741 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ وَهُوَ: ابْنُ زَاذَانَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَهُ.

ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (বর্ণনা) করেছেন।

742 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ (হাদিস) বর্ণনা করেছেন।

743 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ: " أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ أَعْبُدٍ لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ لَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا، فَدَعَاهُمْ فَجَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَأَعْتَقَ اثْنَيْنِ وَأَرَقَّ أَرْبَعَةً " فَفِيمَا رُوِّينَا عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إنْكَارُهُ عَلَى الْمُعْتِقِ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ -[210]- جَمِيعَ عَبِيدِهِ، وَغَضَبُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَهَمُّهُ مِنْ أَجْلِهِ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ كَانَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ الْمَرِيضُ مَالِكًا لِمَمَالِيكِهِ حِينَ كَانَ مِنْهُ فِيهِمْ مَا كَانَ مِنَ الْعِتْقِ لَهُمْ، فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ أَفْعَالَ الْمَرْضَى فِي أَمْرَاضِهِمُ الَّتِي يُتَوَفَّوْنَ مِنْهَا مُقَصِّرٌ بِهِمْ فِيهَا عَنْ نُفُوذِهَا مِنْ جَمِيعِ أَمْوَالِهِمْ، وَمَرْدُودُهُ إلَى أَثْلَاثِ أَمْوَالِهِمْ غَيْرَ مُتَجَاوِزَةٍ إلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَنْ حَلَّ بِهِ مَرَضٌ قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ يَمُوتُ فِيهِ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ أَنْ لَا يَتَبَسَّطَ فِي أَمْوَالِهِ تَبَسُّطَ الْأَصِحَّاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَرَضٍ يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَرَضٍ لَا يَمْنَعُهُ مِنْ ذَلِكَ إلَّا أَنَّ الْأَوْلَى بِهِ الِاحْتِيَاطُ لِنَفْسِهِ، وَلِمَنْ حُبِسَ بَقِيَّةُ مَالِهِ بَعْدَ ثُلُثِهِ عَلَيْهِ مِمَّنْ يَرِثُهُ، فَإِذَا خَرَجَ عَنْ ذَلِكَ وَتَبَسَّطَ فِي جَمِيعِهِ كَمَا يَتَبَسَّطُ الْأَصِحَّاءُ فِي مِثْلِهِ كَانَ بِذَلِكَ مَذْمُومًا، وَمِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْكُهُ لِلصَّلَاةِ عَلَى الْمَذْمُومِينَ فَهَذَا عِنْدَنَا وَجْهُ هَمِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْكَهُ الصَّلَاةَ عَلَى ذَلِكَ الْمُتَوَفَّى قَدْ لَحِقَهُ هَذَا الذَّمُّ، وَغَضَبِهِ مِنْ فِعْلِهِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ حَلَّ ذَلِكَ الْمَحَلَّ عِنْدَهُ وَسَأَلَ سَائِلٌ آخَرُ عَنِ الْقُرْعَةِ فِي مِثْلِ هَذَا، هَلْ هِيَ مُسْتَعْمَلَةٌ الْآنَ أَمْ لَا؟ -[211]- فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ وَعَوْنِهِ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ مُخْتَلِفُونَ فِي ذَلِكَ فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: هِيَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي ذَلِكَ مِنْهُمْ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالشَّافِعِيُّ وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: إنَّهَا مَنْسُوخَةٌ، وَإِنَّ الْوَاجِبَ مَكَانَهَا عَلَى الْعَبِيدِ الْمُعْتَقِينَ السِّعَايَةُ فِي ثُلُثَيْ قِيمَتِهِمْ لِوَرَثَةِ مُعْتِقِهِمْ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ سِوَاهُمْ وَيَسْتَدِلُّونَ عَلَى نَسْخِهَا بِأَنَّهُمْ وَمُخَالِفُوهُمْ جَمِيعًا قَدْ جَعَلُوا الْحَدِيثَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي عَتَاقِ الْمَرِيضِ الَّذِي ذَكَرْنَا أَنَّهُ دَلِيلٌ لَهُمْ وَحُجَّةٌ عَلَى مُخَالِفِهِمُ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّ عَتَاقَ الْمَرِيضِ وَهِبَاتِهِ مِنْ جَمِيعِ مَالِهِ كَعَتَاقِ الصَّحِيحِ وَهِبَاتِهِ , وَيَحْتَجُّ فِي ذَلِكَ بِأَنَّ مَالَهُ لَمْ يُمْلَكْ عَلَيْهِ حَتَّى وَقَعَتْ أَفْعَالُهُ تِلْكَ فِيهِ. وَإِذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يُرَدَّ إلَيْهِ أَشْكَالُهُ، وَأَنْ يُعْطَفَ عَلَيْهِ أَمْثَالُهُ مِمَّا يَفْعَلُهُ الْمَرِيضُ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ؛ لِأَنَّهُ أَصْلٌ لَهُ وَأَنْ يَكُونَ الْوَاجِبُ فِي الْمَرَضِ، إذَا كَانَ لَهُ سِتُ مِائَةِ دِرْهَمٍ هِيَ جَمِيعُ مَالِهِ فَوَهَبَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ كُلَّ مِائَةٍ مِنْهَا لِرَجُلٍ وَأَقْبَضَهُ إيَّاهَا، ثُمَّ مَاتَ أَنْ يُقْرَعَ بَيْنَهُمْ فِيهَا كَمَا أَقْرَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَبِيدِ الْمُعْتَقِينَ الَّذِينَ ذَكَرْنَا فَيُسَلَّمُ مِنْهَا لِمَنْ قُرِعَ هِبَتُهُ، وَيُرْجَعُ مَا بَقِيَ مِنْهَا مِيرَاثًا كَمِثْلِ مَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْعَبِيدِ الْمُعْتَقِينَ، وَفِي تَرْكِهِمْ لِذَلِكَ وَخُرُوجِهِمْ عَنْهُ إلَى الْمُحَاصَّةِ بَيْنَ أَهْلِ الْهِبَاتِ فِيهَا، وَتَرْكِهِمُ الْقُرْعَةَ عَلَيْهَا قَدْ كَانَتْ مُسْتَعْمَلَةً فِي غَيْرِ الْعَتَاقِ الَّذِي ذَكَرْنَا , ثُمَّ تُرِكَتْ وَاسْتُعْمِلَ مَكَانَهَا خِلَافُهَا فَمِنْهَا ادِّعَاءُ الْأَنْسَابِ إذَا تَكَافَأَتْ مِنَ الْمُدَّعِينَ لَهَا

ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি তার মৃত্যুশয্যায় তার ছয়জন গোলামকে আযাদ করে দিল। ওই গোলামগণ ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি এ ব্যাপারে কঠোর মন্তব্য করলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে (গোলামদেরকে) ডাকলেন এবং তিন ভাগে বিভক্ত করলেন। তিনি দুইজনকে আযাদ করে দিলেন এবং চারজনকে গোলামির অধীনে (উত্তরাধিকারীদের জন্য) রাখলেন।

তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে রয়েছে—মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায় (মৃত্যু নিকটবর্তী এমন অসুস্থতা) তার সকল গোলামকে আযাদ করে দেওয়ায় তিনি ওই আযাদকারীর উপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন, এ কারণে রাগান্বিত হয়েছেন এবং এমনকি তার জানাযার সালাত আদায় না করার সংকল্পও করেছিলেন।

অতঃপর একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কঠোরতার কারণ কী? যখন ওই অসুস্থ ব্যক্তি গোলামদের আযাদ করেছিল, তখন তো সে তাদের মালিক ছিল।

এর উত্তরে আমাদের জবাব হলো, যে রোগ থেকে রোগীর মৃত্যু হয়, সেই রোগের সময় তার (সম্পদ সংক্রান্ত) কাজগুলো তার সমস্ত সম্পদের উপর কার্যকর হয় না। বরং তা কেবল তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে এবং এর বেশি অতিক্রম করতে পারে না।

যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই যার উপর এমন রোগ আসে যাতে তার মৃত্যু হতে পারে বা সে আরোগ্য লাভও করতে পারে, তার জন্য কর্তব্য হলো, সুস্থ ব্যক্তিরা যেভাবে তাদের সম্পদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতা প্রয়োগ করে, সে যেন সেইভাবে তার সম্পদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতা প্রয়োগ না করে। কারণ হতে পারে সে এমন রোগে আক্রান্ত যা তাকে (পূর্ণ ক্ষমতা প্রয়োগ থেকে) বাধা দেয়, আবার এমন রোগও হতে পারে যা বাধা না দেয়। তবে তার জন্য উত্তম হলো সতর্কতা অবলম্বন করা—নিজের জন্য এবং সেই সকল উত্তরাধিকারীদের জন্য যাদের জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের পর বাকি অংশ সংরক্ষিত।

সুতরাং যখন সে এ সীমা অতিক্রম করে এবং সুস্থ ব্যক্তির মতো তার সমস্ত সম্পদে ক্ষমতা প্রয়োগ করে, তখন সে নিন্দিত হয়। আর নিন্দিত ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় না করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। অতএব, আমাদের মতে, এটাই কারণ যে কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তির জানাযার সালাত আদায় না করার সংকল্প করেছিলেন, কেননা তার উপর এই নিন্দা বর্তেছিল এবং তার এই কাজের জন্য তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন, যার কারণে সে তাঁর কাছে এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছিল।

আরেকজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো যে, এ ধরনের ক্ষেত্রে লটারি (কুরআহ) কি বর্তমানেও কার্যকর আছে, নাকি নেই? আল্লাহ তাআলার তাওফীক ও সাহায্যে এর উত্তরে আমরা বললাম যে, এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

তাদের মধ্যে একদল বলেন: এ ক্ষেত্রে লটারি কার্যকর। এদের মধ্যে আছেন হিজাজের অনেক আলিম এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)। আরেকদল বলেন: লটারি রহিত হয়ে গেছে (মানসুখ), এবং এর পরিবর্তে আযাদ হওয়া গোলামদের জন্য কর্তব্য হলো, তাদের সাবেক মালিকের উত্তরাধিকারীদের জন্য তাদের মূল্যের দুই-তৃতীয়াংশের সমপরিমাণ অর্থ উপার্জনের চেষ্টা করা। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ও তাঁর শিষ্যবৃন্দ এবং কুফার অন্যান্য অনেক আলিম।

তারা লটারি রহিত হওয়ার প্রমাণস্বরূপ বলেন যে, (লটারির সমর্থক) তারা এবং তাদের বিরোধীরা উভয়ই—মৃত্যুশয্যায় আযাদ করা সংক্রান্ত আমরা যে হাদিসটি বর্ণনা করেছি, তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন। আর এটি তাদের ওই বিরোধীর বিরুদ্ধে হুজ্জত, যে মনে করে যে অসুস্থ ব্যক্তির আযাদ করা ও তার সমস্ত সম্পদ থেকে দান করা সুস্থ ব্যক্তির আযাদ করা ও দান করার মতোই। আর তারা এ যুক্তি দেয় যে, ওই কাজগুলো করার আগ পর্যন্ত তার সম্পদের ওপর কারো মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

আর যখন এই সিদ্ধান্ত অবশ্যম্ভাবী হয়, তখন তার সমজাতীয় বিষয়াদিকেও এর দিকে ফিরিয়ে আনা ওয়াজিব হয় এবং অসুস্থ ব্যক্তি মৃত্যুশয্যায় যা করে, তার অনুরূপ বিষয়াদিকেও এর সাথে সংযুক্ত করা ওয়াজিব হয়, কারণ এটি তার মূল ভিত্তি।

(যদি লটারি কার্যকর থাকত, তবে) অসুস্থ অবস্থায় যার ছয়শো দিরহাম আছে এবং এটাই তার সমস্ত সম্পদ। সে যদি মৃত্যুশয্যায় এর মধ্য থেকে একশো দিরহাম করে ছয়জন ব্যক্তিকে দান করে দেয় এবং তাদের হস্তগত করিয়ে দেয়, অতঃপর মারা যায়, তবে তাদের মাঝে লটারি করা ওয়াজিব হতো—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আযাদকৃত গোলামদের ক্ষেত্রে লটারি করেছিলেন। অতঃপর যার দান লটারিতে আসবে, তাকে তা সম্পূর্ণভাবে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ওয়ারিশ হিসেবে ফিরে আসবে, যেমনটি আযাদকৃত গোলামদের ক্ষেত্রে নবী (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন।

কিন্তু তারা (আলিমগণ) এ পদ্ধতি বর্জন করেছেন এবং তার পরিবর্তে দানপ্রাপ্তদের মাঝে আনুপাতিক ভাগ (মুহাসসাহ) নির্ধারণের দিকে চলে গেছেন এবং লটারি ত্যাগ করেছেন। এই লটারি যা আমরা উল্লেখ করেছি (গোলাম আযাদ করা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে) অবশ্যই ব্যবহৃত হতো, অতঃপর তা ত্যাগ করা হয়েছে এবং তার পরিবর্তে অন্য পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে বংশ দাবি করার ক্ষেত্রে যখন একাধিক দাবিদারের দাবি সমমানের হয় (সেক্ষেত্রেও লটারি ত্যাগ করা হয়েছে)।

744 - كَمَا حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ الْعُمَرِيُّ أَوْ يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ الشَّيْخُ: أَنَا أَشُكُّ فِي الَّذِي -[212]- حَدَّثَنِي بِهِ عَنْهُ مِنْهُمَا عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْخَلِيلِ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَعَلِيٌّ يَوْمَئِذٍ بِهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ " أَتَى عَلِيًّا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَخْتَصِمُونَ فِي وَلَدٍ وَقَعُوا عَلَى أُمِّهِ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَقُرِعَ أَحَدُهُمْ فَرُفِعَ إلَيْهِ الْوَلَدُ، قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ أَوْ قَالَ أَضْرَاسُهُ "

যায়দ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ছিলাম, এমন সময় ইয়ামেনের একজন লোক তাঁর কাছে আগমন করল। সে সময় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামেনেই ছিলেন।

লোকটি বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনজন লোক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি সন্তানের ব্যাপারে বিবাদ নিয়ে এসেছিল। তারা একই পবিত্রতার সময়ে (তুহরে ওয়াহিদ) বাচ্চাটির মায়ের সাথে সহবাস করেছিল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে লটারি (কুরআহ) করলেন, ফলে তাদের মধ্যে একজন লটারিতে জয়ী হলো এবং সন্তানটি তাকেই তুলে দেওয়া হলো।"

বর্ণনাকারী বলেন, (এ কথা শুনে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর সামনের দাঁতগুলো (অথবা তিনি বললেন: তাঁর মাড়ির দাঁতগুলো) দেখা গেল।

745 - وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ أَبُو عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ -[213]- الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: " كَانَ عَلِيٌّ بِالْيَمَنِ فَأُتِيَ بِامْرَأَةٍ وَطِئَهَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلَ اثْنَيْنِ أَنْ يُقِرَّا لِهَذَا بِالْوَلَدِ فَلَمْ يُقِرَّا , ثُمَّ سَأَلَ اثْنَيْنِ أَنْ يُقِرَّا لِهَذَا بِالْوَلَدِ فَلَمْ يُقِرَّا , ثُمَّ سَأَلَ اثْنَيْنِ حَتَّى فَرَغَ يَسْأَلُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ غَيْرَ وَاحِدٍ فَلَمْ يُقِرُّوا فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ وَأَلْزَمَ الْوَلَدَ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ، وَجَعَلَ عَلَيْهِ ثُلُثَيِ الدِّيَةِ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ " -[214]- وَفِي تَرْكِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنْكَارَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ رِضَاهُ بِهِ مِنْهُ، وَأَنَّ الْحُكْمَ كَانَ فِيهِ عِنْدَهُ يَوْمَئِذٍ كَذَلِكَ , ثُمَّ وَجَدْنَا عَلِيًّا بَعْدَ هَذَا، أَوْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُتِيَ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ فَحَكَمَ فِيهَا بِخِلَافِ هَذَا الْحُكْمِ
كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ الْجُرْجَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ قَابُوسٍ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلَانِ وَقَعَا عَلَى امْرَأَةٍ فِي طُهْرٍ فَقَالَ: " الْوَلَدُ -[215]- بَيْنَكُمَا، وَهُوَ لِلْبَاقِي مِنْكُمَا " فَاسْتَحَالَ عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ عَلِيٌّ يَقْضِي بِخِلَافِ مَا كَانَ قَضَى بِهِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا لَمْ يُنْكِرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرُدَّ الْحُكْمَ فِيهِ إلَى خِلَافِ مَا كَانَ قَضَى بِهِ فِيهِ بِخِلَافِ ذَلِكَ إلَّا وَقَدْ نُسِخَ مَا كَانَ قَضَى بِهِ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي ذَلِكَ إلَى الَّذِي كَانَ قَضَى بِهِ هُوَ فِي زَمَنِهِ وَلَوْلَا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ، لَكَانَ فِيهِ سُقُوطُ عَدْلِهِ وَحَاشَ لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ , وَلَكِنَّهُ رَجَعَ عَنْ مَنْسُوخٍ قَدْ كَانَ عَلَيْهِ إلَى نَاسِخٍ لَهُ , وَاللهُ أَعْلَمُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَكَيْفَ تَكُونُ الْقُرْعَةُ مَنْسُوخَةً، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهَا بَيْنَ نِسَائِهِ عِنْدَ إرَادَتِهِ السَّفَرَ بِإِحْدَاهُنَّ

যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন ইয়ামেনে ছিলেন। তাঁর কাছে এমন একজন মহিলাকে আনা হলো, যাকে একই তুহরে (একই পবিত্রতার সময়কালে) তিনজন পুরুষ সহবাস করেছিল। তিনি দু’জনকে বললেন যে তারা যেন (তাদের মধ্যে থেকে) একজনের জন্য সন্তানটিকে স্বীকার করে নেয়, কিন্তু তারা স্বীকার করল না। অতঃপর তিনি অন্য দু’জনকে বললেন যে তারা যেন একজনের জন্য সন্তানটিকে স্বীকার করে নেয়, কিন্তু তারা স্বীকার করল না। এরপর তিনি একের পর এক দু’জনকে জিজ্ঞেস করতে থাকলেন, কিন্তু কেউ স্বীকার করল না। তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি (কুরআ) করলেন এবং লটারিতে যার নাম উঠল, সন্তানটিকে তার সাথে যুক্ত করে দিলেন। আর (অন্য দু’জনের উপর) তার জন্য (সন্তানের পিতার) দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ বাধ্যতামূলক করলেন। এরপর বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত পর্যন্ত দেখা গেল।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই ফয়সালাকে অস্বীকার না করার অর্থ হলো তিনি এতে সন্তুষ্ট ছিলেন, এবং ঐ দিন তাঁর কাছে এটাই এই ব্যাপারে সঠিক বিধান ছিল।

কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে, এরপর অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর (ওফাতের) পর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন একই ধরনের ঘটনা আনা হয়েছিল, তিনি তাতে এর বিপরীত বিধান দিয়েছিলেন।

যেমন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাঁর কাছে এমন দু’জন লোক এল যারা একই তুহরে একজন মহিলার সাথে সহবাস করেছিল। তিনি বললেন: "সন্তানটি তোমাদের দুজনের মধ্যে থাকবে, এবং যে তোমাদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে (অর্থাৎ যে পরে বাঁচবে) সে এটির অধিকারী হবে।"

আমাদের মতে এটি অসম্ভব—আর আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন—যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় যে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অস্বীকারও করেননি, তিনি পরবর্তীতে এর বিপরীত ফয়সালা দেবেন—যদি না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দেওয়া সেই ফয়সালা মানসূখ (রহিত) হয়ে থাকে এবং পরবর্তীতে তিনি তাঁর যুগে যে ফয়সালা দিয়েছেন তা দ্বারা তা নাসিখ (রহিতকারী) হয়ে থাকে। যদি এমন না হতো, তবে তাঁর (আলী রাঃ-এর) ন্যায়পরায়ণতার ত্রুটি হতো। আল্লাহ্‌র আশ্রয়! এমন হওয়া অসম্ভব। বরং তিনি সেই মানসূখ (রহিত) বিধান থেকে ফিরে এসেছেন যা তাঁকে বাতিলকারী (নাসিখ) বিধানের দিকে পরিচালিত করেছে। আর আল্লাহ্ই সবচেয়ে ভালো জানেন।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: লটারির (কুরআ) বিধান কীভাবে রহিত হতে পারে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কারো একজনকে সফরের জন্য নির্বাচন করতে চাইলে তাদের মধ্যে লটারি করতেন?

746 - كَمَا حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، وَسَعِيدٍ، وَعُبَيْدِ اللهِ، وَعَلْقَمَةَ، -[216]- عَنْ عَائِشَةَ قَالتْ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সফরের মনস্থ করতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীগণের মধ্যে লটারি করতেন। লটারিতে তাঁদের মধ্যে যার নাম উঠত, তিনি তাকেই সাথে নিয়ে সফরে বের হতেন।

747 - وَكَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এরপর [গ্রন্থকার] নিজস্ব সনদে পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

748 - وَكَمَا حَدَّثَنَا أَبُو قُرَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ هِشَامٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عِيسَى بْنِ تَلِيدٍ، حَدَّثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ الْقِتْبَانِيُّ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ: -[217]- حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَمْرَةُ ابْنَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَذَكَرَ مِثْلَهُ قَالَ: فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعْمِلُ مَا قَدْ نُسِخَ قَبْلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: وَمِنْ ذَلِكَ مَا قَدْ عَمِلَ الْمُسْلِمُونَ بِهِ فِي أَقْسَامِهِمْ، وَجَرَتْ عَلَيْهِ فِيهِ أُمُورُهُمْ إلَى الْآنِ اسْتِعْمَالُ الْقُرْعَةِ فِيهَا. فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنَ الْقُرْعَةِ الْمَنْسُوخَةِ هِيَ الْقُرْعَةُ الْمُسْتَعْمَلَةُ كَانَتْ فِي الْأَحْكَامِ بِهَا حَتَّى يَلْزَمَ لُزُومَ مَا يُحْكَمُ فِيهِ بِمَا سِوَاهَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَغَيْرِهَا، وَأَمَّا هَذَا الَّذِي ذَكَرْتَ فَلَمْ يُسْتَعْمَلْ عَلَى سَبِيلِ الْحُكْمِ بِهِ، وَإِنَّمَا اسْتُعْمِلَ عَلَى تَطْيِيبِ النَّفْسِ وَنَفْيِ الظُّنُونِ، لَا لِمَا سِوَى ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَرَى أَنَّهُ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسَافِرَ بِغَيْرِ أَحَدٍ مِنْ نِسَائِهِ، وَأَنَّهُ لَمَّا كَانَ لَهُ أَنْ يُسَافِرَ دُونَهُنَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لَهُ أَنْ يُسَافِرَ دُونَ بَعْضِهِنَّ. وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ إقْرَاعَهُ كَانَ بَيْنَهُنَّ لَمَّا كَانَ يُقْرِعُ بَيْنَهُنَّ مِنْ أَجْلِهِ لَمْ يَكُنْ عَلَى حُكْمٍ بَيْنَهُنَّ، وَلَا عَلَيْهِنَّ، وَلَا لَهُنَّ وَأَنَّهُ إنَّمَا كَانَ لِتَطْيِيبِ أَنْفُسِهِنَّ، وَأَنْ لَا يَقَعَ فِي قُلُوبِ بَعْضِهِنَّ مَيْلٌ مِنْهُ إلَى مَنْ يُسَافِرُ بِهَا مِنْهُنَّ دُونَ بَقِيَّتِهِنَّ، وَذَلِكَ الْأَقْسَامُ لَوْ عُدِّلَتِ الْأَجْزَاءُ , ثُمَّ أُعْطِيَ كُلُّ ذِي جُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهَا جُزْءًا مِنْ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ بِغَيْرِ قُرْعَةٍ عَلَى ذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا مُسْتَقِيمًا، فَدَلَّ -[218]- ذَلِكَ أَنَّ الْقُرْعَةَ إنَّمَا اسْتُعْمِلَتْ فِي ذَلِكَ لِإِنْفَاءِ الظُّنُونِ بِهَا عَنْ مَنْ يَتَوَلَّى الْقِسْمَةَ بَيْنَ أَهْلِهَا بِمَيْلٍ إلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ، أَوْ بِمَا سِوَى ذَلِكَ وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرْنَا مِنَ السَّفَرِ بِالنِّسَاءِ، وَمِنَ الْأَقْسَامِ الْمُسْتَعْمَلَةِ الْقُرْعَةُ فِيهَا لِمَا اسْتُعْمِلَتْ فِيهَا قَضَاءٌ بِقُرْعَةٍ، فَكَذَلِكَ نَقُولُ مَا كَانَ مِنْ أَمْثَالِ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ مِمَّا لَا يَقَعُ فِيهِ بِالْقُرْعَةِ حُكْمٌ إنَّمَا يَقَعُ فِيهِ تَطْيِيبُ الْأَنْفُسِ وَإِنْفَاءُ الظُّنُونِ فَلَا بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِ الْقُرْعَةِ فِيهِ وَمَا كَانَ مِنْ سِوَى ذَلِكَ مِمَّا يَقَعُ فِيهِ الْقَضَاءُ، وَالْأَحْكَامُ فَلَا وَجْهَ؛ لِاسْتِعْمَالِهَا فِيهِ لِمَا قَدْ حَكَيْنَاهُ فِي مِثْلِهَا عَنْ عَلِيٍّ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَفِي تَرْكِهِ بَعْدَهُ لِذَلِكَ وَاسْتِعْمَالِهِ خِلَافَهُ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا عَلَى مَا قَدْ رُوِيَ فِيهِ مِمَّا قَدْ وَصَفْنَا لَا يَدْخُلُ فِيهِ الْجِنْسُ الْآخَرُ مِنْهُمَا، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا يُوجِبُهُ فِيهِ مَا وَصَفْنَاهُ فِيهِ فِي هَذَا الْبَابِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلُ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَوْلِهِ: " الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি অনুরূপ বর্ণনা করার পর (প্রশ্ন তোলা হলো): এমন কিছু ব্যবহার করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কীভাবে জায়েয হতে পারে, যা এর পূর্বে রহিত (মানসূখ) হয়ে গিয়েছিল?

(জবাবদাতা বলেন): এ প্রসঙ্গে আরেকটি বিষয় হলো, মুসলমানগণ তাদের অংশ (বণ্টন) সংক্রান্ত বিষয়ে লটারি (কুরআহ) ব্যবহার করে থাকেন এবং এখন পর্যন্ত তাদের কাজকর্মে এটি চালু রয়েছে।

এ বিষয়ে আমাদের উত্তর হলো: আমরা যে রহিতকৃত (মানসূখ) লটারির কথা উল্লেখ করেছি, তা ছিল এমন লটারি যা আইনি ফয়সালা (আহকাম) নির্ধারণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো, যাতে প্রমাণ (বাইয়্যিনাত) বা অন্যান্য মাধ্যমে যেমন সিদ্ধান্ত বাধ্যতামূলক হয়, তেমনি লটারির মাধ্যমেও সিদ্ধান্ত বাধ্যতামূলক হতো।

কিন্তু আপনি যে বিষয়ে উল্লেখ করেছেন, তা সিদ্ধান্তের (হুকুম) মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। বরং তা ব্যবহৃত হয়েছে কেবল মানসিক সন্তুষ্টি (তাত্বয়িবুন নফ্স) এবং সন্দেহ দূর করার জন্য, এর বাইরে অন্য কোনো কারণে নয়।

কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এমন অনুমতি ছিল যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাউকে না নিয়েও সফর করতে পারতেন। আর যখন তাঁর জন্য তাঁদের কাউকে ছাড়া সফর করা বৈধ ছিল, তখন তাঁদের কারো কারো সাথেও সফর করা বৈধ ছিল। এতেই প্রমাণিত হয় যে, যখন তিনি তাঁদের মধ্যে লটারি করতেন, তখন সেটি তাঁদের মধ্যে বা তাঁদের প্রতি অথবা তাঁদের বিপক্ষে কোনো আইনি বাধ্যবাধকতা (হুকুম) ছিল না। বরং তা ছিল কেবল তাঁদের মনকে সন্তুষ্ট করার জন্য, যাতে তাঁদের কারো কারো মনে এ ধারণা না আসে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বাদ দিয়ে যার সাথে সফর করছেন তার প্রতি অধিক অনুরক্ত।

আর এই সব বণ্টনের (আকসাম) ক্ষেত্রে যদি অংশগুলো সমানভাবে বন্টন করা হতো, আর অতঃপর লটারি ছাড়া প্রত্যেক অংশীদারকে তার অংশ দেওয়া হতো, তবে তাও বৈধ ও সঠিক হতো। এতে প্রমাণিত হয় যে, লটারি কেবল এই কারণে ব্যবহার করা হয়, যাতে বণ্টনের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তির প্রতি পক্ষপাতিত্বের বা অন্য কোনো প্রকারের সন্দেহ দূর করা যায়।

আমরা যে সব বিষয়ের উল্লেখ করলাম, তা সে স্ত্রীর সাথে সফর সংক্রান্ত হোক বা লটারি ব্যবহৃত হয়েছে এমন বন্টন সংক্রান্ত হোক—এই দুই প্রকারের কোনোটির সাথেই লটারির মাধ্যমে কোনো ফয়সালা (ক্বাযা) করা হয়নি।

সুতরাং আমরা এই একই কথা বলি: এই দুই প্রকারের মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে, যেখানে লটারির মাধ্যমে কোনো আইনি রায় (হুকুম) হয় না, বরং কেবল মনকে সন্তুষ্ট করা ও সন্দেহ দূর করা হয়, সেখানে লটারি ব্যবহার করতে কোনো অসুবিধা নেই।

কিন্তু এর বাইরে যেসব ক্ষেত্রে ফয়সালা ও আইনি রায় (ক্বাযা ও আহকাম) দিতে হয়, সেখানে লটারি ব্যবহারের কোনো সুযোগ নেই। কেননা আমরা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে নবী আলাইহিস সালাম-এর যুগে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক লটারি ব্যবহার এবং পরবর্তীতে তিনি তা ছেড়ে দিয়ে এর বিপরীত পদ্ধতি ব্যবহারের কথা বর্ণনা করেছি।

আমরা যে দুই প্রকারের কথা উল্লেখ করলাম, তার প্রতিটি তার বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত, যেখানে একটির সাথে অন্যটির মিশ্রণ ঘটবে না। আর উভয় প্রকারই এই অধ্যায়ে আমাদের বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী যা আবশ্যক করে, সেই ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। আমরা আল্লাহর নিকট তৌফিক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—’হালাল স্পষ্ট এবং হারাম স্পষ্ট। আর এর মাঝখানে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি’—এ সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন।

749 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، وَحَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ حُمْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: " إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ بَيْنَ ذَلِكَ أُمُورًا مُشْتَبِهَاتٍ " وَرُبَّمَا قَالَ: " مُشْتَبِهَةً، وَسَأَضْرِبُ لَكُمْ مَثَلًا، إنَّ لِلَّهِ حِمًى وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَا حَرَّمَ، وَإِنَّهُ مَنْ يَرْعَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ "

নুমান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক/অস্পষ্ট বিষয়সমূহ।” (বর্ণনাকারী কখনো কখনো ’মুশতাবিহা’ ব্যবহার করেছেন)। “আমি তোমাদের জন্য এর একটি উপমা/উদাহরণ পেশ করছি। নিশ্চয়ই আল্লাহর একটি সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) রয়েছে। আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো যা তিনি হারাম করেছেন। আর যে ব্যক্তি সেই সংরক্ষিত এলাকার আশেপাশে চরায়, সে খুব দ্রুতই তার মধ্যে প্রবেশ করে বিচরণ করার নিকটবর্তী হয়ে যায়।”

750 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، مَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى فَيُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَا وَإِنَّ -[220]- لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ "

নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি:

"হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এই দুটোর (হালাল ও হারামের) মাঝে কিছু সন্দেহযুক্ত (মুশতাবিহাত) বিষয় রয়েছে, যা অনেক মানুষই জানে না। যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকল, সে তার দ্বীন ও সম্মানের জন্য নিজেকে নির্দোষ ও নিরাপদ রাখল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে লিপ্ত হলো, সে হারামে লিপ্ত হলো। তার উদাহরণ হলো সেই রাখালের মতো, যে কোনো সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়; অচিরেই তার পশু সেটির ভেতরে প্রবেশ করে ফেলবে। সাবধান! নিশ্চয় প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। জেনে রাখো! নিশ্চয় আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়গুলো।"

751 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ عَلَى مِنْبَرِنَا هَذَا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ: " إنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَإِنَّ بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ مُشْتَبِهَاتٍ فَمَنْ تَرَكَهَا اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ رَتَعَ فِيهَا يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَمَنْ رَعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى وَإِنَّ الْحَرَامَ حِمَى اللهِ الَّذِي حَرَّمَ عَلَى عِبَادِهِ "

নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:

নিশ্চয়ই হালাল সুস্পষ্ট এবং নিশ্চয়ই হারামও সুস্পষ্ট। আর হালাল ও হারামের মধ্যবর্তী স্থানে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়সমূহ (মুশতাবিহাত)। অতএব, যে ব্যক্তি সেগুলো পরিহার করলো, সে তার দ্বীন ও সম্মানের ক্ষেত্রে নিজেকে পবিত্র করে নিলো। আর যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হলো, সে হারামে পতিত হওয়ার নিকটবর্তী হয়ে গেল। (সে এমন রাখালের মতো) যে সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে পশু চরায়, খুব শীঘ্রই সে সেখানে প্রবেশ করে চরাতে শুরু করবে। সাবধান! নিশ্চয়ই প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র হারামকৃত বিষয়সমূহ হলো তাঁর সেই সংরক্ষিত এলাকা, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য হারাম করেছেন।

752 - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ، وَالشَّعْبِيِّ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " حَلَالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ فَهُوَ لِلْحَرَامِ أَتْرَكُ، وَمَحَارِمُ اللهِ حِمًى فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الْحِمَى كَادَ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ " -[221]- فَسَأَلَ سَائِلٌ عَنَ الْمَعْنَى الْمَقْصُودِ إلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَا هُوَ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّ لِلَّهِ شَرَائِعَ قَدْ شَرَّعَهَا، وَتَعَبَّدَ عِبَادَهُ بِهَا فَمِنْهَا مَا ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ مُحْكَمًا كَشَفَ لَهُمْ مَعْنَاهُ، وَمِنْهَا مَا ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ مُتَشَابِهًا فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] وَكَانَ الْمُحْكَمُ مِنْهُ الَّذِي كَشَفَ لَهُمْ مَعْنَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} [النساء: 23] إلَى قَوْلِهِ: {وَبَنَاتُ الْأُخْتِ} [النساء: 23] وَكَانَ الْمُتَشَابِهُ مِنْهُ الَّذِي لَمْ يَكْشِفْ لَهُمْ مُرَادَهُ فِيهِ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38] ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي الصِّيَامِ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187] ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرَ فِيهَا مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 23] . فَكَانَ الْمُحْكَمُ وَالْمُتَشَابِهُ اللَّذَانِ ذَكَرَهُمَا فِي كِتَابِهِ، هُمَا الْجِنْسَانِ اللَّذَانِ ذَكَرْنَا وَمِنْهَا مَا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى وَأَجْرَى بَعْضَهُ عَلَى لِسَانِهِ مُحْكَمًا مَكْشُوفَ الْمَعْنَى كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَكَمَا يَقْصُرُهُ الْمُسَافِرُ مِنْهَا فِي سَفَرِهِ، وَكَمَا لَا يَقْصُرُهُ مِنْهَا فِيهِ، وَيَكُونُ فِيهِ فِي سَفَرِهِ كَمِثْلِ مَا كَانَ فِيهِ فِي حَضَرِهِ وَمِنْهَا مَا تَعْتَدُّ بِهِ النِّسَاءُ فِي أَيَّامِ حَيْضِهِنَّ مِنْ تَرْكِ الصَّلَاةِ، وَالصِّيَامِ -[222]- وَمِنْ قَضَاءِ الصِّيَامِ بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَيَّامِ طُهْرِهَا، وَتَرْكِ قَضَاءِ الصَّلَاةِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ مُحْكَمًا، وَمِمَّا أَجْرَاهُ عَلَى لِسَانِهِ مُتَشَابِهًا مِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا " وَمِنْهُ قَوْلُهُ: " أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ " فِي أَشْيَاءَ مِنْ أَشْكَالِ ذَلِكَ فَاحْتَاجُوا إلَى طَلَبِ حَقَائِقِهَا وَمَا عَلَيْهِمْ فِيهَا، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ جِنْسِ مَا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ مُتَشَابِهًا وَكَانَ الْمَعْنَى الْأَوَّلُ مِنْ جِنْسِ مَا أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ مُحْكَمًا فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ " هُوَ مَا كَانَ مِنَ الْحَلَالِ الْمُحْكَمِ، وَمِنَ الْحَرَامِ الْمُحْكَمِ , وَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ " هُوَ مَا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْحَلَالِ الْبَيِّنِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْحَرَامِ الْبَيِّنِ كَمِثْلِ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ بِمِلْكِ الْيَمِينِ مَا قَدْ رَدَّهُ بَعْضُهُمْ إلَى التَّحْلِيلِ، وَرَدَّهُ بَعْضُهُمْ إلَى التَّحْرِيمِ , وَأَمْثَالُ ذَلِكَ يَكُونُ الدَّلِيلُ يَقُومُ فِي قُلُوبِ بَعْضِهِمْ بِتَحْلِيلِ ذَلِكَ، وَفِي قُلُوبِ بَعْضِهِمْ بِتَحْرِيمِهِ، وَعِنْدَ ذَلِكَ مَا يَتَبَايَنُ أَهْلُ الْوَرَعِ مِمَّنْ سِوَاهُمْ فَيَقِفُ أَهْلُ الْوَرَعِ عِنْدَ الشُّبَهِ وَيَتَّهِمُونَ فِيهَا آرَاءَهُمْ، وَيُقْدِمُ عَلَيْهَا مَنْ سِوَاهُمْ، -[223]- فَقَالَ قَائِلٌ أَفَيَكُونُ هَذَا الَّذِي ذَكَرْتَهُ مَانِعًا لِلْحُكَّامِ مِنَ الْحُكْمِ فِيمَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ فِيهِ مَا وَصَفْتَهُ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْمُفْتَرَضَ عَلَى الْحُكَّامِ فِي ذَلِكَ بَعْدَ اجْتِهَادِ رَأْيِهِمْ فِيهِ إمْضَاءُ مَا يُؤَدِّيهِمْ فِيهِ آرَاؤُهُمْ إلَيْهِ كَمَا أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ

নু’মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দুটির মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক (অস্পষ্ট) বিষয়সমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জন করে, সে হারামের (নিকটবর্তী হওয়া) থেকে অধিক দূরে থাকে। আর আল্লাহর হারামসমূহ হলো সংরক্ষিত চারণভূমির মতো। যে ব্যক্তি সংরক্ষিত চারণভূমির আশেপাশে বিচরণ করে, সে তাতে প্রবেশ করে ফেলার (হারামে লিপ্ত হওয়ার) কাছাকাছি পৌঁছে যায়।"

জনৈক প্রশ্নকারী এই হাদীসের উদ্দেশ্যকৃত অর্থ কী, তা জিজ্ঞাসা করলে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওফীকে এর জবাবে আমরা বললাম যে, আল্লাহর কিছু শরীয়ত আছে যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন। এর মধ্যে কিছু এমন আছে যা তিনি তাঁর কিতাবে ’মুহকাম’ (সুস্পষ্ট, অকাট্য) রূপে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের কাছে এর অর্থ উন্মোচিত করেছেন। আবার কিছু এমন আছে যা তিনি তাঁর কিতাবে ’মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট, সাদৃশ্যপূর্ণ) রূপে উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে (মুতাশাবিহ-এর উদাহরণ হিসেবে) আল্লাহ তাআলার এই বাণী: {তিনিই তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন; তার মধ্যে কিছু আয়াত রয়েছে মুহকাম—এগুলো কিতাবের মূল, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ।} [সূরা আলে ইমরান: ৭]।

আর যেগুলোর অর্থ তাদের কাছে উন্মোচিত, তা হলো মুহকাম, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণকে...} থেকে শুরু করে {এবং তোমাদের বোনদের কন্যাদেরকে} [সূরা নিসা: ২৩] পর্যন্ত। আর এর মধ্যে যেগুলোর উদ্দেশ্য তিনি তাদের কাছে উন্মোচিত করেননি, তা হলো মুতাশাবিহ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও} [সূরা মায়েদা: ৩৮]। এবং সাওম (রোজা) সম্পর্কে তাঁর বাণী: {আর তোমরা খাও ও পান কর যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কাল রেখা থেকে তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে ওঠে} [সূরা বাকারা: ১৮৭]। এবং যে আয়াতে আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা উল্লেখ করেছেন, তাতে তাঁর বাণী: {আর বিবাহিতা নারীরাও [হারাম], কিন্তু তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে [তারা ছাড়া]} [সূরা নিসা: ২৪]। এবং তাঁর বাণী: {আর দুই বোনকে একত্রিত করা [হারাম], তবে যা অতীত হয়ে গেছে [তা ছাড়া]} [সূরা নিসা: ২৩]।

সুতরাং, তাঁর কিতাবে উল্লেখিত মুহকাম এবং মুতাশাবিহ হলো সেই দুটি প্রকার, যা আমরা উল্লেখ করলাম। তেমনি, আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানীতেও এই অর্থেই কিছু বিধান জারি করেছেন। এর কিছু বিধান নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখ নিঃসৃত, যার অর্থ স্পষ্ট ও উন্মোচিত (মুহকাম), যেমন—দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। এবং যেমন, সফরে মুসাফির এই সালাতগুলোর কিছু কসর (সংক্ষিপ্ত) করবে, আবার কিছু কসর করবে না; বরং সফরেও তা আদায় করবে যেভাবে সে মুকিম অবস্থায় করত। এবং যেমন—মহিলাদের ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে সালাত ও সাওম ত্যাগ করা এবং পবিত্রতার দিনগুলোতে কেবল সাওমের কাযা আদায় করা আর সালাতের কাযা আদায় না করা। এসবই ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখ নিঃসৃত মুহকাম বিধান।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখ নিঃসৃত মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিধানের মধ্যে রয়েছে: তাঁর বাণী, "ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের অধিকার থাকবে (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার)"। এবং তাঁর বাণী: "রক্তমোক্ষণকারী (শিঙা লাগানো ব্যক্তি) ও যার রক্তমোক্ষণ করা হলো উভয়ের রোজা ভঙ্গ হলো"। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে। এগুলোর প্রকৃত অর্থ এবং এগুলোতে তাদের উপর কী কর্তব্য, তা জানার জন্য তাদের অনুসন্ধানের প্রয়োজন হয়। এটি সেই ধরনেরই ছিল, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মুতাশাবিহ হিসেবে নাযিল করেছেন। আর প্রথম অর্থটি ছিল সেই ধরনেরই, যা তিনি তাঁর কিতাবে মুহকাম হিসেবে নাযিল করেছেন।

অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট"-এর অর্থ হলো, তা এমন হালাল যা মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং এমন হারাম যা মুহকাম। আর তাঁর বাণী, "আর এ দুটির মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক (অস্পষ্ট) বিষয়সমূহ"-এর অর্থ হলো, এমন বিষয় যা সুস্পষ্ট হালাল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার সুস্পষ্ট হারাম হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। যেমন—আমরা উল্লেখ করেছি, ডান হাতের মালিকানাধীন দুই বোনকে একত্রিত করার বিষয়টি, যা কেউ কেউ বৈধ বলেছেন, আবার কেউ কেউ অবৈধ বলেছেন। অনুরূপভাবে, কিছু কিছু বিষয়ে কারো কারো অন্তরে তা হালাল হওয়ার দলীল শক্তিশালী হয়, আবার কারো কারো অন্তরে তা হারাম হওয়ার দলীল শক্তিশালী হয়।

আর এই পরিস্থিতিতেই পরহেজগার (ধর্মভীরু) ব্যক্তিরা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে যান। ফলে পরহেজগার লোকেরা সন্দেহজনক বিষয়ে থেমে যান এবং এক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব মতামতকে সন্দেহ করেন, পক্ষান্তরে অন্যরা তাতে অগ্রসর হন।

তখন কেউ প্রশ্ন করল, আপনি যা বর্ণনা করেছেন, তা কি বিচারকদের জন্য এমন বিষয়ে ফয়সালা করা থেকে বিরত থাকার কারণ হবে, যা এই বর্ণনাকৃত বিষয়ের আওতাভুক্ত? এর জবাবে আমরা বললাম যে, এ ধরনের বিষয়ে বিচারকদের জন্য তাদের নিজস্ব চিন্তা-গবেষণা (ইজতিহাদ) করার পরে তাদের মতামত যেদিকে পরিচালিত করে, সেই অনুযায়ী ফয়সালা কার্যকর করা ফরয, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের নির্দেশ দিয়েছেন।

753 - كَمَا حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، وَبَكْرُ بْنُ إدْرِيسَ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ , وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ " قَالَ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ حَزْمٍ فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -[224]- وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْمَفْرُوضَ عَلَى الْحُكَّامِ اسْتِعْمَالُ الِاجْتِهَادِ فِيمَا يَحْكُمُونَ بِهِ، وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ مَعَهُ الصَّوَابُ، وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ الْخَطَأُ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يُكَلَّفُوا فِي ذَلِكَ إصَابَةَ الصَّوَابِ، وَإِنَّمَا كُلِّفُوا فِيهِ الِاجْتِهَادَ، وَأَنَّهُ وَاسِعٌ لَهُمْ فِي ذَلِكَ إمْضَاءُ الْحُكُومَاتِ عَلَيْهِ , ثُمَّ يَرْجِعُ الْمَحْكُومُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ إلَى الْمَعْنَى الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ قَبْلَ تِلْكَ الْحُكُومَاتِ لَهُمْ مِنَ الْوَرَعِ عَنَ الدُّخُولِ فِيهَا وَمِنَ الْإِقْدَامِ عَلَيْهَا. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ يَتَهَيَّأُ لَكَ كَشْفُ ذَلِكَ لَنَا فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ حَتَّى نَقِفَ عَلَيْهِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ قَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ، فَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: قَدْ طُلِّقَتْ عَلَيْهِ ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ لَا تَحِلُّ لَهُ بَعْدَهُنَّ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، وَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: إنَّهَا يَمِينٌ يَكُونُ بِهَا مُؤْلِيًا، وَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: إنَّهَا ظِهَارٌ يُكَفِّرُهَا مَا يُكَفِّرُ الظِّهَارَ وَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: إنَّهَا تَطْلِيقَةٌ تَبِينُ بِهَا مِنْهُ إلَّا أَنْ يَعْنِيَ مِنَ الطَّلَاقِ ثَلَاثًا فَيَلْزَمَهُ ذَلِكَ، وَقَالَ قَائِلُونَ مِنْهُمْ: إنَّهَا تَطْلِيقَةٌ يَمْلِكُ فِيهَا رَجَعَتْهَا إلَّا أَنْ يَنْوِيَ -[225]- مِنَ الطَّلَاقِ أَكْثَرَ مِنْهَا فَيَلْزَمَهُ ذَلِكَ فَكَانَ مَنْ يَلِي مِمَّنْ يَرَى حُرْمَتَهَا عَلَيْهِ بِقَوْلٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ , ثُمَّ خُوصِمَ إلَى حَاكِمٍ لَا يَرَى حُرْمَتَهَا عَلَيْهِ بِهِ وَيَرَى أَنَّهَا بَاقِيَةٌ عَلَى نِكَاحِهِ عَلَى مَا قَدْ قَالَهُ فِي ذَلِكَ مَنْ قَالَهُ مِمَّنْ قَدْ ذَكَرْنَاهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ فَقَضَى لَهُ بِذَلِكَ، وَقَعَ فِي اخْتِلَافٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: لَهُ اسْتِعْمَالُ ذَلِكَ وَتَرْكُ رَأْيِهِ فِيهِ الَّذِي يُخَالِفُهُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَطَائِفَةٌ مِنْهُمْ تَقُولُ: بَلْ يَسْتَعْمِلُ فِي ذَلِكَ مَا يَرَاهُ، وَيَتْرُكُ ذَلِكَ الْحُكْمَ إذْ كَانَ إنَّمَا هُوَ حُكْمٌ لَهُ لَا حُكْمٌ عَلَيْهِ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ , وَهُوَ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا بِالْحَقِّ , وَاللهُ أَعْلَمُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَا سَكَتَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ

আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন, আর তিনি ইজতিহাদ (গভীর গবেষণা ও প্রচেষ্টা) করার পর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার (সাওয়াব) রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন, আর ইজতিহাদ করার পর ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি পুরস্কার (সাওয়াব) রয়েছে।"

(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবনে হাযমের কাছে বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: আবূ সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[এই হাদীসটি প্রমাণ করে] যে, বিচারকদের জন্য আবশ্যক হলো তারা যে বিষয়ে বিচার করছেন, তাতে ইজতিহাদ প্রয়োগ করা। আর ইজতিহাদের ফলে সঠিক সিদ্ধান্তও আসতে পারে, আবার ভুলও হতে পারে। তাঁদেরকে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য বাধ্য করা হয়নি, বরং তাঁদেরকে ইজতিহাদ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। আর এর ভিত্তিতে তাঁদের জন্য সেই বিচার কার্যকর করা বৈধ।

অতঃপর যাদের পক্ষে রায় দেওয়া হলো, তাদের জন্য উচিত হলো সেই অর্থের দিকে ফিরে যাওয়া, যার ওপর তারা সেই বিচার কার্যকর হওয়ার পূর্বে ছিলেন— যা হলো তাকওয়ার ভিত্তিতে তাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকা এবং এর ওপর পদক্ষেপ নেওয়া থেকে (যদি তাদের মনে কোনো সন্দেহ থাকে)।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি কি এই ধরনের কোনো একটি মাসআলায় এর ব্যাখ্যা আমাদের জন্য পরিষ্কার করতে পারবেন, যাতে আমরা তা বুঝতে পারি? আমরা তাকে বললাম: হ্যাঁ।

এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: "তুমি আমার ওপর হারাম।" এই মাসআলাটি সম্পর্কে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তার ওপর তিন তালাক পতিত হবে, যার পরে সে অন্য স্বামী গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার জন্য হালাল হবে না। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটা কসম, যার কারণে সে ’ঈলা’কারী (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার কসমকারী) হিসেবে গণ্য হবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটা ’যিহার’ (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা), যা যিহারের কাফফারার মাধ্যমে সমাধান হবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি এক ’তালাক বায়েন’ (তালাক যা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে না), তবে যদি সে এর দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে থাকে, তাহলে তা তার জন্য আবশ্যক হবে। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি এক ’তালাক রজয়ি’ (তালাক যা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে), তবে যদি সে এর চেয়ে বেশি তালাকের নিয়ত করে থাকে, তাহলে তা তার জন্য আবশ্যক হবে।

এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি উপরোক্ত মতগুলোর কোনো একটি মতে তার স্ত্রীর হারাম হওয়া মনে করে, অতঃপর সে এমন বিচারকের সামনে মামলায় পড়ল, যিনি সেই মতের ভিত্তিতে স্ত্রীটিকে তার ওপর হারাম মনে করেন না, বরং মনে করেন যে সে (স্ত্রী) তার বিবাহ বন্ধনেই রয়ে গেছে— যেমনটি আমরা উল্লিখিত আলেমদের কারো কারো মতামত হিসেবে উল্লেখ করেছি— আর সেই বিচারক সেই অনুযায়ী তার পক্ষে রায় দিলেন।

এক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিয়েছে। আলেমদের এক দল বলেন: তার জন্য সেই (বিচারকের) রায় অনুযায়ী আমল করা এবং তার বিপরীত নিজস্ব মতামত ত্যাগ করা বৈধ। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)। আর অন্য এক দল বলেন: বরং সে এই বিষয়ে তার নিজস্ব মতামত অনুযায়ী আমল করবে এবং সেই রায়কে বর্জন করবে, কারণ এটি এমন একটি রায় যা তার পক্ষে দেওয়া হয়েছে, তার বিরুদ্ধে নয়। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন আবূ ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ)। আর আমাদের (লেখকের) নিকট এই দুটি মতের মধ্যে এটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। আল্লাহই ভালো জানেন।

**অধ্যায়:** যা নিয়ে আল্লাহ তাআলা নীরব থেকেছেন, সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা।

754 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا عَرْعَرَةُ بْنُ الْبِرِنْدِ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ جَصَّاصٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُمْ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: أَعَارِيبُ يَأْتُونَنَا بِلُحْمَانٍ مُشَرَّحَةٍ، وَالْجُبْنِ، وَالسَّمْنِ، وَالْفِرَاءِ، مَا نَدْرِي مَا كُنْهُ إسْلَامِهِمْ؟ قَالَ: " انْظُرُوا مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ فَأَمْسِكُوا عَنْهُ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَإِنَّهُ عَفَا لَكُمْ عَنْهُ، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم: 64] ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ " -[227]- وَالْأَشْيَاءُ الْمُرَادَةُ فِي هَذَا عِنْدَنَا , وَاللهُ أَعْلَمُ هِيَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي مِنْ جِنْسِ مَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَوْسِعَةً مِنَ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الطَّعَامِ الَّذِي يَأْكُلُونَهُ مِنَ الذَّبَائِحِ الَّتِي أَبَاحَهَا اللهُ لَهُمْ مِنْ أَيْدِي مَنْ أَحَلَّ لَهُمْ ذَبَائِحَهُمْ وَحَرَّمَ عَلَيْهِمْ ذَبَائِحَ أَضْدَادِهِمْ مِنَ الْمَجُوسِ، وَعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَجَعَلَ لَهُمُ اسْتِعْمَالَ ظَاهِرِهَا , وَعَلَى أَنَّهَا مِمَّا أَحَلَّ حَتَّى يَعْلَمُوا مَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا حَرُمَ عَلَيْهِمْ , وَلَوْ شَاءَ عَزَّ وَجَلَّ لَضَيَّقَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُبِحْهُمْ أَكْلَ شَيْءٍ مِنَ اللُّحْمَانِ حَتَّى يَعْلَمُوا مَنْ ذَابِحُوهَا، وَهَلْ هُمْ -[228]- مِمَّنْ يَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ أَمْ مِمَّنْ سِوَى ذَلِكَ؟ وَكَانَ فِي ذَلِكَ إعْنَاتُ اللهِ تَعَالَى لَهُمْ كَمَا قَالَ: {وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ} [البقرة: 220] وَلَكِنَّهُ خَفَّفَ ذَلِكَ وَرَفَعَهُ عَنْهُمْ رَحْمَةً مِنْهُ لَهُمْ وَتَفَضُّلًا مِنْهُ عَلَيْهِمْ، وَخَالَفَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ الشَّرَائِعِ الَّتِي شَرَعَهَا لَهُمْ فِي دِينِهِ وَتَعَبَّدَهُمْ بِهَا فِيهِ، وَأَمَرَهُمْ بِطَلَبِ مُشْكِلِهَا مِنْ مُحْكَمِهَا وَمِنْ مَا يُطْلَبُ مِنْ مِثْلِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْبَابِ، وَمِثْلُ هَذَا الْحَدِيثِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا:
قَدْ حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَأْكُلُونَ أَشْيَاءَ وَيَتْرُكُونَ أَشْيَاءَ تَقَذُّرًا فَبَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ، وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ وَأَحَلَّ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ فَمَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ , ثُمَّ تَلَا: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} [الأنعام: 145] " الْآيَةَ وَمِمَّا حَدَّثَنَا فَهْدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ عَمْرٍو , ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ -[229]- فَالْمُرَادُ بِمَا فِي الْحَدِيثِ عِنْدَنَا هُوَ الْمُرَادُ بِمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَهُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَاللهُ أَعْلَمُ وَإِيَّاهُ نَسْأَلُ التَّوْفِيقَ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: কিছু বেদুইন (আরব) আমাদের কাছে টুকরা করা মাংস, পনির, ঘি (বা মাখন) এবং পশুর চামড়া নিয়ে আসে। আমরা তাদের ইসলামের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানি না (অর্থাৎ তারা সঠিকভাবে যবেহ করেছে কিনা)।

তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তা তোমরা বর্জন করো। আর যে বিষয়ে আল্লাহ নীরব থেকেছেন, তা তোমাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তা বৈধ)। {আর আপনার রব ভুল করেন না} (সূরা মারইয়াম: ৬৪)। আর (খাওয়ার সময়) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর নাম স্মরণ করো।"

আমাদের দৃষ্টিতে এই হাদীসের উদ্দেশ্য—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—হল, এই হাদীসে উল্লিখিত বস্তুগুলোর মতো খাদ্যদ্রব্যের ব্যাপারে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য প্রশস্ততা দিয়েছেন। এটি সেই সমস্ত যবেহ করা হালাল বস্তু সম্পর্কিত যা এমন লোকদের হাত থেকে আসে যাদের যবেহ করা আল্লাহ হালাল করেছেন, এবং যাদের বিপরীত—যেমন অগ্নিপূজক ও প্রতিমাপূজকদের যবেহ—হারাম করেছেন। আল্লাহ আমাদের জন্য এগুলোর বাহ্যিক দিকটি ব্যবহার করা বৈধ করেছেন এবং ধরে নিতে বলেছেন যে এগুলো হালাল। যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে এগুলো হারাম, ততক্ষণ এর ওপর আমল করতে বলা হয়েছে। যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল চাইতেন, তবে তিনি তা আমাদের জন্য কঠিন করে দিতে পারতেন, এবং কোনো প্রকার গোশত খাওয়া বৈধ করতেন না, যতক্ষণ না আমরা জানতে পারতাম যে এর যবেহকারী কে এবং সে হালাল যবেহকারী কিনা। এর ফলে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য কষ্টকর ব্যবস্থা করতেন, যেমন তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ্‌ যদি চাইতেন, তবে তিনি তোমাদেরকে সংকটে ফেলে দিতেন} (সূরা বাকারা: ২২০)। কিন্তু তিনি তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের কারণে এটি সহজ করে দিয়েছেন এবং কষ্ট দূর করেছেন।

এই হাদীসের অনুরূপ আরেকটি হাদীস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহিলিয়্যাতের লোকেরা (ইসলাম-পূর্ব যুগে) কিছু জিনিস অপছন্দ করে খেত না এবং কিছু জিনিস পরিত্যাগ করত। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর কিতাব নাযিল করলেন। তিনি হালালকে হালাল করলেন এবং হারামকে হারাম করলেন। সুতরাং আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তাই হালাল; আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাই হারাম। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, তা ক্ষমাপ্রদত্ত (অর্থাৎ বৈধ)। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {বলো! যা কিছু আমার প্রতি ওহী হিসেবে এসেছে, তার মধ্যে আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যা ভক্ষণকারীর জন্য হারাম...} (সূরা আন’আম: ১৪৫, আয়াতের অংশ)।

সুতরাং আমাদের নিকট এই হাদীসের উদ্দেশ্য তাই, যা আমরা এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত এবং তাঁর কাছেই আমরা তৌফিক কামনা করি।

755 - حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتِ: اخْتَصَمَ إلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَجُلَانِ فِي أَرْضٍ قَدْ هَلَكَ أَهْلُهَا، وَذَهَبَ مَنْ يَعْلَمُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ , وَلَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ فِيهِ شَيْءٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ مَالِ أَخِيهِ ظُلْمًا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إسْطَامٌ مِنْ نَارٍ فِي وَجْهِهِ " فَبَكَى الرَّجُلَانِ، وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ حَقِّي لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَوَخَّيَا , ثُمَّ اسْتَهِمَا ثُمَّ لِيُحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ "

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দু’জন লোক একটি জমি নিয়ে বিবাদ করতে আসলেন, যার ওয়ারিশগণ গত হয়েছেন এবং যারা এই বিষয়ে জানতো, তারাও অনুপস্থিত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। এই বিষয়ে আমার উপর কোনো ওহী (বা বিশেষ বিধান) নাযিল হয়নি। হতে পারে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যের চেয়ে যুক্তিতর্কে অধিক পারদর্শী। সুতরাং আমি যদি কারো পক্ষে তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে এক অংশ অন্যায়ভাবে কেটে দিই (বা ফায়সালা করি), তবে কিয়ামতের দিন তার মুখে আগুনের একটি দণ্ড (বা শিকল) আসবে।"

তখন সেই দু’জন লোক কেঁদে ফেললো এবং তাদের প্রত্যেকে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার হক (অধিকার) তারই জন্য।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা উভয়েই সতর্কতা অবলম্বন করো (বা সঠিকতা যাচাই করো), অতঃপর লটারি করো, অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন অপরজনকে দায়মুক্ত করে দেয় (বা ক্ষমা করে দেয়)।”

756 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ أَسْتَأْذَنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنَ لَهُمَا فَاخْتَصَمَا إلَيْهِ فِي أَرْضٍ قَدْ تَقَدَّمَ شَأْنُهَا، وَهَلَكَ مَنْ يَعْرِفُ أَمْرَهَا، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِجَهْدِ رَأْيِي فِيمَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ، وَأَنَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْكُمَا، وَأَيُّكُمَا كَانَ لَهُ فِي الْكَلَامِ فَضْلٌ عَلَى صَاحِبِهِ فَقَضَيْتُ لَهُ وَأَنَا أَرَى أَنَّهُ حَقُّهُ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّمَا أَقْضِي لَهُ بِقِطْعَةٍ مِنَ النَّارِ يُطَوَّقُهَا مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ يَأْتِي بِهَا إسْطَامًا فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَلَمَّا سَمِعَا ذَلِكَ بَكَيَا جَمِيعًا وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ حَظِّي لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اذْهَبَا فَاجْتَهِدَا فِي قَسْمِ الْأَرْضِ شَطْرَيْنِ ثُمَّ اسْتَهِمَا فَإِذَا أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا نَصِيبَهُ فَلْيُحْلِلْ أَخَاهُ "

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

দুই জন আনসারী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদেরকে অনুমতি দিলেন। তারা তাঁর কাছে একটি জমি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন, যা ছিল অনেক পুরনো ঘটনা, এবং যার সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিরা (এরই মধ্যে) মারা গিয়েছিল।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে বললেন: "আমি তোমাদের মাঝে শুধু আমার সাধ্যমতো রায়ের মাধ্যমে ফয়সালা করছি এমন বিষয়ে, যা (নির্ধারিত বিধান হিসাবে) আমার ওপর অবতীর্ণ হয়নি। আর আমি তোমাদের দুজনের মধ্যে ফয়সালা করব তোমরা যা শুনিয়েছ তার ভিত্তিতে। তোমাদের দুজনের মধ্যে যে ব্যক্তি কথায় তার সঙ্গীর চেয়ে এগিয়ে থাকবে, আর আমি তার পক্ষে ফয়সালা করলাম— যদিও আমি দেখছি যে এটি তার হক— অথচ তা (আসলে) তার ভাইয়ের হক; তবে আমি কেবল তাকে আগুনের একটি টুকরা ফয়সালা করে দিলাম, যা সাত জমিনের গভীরতা থেকে কিয়ামতের দিন বেড়িরূপে তার গর্দানে নিয়ে আসতে হবে।"

যখন তারা দু’জন এই কথা শুনলেন, তখন দু’জনেই কাঁদতে লাগলেন এবং তাদের প্রত্যেকেই বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার অংশ তার জন্য।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা যাও এবং চেষ্টা করে জমিটিকে সমান দু’ভাগে বিভক্ত করো। অতঃপর লটারির মাধ্যমে তা গ্রহণ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যখন তার অংশ নিয়ে নেবে, তখন যেন সে তার ভাইকে (দাবী ও দায় থেকে) মুক্ত করে দেয়।"

757 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتْ: كُنْتُ جَالِسَةً عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ جَاءَهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ، وَأَشْيَاءَ قَدْ دَرَسَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِرَأْيِي مِمَّا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِقَضِيَّةٍ أَرَاهَا يَقْطَعُ بِهَا قِطْعَةً ظُلْمًا فَإِنَّمَا يَقْطَعُ بِهَا قِطْعَةً مِنْ نَارٍ إسْطَامًا يَأْتِي بِهَا فِي عُنُقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَبَكَى الرَّجُلَانِ وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَا رَسُولَ اللهِ حَقِّي هَذَا الَّذِي أَطْلُبُ لِصَاحِبِي قَالَ: " لَا وَلَكِنِ اذْهَبَا تَوَخَّيَا , -[232]- ثُمَّ اسْتَهِمَا، ثُمَّ يُحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ "

উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসেছিলাম। এমন সময় তাঁর কাছে দুইজন লোক আসলো, যারা উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য পুরোনো (বিস্মৃত) বিষয় নিয়ে ঝগড়া করছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে বিষয়ে আমার নিকট ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) আসেনি, সেই বিষয়ে আমি কেবল আমার রায় অনুযায়ী ফায়সালা করে থাকি। অতএব, আমি যার অনুকূলে কোনো ফায়সালা করে দেই এবং আমি দেখি যে সে এর দ্বারা অন্যায়ভাবে (অপরের সম্পত্তি থেকে) কোনো অংশ কেটে নিচ্ছে, তবে সে এর দ্বারা কেবল আগুনের একটি টুকরা কেটে নিচ্ছে, যা কিয়ামতের দিন বোঝা রূপে তার কাঁধে থাকবে।"

তখন লোক দুইজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকেই বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যে অধিকারটি চাচ্ছি, তা বরং আমার সঙ্গীর জন্য (হোক)।"

তিনি বললেন: "না। বরং তোমরা যাও, সত্যের অনুসন্ধান করো (বা সতর্ক হও)। এরপর তোমরা লটারি করো। অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকেই যেন তার সঙ্গীকে (তার অধিকার থেকে) মুক্ত করে দেয় (বা হালাল করে দেয়)।"

758 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ الْمَدَنِيُّ الصَّائِغُ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالتْ: جَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ يَخْتَصِمَانِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوَارِيثَ بَيْنَهُمَا قَدْ دَرَسَتْ لَيْسَتْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّهُ يَأْتِينِي الْخَصْمُ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ بِذَلِكَ وَأَحْسَبُ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنْ نَارٍ فَلْيَأْخُذْهَا، أَوْ فَلْيَدَعْهَا " فَبَكَى الرَّجُلَانِ وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَقِّي لِأَخِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَا إذْ قَدْ فَعَلْتُمَا هَذَا فَاذْهَبَا فَاقْتَسِمَا وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ، ثُمَّ اسْتَهِمَا، ثُمَّ لِيُحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ "

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আনসারদের দুজন লোক তাদের মাঝে বিদ্যমান উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয় নিয়ে বিবাদ করতে করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। সেগুলোর সময় বহু আগে পেরিয়ে গিয়েছিল এবং তাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ ছিল না।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি তো একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বাদী-বিবাদী উভয় পক্ষই আসে। হয়তো তোমাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি বাগ্মী (কথা বলার ক্ষেত্রে বেশি পটু) হতে পারো। তখন আমি তার কথা শুনে তার পক্ষে রায় দিয়ে দেই এবং মনে করি যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যার পক্ষে কোনো মুসলিমের হক (অধিকার) দিয়ে রায় দেই, নিশ্চয়ই তা আগুনের একটি টুকরা। সে যেন তা গ্রহণ করে, অথবা তা বর্জন করে।"

তখন লোক দুজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকেই বলল, "আমার হক আমার ভাইয়ের জন্য।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "শোনো! যেহেতু তোমরা এই কাজ করেছ, এখন তোমরা যাও, অতঃপর নিজেদের মধ্যে বন্টন করে নাও এবং সত্যকে অনুসন্ধান করো (ন্যায় প্রতিষ্ঠা করো)। অতঃপর লটারি করো (বা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নাও), এরপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন অপর সাথীকে হালাল করে দেয় (ক্ষমা করে দেয়)।"

759 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا -[233]- أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.

হাদীস নং ৭৫৯। ইবনু মারযূক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনু উমার ইবনু ফারিস থেকে, তিনি উসামা ইবনু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (বর্ণনাকারী) তাঁর সনদসূত্রে তারই অনুরূপ (পাঠ) উল্লেখ করেছেন।

760 - حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَقَالَ قَائِلٌ مِمَّنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِوُجُوهِ أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِمَّا أُضِيفَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَمْرِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الرَّجُلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِيهِ بَعْدَ تَقَاسُمِهِمَا مَا اخْتَصَمَا إلَيْهِ فِيهِ بِتَحْلِيلِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ مِنْ حَقٍّ إنْ كَانَ لَهُ فِيمَا أَخَذَهُ صَاحِبُهُ بِحَقِّ الْقِسْمَةِ مُحَالٌ؛ لِأَنَّ التَّحْلِيلَ إنَّمَا يُعْمَلُ فِيمَا كَانَ فِي ذِمَمِ الْمُحَلِّلِينَ لَا فِيمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ مِمَّا هُوَ عَرَضٌ أَوْ حِصَّةٌ فِي عَرَضٍ، إلَّا أَنَّ رَجُلًا لَوْ قَالَ لِرَجُلٍ: قَدْ حَلَلْتُكَ مِنْ دَارِي الَّتِي لِي فِي يَدِكَ، أَوْ مِنْ عَبْدِي الَّذِي لِي فِي يَدِكَ أَنَّ ذَلِكَ التَّحْلِيلَ لَا يَمْلِكُ بِهِ الْمُحَلِّلُ شَيْئًا مِنْ رَقَبَةِ تِلْكَ الدَّارِ، وَلَا مِنْ رَقَبَةِ ذَلِكَ الْعَبْدِ , وَهَذَا مِمَّا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ تَقْبَلُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ رَوَيْتُمُوهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ أَمْرِهِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَصْمَيْنِ اللَّذَيْنِ اخْتَصَمَا إلَيْهِ بَعْدَ مُقَاسَمَتِهِ صَاحِبَهُ بِتَحْلِيلِهِ مِنْ حَقٍّ إنْ كَانَ لَهُ فِي يَدِهِ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ التَّحْلِيلَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يُرِدْ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَوَهَّمَهُ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَقْتَسِمَانِهِ قَدْ -[234]- يَكُونُ فِيمَا أَخَذَهُ أَحَدُهُمَا حَقٌّ لِصَاحِبِهِ فَيَكُونُ حَرَامًا عَلَيْهِ أَخْذُهُ , وَحَرَامًا عَلَيْهِ الِانْتِفَاعُ بِهِ , وَإِذَا حَلَّلَهُ مِنْهُ حَلَّ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِهِ، وَكَانَ ذَلِكَ حَرَامًا عَلَيْهِ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ التَّحْلِيلُ، وَكَانَ مَا هُمَا فِيهِ لَا يَقْدِرُ فِيهِ عَلَى تَخْلِيصٍ لَهُمَا مِنْ شَيْءٍ مِنْ أَسْبَابِهِ خِلَافَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُمَا لَا يَقْدِرَانِ عَلَى عَقْدِ بَيْعٍ فِيهِ إذْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَا يَدْرِي مَا يُحَاوِلُ بَيْعَهُ مِنْ ذَلِكَ , وَأَنَّ ذَلِكَ إذَا كَانَ فِي الْبَيْعِ غَيْرَ مَقْدُورٍ عَلَيْهِ كَانَ فِي الْهِبَةِ وَالصَّدَقَةِ كَذَلِكَ أَيْضًا، وَكَانَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِنَ الْعَمَلِ فِي ذَلِكَ أَبْعَدَ مِنْ عَمَلِ الْبَيْعِ فِيهِ، وَكَانَ الْمَقْدُورَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ التَّحْلِيلُ مِنْ كَوْنِهِ فِي يَدِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِهِ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَقْدُورِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَنَقَلَهُمَا بِهِ مِنْ حَالِ حُرْمَةٍ قَدْ كَانَتْ قَبْلَهُ إلَى حَالِ حِلٍّ خَلْفَهَا، وَكَانَ مَا كَانَ مِنَّةً مِنَ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْهِ فِي حُكْمِهِ , وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُرَادِ بِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] مَنْ هُمْ؟

(এটি মূলত পূর্ববর্তী একটি হাদীসের ব্যাখ্যা ও ফিকহী আলোচনা, যেখানে রাবী নির্দিষ্ট করে হাদীসের মতন বর্ণনা করা হয়নি।)

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না এমন এক ব্যক্তি প্রশ্ন তুলল যে, এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে বিষয়টি আরোপ করা হয়েছে—অর্থাৎ দুই বিবাদমান ব্যক্তির মাঝে বিরোধপূর্ণ সম্পদ ভাগ-বাঁটোয়ারা করার পর তাদের প্রত্যেককে অপরজনকে তাদের হিস্যার মধ্যে থাকা কোনো সম্ভাব্য হক থেকে দায়মুক্ত বা হালাল করে দেওয়ার নির্দেশ—তা অসম্ভব (মুহাল)।

কারণ ’তাহলীল’ (দায়মুক্তি বা হালাল করা) কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় যা দায়মুক্তকারী ব্যক্তির জিম্মায় (ঋণ বা হক হিসেবে) থাকে, এমন বস্তুর ক্ষেত্রে নয় যা তাদের হাতে বিদ্যমান রয়েছে এবং যা কোনো সম্পদ বা সম্পদের অংশ।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে বলে: "আমার হাতে থাকা আমার বাড়ি অথবা আমার হাতে থাকা আমার দাস থেকে আমি তোমাকে হালাল (দায়মুক্ত) করে দিলাম," তাহলে এই ’তাহলীল’-এর মাধ্যমে মুক্তিদানকারী ব্যক্তি ওই বাড়ি বা দাসের মালিকানার কোনো অংশ লাভ করবে না। এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

অতএব, আপনারা কীভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সেই বিষয়টি গ্রহণ করতে পারেন, যা আপনারা এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি তার নিকট বিচারপ্রার্থী উভয় বিবাদমান পক্ষকে, সম্পদ বন্টনের পরে, অপরজনের হাতে থাকা সম্ভাব্য হক থেকে মুক্ত করে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন?

আমরা এর উত্তরে বললাম যে, এই হাদীসে যে ’তাহলীল’-এর কথা বলা হয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি যা সে ব্যক্তি অনুমান করেছে। বরং তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, যে বস্তুটি তারা ভাগ করে নিচ্ছে, তার মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা একজনের ভাগে পড়েছে, কিন্তু তাতে তার সঙ্গীর একটি হক নিহিত রয়েছে। ফলস্বরূপ, ওই অংশ গ্রহণ করা তার জন্য হারাম এবং তা থেকে উপকৃত হওয়াও তার জন্য হারাম। কিন্তু যখন সে তাকে সেই হক থেকে হালাল (দায়মুক্ত) করে দেয়, তখন তা থেকে উপকৃত হওয়া তার জন্য হালাল হয়ে যায়।

এই ’তাহলীল’ না থাকলে তা তার জন্য হারামই থাকত। আর তারা যে অবস্থায় রয়েছে, সেখানে অন্য কোনো উপায়ে তাদের জন্য এই হক থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব ছিল না। কারণ তারা সেখানে বেচা-কেনার চুক্তি করতে সক্ষম নয়, যেহেতু তাদের কেউই জানে না যে তারা ঠিক কী বিক্রি করার চেষ্টা করছে। আর যখন তা বিক্রির মাধ্যমে সম্ভব হয় না, তখন দান (হিবা) বা সদকার মাধ্যমেও সম্ভব নয়। বরং এই সবগুলোর মধ্যে বেচা-কেনার কাজ অপেক্ষাকৃত সহজ হলেও, তাও এখানে সম্ভব নয়।

তাই এক্ষেত্রে যা করণীয় ছিল, তা হলো ’তাহলীল’—অর্থাৎ এমন জিনিসকে হালাল করে দেওয়া যা একজনের দখলে থাকলেও তা থেকে উপকৃত হওয়ার অধিকার তার নেই। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই করণীয় কাজটি করতে নির্দেশ দিলেন এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে পূর্বেকার হারাম অবস্থা থেকে এমন হালাল অবস্থায় স্থানান্তরিত করলেন, যা এর পরবর্তীতে এসেছে। আর এই হুকুমের মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি এটি ছিল একটি অনুগ্রহ। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক কামনা করি।

**পরিচ্ছেদ:** আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে আহলে বাইত, এবং তোমাদের সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।} [সূরা আহযাব: ৩৩]—এই আয়াতের উদ্দেশ্য ও কঠিন অংশের বর্ণনা; কারা তারা?