একটি দল গঠিত হলো। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! তারা যখনই কুরাইশদের কোনো কাফেলা সিরিয়ার দিকে যেতে শুনত, তখনই তারা তাদের পথে বাধা দিত, তাদের হত্যা করত এবং তাদের ধন-সম্পদ ছিনিয়ে নিত।

তখন কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দূত পাঠাল এবং আল্লাহ ও আত্মীয়তার শপথ দিয়ে অনুরোধ জানাল যে, তিনি যেন তাদের কাছে লোক পাঠিয়ে নির্দেশ দেন যে, যারা তাঁর কাছে আসবে, তারা নিরাপদ থাকবে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের (আবু বশীর ও তাঁর সাথীদের) কাছে লোক পাঠালেন।

আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তিনিই আল্লাহ, যিনি তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত করেছেন..." [সূরা ফাতহ: ২৪] এ আয়াতটি, "...জাহিলিয়াতের উদ্ধত জিদ (حمية الجاهلية)" [সূরা ফাতহ: ২৬] পর্যন্ত।

আর তাদের এই জিদ ছিল এই যে, তারা তাঁকে (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) আল্লাহর নবী হিসেবে স্বীকৃতি দেয়নি, এবং তারা ’বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ দ্বারা স্বীকৃতি দেয়নি, আর তারা তাঁর ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করেছিল।

আবু জাফর বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা ছিল, তা হলো— মক্কার আশি জন লোক ফজরের নামাজের সময় তাদের হত্যা করার উদ্দেশ্যে তানঈম থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর নেমে এসেছিল। আর এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ ছিল সেটি।...

তবে মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদীসে ছিল যে, এই আয়াত নাযিল হয়েছিল আবু বশীর ও আবু জান্দাল এবং কুরাইশের যেসব লোক ইসলাম গ্রহণ করে সমুদ্র উপকূলে তাদের সাথে মিলিত হয়েছিল, তাদের ব্যাপারে, কারণ তারা কুরাইশের যেসব কাফেলা আসত, তাদের বাধা দিত, এমনকি কুরাইশরা মক্কা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আল্লাহ ও আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে লোক পাঠিয়ে অনুরোধ জানাল যে, তিনি যেন তাদের কাছে লোক পাঠান এবং বলে দেন যে, যারা তাঁর কাছে আসবে, তারা নিরাপদ থাকবে। আর সেই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

62 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ الْعِجْلِيُّ، عَنْ إيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ عَمِّي بِرَجُلٍ مِنْ عَبَلَاتٍ وَبِفَرَسِهِ -[54]- مُجَفِّفًا فِي سَبْعِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى وَقَفَ بِهِمْ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " دَعُوهُمْ تَكُونُ لَنَا الْيَدُ وَالْفَخَارُ " , فَعَفَا عَنْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ} [الفتح: 24] الْآيَةَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: ثُمَّ تَأَمَّلْنَا نَحْنُ مِنْ بَعْدُ مَا قَالُوهُ فِي ذَلِكَ , فَوَجَدْنَا فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا مَا يَدُلُّ عَلَى مَا قَالَهُ أَنَسٌ فِي السَّبَبِ الَّذِي فِيهِ أُنْزِلَتْ لَا عَلَى مَا قَالَ مَرْوَانُ , وَالْمِسْوَرُ فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّ فِيهَا {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} [الفتح: 24] الْآيَةَ , وَكَانَ التَّنْعِيمُ مِنْ مَكَّةَ , وَكَانَ سِيفُ الْبَحْرِ لَيْسَ مِنْ بَطْنِ مَكَّةَ , وَكَانَ الَّذِي كَانَ فِي ذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ: الظَّفَرُ بِالْقَوْمِ الَّذِينَ حَاوَلُوا مَا حَاوَلُوا مِنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَمِنْ أَصْحَابِهِ , وَلَا ظَفَرَ فِي حَدِيثِ الْمِسْوَرِ , وَمَرْوَانَ. وَمِنْ ذَلِكَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ثُمَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِمَّا يُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَّا بِأَخْذِهِ إيَّاهُ عَنْهُ إذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُوجَدُ إلَّا عَنْهُ وَلَا مِمَّا يُدْرَكُ بِالرَّأْيِ , وَلَا مِنِ اسْتِنْبَاطٍ وَلَا مِنِ اسْتِخْرَاجٍ فِي التِّسْعِ الْآيَاتِ الَّتِي أُوتِيَهَا مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার চাচা ’আবলাত’ গোত্রের একজন লোক এবং তার লৌহবর্মে আবৃত ঘোড়াকে সত্তরজন মুশরিকের (শত্রু) মধ্য থেকে নিয়ে এলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দাঁড় করালেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তাদের ছেড়ে দাও। (তাদের ক্ষমা করার মাধ্যমে) শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা আমাদের জন্য থাকুক।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ক্ষমা করে দিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তাদের হাতকে তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাতকে তাদের থেকে নিবৃত্ত করেছেন..." (সূরা ফাতহ: ২৪) আয়াতটি।

আবূ জা’ফর (তাহাবী) বলেন: অতঃপর আমরা এই বিষয়ে অন্যরা যা বলেছেন তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। আমরা দেখতে পেলাম যে, আমরা যে আয়াতটি তেলাওয়াত করেছি, তা নাযিলের কারণ হিসেবে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকেই সমর্থন করে— মারওয়ান ও মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যকে নয়। কারণ, আয়াতটিতে রয়েছে: "তিনিই সেই সত্তা যিনি মক্কার অভ্যন্তরে তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত করেছেন, তোমাদেরকে তাদের উপর বিজয়ী করার পর।" (সূরা ফাতহ: ২৪)। আর তান’ঈম ছিল মক্কার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু ’সিফ আল-বাহর’ (সমুদ্র তীর) মক্কার অভ্যন্তরস্থ ছিল না। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের প্রতি যারা আক্রমণ করতে চেয়েছিল তাদের উপর বিজয় লাভের বিষয়টি ছিল। কিন্তু মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদীসে বিজয়ের (ظَفَرَ) কোনো বিষয় ছিল না।

আর সেই সংক্রান্ত একটি অধ্যায় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার জটিলতা ব্যাখ্যা করা। যা জ্ঞানের পরিধির মধ্যে এনে দেয় যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) তা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করা ছাড়া বলেননি। কেননা এমন বিষয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত পাওয়া যায় না এবং যা সাধারণ বুদ্ধি, কিংবা অনুমান বা বিশ্লেষণ দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না— (তা হলো) মূসা আলাইহিস সালাম-কে প্রদত্ত নয়টি নিদর্শন সংক্রান্ত আলোচনা।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن.

63 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدِّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ لِآخَرَ: اذْهَبْ بِنَا إلَى هَذَا النَّبِيِّ , فَقَالَ لَهُ الْآخَرُ: لَا تَقُلْ هَذَا النَّبِيَّ ; فَإِنَّهُ إنْ سَمِعَهَا كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ , فَانْطَلَقَا إلَيْهِ , فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ , فَقَالَ: " تَعْبُدُوا اللهَ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا , وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلَّا بِالْحَقِّ , وَلَا تَزْنُوا , وَلَا تَسْرِقُوا , وَلَا تَفِرُّوا مِنَ الزَّحْفِ , وَلَا تُسْحِرُوا , وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا , وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إلَى سُلْطَانٍ , وَعَلَيْكُمْ يَهُودَ أَنْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ " فَقَالَا: نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ -[56]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: هَذَا الْحَرْفُ: نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ , لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَصْحَابِ شُعْبَةَ إلَّا يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ , فَكَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ التِّسْعَ آيَاتٍ الَّتِي آتَاهَا اللهُ مُوسَى هِيَ التِّسْعُ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَاتُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ , وَأَنَّهَا عِبَادَاتٌ لَا نِذَارَاتٌ , وَلَا تَخْوِيفَاتٌ , وَلَا وَعِيدَاتٌ. وَمَا عَلِمْنَا أَحَدًا مِمَّنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةَ ضَبَطَ التِّسْعَ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِيهِ غَيْرَ يَحْيَى , وَقَدْ ظَنَّ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ قَدْ ضَبَطَهَا عَنْ شُعْبَةَ أَيْضًا بِضَبْطِ يَحْيَى إيَّاهَا عَنْهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ إدْرِيسَ الْأَوْدِيُّ. وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ

সফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একজন ইহুদি অপর ইহুদিকে বলল: চলো, আমরা এই নবীর কাছে যাই। তখন অন্যজন তাকে বলল: ’এই নবী’ বলো না। কারণ তিনি যদি (আমাদের কথা) শুনে ফেলেন, তবে তার চারটি চোখ হবে (অর্থাৎ, তিনি ক্রুদ্ধ হবেন)। এরপর তারা দু’জন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কাছে গেলেন এবং তাঁকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন (আয়াত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তিনি বললেন:
১. তোমরা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না।
২. আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করবে না।
৩. তোমরা ব্যভিচার করবে না।
৪. তোমরা চুরি করবে না।
৫. তোমরা যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করবে না।
৬. তোমরা জাদু করবে না।
৭. তোমরা সুদ খাবে না।
৮. তোমরা কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে শাসকের (বা বিচারকের) কাছে নিয়ে গিয়ে অপবাদ দেবে না।
৯. আর তোমাদের (ইহুদিদের) জন্য বিশেষভাবে হলো, তোমরা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করবে না।

তখন তারা দু’জন বললেন: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف

64 - مَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ إدْرِيسَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ صَفْوَانَ، قَالَ: قَالَ يَهُودِيٌّ لِصَاحِبِهِ: اذْهَبْ بِنَا إلَى هَذَا النَّبِيِّ , فَقَالَ صَاحِبُهُ: لَا تَقُلْ: نَبِيٌّ , لَوْ سَمِعَهَا كَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ , فَأَتَيَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَسَأَلَاهُ عَنْ تِسْعِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ، فَقَالَ لَهُمْ: " لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا , وَلَا تَسْرِقُوا , وَلَا تَزْنُوا , وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلَّا بِالْحَقِّ , وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إلَى سُلْطَانٍ , وَلَا تُسْحِرُوا , وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا , وَلَا تَقْذِفُوا الْمُحْصَنَةَ , وَلَا تَوَلَّوْا يَوْمَ الزَّحْفِ , وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً يَهُودُ أَنْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ " فَقَبَّلُوا يَدَيْهِ , وَرِجْلَيْهِ , وَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ قَالَ: " فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبِعُونِي؟ " قَالُوا: إنَّ دَاوُدَ دَعَا أَنْ لَا يَزَالَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ , وَإِنَّا نَخَافُ إنْ تَبِعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا يَهُودُ هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ شُعَيْبٍ بِلَا شَكٍّ مِنْهُ فِيهِ , وَلَا مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ , وَلَا مِمَّنْ فَوْقَهُ مِنْ رُوَاتِهِ فِيهِ. وَكَانَ مَا ظَنَّ هَذَا الظَّانُّ بِخِلَافِ مَا ظَنَّهُ ; لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَمَا ظَنَّ , لَكَانَ ابْنُ إدْرِيسَ قَدْ زَادَ عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ فِيهِ آيَةً أُخْرَى , فَصَارَ الَّذِي فِيهِ عَشْرُ آيَاتٍ , وَإِنَّمَا الَّذِي أَخْبَرَ اللهُ أَنَّهُ آتَاهُ مُوسَى مِنْهَا تِسْعُ آيَاتٍ لَا عَشْرُ آيَاتٍ. وَلَكِنَّ حَقِيقَةَ هَذِهِ الزِّيَادَةِ الَّتِي فِيهِ مِنْ عَبْدِ اللهِ عَلَى يَحْيَى إنَّمَا هِيَ أَنَّ شُعْبَةَ قَدْ كَانَ شَكَّ فِيهِ بِآخِرِهِ , فَلَمْ يَدْرِ: هَلْ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي فِيهِ التَّوَلِّي -[58]- يَوْمَ الزَّحْفِ , أَوْ قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ , وَكَانَ يُحَدِّثُ بِهِ كَذَلِكَ إلَى أَنْ مَاتَ , وَكَانَ سَمَاعَ يَحْيَى إيَّاهُ مِنْهُ بِلَا شَكٍّ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ. وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا

সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ইহুদি তার সঙ্গীকে বলল, "চলো, আমরা এই নবীর কাছে যাই।" তার সঙ্গী বলল, "তাঁকে ‘নবী’ বলো না। যদি তিনি এই কথা শোনেন, তবে তার চারটি চোখ হবে (অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত উৎসাহিত হবেন)।"

অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলো এবং তাঁকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন (আয়াত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাদেরকে বললেন:

"১. তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।
২. চুরি করবে না।
৩. ব্যভিচার করবে না।
৪. আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করবে না।
৫. কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে শাসকের (বা কর্তৃপক্ষের) কাছে টেনে নিয়ে যাবে না (অর্থাৎ মিথ্যা অপবাদ দেবে না)।
৬. জাদু (বা সিহর) করবে না।
৭. সুদ খাবে না।
৮. সতী-সাধ্বী নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করবে না।
৯. জিহাদের দিন পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না (যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালাবে না)।

আর তোমাদের ইহুদিদের জন্য বিশেষভাবে এই আদেশ যে, তোমরা শনিবারে সীমা লঙ্ঘন করবে না।"

তখন তারা তাঁর হাত ও পা চুম্বন করল এবং বলল, "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই একজন নবী।"

তিনি বললেন, "তাহলে কিসে তোমাদের আমাকে অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখছে?"

তারা বলল, "দাউদ (আঃ) দু’আ করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে সর্বদা নবী আসেন। আর আমরা ভয় করি যে, যদি আমরা আপনাকে অনুসরণ করি, তাহলে ইহুদিরা আমাদের হত্যা করবে।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: في سنده عبد الله بن سلمة، وحديثه ليس بالقائم، وهو في سنن النسائي» ١١١/٧ -۱۱۲.

65 - أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَتَّابِيَّ , أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَدْ حَدَّثُونَا قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، أَنَّ يَهُودِيًّا، قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ حَتَّى نَسْأَلَ هَذَا النَّبِيَّ فَقَالَ الْآخَرُ: لَا تَقُلْ لَهُ النَّبِيُّ فَإِنَّهُ إنْ سَمِعَهَا صَارَتْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ، فَقَالَ: " لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلَّا بِالْحَقِّ وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَسْحَرُوا وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا وَلَا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ إلَى سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ وَلَا تَقْذِفُوا الْمُحْصَنَةَ أَوْ تَفِرُّوا مِنَ الزَّحْفِ وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً الْيَهُودَ أَنْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ " قَالَ: فَقَبَّلُوا يَدَهُ وَقَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ قَالَ: " فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَتَّبِعُونِي " قَالُوا: إنَّ دَاوُدَ دَعَا أَنْ لَا يَزَالَ فِي ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ وَإِنَّا نَخْشَى إنِ اتَّبَعْنَاكَ أَنْ تَقْتُلَنَا الْيَهُودُ وَأَنَّ بَكَّارَ بْنَ قُتَيْبَةَ قَدْ حَدَّثَنَا , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ صَاحِبُ الطَّيَالِسَةِ , حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي الْوَلِيدِ بِالشَّكِّ الَّذِي فِيهِ. وَأَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ الرَّقِّيَّ حَدَّثَنَا قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ , وَزَادَ أَنَّ ذَلِكَ الشَّكَّ مِنْ شُعْبَةَ -[59]- فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ انْفِرَادَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ شُعْبَةَ خَالِيًا مِنَ الشَّكِّ فِيهِ دُونَ ابْنِ إدْرِيسَ وَدُونَ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْ شُعْبَةَ مِمَّنْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَهَذَا مَا وَجَدْنَاهُ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَالْمَوْضِعُ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ الشَّكُّ مِنْهَا هُوَ مَوْضِعٌ يَجِبُ أَنْ يُوقَفَ عَلَى الْفَائِدَةِ فِيهِ وَهُوَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ حُكْمَ اللهِ تَعَالَى كَانَ تَحْرِيمَ الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ مِمَّا تَعَبَّدَ بِهِ نَبِيُّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمِمَّا لَمْ يَنْسَخْهُ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى صَارَ مِنْ شَرِيعَةِ نَبِيِّنَا وَكَانَ فِي ذَلِكَ دَفْعٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: إنَّ قَوْلَ اللهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} [الأنفال: 16] الْآيَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ إنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ بَدْرٍ خَاصَّةً وَأَنَّ حُكْمَهُ لَيْسَ فِيمَا بَعْدَهُ. فَأَمَّا مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَأْوِيلِهَا وَفِي التِّسْعِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِيهَا
فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ أَبُو صَالِحٍ , حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ , عَنْ خُصَيْفٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] قَالَ: " الْيَدُ، وَالْعَصَا، وَالطُّوفَانُ، وَالْجَرَادُ، وَالْقُمَّلُ، وَالضَّفَادِعُ، وَالدَّمُ، وَالسُّنُون، وَنَقْصٌ مِنَ الثَّمَرَاتِ " -[60]- غَيْرَ أَنَّا تَأَمَّلْنَا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ مَوْلَاهُ فَوَجَدْنَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْهُ فِي ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرَهُ فِي حَدِيثِهِ فِي الْفُتُونِ

সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একবার একজন ইহুদী তার সঙ্গীকে বলল: এসো, আমরা এই নবীকে জিজ্ঞাসা করি। অপরজন বলল: তাঁকে ‘নবী’ বলো না। কারণ তিনি যদি এটি শোনেন, তবে তাঁর চারটি চোখ হয়ে যাবে (অর্থাৎ তিনি আরও শক্তিশালী ও সুনিশ্চিত হয়ে যাবেন)।

এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে আল্লাহ তাআলার এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: "আর আমরা মূসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দিয়েছিলাম" (সূরা ইসরা ১৭:১০১)।

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করো না। আর আল্লাহ্ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করো না। আর চুরি করো না। আর ব্যভিচার করো না। আর যাদু (জাদুবিদ্যা) করো না। আর সুদ খেয়ো না। আর কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে শাসকের কাছে নিয়ে যেও না। আর সতী-সাধ্বী নারীকে অপবাদ দিও না। অথবা (নয়টি বিষয়ের মধ্যে একটি হলো) জিহাদের ময়দান থেকে পালিয়ে যেও না। আর বিশেষভাবে তোমাদের, অর্থাৎ ইহুদীদের ওপর দায়িত্ব হল, শনিবারে সীমা লঙ্ঘন না করা।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা তাঁর হাত চুম্বন করল এবং বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি, আপনি অবশ্যই নবী।

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তোমরা আমার অনুসরণ করা থেকে বিরত থাকছ কেন?" তারা বলল: দাউদ (আঃ) দুআ করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরের মধ্যে সবসময় নবী থাকেন, আর আমরা ভয় করি যে যদি আমরা আপনার অনুসরণ করি, তবে ইহুদীরা আমাদের হত্যা করবে।

[পরবর্তী একটি ভিন্ন সূত্রে] ইকরিমা হতে বর্ণিত, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর বাণী {নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন} সম্পর্কে বলেছেন: "তা হলো: (১) হাত (শুভ্র আলো), (২) লাঠি, (৩) প্লাবন (তুফান), (৪) পঙ্গপাল, (৫) উকুন, (৬) ব্যাঙ, (৭) রক্ত, (৮) দুর্ভিক্ষ এবং (৯) ফল-ফসলের স্বল্পতা।"

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: ضعيف

66 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْأَصْبَغُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى لِمُوسَى: {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40] فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْفُتُونِ، مَا هُوَ؟ قَالَ: " اسْتَأْنِفِ النَّهَارَ يَا ابْنَ جُبَيْرٍ فَإِنَّ لَهَا حَدِيثًا طَوِيلًا " فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ إلَيْهِ لِأَنْتَجِزَ مِنْهُ مَا وَعَدَنِي فَذَكَرَ عَنْهُ مَا ذَكَرَ عَنْهُ فِي حَدِيثِهِ إلَى أَنْ ذَكَرَ قَوْلَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ: " أُرِيدُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ تَعَالَى وَتُرْسِلَ مَعِي بَنِي إسْرَائِيلَ وَأَنَّ فِرْعَوْنَ أَبَى عَلَيْهِ ذَلِكَ فَقَالَ: ائْتِ بِآيَةٍ إنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ فَاغِرَةٌ فَاهَا قَاصِدَةٌ مُسْرِعَةٌ إلَى فِرْعَوْنَ فَلَمَّا رَآهَا فِرْعَوْنُ قَاصِدَةً إلَيْهِ خَافَهَا فَاقْتَحَمَ عَنْ سَرِيرِهِ وَاسْتَغَاثَ بِمُوسَى أَنْ يَكُفَّهَا عَنْهُ فَفَعَلَ , ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ جَيْبِهِ فَرَآهَا بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ مِنْ غَيْرِ بَرَصٍ , ثُمَّ رَدَّهَا فَعَادَتْ إلَى لَوْنِهَا الْأَوَّلِ " , ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ حَتَّى بَلَغَ " ذِكْرَ مُكْثِ مُوسَى لِمَوَاعِيدِ فِرْعَوْنَ الْكَاذِبَةِ كُلَّمَا جَاءَهُ بِآيَةٍ وَعَدَهُ عِنْدَهَا أَنْ يُرْسِلَ مَعَهُ بَنِي إسْرَائِيلَ فَإِذَا -[61]- مَضَتْ أَخْلَفَ مَوْعِدَهُ وَقَالَ: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يَصْنَعَ غَيْرَ هَذَا؟ فَأَرْسَلَ اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى قَوْمِهِ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ، آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يَشْكُو إلَى مُوسَى وَيَطْلُبُ إلَيْهِ أَنْ يَكُفَّهَا عَنْهُ وَيُوَافِقَهُ عَلَى أَنْ يُرْسِلَ مَعَهُ بَنِي إسْرَائِيلَ فَإِذَا كَفَّ ذَلِكَ عَنْهُ نَكَثَ عَهْدَهُ وَأَخْلَفَ حَتَّى أُمِرَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْخُرُوجِ بِقَوْمِهِ فَخَرَجَ بِهِمْ لَيْلًا فَلَمَّا أَصْبَحَ فِرْعَوْنُ وَرَآهُمْ قَدْ مَضَوْا أَرْسَلَ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ فَتَبِعَهُمْ جُنْدٌ عَظِيمَةٌ كَثِيرَةٌ وَأَوْحَى اللهُ إلَى الْبَحْرِ إذَا ضَرَبَكَ عَبْدِي مُوسَى بِعَصَاهُ فَانْفَرِقِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ فِرْقَةً حَتَّى يَجُوزَ مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ ثُمَّ الْتَقِمْ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْ فِرْعَوْنَ وَأَشْيَاعِهِ ثُمَّ ذَكَرَ مَا كَانَ مِنَ اللهِ تَعَالَى مِمَّا أَهْلَكَ بِهِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ مِنَ الْغَرَقِ حَتَّى بَلَغَ إلَى مَا كَانَ مِنَ اللهِ تَعَالَى فِيمَا كَانَ مِنْهُ فِي قَوْمِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ , وَأَنَّهُ نَتَقَ عَلَيْهِمُ الْجَبَلَ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَدَنَا مِنْهُمْ حَتَّى خَافُوا أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِمْ ". ثُمَّ ذَكَرَ مَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِ الَّذِي ذَكَرْنَا حَتَّى بَلَغَ إلَى مَوْضِعِ تَحْرِيمِ اللهِ تَعَالَى عَلَى مَنْ حَرَّمَ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ مُوسَى قَبْلَ ذَلِكَ فَاسِقِينَ ثُمَّ ابْتَلَاهُمْ بِمَا ابْتَلَاهُمْ بِهِ مِنَ التِّيهِ فِي الْأَرْضِ الَّتِي ابْتَلَاهُمْ بِالتِّيهِ فِيهَا أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَيُصْبِحُونَ كُلَّ يَوْمٍ فَيَسِيرُونَ لَيْسَ لَهُمْ قَرَارٌ , ثُمَّ ظَلَّلَ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ فِي التِّيهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى وَجَعَلَ لَهُمْ ثِيَابًا لَا تَبْلَى وَلَا تَتَّسِخُ وَجَعَلَ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ حَجَرًا مُرَبَّعًا وَأَمَرَ تَعَالَى مُوسَى فَضَرَبَهُ بِعَصَاهُ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ ثَلَاثَةُ أَعْيُنٍ وَأَعْلَمَ كُلَّ سِبْطٍ عَيْنَهُمُ الَّتِي يَشْرَبُونَ وَلَا يَرْتَحِلُونَ مِنْ مَنْقَلَةٍ إلَّا وَجَدُوا ذَلِكَ الْحَجَرَ مِنْهُمْ بِالْمَكَانِ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ بِالْأَمْسِ رَفَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ -[62]- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَكَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْآيَاتِ التِّسْعِ سَبْعَ آيَاتٍ كَانَتْ مِنَ اللهِ تَعَالَى قَبْلَ تَغْرِيقِهِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فِي الْبَحْرِ وَهِيَ عَصَا مُوسَى وَيَدُهُ وَإِرْسَالُهُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ وَمِنْهَا مَا بَعْدَ تَغْرِيقِهِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ نَتْقِهِ الْجَبَلَ عَلَى مَنْ نَتَقَهُ وَمِنَ التِّيهِ الَّذِي ابْتَلَى بِهِ مَنِ ابْتَلَاهُ وَمِمَّا كَانَ مِنْهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ مِنْ تَظْلِيلِهِ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ فِي التِّيهِ وَإِنْزَالِهِ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى وَمِمَّا جَعَلَ لَهُمْ مِنَ الثِّيَابِ الَّتِي لَا تَبْلَى وَلَا تَتَّسِخُ وَمِمَّا جَعَلَ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ مِنَ الْحَجَرِ الْمَوْصُوفِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَمِمَّا كَانَ مِنْ مُوسَى فِيهِ مِنْ ضَرْبِهِ إيَّاهُ بِعَصَاهُ حَتَّى انْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُ ثَلَاثَةُ أَعْيُنٍ وَإِعْلَامِهِ كُلَّ سِبْطٍ عَيْنَهُمُ الَّتِي يَشْرَبُونَ وَمِنْ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْحَلُونَ مِنْ مَنْقَلَةٍ إلَّا وَجَدُوا ذَلِكَ الْحَجَرَ مِنْهُمْ بِالْمَكَانِ الَّذِي كَانُوا مِنْهُ بِالْأَمْسِ وَاللهُ أَعْلَمُ مَا الْآيَتَانِ الْبَاقِيَتَانِ بَعْدَ السَّبْعِ الْآيَاتِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَ -[63]- تَغْرِيقِ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَصَارَ هَذَا الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ. ثُمَّ اعْتَبَرْنَا مَا يُرْوَى عَمَّنْ قَدَرْنَا عَلَيْهِ مِمَّنْ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ هَلْ هُوَ مُوَافِقٌ لِمَا رَوَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَعَنْ صَفْوَانَ فِي ذَلِكَ
فَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ دَاوُدَ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ , أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ , أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ , عَنِ الْحَسَنِ , وَمُغِيرَةُ , عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] قَالَ: " الطُّوفَانُ، وَالْجَرَادُ، وَالْقُمَّلُ، وَالضَّفَادِعُ، وَالدَّمُ، وَيَدُهُ وَعَصَاهُ وَالسُّنُونَ وَنَقْصٌ مِنَ الثَّمَرَاتِ " وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسْمَاعِيلَ , حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ , عَنْ إسْمَاعِيلَ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَعِكْرِمَةَ مِثْلَهُ. وَوَجَدْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ وَكَانَتِ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَاتُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِي أَحَادِيثِ مَنْ ذَكَرْنَاهُ مَعَهُ مِنَ التَّابِعِينَ نِذَارَاتٍ وَتَخْوِيفَاتٍ وَوَعِيدَاتٍ وَكَانَتِ الْآيَاتُ هِيَ الْعَلَامَاتُ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} [المؤمنون: 50] وَقَالَ: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} [الإسراء: 12] فَكَانَتْ تِلْكَ الْآيَاتُ حُجَجًا عَلَى الْخَلْقِ ; لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا لَا تَكُونُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللهِ تَعَالَى , وَأَنَّ -[64]- الْمَخْلُوقِينَ عَاجِزُونَ عَنْهَا فَيَعْقِلُونَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّ اللهَ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُمُ الرُّجُوعُ إلَى أَمْرِهِ مِمَّا جَاءَهُمْ بِهِ مِنْ أَجْلِهِ مُعَاقِبُهُمْ وَمُعَذِّبُهُمْ وَالْآيَاتُ أَيْضًا فَقَدْ تَكُونُ عِبَادَاتٍ. وَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ اللهُ تَعَالَى عَنْ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: {رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً} [آل عمران: 41] وَمِنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى لَهُ: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إلَّا رَمْزًا} [آل عمران: 41] فِي أَحَدِ الْمَوْضِعَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِيهِمَا فِي كِتَابِهِ وَفِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ مِنْهُمَا {قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} [مريم: 10] فَكَانَ تَصْحِيحُ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَا فِي حَدِيثِ صَفْوَانَ فِي ذَلِكَ إنَّمَا فِي حَدِيثِ صَفْوَانَ هُوَ عَلَى الْآيَاتِ الَّتِي تَعَبَّدُوا بِهَا وَكَانَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الْآيَاتُ الَّتِي أُوعِدُوا بِهَا وَخَوِّفُوهَا وَأُنْذِرُوا بِهَا إنْ لَمْ يَعْمَلُوا مَا تُعُبِّدُوا بِهِ مَا قَدْ بَيَّنَهُ لَهُمْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَصَحَّ ذَلِكَ مَا فِي الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا وَعَقَلْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ مُرَادَهُ بِمَا فِي أَحَدِهِمَا غَيْرُ مُرَادِهِ بِمَا فِي الْآخَرِ مِنْهُمَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ. وَسَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ: فِيمَا قَدْ رَوَيْتَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , وَعَنْ صَفْوَانَ مَا قَدْ وَقَفْنَا بِهِ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ كَانَ آتَى نَبِيَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ آيَةً فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ اللَّذَيْنِ رَوَيْتُهُمَا مِنْهُ تِسْعُ آيَاتٍ وَإِنَّمَا فِي الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرْتُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مِنْ أَجْلِهَا إيتَاؤُهُ إيَّاهُ تِسْعَ آيَاتٍ وَهِيَ قَوْلُهُ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ} [الإسراء: 101] وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهَا مِنَ الْآيَاتِ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَالْحَاجَةُ بِنَا مِنْ بَعْدُ إلَى الْوُقُوفِ عَلَى التِّسْعِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِيهَا مَا هِيَ قَائِمَةٌ فَكَانَ جَوَابَنَا فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَاهَا قَوْلِهِ -[65]- تَعَالَى: {فَاسْأَلْ بَنِي إسْرَائِيلَ إذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لَأَظُنَّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: 101] فَعَقَلْنَا بِذَلِكَ أَنَّ مُوسَى إنَّمَا كَانَ جَاءَ بَنِي إسْرَائِيلَ بِمَا كَانَ اللهُ تَعَالَى تَعَبَّدَهُمْ بِهِ حِينَئِذٍ لَا بِمَا سِوَاهُ ; وَلِأَنَّهُ لَيْسَ مَنْ أُرْسِلَ إلَى قَوْمٍ بِمَا تُعُبِّدُوا بِهِ يَأْتِيهِمْ بِنِذَارَاتٍ وَلَا وَعِيدَاتٍ وَلَا تَخْوِيفَاتٍ وَإِنَّمَا يَأْتِيهِمْ بِمَا أُرْسِلَ بِهِ إلَيْهِمْ لَا بِمَا سِوَاهُ فَإِنْ أَجَابُوهُ إلَى ذَلِكَ وَقَبِلُوهُ مِنْهُ اكْتَفَى بِذَلِكَ مِنْهُمْ وَحَمَلَهُمْ عَلَيْهِ وَغَنِيَ بِذَلِكَ عَمَّا سِوَاهُ مِنَ النِّذَارَاتِ وَالتَّخْوِيفَاتِ وَمِنَ الْوَعِيدَاتِ , فَلَمَّا قَابَلَهُ فِرْعَوْنُ لَمَّا جَاءَهُمْ بِهَا بِمَا قَابَلَهُ بِهِ فِيهِمْ مِنْ حَبْسِهِمْ وَدَعْوَاهُ رُبُوبِيَّتِهِمْ بِمَا حَكَاهُ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ لَهُمْ: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] , وَمِنْ قَوْلِهِ لِمُوسَى لَمَّا قَالَ لَهُ مَا قَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا قَدْ رَوَيْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ الْفُتُونِ فِي هَذَا الْبَابِ لَمَّا جَاءَهُ هُوَ وَأَخُوهُ هَارُونُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ لَمَّا سَأَلَهُ عَمَّا يُرِيدُ فَقَالَ لَهُ مُوسَى: تُؤْمِنُ بِاللهِ تَعَالَى وَتُرْسِلُ مَعِيَ بَنِي إسْرَائِيلَ وَمِنْ قَوْلِ فِرْعَوْنَ عِنْدَ ذَلِكَ: {فَأْتِ بِآيَةٍ إنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [الشعراء: 154] فَجَاءَهُ مُوسَى مِنَ الْآيَاتِ بِمَا جَاءَهُ بِهِ مِمَّا قَدْ رَوَيْنَاه فِي هَذَا الْبَابِ مِنَ التَّخْوِيفَاتِ وَالنِّذَارَاتِ وَالْوَعِيدَاتِ فَلَمَّا عَتَا عَنْ ذَلِكَ وَتَمَادَى فِي كُفْرِهِ وَفِي إبَاءَتِهِ عَلَى مُوسَى مَا دَعَا بَنِي إسْرَائِيلَ إلَيْهِ جَاءَهُ مِنَ اللهِ حَقِيقَةُ وَعِيدِهِ فَأَهْلَكَهُ وَقَوْمَهُ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ بِمَا أَهْلَكَهُمْ بِهِ مِمَّا ذَكَرَهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا رَوَيْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ الْفُتُونِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ بَانَ بِهِ مَا الْآيَاتُ التِّسْعُ مِنَ الثَّمَانِيَ عَشْرَةَ الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا وَإِنَّمَا كَانَ قَصْدُنَا فِي هَذَا الْجَوَابِ إلَى حَدِيثِ ابْنِ جُبَيْرٍ عَنِ -[66]- ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْفُتُونِ دُونَ حَدِيثِ عِكْرِمَةَ مَوْلَاهُ عَنْهُ اللَّذَيْنِ رَوَيْنَاهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ جُبَيْرٍ هِيَ الَّتِي خَوَّفَ بِهَا مُوسَى فِرْعَوْنَ وَأَوْعَدَهُ بِهَا حِينَ لَمْ يُؤْمِنْ وَلَمْ يُجِبْهُ إلَى إرْسَالِ بَنِي إسْرَائِيلَ مَعَهُ وَحَدِيثُ عِكْرِمَةَ فِي تَحْقِيقِ الْآيَاتِ التِّسْعِ الْمُرَادَاتِ بِقَوْلِهِ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] , وَذَلِكَ مِمَّا قَدْ دَفَعَهُ حَدِيثُ صَفْوَانَ عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ; لِأَنَّ حَدِيثَ صَفْوَانَ هَذَا مَخْرَجُهُ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] كَمَا مَخْرَجُ حَدِيثِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ هِيَ الْآيَاتُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي حَدِيثِهِ عَنْهُ فَضَادَّ ذَلِكَ حَدِيثَ صَفْوَانَ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ مَعَ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حُجَّةٌ وَلِأَنَّ مَعْقُولًا , أَنَّ الَّذِي فِي حَدِيثِ عِكْرِمَةَ هَذَا مُحَالٌ ; لِأَنَّ فِيهِ الْمَجِيءَ بِالنِّذَارَاتِ وَالْوَعِيدَاتِ وَالتَّخْوِيفَاتِ قَبْلَ الْمَجِيءِ بِالشَّرِيعَةِ الَّتِي تَكُونُ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ عِنْدَ إبَاءَتِهَا , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مَا أَشْكَلَ مِمَّا رُوِيَ عَنْهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّبَبِ الَّذِي كَانَ فِيهِ نُزُولُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى} [الأحزاب: 69] الْآيَةَ وَمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ مِمَّا يُحِيطُ عِلْمًا أَنَّ عَلِيًّا لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ رَأْيًا وَلَا اسْتِنْبَاطًا إذْ كَانَ مِثْلُهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ وَلَا بِالِاسْتِنْبَاطِ بِهِمَا وَلَا يُقَالُ إلَّا بِالتَّوْقِيفِ مِنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী— {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [সূরা ত্বা-হা: ৪০] – এই আয়াতাংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। আমি তাঁকে ‘ফুতুন’ (বিপদ/পরীক্ষা)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, তা কী?

তিনি বললেন, হে ইবনু জুবাইর! তুমি নতুন করে দিনের শুরুতে আবার এসো। কারণ এর একটি দীর্ঘ বর্ণনা আছে।

যখন সকাল হলো, আমি তাঁর কাছে গেলাম তিনি যা ওয়াদা করেছিলেন, তা পূর্ণ করার জন্য। তখন তিনি তাঁর হাদীসে এসব বিষয় উল্লেখ করলেন, যতক্ষণ না মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফিরআউনকে বলা কথাগুলো উল্লেখ করলেন: "আমি চাই আপনি আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান আনুন এবং বনী ইসরাঈলকে আমার সাথে যেতে দিন।"

ফিরআউন তা অস্বীকার করল এবং বলল: "তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে কোনো নিদর্শন (আয়াত) নিয়ে এসো।"

তখন মূসা (আঃ) তাঁর লাঠিটি নিক্ষেপ করলেন, মুহূর্তেই সেটি এক বিরাট সাপ হয়ে গেল, যা মুখ হাঁ করে ফিরআউনের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছিল। ফিরআউন যখন দেখল সেটি তার দিকে দ্রুত আসছে, তখন সে ভীত হয়ে গেল এবং তার সিংহাসন থেকে নিচে ঝাঁপিয়ে পড়ল। সে মূসা (আঃ)-এর কাছে সাহায্য চাইল, যেন তিনি সাপটিকে নিবৃত্ত করেন। মূসা (আঃ) তাই করলেন।

এরপর তিনি তাঁর হাত তাঁর বক্ষ থেকে বের করলেন এবং দেখলেন তা শ্বেতরোগ (কুষ্ঠ) ছাড়াই শুভ্র আলোকময়। এরপর তিনি হাত ফিরিয়ে নিলেন এবং তা তার পূর্বের স্বাভাবিক রঙে ফিরে গেল।

এরপর (বর্ণনাকারী) হাদীসটি বর্ণনা করে চললেন, যতক্ষণ না মূসা (আঃ)-এর ফিরআউনের মিথ্যা প্রতিশ্রুতিগুলোর কারণে সেখানে অবস্থান করার বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। যখনই মূসা (আঃ) তার কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসতেন, ফিরআউন তখনই তার সাথে বনী ইসরাঈলকে ছেড়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিত। যখন সেই সময় পেরিয়ে যেত, সে তার ওয়াদা ভঙ্গ করত এবং বলত: "তোমার রব কি এর বাইরে অন্য কিছু করতে সক্ষম?"

অতঃপর আল্লাহ তার উপর ও তার কওমের উপর তুফান (বন্যা), পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ এবং রক্ত— এই সুস্পষ্ট নিদর্শনগুলো একের পর এক পাঠালেন। এসব কিছুর জন্য সে (ফিরআউন) মূসা (আঃ)-এর কাছে অভিযোগ করত এবং তাকে তা তুলে নেওয়ার জন্য অনুরোধ করত। সে এ শর্তে রাজি হতো যে, বনী ইসরাঈলকে তাঁর সাথে ছেড়ে দেবে। কিন্তু যখনই তা তুলে নেওয়া হতো, সে তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করত এবং খেলাপ করত।

অবশেষে মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে স্বজাতি নিয়ে বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি রাতে তাদের নিয়ে বের হলেন। যখন সকাল হলো এবং ফিরআউন দেখল যে তারা চলে গেছে, তখন সে শহরগুলোতে (সেনাবাহিনী) সংগ্রাহক পাঠাল। অতঃপর এক বিরাট ও বিশাল সৈন্যদল তাদের পিছু নিল।

আল্লাহ তাআলা সমুদ্রের প্রতি ওহী করলেন: যখন আমার বান্দা মূসা তার লাঠি দ্বারা তোমাকে আঘাত করবে, তখন তুমি বারো ভাগে বিভক্ত হয়ে যাবে, যাতে মূসা ও তার সঙ্গীরা পার হতে পারে। অতঃপর ফিরআউন ও তার অনুসারীদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট থাকবে, তাদের গ্রাস করবে।

এরপর (বর্ণনাকারী) আল্লাহ তাআলা কর্তৃক ফিরআউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে ধ্বংস করার ঘটনা উল্লেখ করলেন, যতক্ষণ না মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের বিষয়ে আল্লাহ যা করেছিলেন, সেই প্রসঙ্গে পৌঁছলেন: তিনি তাদের উপর পাহাড়কে যেন তাঁবুর মতো করে তুলে ধরলেন এবং তা এত কাছে নেমে এল যে তারা ভয় পেয়ে গেল— পাহাড়টি তাদের উপর পড়ে যাবে।

এরপর তিনি তাঁর হাদীসের পরবর্তী অংশ বর্ণনা করলেন, যতক্ষণ না সেই কওমের উপর আল্লাহ কর্তৃক হারাম করার স্থানে পৌঁছলেন, যাদেরকে মূসা (আঃ) পূর্বে ফাসিক বলে উল্লেখ করেছিলেন। এরপর আল্লাহ তাদেরকে সেই ভূমিতে চল্লিশ বছর ধরে ‘তিহ’ (বিভ্রান্তি/মরুভূমিতে বিচরণ) দ্বারা পরীক্ষা করলেন। তারা সেখানে বিচরণ করত, প্রতিদিন সকালে তারা চলতে শুরু করত কিন্তু তাদের কোনো স্থিরতা থাকত না।

এরপর আল্লাহ তিহ-এর মধ্যে তাদের উপর মেঘ দ্বারা ছায়া দিলেন এবং তাদের জন্য ’মান্না’ ও ’সালওয়া’ (বিশেষ খাবার) নাযিল করলেন। আর তাদের জন্য এমন পোশাক তৈরি করলেন যা পুরোনো হতো না এবং ময়লাও হতো না।

তিনি তাদের মাঝে একটি চতুষ্কোণ পাথর স্থাপন করলেন। আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-কে নির্দেশ দিলেন, তিনি যেন সেটিতে তাঁর লাঠি দ্বারা আঘাত করেন। অতঃপর তা থেকে বারোটি ঝর্ণা প্রবাহিত হলো, যার প্রতিটি দিক থেকে তিনটি করে ঝর্ণা। তিনি প্রতিটি গোত্রকে তাদের পান করার ঝর্ণাটি জানিয়ে দিলেন। তারা কোনো স্থান থেকে যাত্রা করলে সেই পাথরটি পরদিন সেই স্থানেই তাদের মাঝে বিদ্যমান পেত, যেখানে তা গতকাল ছিল।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন।

[আবু জা’ফর (রহ.) বলেন:] এই হাদীসে উল্লেখিত নয়টি নিদর্শনের মধ্যে সাতটি নিদর্শন ফিরআউন ও তার কওমকে সমুদ্রে ডুবিয়ে মারার পূর্বে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক প্রদর্শিত হয়েছিল। সেগুলো হলো: মূসা (আঃ)-এর লাঠি, তাঁর হাত, এবং ফিরআউন ও তার কওমের উপর প্রেরিত তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত। আর ফিরআউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে মারার পরের নিদর্শনগুলোর মধ্যে রয়েছে: পাহাড়কে তাদের উপর তুলে ধরা, যাদের উপর তুলে ধরার প্রয়োজন ছিল; তিহ (বিচরণ)-এর মাধ্যমে যাদের পরীক্ষা করা হয়েছিল; এবং তিহ-এর মধ্যে তাদের উপর মেঘ দ্বারা ছায়া দান, মান্না ও সালওয়া নাযিল করা, তাদের জন্য এমন পোশাক তৈরি করা যা পুরোনো বা ময়লা হতো না, এবং সেই বিশেষ পাথর, যাকে মূসা (আঃ) লাঠি দ্বারা আঘাত করলে বারোটি ঝর্ণা প্রবাহিত হয়েছিল, যেখানে প্রতিটি গোত্রকে তাদের পান করার ঝর্ণাটি জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল; এবং তারা যেখান থেকে যাত্রা করত, পরদিন সেই পাথরটি সেই স্থানেই তাদের মাঝে বিদ্যমান পেত। আল্লাহ ভালো জানেন, ফিরআউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে মারার পূর্বেকার সাতটি নিদর্শনের পরে বাকি দুটি নিদর্শন কী ছিল। আর এই হাদীসটি নবী কারীম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত উন্নীত হয়েছে।

[এরপর (মুহাদ্দিসীনগণ) অন্যান্য বর্ণনা তুলনা করেছেন:] আমরা দেখতে পাই যে, হাসান ও মুগীরাহ (রহ.) শা’বী (রহ.) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী— {تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [সূরা ইসরা: ১০১] – এর ব্যাখ্যায় বলেন: "তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ, রক্ত, তাঁর (মূসা আঃ-এর) হাত, তাঁর লাঠি, দুর্ভিক্ষ (আস-সুনুন) এবং ফল-ফসলের ঘাটতি।" এবং আমরা দেখতে পাই, আবূ সালিহ ও ইকরামা (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। মুজাহিদ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এবং তাঁর সাথে উল্লেখিত তাবেয়ীদের হাদীসে বর্ণিত নিদর্শনগুলো ছিল সতর্কীকরণ, ভয়প্রদর্শন এবং শাস্তির হুমকি। আর নিদর্শন বা আয়াত হলো চিহ্ন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} [সূরা মুমিনুন: ৫০] এবং তিনি বলেছেন: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} [সূরা ইসরা: ১২]। সুতরাং এই আয়াতগুলো ছিল সৃষ্টিকুলের জন্য প্রমাণস্বরূপ; কারণ তারা জানত যে, এগুলো আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কারো পক্ষ থেকে হতে পারে না, আর সৃষ্টিরা তা করতে অক্ষম।

... [দীর্ঘ আলোচনার পর উপসংহার:] ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো— সতর্কীকরণ, ভয়প্রদর্শন এবং শাস্তির হুমকি, যা দ্বারা তাদেরকে ভয় দেখানো হয়েছিল— যদি তারা তাদের জন্য নির্ধারিত শরীয়তের বিধানগুলো পালন না করে। এভাবে উভয় হাদীসই সহীহ প্রমাণিত হয় এবং আমরা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বুঝতে পারি যে, এক হাদীসে তাঁর উদ্দেশ্য অন্য হাদীসে তাঁর উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন ছিল। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাওফীক কামনা করি।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات.

67 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنِ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ الْأَعْرَابِيُّ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى} [الأحزاب: 69] الْآيَةَ قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا لَا يَكَادُ أَنْ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ إمَّا بَرَصٍ وَإِمَّا أَدَرَةٍ " هَكَذَا قَالَ لَنَا إبْرَاهِيمُ فِي حَدِيثِهِ وَأَهْلُ اللُّغَةِ يُخَالِفُونَهُ فِي ذَلِكَ وَيَقُولُونَ: إنَّهَا أُدْرَةٌ ; لِأَنَّهَا آدَرٌ بِمَعْنَى آدَمَ فَمِنْهَا بِالْإِضَافَةِ -[68]- إلَيْهَا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ " وَإِنَّ اللهَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا وَإِنَّ مُوسَى خَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ , ثُمَّ اغْتَسَلَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ أَقْبَلَ إلَى ثَوْبِهِ لِيَأْخُذَهُ , وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ وَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرٌ ثَوْبِي حَجَرٌ إلَى أَنِ انْتَهَى إلَى مَلَإِ بَنِي إسْرَائِيلَ فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا كَأَحْسَنِ الرِّجَالِ خَلْقًا فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا , وَإِنَّ الْحَجَرَ قَامَ , فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا قَالَ فَوَاللهِ إنَّ فِي الْحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا " فَهَذَا مَا رُوِيَ فِي هَذَا الْمَعْنَى عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ مِمَّا نُحِيطُ عِلْمًا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ إلَّا بِأَخْذِهِ إيَّاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّ فِيهِ إخْبَارَهُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى عَنَى مَا ذَكَرَهُ فِيهِ , وَذَلِكَ شَهَادَةٌ مِنْهُ عَلَى اللهِ بِهِ وَلَا يَسَعُهُ ذَلِكَ إلَّا بِأَخْذِهِ إيَّاهُ مِنْ حَيْثُ ذَكَرْنَا
كَمَا حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ , عَنْ عَبَّادِ بْنِ الْعَوَّامِ , عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ , عَنِ الْحَكَمِ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , عَنْ عَلِيٍّ: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى} [الأحزاب: 69] قَالَ: " صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ الْجَبَلَ فَمَاتَ هَارُونُ فَقَالَ بَنُو إسْرَائِيلَ: أَنْتَ قَتَلْتَهُ كَانَ أَلْيَنَ -[69]- لَنَا مِنْكَ وَأَشَدَّ حَيَاءً فَآذَوْهُ فِي ذَلِكَ فَأَمَرَ اللهُ تَعَالَى الْمَلَائِكَةَ فَحَمَلَتْهُ وَتَكَلَّمَتْ بِمَوْتِهِ حَتَّى عَرَفَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ فَدَفَنُوهُ فَلَمْ يَعْرِفْ مَوْضِعَ قَبْرِهِ إلَّا الرَّخَمُ , فَإِنَّ اللهَ جَعَلَهُ أَبْكَمَ أَصَمَّ ". قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَكَانَ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُ مِمَّنْ وَقَفَ عَلَى هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ يَرَى أَنَّهُمَا مُتَضَادَّانِ وَحَاشَا لِلَّهِ أَنْ يَكُونَا كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَنُو إسْرَائِيلَ آذَتْ مُوسَى مِمَّا ذَكَرَ مِمَّا كَانَ مِمَّا آذَتْهُ بِهِ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ حَتَّى بَرَّأَهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ بِمَا بَرَّأَهُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ فِي عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ رَأْسِ الْمُنَافِقِينَ بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ فِيهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এই আয়াত প্রসঙ্গে: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল} [সূরা আহযাব: ৬৯] এই আয়াত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় মূসা (আঃ) ছিলেন একজন অত্যন্ত লাজুক, আবরণকারী (পোশাক পরিহিত) ব্যক্তি। তিনি লজ্জার কারণে তাঁর চামড়ার সামান্য অংশও দেখা যেতে দিতেন না। ফলে বনী ইসরাইলের কিছু লোক তাঁকে কষ্ট দিল এবং বলল: সে নিশ্চয়ই তার ত্বকের কোনো ত্রুটির কারণে এত বেশি আবৃত থাকে—হয় কুষ্ঠরোগ অথবা অণ্ডকোষের স্ফীতি।"

আর নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা চাইলেন যে তিনি যেন তাদের অভিযোগ থেকে তাঁকে মুক্ত করেন। আর নিশ্চয় মূসা (আঃ) একদিন একাকী নির্জন স্থানে গেলেন এবং একটি পাথরের উপর নিজের পোশাক রাখলেন, এরপর তিনি গোসল করলেন। যখন তিনি গোসল শেষ করে তাঁর পোশাক নেওয়ার জন্য এগিয়ে এলেন, তখন পাথরটি তাঁর পোশাক নিয়ে দ্রুত ছুটে চলল। মূসা (আঃ) তাঁর লাঠিটি নিলেন এবং পাথরের পেছনে ধাওয়া করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: "আমার পোশাক, হে পাথর! আমার পোশাক, হে পাথর!"—এইভাবে ছুটতে ছুটতে তিনি বনী ইসরাইলের একটি জনসমাবেশের কাছে পৌঁছলেন।

তারা তাঁকে নগ্ন অবস্থায় দেখল, সৃষ্টির দিক থেকে তিনি ছিলেন পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর। এভাবে আল্লাহ তাঁকে তাদের অভিযোগ থেকে মুক্ত করলেন। এরপর পাথরটি স্থির হলো, তিনি তাঁর পোশাক নিলেন এবং পরিধান করলেন। এরপর তিনি পাথরটিকে আঘাত করতে শুরু করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! নিশ্চয় সেই পাথরের উপর তাঁর আঘাতের কারণে তিন, চার বা পাঁচটি দাগ (আঘাতের চিহ্ন) ছিল।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে): {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল} [সূরা আহযাব: ৬৯]। তিনি বললেন: "মূসা ও হারূন (আঃ) পাহাড়ে আরোহণ করলেন। সেখানে হারূন (আঃ) মৃত্যুবরণ করলেন। তখন বনী ইসরাইল বলল: তুমিই তাঁকে হত্যা করেছ। কারণ তিনি তোমার চেয়ে আমাদের প্রতি অধিক নরম স্বভাবের ও অধিক লাজুক ছিলেন। এই অভিযোগে তারা মূসাকে কষ্ট দিল। তখন আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলেন। তারা তাঁকে (হারূনকে) বহন করল এবং তাঁর মৃত্যুর বিষয়ে এমনভাবে কথা বলল যেন বনী ইসরাইল জানতে পারে যে তিনি মারা গেছেন। এরপর তারা তাঁকে দাফন করল। কিন্তু তারা তাঁর কবরের স্থান জানতে পারেনি, শুধুমাত্র এক প্রকার শকুন (রাখাম) ছাড়া; আর আল্লাহ সেই শকুনকে বোবা ও বধির করে দিলেন।"

আবু জা’ফর (তাবারী) বলেন: যারা এই হাদীস দুটি সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না, তারা মনে করতে পারে যে এই দুটি পরস্পর বিরোধী। কিন্তু আল্লাহ রক্ষা করুন! এমনটি হতে পারে না। কারণ, এটি বৈধ যে বনী ইসরাইল মূসা (আঃ)-কে উভয় হাদীসে উল্লিখিত উভয় প্রকার অভিযোগের মাধ্যমে কষ্ট দিয়ে থাকতে পারে, আর আল্লাহ তাঁকে প্রতিটি অভিযোগ থেকেই মুক্ত করেছেন, যা এই দুটি হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

68 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَثَبْتُ إلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ , وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا , وَكَذَا كَذَا , وَكَذَا أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: " أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ " فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ: " إنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ , وَلَوْ أَعْلَمُ أَنِّي لَوْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غُفِرَ لَهُ زِدْتُ عَلَيْهَا " قَالَ: فَصَلَّى عَلَيْهِ، هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ يَزِيدُ، وَابْنُ أَبِي دَاوُدَ. خَاصَّةً فِي حَدِيثِهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إلَّا يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةٌ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى -[71]- أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84] إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَهُمْ فَاسِقُونَ} [التوبة: 84]

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালূল মারা গেল, তখন তার জানাযার সালাত আদায়ের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দাঁড়ালেন, আমি দ্রুত তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি ইবনে উবাইয়ের জানাযা পড়াবেন? অথচ সে অমুক দিন এই এই কথা বলেছিল। আমি তার বলা কথাগুলো তাঁর সামনে তুলে ধরলাম।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "উমার, আমার কাছ থেকে সরে যাও।" যখন আমি তাঁর উপর বেশি পীড়াপীড়ি করলাম, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমাকে (ক্ষমা প্রার্থনার) সুযোগ দেওয়া হয়েছে, আর আমি তা গ্রহণ করেছি। যদি আমি জানতাম যে সত্তরের বেশি বার তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তবে আমি অবশ্যই তার চেয়ে বেশি বার দোয়া করতাম।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ফিরে গেলেন। তিনি সামান্য সময় অতিবাহিত করলেন, তারপর সূরা বারাআতের (আত-তাওবার) এই আয়াতগুলো নাযিল হলো: **"আর তাদের মধ্যে যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনো তার জানাযা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।..."** আল্লাহর বাণী **"...এবং তারা ফাসিক (অবাধ্য)।"** পর্যন্ত (সূরা আত-তাওবাহ: ৮৪)।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح رجاله ثقات الا عبداللا بن صالح، فانه سيئ الحفظ........

69 - حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى، جَمِيعًا قَالَا: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ جَاءَ ابْنُهُ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَعْطِنِي قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ بِهِ وَصَلِّ عَلَيْهِ وَاسْتَغْفِرْ لَهُ فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ , ثُمَّ قَالَ: " آذِنِّي بِهِ أُصَلِّ عَلَيْهِ " , فَآذَنَهُ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ جَذَبَهُ عُمَرُ وَقَالَ أَلَيْسَ اللهُ قَدْ نَهَاكَ أَنْ -[72]- تُصَلِّيَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ؟ فَقَالَ: " أَنَا بَيْنَ خِيرَتَيْنِ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ} [التوبة: 80] " فَنَزَلَتْ {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84] فَتَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই যখন মারা গেলেন, তখন তার পুত্র রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তিনি বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আপনার জামাটি দিন, যাতে আমি তাকে কাফন পরাতে পারি, আর আপনি তার জন্য জানাযার সালাত আদায় করুন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।” তখন তিনি (নবী সাঃ) তাকে তাঁর জামাটি দিলেন। এরপর বললেন, “আমাকে তার খবর দিও, আমি তার উপর সালাত আদায় করব।” অতঃপর সে তাঁকে খবর দিল।

যখন তিনি তার উপর জানাযার সালাত আদায় করতে চাইলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে টেনে ধরলেন এবং বললেন, “আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জন্য সালাত আদায় করতে নিষেধ করেননি?”

তিনি (নবী সাঃ) বললেন, “আমি দুটি পছন্দের মধ্যে আছি [অর্থাৎ আমি স্বাধীনতা পেয়েছি]: ‘তুমি তাদের জন্য ক্ষমা চাও অথবা না চাও। তুমি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা চাও, তবুও আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না।’ (সূরা আত-তাওবাহ: ৮০)।”

অতঃপর নাযিল হলো: ‘আর তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে কেউ মারা যায়, তার উপর তুমি কখনো সালাত আদায় করবে না এবং তার কবরের পাশেও দাঁড়াবে না।’ (সূরা আত-তাওবাহ: ৮৪)। এরপর থেকে তিনি তাদের উপর সালাত আদায় করা ছেড়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرطهما غير مسدد، فإنه من رجال البخاري .

70 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ فَأَعْطَاهُ , ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ اللهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا خَيَّرَنِي اللهُ فَقَالَ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} [التوبة: 80] وَسَأَزِيدُهُ عَلَى سَبْعِينَ "، فَقَالَ: إنَّهُ مُنَافِقٌ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84] قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ هَذَا قَوْلُ عُمَرَ لِرَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَتُصَلِّي عَلَيْهِ , وَقَدْ نَهَاكَ اللهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ فِي حَدِيثِ -[73]- يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ , وَقَدْ نَهَاكَ اللهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي رَوَيْنَاهُ قَبْلَهُ وَمَكَانُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ , وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا , وَكَذَا كَذَا , وَكَذَا , وَالَّذِي فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ هَذَا أَوْلَى عِنْدَنَا مِمَّا فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ; لِأَنَّ مُحَالًا أَنْ يَكُونَ اللهُ تَعَالَى يَنْهَى نَبِيَّهُ عَنْ شَيْءٍ , ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ الشَّيْءَ وَلَا نَرَى هَذَا إلَّا وَهْمًا مِنْ بَعْضِ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ وَاللهُ أَعْلَمُ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর নিজের পরিধেয় জামাটি চাইলেন—যাতে তিনি তা দিয়ে তাঁর পিতাকে কাফন পরাতে পারেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা তাঁকে দিয়ে দিলেন।

এরপর তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার (পিতার) জানাযার সালাত আদায় করে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন।

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পোশাক ধরে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি তার উপর সালাত আদায় করবেন? অথচ আল্লাহ তাআলা তো আপনাকে তার উপর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন!"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "আল্লাহ তাআলা তো আমাকে এখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ’আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, আপনি সত্তর বার তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেও...’ (সূরা তাওবাহ, ৯:৮০)। আমি সত্তর বারের চেয়ে বেশি ক্ষমা প্রার্থনা করব।"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "সে তো মুনাফিক!" এরপরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায় করলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করলেন: "আর তাদের (মুনাফিকদের) মধ্যে যে-ই মারা যায়, তার উপর আপনি কক্ষনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশেও দাঁড়াবেন না।" (সূরা তাওবাহ, ৯:৮৪)।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرطهما.........

71 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَوْصَى رَأْسُ الْمُنَافِقِينَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَنْ يُكَفِّنَهُ فِي قَمِيصِهِ فَلَمَّا مَاتَ كَفَّنَهُ فِي قَمِيصِهِ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَقَامَ عَلَى قَبْرِهِ فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84] قُلْتُ: ظَنَّ عُمَرُ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ} [التوبة: 80] الْآيَةُ نَهْيًا عَنِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ فَأَعْلَمَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَهْيٍ وَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ -[74]- تَعَالَى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ} [التوبة: 84] نَزَلَ بَعْدُ وَهَذَا بَيِّنٌ فِي الْخَبَرِ وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا وَأَنَّ الْأَمْرَ عَلَى خِلَافِ مَا ظَنَّهُ أَبُو جَعْفَرٍ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুনাফিকদের নেতা (আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই) ওসিয়ত করেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তার জানাযার সালাত আদায় করেন এবং তাঁকে তাঁর (নবীর) জামা দিয়ে কাফন পরান। যখন সে মারা গেল, তখন তিনি তাকে তাঁর জামা দিয়ে কাফন দিলেন, তার জানাযার সালাত আদায় করলেন এবং তার কবরের পাশে দাঁড়ালেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন:

**"আর তাদের (মুনাফিকদের) মধ্য থেকে যে কেউ মারা যায়, তার উপর আপনি কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।" (সূরা আত-তওবা: ৮৪)**

(বর্ণনাকারী বলেন,) আমি বললাম: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারণা করেছিলেন যে, আল্লাহর বাণী: **"আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন..." (সূরা তওবা: ৮০)**—এই আয়াতের মাধ্যমেই তাদের উপর জানাজার সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানালেন যে এটি নিষেধাজ্ঞা ছিল না। আর তখনও আল্লাহ তাআলার বাণী: **"আর তাদের মধ্য থেকে কারো উপর সালাত আদায় করবেন না" (সূরা তওবা: ৮৪)** – নাজিল হয়নি। এই বর্ণনায় বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর এটি সেই বিষয়কে আরও নিশ্চিত করে যে, ঘটনা আবু জাফরের ধারণার বিপরীত ছিল।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: مجالد وهو ابن سعيد بن عمير الهمداني : ليس بالقوي، وباقي رجاله ثقات. وقد تحرف في المطبوع من الطبري «مجالد» إلى : مجاهد.

72 - مَا رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ , عَنْ سُنَيْدِ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ جَاءَ ابْنُهُ الْحُبَابُ وَكَانَ مِنْ صَالِحِي أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَا رَسُولِ اللهِ إنَّ أَبَا الْحُبَابِ قَدْ مَاتَ فَأَعْطِهِ قَمِيصَكَ الَّذِي يَلِي جِلْدَكَ أُكَفِّنُهُ فِيهِ وَصَلِّ عَلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ: أَتُصَلِّي عَلَى هَذَا وَقَدْ نَهَى الله عَنْهُ؟ قَالَ: " وَأَيْنَ النَّهْيُ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ " فَقَرَأَ عَلَيْهِ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} [التوبة: 80] إلَى قَوْلِهِ: {اللهُ لَهُمْ} [التوبة: 80] قَالَ: " وَأَيْنَ النَّهْيُ تَرَى نَهْيًا " , فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَفِيمَا رَوَيْنَا مِنْ هَذِهِ الْآثَارِ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ , وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَلَّى عَلَيْهِ

আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেল, তখন তার পুত্র আল-হুবাব (অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ) আসলেন। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নেককার সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম।

তিনি বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আবু আল-হুবাব মারা গেছেন। আপনার গায়ের যে জামাটি আপনার চামড়ার সাথে লেগে থাকে, সেটি তাঁকে দিন, যাতে আমি তাঁকে কাফন পরাতে পারি এবং আপনি তাঁর জানাযার সালাত আদায় করুন।”

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আপনি কি এর উপর সালাত আদায় করবেন? অথচ আল্লাহ তাঁকে (মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করতে) নিষেধ করেছেন?”

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হে ইবনুল খাত্তাব! নিষেধ কোথায়?”

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে এই আয়াত পাঠ করলেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন} [সূরা আত-তাওবাহ: ৮০] থেকে শুরু করে {আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ৮০] পর্যন্ত।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিষেধ কোথায়? তুমি কি এতে কোনো স্পষ্ট নিষেধ দেখতে পাচ্ছ?” এরপর তিনি তাকে তাঁর জামাটি দিলেন এবং তার (আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের) জানাযার সালাত আদায় করলেন।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা এই সকল বর্ণনাসমূহে যা বর্ণনা করেছি, তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবনে উবাইয়ের উপর জানাযার সালাত আদায় করার কথা এসেছে। তবে তাঁর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনাও আছে যা প্রমাণ করে যে তিনি তার উপর সালাত আদায় করেননি।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: (۲) سنيد بن داود ضعيف مع إمامته ومعرفته، وعلي بن الحسين ـ وهو ابن علي بن أبي طالب الملقب بزين العابدين - تابعي ثقة ثبت روى له الجماعة، فالخبر مرسل. وانظر «الفتح» ٣٣٤/٨ . قلت: من قوله : ظن عمر إلى قوله : «فأعطاه قميصه وصلى عليه ليس هو من كلام أبي جعفر، وإنما هو مقحم ممن وقعت له هذه النسخة من أهل العلم أراد به الرد على أبي جعفر كما هو واضح، ولم ترد هذه الزيادة في (ر).

73 - كَمَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ أَبُو جَعْفَرٍ اللَّخْمِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ جَابِرًا، يَقُولُ: " أَتَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ابْنَ أُبَيٍّ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ -[75]- حُفْرَتَهُ فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ " وَاللهُ أَعْلَمُ

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু উবাইকে তার কবরে রাখা হওয়ার পর তার কাছে আসলেন। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে (ইবনু উবাইয়ের মৃতদেহকে) বের করে আনা হলো। এরপর তিনি তাকে নিজের দুই হাঁটুর উপর রাখলেন, তার উপর নিজের পবিত্র মুখের লালা ছিটিয়ে দিলেন এবং নিজের জামা তাকে পরিয়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

74 - وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ جَاءَ ابْنُهُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إنَّكَ إنْ لَمْ تَشْهَدْهُ لَمْ نَزَلْ نُعَيَّرُ بِهِ فَأَتَاهُ , وَقَدْ أُدْخِلَ فِي حُفْرَتِهِ فَقَالَ " أَفَلَا قَبْلَ أَنْ تُدْخِلُوهُ " قَالَ: فَأُخْرِجَ مِنْ حُفْرَتِهِ فَتَفَلَ عَلَيْهِ مِنْ قَرْنِهِ إلَى قَدَمِهِ وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইন্তিকাল করলেন, তখন তাঁর পুত্র নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি যদি তাঁর (জানাজায়) উপস্থিত না হন, তবে আমাদেরকে সর্বদা এর জন্য অপদস্থ হতে হবে।" অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তার কাছে আসলেন, যখন তাকে কবরে নামানো হয়েছিল।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা তাকে কবরে দেওয়ার আগেই কেন ডাকলে না?"

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তাকে কবর থেকে বের করা হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মাথার চূড়া থেকে পায়ের পাতা পর্যন্ত (নিজের লালা মুবারক) লাগিয়ে দিলেন এবং তাঁকে নিজের জামা পরিয়ে দিলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: فيه عنعنة أبي الزبير، وعبد الملك بن أبي سليمان: أخرج له مسلم إلا أن الحافظ في التقريب قال : له أوهام .

75 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قَاسِمٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَهُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَفِي هَذَا مَا قَدْ دَلَّ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ صَلَّى عَلَيْهِ وَلَا شَهِدَهُ وَلَا أَتَاهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ أَشْبَهُ بِأَفْعَالِهِ كَانَتْ فِيمَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ ; أَنَّ صَلَاتَهُ عَلَى -[76]- مَنْ كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهِ إنَّمَا كَانَتْ لِمَا يَفْعَلُ اللهُ لِمَنْ صَلَّاهَا عَلَيْهِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) এসেছে।

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বর্ণনার মধ্যে এমন প্রমাণ বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার (মৃত ব্যক্তির) জানাযার সালাত আদায় করেননি, না তিনি তা প্রত্যক্ষ করেছেন, না তিনি এর আগে তার কাছে এসেছিলেন।

আর এটিই ছিল অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীজীর) কার্যকলাপের সঙ্গে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ যাদের ওপর তিনি সালাত আদায় করতেন, তাদের ওপর তাঁর সালাত আদায় করা কেবল এর জন্যই ছিল যে, যে ব্যক্তি তার (মৃত ব্যক্তির) জানাযার সালাত আদায় করে, আল্লাহ তার জন্য (বিশেষ) ব্যবস্থা করেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: Null

76 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " لَا أَعْرِفَنَّ أَحَدًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَاتَ إلَّا آذَنْتُمُونِي لِلصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَإِنَّ صَلَاتِي عَلَيْهِمْ رَحْمَةٌ "

ইয়াযিদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কোন মুমিন মারা গেলে তোমরা আমাকে তার জানাযার নামাযের জন্য অবশ্যই জানাবে। কেননা তাদের উপর আমার সালাত তাদের জন্য রহমতস্বরূপ।”

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح

77 - وَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَقْبَرَةَ فَصَلَّى عَلَى رَجُلٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ، فَقَالَ: " مُلِئَتْ هَذِهِ الْمَقْبَرَةُ نُورًا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُظْلِمَةً عَلَيْهِمْ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَإِذَا كَانَتْ صَلَاتُهُ لِمَنْ كَانَ يُصَلِّي عَلَيْهِ إنَّمَا كَانَتْ لِمَنْ ذَكَرَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ وَلَمْ يَكُنْ ابْنُ أُبَيٍّ مِمَّنْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ اسْتَحَالَ أَنْ -[77]- يَكُونَ صَلَّى عَلَيْهِ , وَقَدْ تَرَكَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ غَلَّ مِنَ الْغَنَائِمِ وَهُوَ مِمَّنْ كَانَ غَزَا مَعَهُ لِقِتَالِ أَعْدَائِهِ مِمَّنْ لَا يَعْلَمُهُ لَحِقَهُ ذَمٌّ مِنْ فِعْلٍ كَانَ مِنْهُ سِوَى ذَلِكَ وَأَبَاحَ غَيْرُهُ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ الصَّلَاةَ عَلَيْهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে প্রবেশ করলেন এবং দাফন করার পরে এক ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “এই কবরস্থানটি আলোয় পূর্ণ হয়ে গেল, অথচ পূর্বে এটি তাদের জন্য অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল।”

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তাঁর (নবীজীর) সালাত (দাফনের পরে) তাদের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল, যাদের কথা এই দুটি হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, আর ইবনু উবাই তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তখন এটা অসম্ভব যে তিনি তার উপর সালাত আদায় করে থাকবেন।

আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির উপর সালাত আদায় করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যে গনীমতের মাল আত্মসাৎ (গূলুল) করেছিল—যদিও সে তাঁর সাথে তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিল এবং এর বাইরে তার অন্য কোনো নিন্দনীয় কাজ সম্পর্কে জানা ছিল না। তবে তিনি তাঁর সঙ্গী অন্য লোকদের তার জানাজার সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح عل شرط مسلم.

78 - كَمَا حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِخَيْبَرَ فَمَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَالَ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَنَظَرُوا فِي مَتَاعِهِ فَوَجَدُوا فِيهِ خَرَزًا مِنْ خَرَزِ يَهُودَ لَا يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ "

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তখন আশজা’ গোত্রের এক ব্যক্তি মারা গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জানাযার সালাত আদায় করলেন না এবং বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা আদায় করো।" অতঃপর লোকেরা তার জিনিসপত্রের দিকে তাকাল এবং তার মধ্যে ইয়াহুদিদের একটি পুঁতি পেল, যার মূল্য দুই দিরহামের সমানও ছিল না।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: أبو عمرة : إن كان هو مولى زيد بن خالد الجهني، فلا يعرف بجرح ولا تعديل، ولم يرو عنه غير محمد بن يحيى بن حبان، وإن كان صوابه ابن أبي عمرة، فهو عبد الرحمان بن أبي عمرة الثقة المتفق على إخراج حديثه، وقد رواه مالك في الموطأ ٤٥٨/٢ برواية يحيى الليثي، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن زيد بن خالد . . . قال ابن عبد البر فيما نقله عنه الزرقاني في شرح الموطأ» ۳۰/۳: كذا ليحيى، وهو غلط سقط عنه شيخ محمد، وهو في رواية غيره، إلا أنهم اختلفوا، فقال القعنبي وابن القاسم، وأبو مصعب ومعن بن عيسى، وسعيد بن عفير، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي عمرة، وقال ابن وهب ومصعب الزبيري : عن ابن أبي عمرة واسمه عبد الرحمان.

79 - وَكَمَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ أَيْضًا حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٌ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّ رَجُلًا تُوُفِّيَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَشْجَعَ يَوْمَ خَيْبَرَ , وَأَنَّهُمْ ذَكَرُوهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزَعَمَ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ: " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " , فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ لِذَلِكَ فَزَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: " إنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللهِ " قَالَ: فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ فَوَجَدْنَا خَرَزًا مِنْ خَرَزِ يَهُودَ وَاللهِ مَا يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَإِذَا كَانَ مِنْ سُنَّتِهِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَى مَنْ غَلَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ; لِأَنَّهُ بِغُلُولِهِ غَيْرُ مُسْتَحَقٍّ لِلْمَدْحِ فِي صَلَاتِهِ عَلَيْهِ وَلَا مُسْتَحَقٌّ لِسُؤَالِهِ لَهُ رَبَّهُ مَا يَسْأَلُهُ لَهُ فِي صَلَاتِهِ عَلَيْهِ مِمَّنْ هُوَ بَرِيءٌ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ كَانَتْ صَلَاتُهُ عَلَى الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ قَدْ أَخْبَرَهُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ أَبْعَدَ وَبِتَرْكِهَا عَلَيْهِمْ أَحَقُّ , وَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْهُ فِي تَرْكِهِ الصَّلَاةَ عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مِمَّنْ كَانَ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ

যায়দ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, খায়বার যুদ্ধের দিন আশজা গোত্রের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন সাহাবী ইন্তেকাল করেন। লোকেরা যখন তাঁর কথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করল, তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর (জানাযার) সালাত আদায় করো।" (রাসূলুল্লাহ সাঃ নিজে সালাত আদায় না করায়) এই কারণে উপস্থিত লোকদের চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই সাথী আল্লাহর পথে (গণীমতের মাল আত্মসাৎ করে) খেয়ানত করেছে।"
রাবী বলেন: আমরা তখন তার জিনিসপত্র তন্ন তন্ন করে সন্ধান করলাম এবং তাতে ইহুদিদের বানানো কিছু পুঁতি পেলাম, আল্লাহর কসম, যার মূল্য দুই দিরহামও ছিল না।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: যদি খেয়ানতকারী মুমিনদের উপর সালাত আদায় না করা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) সুন্নাহ হয়ে থাকে—কারণ সে তার খেয়ানতের কারণে তার উপর জানাযার সালাতে প্রশংসার উপযুক্ত নয়, এবং এমন ব্যক্তির জন্য তার রবের কাছে যা চাওয়া হয়, তারও সে উপযুক্ত নয়, যে ব্যক্তি এ ধরনের কাজ থেকে মুক্ত—তাহলে মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করা, যাদের কুফরি সম্পর্কে আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিয়েছেন, তা আরও বেশি পরিত্যাজ্য এবং তাদের উপর সালাত বর্জন করা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইসলামের দাবিদার হওয়া সত্ত্বেও আত্মহত্যা করেছে, তার উপর সালাত ত্যাগ করার বিষয়েও তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, (তাও একই নীতির সমর্থন)।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: هو مكرر ما قبله.

80 - كَمَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا إسْرَائِيلُ، وَشَرِيكٌ، وَزُهَيْرٌ، عَنْ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، " أَنَّ رَجُلًا نَحَرَ نَفْسَهُ بِمِشْقَصٍ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ " وَإِذَا كَانَ لَمْ يُصَلِّ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ لِمَا كَانَ مِنْهُ مِنْ قَتْلِ نَفْسِهِ كَانَ بِأَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَى مَنْ حَرَّمَهُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَعَلَى نَفْسِهِ فَوْقَ ذَلِكَ أَحْرَى وَبِتَرْكِهِ إيَّاهُ عَلَيْهِ أَوْلَى , وَقَدْ كَانَتْ سُنَّتُهُ فِيمَنْ كَانَ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِهِ فَيُدْعَى لِلصَّلَاةِ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَبِرَ فِي أَمْرِهِ مِنْ أَحْوَالِهِ

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

জনৈক ব্যক্তি তীরফলক দ্বারা নিজেকে যবেহ করে ফেলেছিল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজার সালাত আদায় করেননি।

যখন তিনি এই ব্যক্তির জন্য জানাজার সালাত আদায় করলেন না, অথচ সে ইসলামের অনুসারী ছিল, কারণ সে নিজেকে হত্যা করেছিল—তখন সেই ব্যক্তির উপর জানাজার সালাত আদায় না করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যাকে আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুমিনদের জন্য এবং সর্বোপরি তার নিজের জন্য হারাম করেছেন। আর তাঁর (জানাজার সালাত) ত্যাগ করাই অধিক উপযুক্ত ছিল।

আর তাঁর (নবীজীর) সুন্নাত ছিল যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে কেউ মারা গেলে এবং তাঁর জানাজার সালাতের জন্য আহ্বান করা হলে, তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে বিবেচনা করতেন।

تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن من أجل سماك.